Умар бин аль-Хаттаб

щили: «Пришёл ‘Абдаллах ибн ‘Умар». Тогда он

сказал: «Поднимите меня». Один человек при-

слонил его к себе, и он спросил: «Что у тебя?»

Тот ответил: «То, чего ты желал, о повелитель

верующих… Она разрешила». ‘Умар сказал:

«Хвала Аллаху… Не было для меня ничего более

важного, чем это… Когда я умру, отнесите меня

туда. Поприветствуй ‘Аишу и скажи: “‘Умар ибн

аль-Хаттаб просит разрешения войти”. Если она

разрешит, вносите меня, а если нет, то отнесите

меня на кладбище мусульман и похороните там».

В другой версии этой истории упоминаются некоторые подроб-

ности. Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) пе-

редаёт: «‘Умара ранили на рассвете. Смертельную рану ему на-

нёс раб аль-Мугиры ибн Шу‘бы по имени Абу Люлюа. Он был

огнепоклонником». А Абу Рафи‘ сказал: «Абу Люлюа был рабом

аль-Мугиры ибн Шу‘бы. Он был ремесленником и занимался из-

готовлением мельниц. Аль-Мугира каждый день брал с него че-

тыре дирхема. Абу Люлюа встретил ‘Умара и сказал ему: “О пове-

литель верующих, поистине, аль-Мугира берёт с меня слишком

много, и мне трудно платить. Поговори же с ним и попроси его

облегчить плату”. ‘Умар сказал ему: “Бойся Аллаха и хорошо от-

носись к своему господину”. При этом он уже решил поговорить

с аль-Мугирой, чтобы облегчить положение раба-огнепоклонни-

ка. Абу Люлюа разгневался и воскликнул: “Значит, Его справед-

ливость объемлет всех, кроме меня?!” И он решил убить ‘Ума-

ра. Он сделал себе кинжал, наточил его и вымочил в яде, а потом

пришёл к Хурмузану и показал ему этот кинжал, спросив: “Что

ты о нём думаешь?” Тот сказал: “Я думаю, что, кого бы ты ни уда-

рил им, ты непременно убьёшь его!” Абу Люлюа дождался удоб-

ного случая. Он подстерёг ‘Умара, когда тот вышел на утреннюю

молитву. Он встал позади ‘Умара, а после того как объявля-

ли о начале молитвы, ‘Умар обычно говорил: “Ровняйте ряды!”

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

465

‘Умар произнёс эти слова и в этот раз, и, как только он произнёс

такбир, Абу Люлюа ударил его кинжалом в плечо и в бок, и ‘Умар

упал». ‘Амр ибн Маймун сказал: «Я слышал, как сразу после ра-

нения ‘Умар произнёс: “Предопределённое Аллахом обязатель-

но исполняется!” (33:38)».

Новый путь избрания халифа. Даже на смертном одре ‘Умар

продолжал заботиться о своей общине и тревожиться о её буду-

щем, несмотря на боль, причиняемую двумя глубокими ранами.

В эти последние часы вера ‘Умара проявилась во всей своей пол-

ноте и искренности. Даже перед лицом смерти он думал не о се-

бе, а о других…

Несмотря на то что его состояние ухудшалось с каждыми ча-

сом, он нашёл в себе силы разъяснить людям план избрания но-

вого халифа после его кончины. Абу Бакр ас-Сыддик перед

смертью назначил ‘Умара своим преемником после того, как по-

советовался со сподвижниками. Однако ‘Умар избрал иной путь.

Люди предложили ему также назначить своего преемника, од-

нако ‘Умар решил, что следует поступить иначе. После кон-

чины Посланника Аллаха r халифом стал Абу Бакр, и никто не

возражал против его кандидатуры: во-первых, потому что По-

сланник Аллаха r словом и делом указал мусульманам на то, что

именно Абу Бакр должен был стать правителем мусульман по-

сле него, а во-вторых, потому что на момент кончины Посланни-

ка Аллаха r люди единодушно считали Абу Бакра лучшим чело-

веком после Посланника Аллаха r. И когда Абу Бакр назначил

‘Умара своим преёмником, также никто не возражал, хотя Абу

Бакр дал сподвижникам возможность высказать своё мнение.

Они были убеждены, что ‘Умар — лучший кандидат в правите-

ли мусульман.

А ‘Умар избрал не одного, а шесть кандидатов и предложил

мусульманам путём совета избрать халифа из их числа. Все из-

бранные ‘Умаром сподвижники были участниками битвы при

Бадре, всеми ими Посланник Аллаха r был доволен до самой

своей кончины и все они были достаточно компетентными, муд-

рыми и опытными, чтобы стать правителями мусульман, хотя

466

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

они и отличались характерами и способностями. ‘Умар также на-

значил время, в течение которого должно было происходить об-

суждение кандидатур, и остальные условия, необходимые для

проведения выборов нового халифа.

История назначения ‘Усмана ибн ‘Аффана халифом приводится

в «Сахихе» аль-Бухари. Аль-Бухари приводит длинный хадис о ги-

бели ‘Умара . В нём упоминается о том, что ему сказали: «О по-

велитель верующих, дай нам наставление и назначь преемника».

‘Умар сказал: «Я не знаю никого, кто был бы достоин этого боль-

ше, чем эти несколько человек, которыми Посланник Аллаха r был доволен до самой своей смерти». И он назвал ‘Али, ‘Усмана, аз-Зубайра, Са‘да, Тальху и ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа. ‘Умар

сказал: «‘Абдаллах ибн ‘Умар будет свидетелем для вас, однако сам

он не должен получать никакой власти. Если к власти придёт Са‘д, это будет хорошо, а если нет, пусть тот из вас, кто станет править, обращается к нему за помощью и советом. Поистине, я отстранял

его не по причине слабости или вероломства»112.

После погребения избранные им шесть человек собрались, и ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф сказал: «Вручите правление собой

трём из вас». Аз-Зубайр сказал: «Вручаю себя ‘Али». Тальха ска-

зал: «Вручаю себя ‘Усману». А Са‘д сказал: «Вручаю себя ‘Абд-ар-

Рахману ибн ‘Ауфу». Таким образом, три кандидата отказались

претендовать на пост халифа в пользу остальных трёх кандида-

тов. Остались ‘Али, ‘Усман и ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф.

‘Абд-ар-Рахман сказал ‘Усману и ‘Али: «Кто из вас согласит-

ся, чтобы мы поручили ему это дело и он отвечал перед Аллахом

и исламом?» Они молчали. Тогда ‘Абд-ар-Рахман сказал: «Вы хо-

тите поручить это дело мне? Клянусь Аллахом… Я сам должен

выбрать лучшего из вас?» Они ответили: «Да». Тогда он взял за

руку ‘Али и сказал: «Ты — родственник Посланника Аллаха r и принял ислам среди первых, и тебе об этом известно. Если

я выберу тебя, ты обязан перед Аллахом править справедливо.

112 ‘Умар снял Са‘да ибн Абу Ваккаса с должности наместника Куфы.

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

467

А если я выберу ‘Усмана, ты должен слушать его и подчиняться

ему». Потом он остался наедине с ‘Усманом и сказал ему то же

самое. Взяв с них это обещание, он сказал: «Подними руку, о ‘Ус-

ман!» — и присягнул ему. ‘Али тоже присягнул ему, а потом со-

брались обитатели дома и присягнули ему.

Это — история избрания ‘Усмана ибн ‘Аффана, которая приво-

дится в «Сахихе» аль-Бухари. В других достоверных версиях этой

истории упоминаются некоторые подробности этого события.

Например, сообщается, что ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф в те-

чение трёх дней опрашивал мухаджиров и ансаров, чтобы вы-

яснить, кого они желают видеть своим правителем. Он сказал:

«Клянусь Аллахом, я не пропустил ни одного дома мухаджиров

и ансаров. Я опросил всех и обнаружил, что они не знают рав-

ных ‘Усману» [Бухари].

Из этого сообщения следует, что присяга ‘Усману состо-

ялась не сразу после кончины ‘Умара : три дня было потраче-

но на опрос сподвижников Посланника Аллаха r, и таким путём

был избран новый халиф мусульман — ‘Усман ибн ‘Аффан .

С величайшим сожалением замечу, что сегодня многие авто-

ры исторических трудов, описывая это событие, используют не

версию аль-Бухари, а недостоверную версию Абу Михнафа из

«Истории» ат-Табари. А в этой версии говорится следующее: Когда ‘Умара смертельно ранили, ему сказали:

«О повелитель верующих, было бы хорошо, если

бы ты назначил преемника». Он спросил: «А кого

мне назначить? Если бы ‘Убайда ибн аль-Джаррах

был жив, я бы назначил его своим преемником,

и если бы потом Господь спросил меня об этом, я бы сказал: “Я слышал, как Твой Пророк r го-

ворил, что он — доверенное лицо этой общины”.

Если бы Салим, сын и вольноотпущенник Абу

Хузайфы, был жив, я назначил бы его своим пре-

емником, и если бы потом Господь спросил меня

об этом, я бы сказал: “Я слышал, как Твой Про-

468

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

рок r говорил, что Салим очень любит Алла-

ха”». Тогда один человек сказал: «Я подскажу те-

бе, кого выбрать. Это ‘Абдаллах ибн ‘Умар». ‘Умар

сказал в ответ: «Да погубит тебя Аллах! Не ра-

ди Аллаха сказал ты это! Горе тебе! Как я назначу

своим преемником человека, который не мог да-

же дать развод жене?! Нет нам нужды занимать-

ся вашими делами. Не славное это занятие, и я не

желаю никому из членов моей семьи занимать-

ся этим. Если это благо, то мы уже взяли из не-

го, а если это зло, то мы отдалим его от семейства

‘Умара. Достаточно того, что один человек из се-

мейства ‘Умара будет спрошен о делах общины

Мухаммада. Поистине, я усердствовал сам и ли-

шал многого членов своей семьи, и если удаст-

ся мне спастись так, чтоб не осталось ни награды, ни грехов, то я буду счастлив… Если я назначу

преемника, то ведь и тот, кто был лучше меня113, назначил преемника… А если я оставлю вас без

преемника, то ведь и тот, кто был лучше меня114, оставил вас без преемника… А Аллах не оставит

Свою религию без защиты».

И они вышли от него, но потом снова заш-

ли и сказали: «О повелитель верующих! Может

быть, ты оставишь завещание?» Он сказал: «По-

сле разговора с вами я всё обдумал и решил на-

значить своим преемником самого достойного

из вас, который поможет вам придерживаться

истины». С этими словами он указал на ‘Али. За-

тем он продолжил: «Я впал в забытьё ненадолго, и мне привиделся человек, вошедший в свой сад, 113 Абу Бакр .

114 Посланник Аллаха r.

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

469

который он сам посадил, и стал собирать пло-

ды, как зрелые, так и незрелые, прижимать к се-

бе, а потом собирать около себя, и я понял, что

Аллах сделает, что пожелает, и упокоит ‘Умара…

Я не желаю возлагать эту ответственность ни на

живого, ни на покойного. Вы должны обратиться

к тем, о ком Посланник Аллаха r сказал, что они

станут обитателями Рая. Са‘ид ибн Зайд ибн ‘Амр

ибн Нуфайль из них, но я не включаю его в их

число. Я имею в виду шестерых: ‘Али и ‘Усма-

на — двоих сынов ‘Абд-Манафа, ‘Абд-ар-Рахмана

и Са‘да — двоих родственников Посланника Ал-

лаха r по материнской линии, аз-Зубайра ибн

аль-‘Аввама — апостола Посланника Аллаха r

и его двоюродного брата — и Тальху ибн ‘Убай-

даллаха. Выберите правителя из их числа, а ког-

да выберете, помогайте ему должным образом

и поддерживайте его, и, если он доверит нечто

одному из вас, оправдывайте его доверие».

Они вышли, и аль-‘Аббас сказал ‘Али: «Не вхо-

ди с ними». ‘Али сказал в ответ: «Я не хочу разно-

гласий». Аль-‘Аббас сказал: «Значит, ты увидишь

нечто неприятное». Утром ‘Умар позвал к себе

‘Али, ‘Усмана, Са‘да, ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа

и аз-Зубайра ибн аль-‘Аввама и сказал им: «Я по-

смотрел и обнаружил, что вы являетесь предво-

дителями людей, и это дело должно быть поруче-

но именно вам. Посланник Аллаха r скончался,

будучи довольным вами. Поистине, я не боюсь, что люди причинят вам вред, если только вы бу-

дете следовать прямым путём. Однако я боюсь, что вы впадёте в разногласия, и люди впадут

в разногласия из-за вас. Поэтому сейчас отправ-

ляйтесь к дому ‘Аиши, если она разрешит вам, посоветуйтесь и выберите одного из вас». Затем

470

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

он сказал: «Не входите в дом ‘Аиши, но будьте

возле неё». С этими словами он опустил голову, потому что его рана начала кровоточить.

Они пошли и ставили советоваться. Когда

они повысили голоса, ‘Абдаллах ибн ‘Умар ска-

зал: «Преславен Аллах! Повелитель верующих

ещё не умер». Услышав их, ‘Умар пришёл в со-

знание и сказал: «Вы все прекратите это. Когда

я умру, советуйтесь в течение трёх дней, и пусть

молитвы с людьми проводит Сухайб. И пусть

к четвёртому дню у вас непременно будет прави-

тель. Пусть ‘Абдаллах ибн ‘Умар участвует в со-

вете, однако он не имеет прав на власть. И пусть

Тальха будет вашим соучастником. Если он по-

явится в течение этих трёх дней, пусть он будет

вместе с вами. Если же он не появится в течение

трёх дней, то решайте ваше дело без него. Кто за-

менит мне Тальху?» Са‘д ибн Абу Ваккас сказал:

«Я заменю его для тебя, и он не будет против, ес-

ли будет на то воля Аллаха». ‘Умар сказал: «Я на-

деюсь, что он не будет против, если будет на то

воля Аллаха. Однако я думаю, что правителем

станет один из этих двоих — либо ‘Али, либо ‘Ус-

ман. Если это будет ‘Усман, то ему свойственна

мягкость, а если ‘Али, то он любит шутить, и он

больше подходит для того, чтобы побуждать лю-

дей следовать путём истины. Если же они избе-

рут Са‘да, то он подходит для этого. А если по-

лучится иначе, то пусть правитель прибегает

к его помощи. Поистине, я отстранял его не из-

за вероломства или слабости. А ‘Абд-ар-Рахман

ибн ‘Ауф — прекрасный человек, к мнению ко-

торого стоит прислушиваться, благоразумный

и дальновидный, и есть у него от Аллаха храни-

тель. Прислушивайтесь же к его словам».

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

471

‘Умар сказал Абу Тальхе аль-Ансари: «О Абу

Тальха, поистине, Всевышний Аллах даровал

исламу могущество посредством вас. Избери

же пятьдесят человек из числа ансаров, и пусть

они выберут одного из них в качестве правите-

ля». Он же сказал аль-Микдаду ибн аль-Асваду:

«Когда положите меня в мою могилу, тогда собе-

ри их и пусть выбирают одного из них».

А Сухайбу он сказал: «Совершай молит-

ву с людьми в течение трёх дней и собери ‘Али,

‘Усмана, аз-Зубайра, Са‘да, ‘Абд-ар-Рахмана ибн

‘Ауфа и Тальху, если он прибудет к тому вре-

мени, и пригласи ‘Абдаллаха ибн ‘Умара, одна-

ко последний не имеет никаких прав на власть.

Стой возле них и, когда все соберутся и пяте-

ро выберут кого-то, а один не согласится с их

выбором, отруби ему голову. И если четверо

из них изберут кого-то, а двое не согласятся

с их выбором, отруби голову этим двоим. А ес-

ли трое выберут одного, а трое других — дру-

гого, то пусть третейским судьёй будет ‘Аб-

даллах ибн ‘Умар. В пользу какой группы он

примет решение, из той и выбирайте правите-

ля. Если же они не удовольствуются решени-

ем ‘Абдаллаха ибн ‘Умара, то будьте с той груп-

пой, в которой будет ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф, а остальных убейте, если они пойдут против

того, относительно чего согласятся люди» [Та-

бари. Тарих. Т. 3. С. 292].

Эта версия лжеца Абу Михнафа явно противоречит версии аль-

Бухари. К ней нужно относиться с особой осторожностью, пом-

ня о её недостоверности. При сравнении её с достоверной верси-

ей аль-Бухари видно, что она содержит добавления, которые не

могут быть приняты.

472

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

§ 3. Наказ ‘Умара своему преемнику

‘Умар сказал:

Я наказываю тебе помнить о правах и заслу-

гах мухаджиров и оберегать их. И я завещаю те-

бе хорошо относиться к ансарам, которые жили

в этом месте [Медине] раньше [переселивших-

ся], затем обрели веру. Ты должен принимать от

творящих добро из их числа и прощать сотворив-

шего дурное из их числа. И я завещаю тебе хо-

рошо относиться к жителям всех областей, ибо, поистине, они — сила и опора ислама, сборщи-

ки имущества, щит против врага, и ты не дол-

жен брать с них ничего, кроме того, что останет-

ся у них сверх достаточного им. И я завещаю тебе

хорошо относиться к бедуинам, ибо они — осно-

ва арабов и запас для ислама. Ты должен брать

из излишков имущества людей и распределять

их среди бедных. И я завещаю тебе относитель-

но тех, кто под защитой Аллаха и Его Посланни-

ка, чтобы ты соблюдал заключённый с ними до-

говор, защищал их и не возлагал на них ничего

непосильного, если они добровольно выплачива-

ют джизью. И я наказываю тебе страшиться Ал-

лаха и остерегаться того, чтобы увидел Он в тебе

то, что ненавистно Ему. Я наказываю тебе боять-

ся Аллаха, когда речь идёт о людях, и не бояться

людей, когда речь идёт об Аллахе. И я наказываю

тебе быть справедливым к своей пастве, посвя-

щать своё время их нуждам и их границам115

115 ‘Умар имел в виду жителей приграничных районов, на которых может

напасть внешний враг.

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

473

и никогда не предпочитать богатого бедному,

и тогда сердце твоё будет здравым, с позволения

Всевышнего, и бремя грехов не будет отяжелять

тебя, и это лучше для исхода дел твоих. Будь та-

ким до тех пор, пока не встретишься с Тем, Кто

знает все секреты души твоей. Я наказываю те-

бе быть строгим, когда речь идёт о велении Алла-

ха. И кто преступает установленные Им ограни-

чения, тех суди одинаково, будь то близкий или

чужой. И пусть не овладевает тобою жалость,

пока не воздашь ты преступнику равным. Отно-

сись ко всем людям одинаково. Поступай соглас-

но истине, и пусть не отвращает тебя от испол-

нения веления Аллаха порицание порицающих.

Остерегайся пристрастности в том, чем Аллах

поручил тебе распоряжаться из дарованного

Им верующим. Остерегайся быть несправедли-

вым и притеснять кого бы то ни было, а не то ли-

шишься того, чем наделил тебя Всевышний Ал-

лах по милости Своей. Есть у тебя место в этом

мире и место в мире вечном. Если, пребывая на

своём месте в этом мире, ты будешь справедли-

вым и умеренным в пользовании дарованными

тебе мирскими благами, ты приобретёшь взамен

веру и довольство. А если одолеют тебя страсти, то падёт на тебя гнев Аллаха. И я наказываю тебе

не позволять ни самому себе, ни кому-то друго-

му притеснять зиммиев. Я дал тебе наставление

и благой совет. Стремись же к Лику Аллаха и ми-

ру вечному… Если ты последуешь моим советам

и исполнишь мои наставления, то это обернёт-

ся благом для тебя. Если ты откажешься при-

нять мои советы и не оставишь грехи ради до-

вольства Аллаха, тогда твои поступки обернутся

против тебя же и не прибавят тебе уважения,

474

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

ибо страсти у людей одинаковые, а предводитель

греха — Иблис, призывающий ко всему пагубно-

му. Он ввёл в заблуждение множество людей до

тебя и привёл их к Огню, а это скверное приста-

нище, и скверная это доля — выказывать распо-

ложение к врагу Аллаха, призывающему людей

ослушиваться Его. Придерживайся истины, что

бы ни случилось. Увещевай самого себя. Я закли-

наю тебя Аллахом проявлять милосердие к му-

сульманской общине, почитать старшего и жа-

леть младшего, уважать обладателя знания. Не

бей их, ибо этим ты унизишь их, и не бери себе

ничего из того, что досталось мусульманам без

боя, ибо этим ты разгневаешь их, и давай им то, что причитается им, вовремя, потому что иначе

они будут испытывать нужду, и не заставляй их

проводить всё время в походах, ибо иначе у них

не будет потомства, и не допускай, чтобы богат-

ство сосредотачивалось в руках состоятельных

из них. Не закрывай двери перед ними, ибо тог-

да сильный будет притеснять слабого. Это мой

завет тебе. Беру Аллаха в свидетели против тебя

и желаю тебе мира.

Это наставление свидетельствует о дальновидности и мудрости

‘Умара. В это наставление, состоящее из коротких фраз, вложе-

но много смысла. ‘Умар дал своему преемнику не только религи-

озные наставления, но и политические, военные, экономические

и социальные.

Если говорить о религии, то ‘Умар наказал своему преемнику

бояться Аллаха, следовать прямым путём и применять установ-

ленные Им наказания как к чужому человеку, так и к друзьям

и родственникам.

Если говорить о политике, то ‘Умар наказал своему преемни-

ку быть справедливым, а также заботиться о мухаджирах и анса-

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

475

рах, которые приняли ислам самыми первыми и донесли посла-

ние Всевышнего до остальных людей.

Если говорить о военных делах, то ‘Умар наказал своему преем-

нику уделять внимание войскам, снаряжать их должным образом

и следить за тем, чтобы они ни в чём не нуждались, а также не удер-

живать воинов подолгу вдали от их семей. Он также наказал ему

давать каждому воину положенное содержание и соответствую-

щую часть добычи, которая доставалась мусульманам без боя, что-

бы у них был постоянный источник дохода и чтобы им не прихо-

дилось беспокоиться о своих семьях, живущих на это содержание.

Если говорить об экономике и финансах, то ‘Умар наказал

своему преемнику справедливо распределять между людьми

средства, поступающие в казну, и наделять всех, а не только со-

стоятельных и влиятельных. Он также наказал ему не возлагать

на зиммиев ничего непосильного, если они исполняют свои фи-

нансовые обязательства перед исламским государством. ‘Умар

также наказал ему соблюдать имущественные права всех людей.

Если говорить о социальных вопросах, то ‘Умар наказал сво-

ему преемнику заботиться о пастве, избегать любых проявле-

ний эгоизма, пристрастности, а также следования своим стра-

стям. ‘Умар велел ему быть скромным и приветливым с людьми

и уважать их, а также выслушивать их жалобы, неуклонно следо-

вать истине в любых обстоятельствах и избегать любых проявле-

ний притеснения и несправедливости. ‘Умар также завещал за-

ботиться о бедуинах.

§ 4. Последние минуты жизни ‘Умара ибн аль-Хаттаба

Ибн ‘Аббас так описал последние мгновения жизни ‘Умара ибн

аль-Хаттаба: «Я зашёл к ‘Умару после того, как ему нанесли смер-

тельную рану, и сказал ему: “Радуйся Раю, о повелитель верую-

щих! Ты принял ислам, когда другие оставались неверующими, и сражался вместе с Посланником Аллаха r, когда другие остави-

ли его. И Посланник Аллаха r был доволен тобой до самой своей

476

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

кончины, и, когда ты был назначен халифом, никто не возражал

против твоего назначения. И, наконец, ты умираешь мучеником”.

‘Умар сказал мне: “Повтори сказанное тобой”. И я повторил свои

слова. ‘Умар сказал: “Клянусь Аллахом, если бы всё золото и сере-

бро, которое есть на земле, было моим, я бы отдал его, лишь бы

избавиться от ужасов того, что ждёт меня впереди!”»

‘Умар так боялся наказания Всевышнего, хотя Посланник Ал-

лаха r ещё при жизни обрадовал его благой вестью об ожидаю-

щем его Рае и несмотря на то, что он делал всё, что мог, для то-

го чтобы в его государстве царила справедливость, а мусульмане

жили спокойно, благополучно и чувствовали себя в безопасно-

сти. ‘Умар обладал многочисленными достоинствами, что при-

знавали и друзья, и враги, и не упускал возможность совершить

благое дело. У него было намного меньше поводов бояться Ад-

ского пламени, чем у многих других людей. И вместе с тем он бо-

ялся наказания Аллаха… В этом назидание для искренних и бо-

гобоязненных верующих.

‘Усман рассказывает: «Я последним из вас видел ‘Умара. Ког-

да я вошёл к нему, его голова покоилась на коленях его сына ‘Аб-

даллаха ибн ‘Умара. Он сказал: “Положи меня щекой на землю”.

Ибн ‘Умар спросил: “Разве моё бедро и земля не одно и то же?”

‘Умар настаивал на своём и в конце концов сказал: “Положи меня

щекой на землю, да лишится тебя твоя мать!” Затем он скрестил

ноги, и я услышал, как он говорит: “Горе мне и горе матери моей, если Аллах не простит меня…” Он повторял эти слова до тех пор, пока душа его не покинула тело». ‘Умар говорил это, несмотря на

то что Посланник Аллаха r обещал ему Рай. Он велел сыну по-

ложить его щекой на землю, желая принизить себя и подчеркнуть

величие Всевышнего, в надежде, что это будет способствовать по-

лучению ответа на мольбу о прощении. Поистине, чем больше

знает человек об Аллахе, тем больше Он боится Его.

‘Умар скончался в среду, за три или четыре дня до окончания ме-

сяца зу-ль-хиджжа в 23 г. х. в возрасте 63 лет. Его правление про-

должалось десять с половиной лет и ещё несколько дней. И По-

сланник Аллаха r, и Абу Бакр, и ‘Умар скончались в возрасте 63 лет.

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

477

‘Абдаллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что после смерти тело ‘Умара омыли и завернули в са-

ван, а потом совершили над ним погребальную молитву, хотя его

смерть была мученической. Учёные разошлись во мнениях отно-

сительно того, приравнивается ли несправедливо убитый к му-

ченику, павшему на поле боя, тело которого предают земле без

омовения. Существуют два мнения. Согласно первому, тело погиб-

шего подобным образом подлежит омовению, согласно второму —

его не омывают и не совершают над ним погребальную молитву.

Если же говорить об ‘Умаре, то его тело омыли и совершили

над ним погребальную молитву потому, что после ранения он

прожил некоторое время и пил воду и то, что приносил ему врач.

Даже тело смертельно раненного на поле битвы, но проживше-

го после ранения какое-то время и принимавшего пищу и питьё

омывают и совершают над ним погребальную молитву.

Погребальную молитву над телом ‘Умара совершал Сухайб

ибн Синан. Он произнёс четыре такбира. Стоял он при этом

между могилой и минбаром. Люди поручили ему совершать по-

гребальную молитву над телом ‘Умара потому, что до этого он

совершал с людьми обязательные молитвы по велению ‘Умара.

‘Умар не поручил совершение молитв никому из тех шести, ко-

го он назначил своими преемниками, чтобы люди не подума-

ли, что, если данному человеку было поручено руководить мо-

литвой, это следует понимать как указание на то, что именно он

должен стать халифом после кончины ‘Умара.

‘Умара похоронили в бывшей комнате ‘Аиши, где до него уже

похоронили Посланника Аллаха r и Абу Бакра. В его могилу

спустились ‘Усман, Са‘ид ибн Зайд, Сухайб и ‘Абдаллах ибн ‘Умар.

Ибн ‘Умар рассказывает: «Когда он умер, мы вынесли его тело.

Ибн ‘Умар поприветствовал ‘Аишу и сказал: “‘Умар ибн аль-Хаттаб

просит разрешения войти”. Она сказала: “Вносите его”. Его внесли

и похоронили рядом с двумя его товарищами». Согласно версии аль-

Бухари, ‘Али, по словам Ибн ‘Аббаса, сказал: «Да помилует тебя Ал-

лах! Поистине, я надеялся, что Аллах соединит тебя с двумя твоими

товарищами, ибо я много раз слышал, как Посланник Аллаха r гово-

478

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

рил: “Я, Абу Бакр ас-Сыддик и ‘Умар делали то-

то” и: “Мы с Абу Бакром и ‘Умаром направились

туда-то” … И, поистине, я надеялся, что Аллах

[83] Ибн ‘Аббас рас- соединит тебя с ними»[83] [Бухари, № 3677].

сказывал: «После того

Как уже упоминалось, перед смертью ‘Умар

как покойного ‘Ума-

ра ибн аль-Хаттаба послал к ‘Аише с просьбой разрешить ему

положили на его ло-

быть похороненным рядом с Посланником

же, обступившие его

люди обращались

Аллаха r и Абу Бакром и она разрешила ему,

к Аллаху с мольбами

хотя до этого она отказывала всем, кто обра-

за него, восхваляли

‘Умара и совершали

щался к ней с подобной просьбой.

по нему заупокой-

‘Умару сказали: «Пришёл ‘Абдаллах ибн

ную молитву, пока те-

ло не подняли. Я то-

‘Умар». Тогда он сказал: «Поднимите меня».

же находился среди

Один человек прислонил его к себе, и он ска-

них. Вдруг какой-

то человек взял ме-

зал: «Что у тебя?» Он ответил: «То, чего ты же-

ня за плечо сзади.

лал, о повелитель верующих… Она разреши-

Я повернулся к не-

му, и оказалось, что

ла». ‘Умар сказал: «Хвала Аллаху… Не было

это ‘Али , который

для меня ничего более важного, чем это… Ког-

сказал: “Да помилу-

ет его Аллах!” — а по- да я умру, отнесите меня туда. Поприветствуй

том добавил: “Сре-

‘Аишу и скажи: “‘Умар ибн аль-Хаттаб про-

ди тех, кого ты после

себя оставил, нет че-

сит разрешения войти”. Если она разрешит,

ловека, дела которо-

вносите меня, а если нет, то отнесите меня на

го я хотел бы иметь

в запасе, когда встре-

кладбище мусульман и похороните там».

чу Аллаха, больше

Смерть ‘Умара стала страшным потрясени-

дел, совершённых то-

бой! Клянусь Алла-

ем для мусульманской общины, чему способ-

хом, я всегда считал,

ствовали и обстоятельства его гибели: он был

что Аллах поместит

тебя вместе с двумя

убит в мечети Посланника Аллаха r во время

твоими товарища-

совершения утренней молитвы.

ми, ибо я столько раз

слышал, как Послан-

Люди лишились богобоязненного, спра-

ник Аллаха r гово-

ведливого и искренне верующего правителя,

рит: ‹Мы вместе с Абу

Бакром и ‘Умаром

бывшего для мусульман крепостью, стены ко-

пришли›, ‹Мы вместе торой защищали их от смут.

с Абу Бакром и ‘Ума-

ром вошли›, ‹Мы

Позже, когда в присутствии ‘Абдаллаха ибн

вместе с Абу Бакром

Мас‘уда упоминали об ‘Умаре, он плакал так,

и ‘Умаром вышли›”»

[Бухари; Муслим].

что камни у его ног становились мокрыми от

слёз, и говорил: «Поистине, ‘Умар был крепо-

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

479

стью для ислама, в которую входили и уже не выходили, а когда

он умер, крепость разрушилась, и вот, люди выходят из ислама…»

А Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах говорил: «Если ‘Умар умрёт, ис-

лам ослабнет, и ни за какие сокровища я не хотел бы пережить ‘Ума-

ра!» Его спросили: «Почему?» Он ответил: «Вы увидите то, о чём

я говорю, своими глазами, если проживёте достаточно долго… Если

на его место придёт подобный ему, люди не станут терпеть его и под-

чиняться ему, а если его преемник будет слабым, они убьют его».

§ 5. Важнейшие уроки и выводы

Злоба неверующих по отношению к мусульманам. Абу Люлюа, сердце которого было наполнено злобой, решил убить ‘Умара.

Сообщается, что однажды ‘Умар сказал этому огнепоклон-

нику: «Дошло до меня, что ты утверждал, будто, если захочешь, сможешь построить ветряную мельницу». Тот повернулся к не-

му, нахмурившись, и сказал: «Я сделаю тебе такую мельницу, что

люди заговорят о ней!» ‘Умар повернулся к тем, кто сопровождал

его, и сказал: «Раб угрожает мне…»

В версии аль-Бухари говорится: «‘Умар сказал: “О Ибн ‘Аб-

бас! Посмотри, кто убил меня…” Он ушёл ненадолго, потом вер-

нулся и сказал: “Раб аль-Мугиры”. Он спросил: “Ремесленник?”

Он ответил: “Да”. Он сказал: “Да погубит его Аллах! Я ведь велел

обходиться с ним хорошо! Хвала Аллаху, который не сделал мо-

им убийцей человека, утверждающего, что он мусульманин!”»

Однако огнепоклонник убил не только его. Ударив ‘Умара, он

принялся ударять кинжалом направо и налево, чтобы ранить как

можно больше людей, и только потом, увидев, что его окружили, заколол себя тем же кинжалом. Если он и считал ‘Умара винова-

тым в своих бедах, то при чём здесь остальные мусульмане? Ка-

кое отношение они имели к нему и чем досадили ему?

Его поступок свидетельствует о том, что он ненавидел му-

сульман вообще, а не только ‘Умара . И он был не один, у него

были и есть сторонники.

480

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

Хусейн аль-Мусави из числа учёных Неджефа пишет: «И знай-

те, что в иранском городе Кашан, в районе, именуемом Багифин, есть памятник, подобный “неизвестному солдату”, в нём — мни-

мая могила Абу Люлюа Фируза, перса-огнепоклонника, убийцы

второго халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Его называют “усыпаль-

ница Баба Шуджауддина”. Шуджауддин116 — прозвище, кото-

рое дали Абу Люлюа за то, что он убил ‘Умара ибн аль-Хаттаба.

А на стенках памятника написано на фарси: “Смерть Абу Бакру, смерть ‘Умару, смерть ‘Усману!” Памятник этот посещаем иран-

цами-шиитами, там оставляют деньги и иные пожертвования.

Я видел этот памятник своими глазами, иранское министерство

по делам религии принялось расширять его и обновлять. Более

того, оно выпустило почтовые открытки с его изображением».

Богобоязненность ‘Умара. ‘Умар очень боялся поступить не-

справедливо с кем-то из мусульман. И когда ему нанесли смер-

тельную рану, он испугался, что, возможно, притеснил кого-то

из мусульман и тот решился на отчаянный шаг. Узнав же, что его

убил огнепоклонник, ‘Умар сказал: «Хвала Аллаху, Который не

сделал моим убийцей человека, утверждающего, что он мусуль-

манин!» В другой версии говорится, что он сказал: «Хвала Алла-

ху, не сделавшему моим убийцей человека, который вёл бы тяжбу

со мной в Судный день, приводя в качестве довода свои земные

поклоны Аллаху!» А ещё в одной версии говорится: «…приводя

в качестве довода слова “Нет божества, кроме Аллаха”».

Скромность ‘Умара и альтруизм ‘Аиши . ‘Умар передал

‘Аише просьбу быть похороненным рядом с Посланником Алла-

ха r и Абу Бакром и сказал: «Если она разрешит, похороните ме-

ня там, а если нет, тогда похороните меня на кладбище мусуль-

ман». И он велел не называть его повелителем верующих, сказав, что сейчас он уже не является повелителем верующих. А ‘Аиша, которая желала быть похороненной на том месте, о котором го-

ворил ‘Умар, уступила ему и предпочла его себе.

116 Шуджа‘ — عاشج — ‘смелый, отважный’; ад­дин — نيلدا — ‘религия’.

Глава четвёртая. Последние дни ‘Умара

481

Побуждение к одобряемому и удержание от порицаемого

даже на пороге смерти. В версии аль-Бухари говорится: «Один

молодой мужчина сказал: “Радуйся, о повелитель верующих, по-

тому что ты был сподвижником Посланника Аллаха r и при-

нял ислам одним из первых, о чём тебе известно, затем ты был

избран правителем и правил справедливо. А теперь ты умира-

ешь мученической смертью”. ‘Умар ответил: “Я надеюсь, что это-

го будет достаточно, чтобы не осталось ни грехов, ни награды”.

Когда говоривший повернулся, ‘Умар увидел, что его изар ка-

сается земли, и попросил: “Верните его”, а потом сказал ему:

“О сын брата моего, подтяни свою одежду, ибо так будет чище

для твоей одежды и лучше для тебя пред Аллахом”». Даже уми-

рая, ‘Умар заботился о своей пастве.

‘Умар также запрещал людям оплакивать его. А когда один че-

ловек посоветовал ему назначить правителем ‘Абдаллаха ибн

‘Умара, он сказал: «Не ради Аллаха сказал ты это!»

Что же касается сообщений о том, что Ка‘б ибн Мани‘ аль-

Химьяри по прозвищу аль-Ахбар был участником заговора про-

тив ‘Умара и участвовал в его убийстве, то эти сведения недосто-

верны, и большинство авторитетных мусульманских историков

при пересказе истории гибели ‘Умара вообще ни словом не упо-

минают о Ка‘бе. Упомянутые сообщения распространялись с це-

лью очернить Ка‘ба, который был одним из учёных иудеев и при-

нял ислам после кончины Пророка r.

Отзывы сподвижников об ‘Умаре. ‘Аиша сказала: «Я время

от времени приходила в свой бывший дом, в котором были похо-

ронены Посланник Аллаха r и мой отец, а после того как там по-

хоронили ‘Умара, клянусь Аллахом, я входила туда только пол-

ностью закутанная в свою одежду, стесняясь ‘Умара».

Она также говорила: «Благим становится то собрание, в кото-

ром поминают ‘Умара!»

Са‘ид ибн Зайд заплакал после смерти ‘Умара, а когда его

спросили, что заставляет его плакать, он ответил: «Я оплакиваю

ислам, ибо смерть ‘Умара опустила его настолько, что ему уже не

подняться до прежнего уровня».

482

Часть седьмая. Покорение Шама, Египта и Ливии

‘Абдаллах ибн Мас‘уд говорил: «Если положить знание ‘Умара

ибн аль-Хаттаба на одну чашу весов, а знание остальных обитате-

лей земли — на другую, знание ‘Умара перевесило бы». Он также

говорил: «Поистине, я считаю, что ‘Умар собрал девять десятых

знания». Он также сказал: «Принятие ‘Умаром ислама было побе-

дой, его переселение — помощью, а его правление — милостью».

Абу Тальха аль-Ансари сказал: «Клянусь Аллахом, после смер-

ти ‘Умара недостаток в религии и в мирском вошёл в каждый

дом мусульман».

Аль-Хузайфа ибн аль-Яман сказал: «Ислам наступал до самой

смерти ‘Умара, а после его смерти он начал отступать и всё ещё

отступает».

Аль-‘Аббас, который жил по соседству с ‘Умаром, рассказы-

вал, что ‘Умар простаивал ночи в молитве, а днём постился и за-

нимался делами людей, рассматривая их жалобы, исполняя их

просьбы и удовлетворяя их нужды.

Му‘авия ибн Абу Суфьян сказал: «Абу Бакр не желал мира это-

го, и мир этот не желал его, что же до ‘Умара, то этот мир желал его, но он не желал мира этого, а мы барахтаемся в мирских благах!»

‘Али ибн аль-Хусейн сказал: «При жизни Абу Бакр и ‘Умар

занимали при Посланнике Аллаха r такое же положение, как

и сейчас»117.

Аль-Хасан аль-Басри говорил: «Если желаете, чтобы собрание

было благим, чаще вспоминайте ‘Умара».

117 Абу Бакр и ‘Умар похоронены рядом с Посланником Аллаха r, и ‘Али

хотел сказать, что при жизни они были столь же близки к Посланнику

Аллаха r.

Заключение

Со смертью ‘Умара ибн аль-Хаттаба была перевёрнута одна из

самых ярких и блистательных страниц исламской истории. Это

был удивительный, неординарный человек, который никогда

не стремился к богатству и власти и которого не ослепил блеск

украшений мира этого. Мирские блага не смогли заставить его

отклониться от прямого пути, он никогда не использовал свою

власть в личных целях и не назначал своих родственников и по-

томков на важные государственные должности.

‘Умар был правителем огромного исламского государства, од-

нако членам его семьи это не принесло никаких материальных

благ. Главной жизненной целью и заветной мечтой праведного

халифа ‘Умара было возвышение и укрепление ислама. Он тру-

дился ради распространения власти Шариата и торжества спра-

ведливости, и он смог добиться того, к чему стремился, по воле

Всевышнего и с Его помощью, причём за очень короткий пери-

од — столь короткий, что в это даже трудно поверить.

Изучение этого периода исламской истории крайне важно

для мусульман, особенно для молодого поколения, ибо ‘Умар

ибн аль-Хаттаб подал прекрасный пример всем мусульманам

и следование этому примеру никогда не принесёт мусульманам

ничего, кроме блага. Этот искренне верующий, богобоязнен-

ный, праведный и мудрый человек может служить образцом

для мусульманских учёных, проповедников и просветителей,

485

а также для простых мусульман. Всем нам есть чему поучиться

у него, да будет доволен им Всевышний Аллах.

Я завершил работу над книгой в среду 13 рамадана 1422 года

хиджры (28 ноября 2001 года) по милости Всевышнего. Прошу Его

принять мой скромный труд и сделать его полезным для Его рабов: Никто не удержит милость, ко-

торую Аллах открывает людям.

А то, что Он удерживает, никто

не может ниспослать после Не-

го. Он — Могущественный, Му-

дрый.

Сура 35 «Творец», аят 2

Этими словами завершаю свой труд. Всё, что мне осталось сде-

лать, — предстать перед Всевышним Аллахом с сердцем, испол-

ненным благоговейного страха, и признать Его милость, велико-

душие и щедрость. Он оказывает милость. Он окружает почётом.

Он помогает достичь цели и содействует в благих делах. Хва-

ла Ему за все те блага, которыми Он одарил меня в этой жизни.

Прошу Всевышнего посредством Его прекрасных имён и высо-

чайших атрибутов сделать так, чтобы труд мой был проделан ис-

ключительно ради Его благородного Лика и принёс пользу Его

рабам. Я прошу Его о том, чтобы Он вознаградил меня за каж-

дую написанную мною букву, добавил этот труд на чашу весов

с моими благими делами и утвердил на истинном пути моих бра-

тьев по вере, помогавших мне в моей работе.

Я искренне надеюсь, что каждый читатель не забудет обра-

титься к Всевышнему Аллаху с доброй мольбой за автора, кото-

рый, подобно всем людям, нуждается в прощении Всевышнего, Его милости и довольстве:

Господи! Внуши мне быть бла-

годарным за Твою милость, ко-

торую Ты оказал мне и моим

486 Заключение

родителям, и совершать правед-

ные деяния, которыми Ты бу-

дешь доволен. Введи меня по

Своей милости в число Своих

праведных рабов.

Сура 27 «Муравьи», аят 19

О Аллах, будь доволен Абу Бакром, ‘Умаром, ‘Усманом, ‘Али

и остальными сподвижниками, а также супругами Пророка —

матерями верующих. О Аллах, помоги нам следовать Твоим

прямым путём и трудиться ради снискания Твоего довольства!

О Аллах, помоги нашим братьям-мусульманам, где бы они ни

жили, и избавь их от бед! О Аллах, ниспошли им Свою милость, довольство и прощение!

Преславен Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Я свидетельствую, что

нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и приношу

Тебе покаяние. И последние слова наши — «Хвала Аллаху, Го-

споду миров».

Литература

Абу Давуд Сулейман ибн аль-Аш‘ас аль-Азди ас-Сиджистани. Ас-

Сунан = [Сборник хадисов об обычаях] — Сунне [Пророка]

ننسلا . نياتسسجسلا يدزلأا ثعشلأا نب نيمالس دواد وبأ

Абу Закария Язид ибн Мухаммад аль-Азди. Тарих футух Аш-Шам =

История завоеваний Шама

ماشلا حوتف يخرتا . يدزلأا دمحم نب ديزي ياركز وبأ

Абу ‘Убайд Касим ибн Салям. Аль-Амваль = [Сборник хадисов

об] имуществе

لاوملأا . ملاس نب سماق ديبع وبأ

Абу ‘Абдаллах Ахмад ибн Мухаммад Ибн Ханбаль аш-Шейбани.

Аль-Муснад = [Сборник хадисов, расположенных] по передатчикам

دنسسلما . نيابيشلا لبنح نب دمحم نب دحمأ الله دبع وبأ

Касим ‘Ашур. Фара’ид аль-калям ли-ль-хуляфа’ аль-кирам = Уни-

кальные изречения благородных халифов

ماركلا ءافلخلل مكلالا دئارف . روشاع سماق

Абу аль-‘Аббас Ахмад ибн Яхья аль-Билязури. Футух аль-бульдан =

Завоевания стран

نالدبلا حوتف . يرذلابلا يىيح نب دحمأ سابعلا وبأ

488 Литература

Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Исма‘иль аль-Джу‘фи аль-Бухари.

Аль-Джами‘ ас-сахих = Сборник достоверных хадисов

حيحصلا عمالجا . يراخبلا يفعلجا ليعماسإ نب دمحم الله دبع وبأ

Абу ас-Са‘адат аль-Мубарак ибн Мухаммад аль-Джазари. Джами‘ аль-

усуль фи ахадис ар-расуль = Собрание основ в хадисах Посланника

لوسرلا ثيداحأ في لوصلأا عماج . يرزلجا دمحم نب كرابلما تاداعسلا وبأ

Абу аль-Хасан Али ибн Мухаммад аль-Джазари. Усуд аль-габа фи

ма‘рифа ас-сахаба = Львы чащ. Познание [истории] сподвижников

ةباحصلا ةفرعم في ةباغلا دسأ . يرزلجا دمحم نب ليع نسلحا وبأ

Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи. Сыфат ас-сафва = Описание из-

бранных

ةوفصلا ةفص . يزولجا نبا جرفلا وبأ ماملإا

Мухаммад ибн Ахмад ибн ‘Усман аз-Захаби. Сийар а‘лям ан-

нубаля’ = Жизнеописания благородных людей

ءلابنلا ملاعأ يرس . بيهلذا نثماع نب دحمأ نب دمحم

Абу ‘Умар ибн ‘Абд-аль-Барр. Аль-Исти‘аб фи ма‘рифат аль-асхаб =

Исчерпывающие сведения о сподвижниках

باصحلأا ةفرعم في باعيتسالا . برلا دبع نب رعم وبأ

Абу аль-Хасан ‘Али ибн Абу аль-Макарим аш-Шейбани, известный как

Ибн аль-Асир. Аль-Камиль фи ат-тарих = Полный [труд] по истории

يخراتلا في لمكالا . يرثلأا نببا فورعلما نيابيشلا مركالما بيأ نب ليع نسلحا وبأ

Абу аль-Фида Исма‘иль ибн ‘Умар Ибн Касир аль-Кураши аль-

Бусрави. Аль-Бидайа ва-н-нихайа = Начало и конец

ةيانلاو ةيادبلا . يوصربلا شيرقلا يرثك نبا رعم نب ليعماسإ ءادفلا وبأ

Абу аль-Фида’ Исма‘иль ибн ‘Умар Ибн Касир аль-Кураши аль-

Бусрави. Ас-Сират ан-набавиййа = Жизнеописание Пророка

ةيوبنلا ةيرسلا . يوصربلا شيرقلا يرثك نبا رعم نب ليعماسإ ءادفلا وبأ

489

Абу аль-Фида’ Исма‘иль ибн ‘Умар Ибн Касир аль-Кураши аль-

Бусрави. Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азым = Толкование Великого Корана

يمظعلا نآرقلا يرسفت . يوصربلا شيرقلا يرثك نبا رعم نب ليعماسإ ءادفلا وبأ

Абу Мухаммад ‘Абдаллах ибн Муслим Ибн Кутайба. ‘Уйун аль-

ахбар = Источники преданий [о жизни Пророка и сподвижников]

رابخلأا نويع . ةبيتق نب لسم نب الله دبع دمحم وبأ

Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Язид аль-Казвини, известный как Ибн

Маджа. Ас-Сунан = [Сборник хадисов об обычаях] — Сунне [Пророка]

ننسلا . هجام نببا فورعلما نييوزقلا ديزي نب دمحم الله دبع وبأ

Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Са‘д. Ат-Табакат аль-кубра = Большое

[собрание] жизнеописаний

ىبركلا تاقبطلا . دعس نب دمحم الله دبع وبأ

Таки-ад-дин Ахмад ибн Таймийя. Маджму‘ аль-фатава = Сборник фетв

ىواتفلا عومجم . ةييمت نب دحمأ نيلدا يقت

Ахмад ибн ‘Али ибн Хаджар. Аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба = Пра-

вильное мнение в различении сподвижников

ةباحصلا يزيتم في ةباصلإا . رحج نب ليع نب دحمأ

Абу Зайд ‘Абд-ар-Рахман ибн Мухаммад Ибн Хальдун аль-Хадрами.

Аль-Мукаддима фи фадли ‘ильм ат-тарих = Введение. О достоин-

стве исторической науки

يخراتلا لع لضف في ةمدقلما . ميضرلحا نولدخ نب دمحم نب نحمرلا دبع ديز وبأ

Джамаль-ад-дин Абу Мухаммад ‘Абд-аль-Малик Ибн Хишам аль-

Химьяри. Сират ан-наби = Жизнеописание Пророка [Мухаммада]

بينلا ةيرس . ييرلحما ماشه نبا لكلما دبع دمحم وبأ نيلدا لماج

Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад аль-Газали. Ихйа’ ‘улюм ад-

дин = Возрождение наук о вере

نيلدا مولع ءايحإ . لىازغلا دمحم نب دمحم دماح وبا

490 Литература

Абу аль-‘Аббас Мухаммад ибн Язид ибн ‘Абд-аль-Акбар, известный

как аль-Мубаррид. Аль-Камиль фи аль-люга ва аль-адаб = Совер-

шенство в языке и литературе

بدلأا و ةغللا في لمكالا . دبرلمبا فورعلما بركلأا دبع نب ديزي نب دمحم سابعلا وبأ

Малик ибн Анас аль-Асбахи. Аль-Муватта’ = Сборник [хадисов]

أطولما . يحبصلأا سنأ نب لكام

Муслим ибн аль-Хаджжадж аль-Кушейри ан-Нишапури. Аль-

Джами‘ ас-сахих = Сборник достоверных хадисов

حيحصلا عمالجا . يروبسسينلا جاجلحا نب لسم

Абу Джа‘фар Ахмад, известный как аль-Мухибб ат-Табари. Ар-

Рийад ан-надыра фи манакиб аль-‘ашара = Цветущие сады. О до-

стоинствах десяти обрадованных Раем

ةشرعلا بقانم في ةضرنلا ضيارلا . يبرطلا بلمحبا يرهشلا دحمأ رفعج وبأ

Мухаммад аль-Амин ибн Мухаммад аль-Мухтар аль-Джанки аш-

Шанкиты. Адва’ аль-байан фи идах аль-Кур’ан би-ль-Кур’ан = Свет

разъяснения Корана посредством Корана

نآرقلبا نآرقلا حاضيإ في نايبلا ءاوضأ . يطيقنسشلا كينلجا راتلمخا دمحم نب ينملأا دمحم

Абу ‘Абд-ар-Рахман Ахмад ибн ‘Али ан-Наса’и. Ас-Сунан аль-

кубра = Большой [сборник хадисов об обычаях] — Сунне [Проро-

ка]

ىبركلا ننسلا . ئياسنلا ليع نب دحمأ نحمرلا دبع وبأ

Джаляль-ад-дин Абу аль-Фадль ‘Абд-ар-Рахман ибн Абу Бакр аль-

Худайри ас-Суюты. Ад-Дурр аль-мансур фи-т-тафсир би-ль-

ма’сур = Россыпи жемчуга в толковании [Корана на основании] пе-

редаваемого

روثألمبا يرسفتلا في روثنلما رلدا . يطويسسلا ييرضلخا ركب بيأ نب نحمرلا دبع لضفلا وبأ نيلدا للاج

Джаляль-ад-дин Абу аль-Фадль ‘Абд-ар-Рахман ибн Абу Бакр аль-

Худайри ас-Суюты. Тарих аль-хуляфа’ = История халифов

ءافللخا يخرتا .يطويسسلا ييرضلخا ركب بيأ نب نحمرلا دبع لضفلا وبأ نيلدا للاج

491

Абу аль-Касим Сулейман ибн Ахмад ат-Табарани. Аль-Му‘джам

аль-кабир = Большой свод [хадисов]

يربكلا مجعلما . نيابرطلا دحمأ نب نيمالس يمسسقلا وبأ

Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Джами‘ аль-

байан ‘ан та’виль ай аль-Кур’ан аль-ма‘руф би Тафсир ат-

Табари = Сборник ясных толкований аятов Корана, известный

как Тафсир ат­Табари

يبرطلا يرسفتب فورعلما نآرقلا يآ ليوأت نع نايبلا عماج . يبرطلا ريرج نب دمحم رفعج وبأ

Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Тарих аль-умам ва-

ль-мулюк = История народов и царей

كوللماو مملأا يخرتا . يبرطلا ريرج نب دمحم رفعج وبأ

Абу Мухаммад ‘Абд-аль-‘Азым ибн ‘Абд-аль-Кави аль-Мунзири. Ат-

Таргиб ва-т-тархиб мин аль-хадис аш-шариф = Славные хадисы

о прельщении и устрашении

فيشرلا ثيدلحا نم بيهترلاو بيغترلا . يرذنلما يوقلا دبع نب يمظعلا دبع دمحم وبأ

Аль-Хатыб ат-Тибризи. Мишкат аль-масабих = Светильник с [мно-

жеством] огней. [Сборник хадисов]

حيباصلما ةكاشم . يزيبرتلا بيطلخا

Абу ‘Иса Мухаммад ибн ‘Иса ат-Тирмизи. Ас-Сунан = [Сборник ха-

дисов об обычаях] — Сунне [Пророка]

ننسلا . يذمترلا سىيع نب دمحم سىيع وبأ

Шибли ан-Ну‘мани. Сират аль-Фарук = Жизнеописание [‘Умара

ибн аль-Хаттаба] аль-Фарука

قورافلا ةيرس . نيماعنلا ليبسش

Абу аль-Фадль Ахмад ибн ‘Али Ибн Хаджар аль-Кинани аль-

‘Аскаляни. Фатх Аль-Бари шарх Сахих аль-Бухари = Озарение

от Создателя: комментарии к [сборнику хадисов] «Сахих» аль-

Бухари

يراخبلا حيصح حشر يرابلا حتف . نيلاقسعلا نيانكلا ليع نب دحمأ لضفلا وبأ رحج نبا

492 Литература

Мухаммад ибн ‘Али ибн Мухаммад аш-Шаукани. Фатх Аль-Кадир

аль-джами‘ байн фаннай ар-ривайа ва-д-дирайа мин ‘ильм ат-

тафсир = Озарение от Всемогущего, объединяющее две дисципли-

ны о передаче и познании в науке толкования [Корана]

يرسفتلا لع نم ةيارلداو ةياورلا نيف ينب عمالجا ريدقلا حتف . نيكاوشلا دمحم نب ليع نب دمحم

Абу аль-Хасан ‘Али ибн Абу Бакр аль-Хайсами. Маджма‘ аз-зава’ид

ва манба‘ аль-фава’ид = Собрание дополнений и источник полез-

ных выводов

دئاوفلا عبنمو دئاوزلا عمجم . يثميهلا ركب بيأ نب ليع نسلحا وبأ

Якут аль-Хамави. Му‘джам аль-бульдан = [Рассказы] о странах,

[расположенные] в алфавитном порядке

نالدبلا مجعم . يولحما توقيا

Абу Бакр Ахмад ибн ‘Али аль-Хатыб аль-Багдади. Тарих Багдад =

История Багдада

دادغب يخرتا . يدادغبلا بيطلخا ليع نب دحما ركب وبأ

Ахмад Шакир. Маусу‘а ат-тарих аль-ислями = Энциклопедия ис-

ламской истории

ميلاسلإا يخراتلا ةعوسوم . ركاش دحمأ

Мухаммад ибн ‘Али ибн Мухаммад аш-Шаукани. Нейль аль-аутар

шарх мунтака аль-ахбар = Достижение желаемого: комментарии

к книге «Отобранные хадисы»

رابخلأا ىقتنم حشر راطولأا لين . نيكاوشلا دمحم نب ليع نب دمحم

Оглавление

Предисловие автора ............................................................................ 7

Часть первая

‘Умар в Мекке ................................................................................. 17

Глава первая

Краткая биография ‘Умара ибн аль-Хаттаба ........................... 18

Глава вторая

Принятие ислама и переселение ..................................................... 25

Часть вторая

Формирование личности ‘Умара после принятия ислама ...... 39

Глава первая

‘Умар ибн аль-Хаттаб и Коран ..................................................... 40

Глава вторая

‘Умар ибн аль-Хаттаб и Посланник Аллаха r .......................... 60

Глава третья

‘Умар в эпоху Абу Бакра ас-Сыддика .................................... 100

Часть третья

‘Умар ибн аль-Хаттаб — преемник Абу Бакра ас-Сыдди-

ка : правление и жизнь в обществе ........................................ 107

Глава первая

Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба ............................ 108

494 Оглавление

Глава вторая

Основные черты ‘Умара ибн аль-Хаттаба , его личная жизнь

и его уважение к членам семьи Пророка r ................................. 153

Глава третья

Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе ............................. 168

Глава четвёртая

Забота ‘Умара ибн аль-Хаттаба об учёных и проповедниках

и его внимание к знанию................................................................... 205

Глава пятая

Благоустройство городов и решение административных во-

просов .................................................................................................... 220

Часть четвёртая

Финансовые и судебные учреждения и их совершенство-

вание ...................................................................................... 241

Глава первая

Финансовый аппарат .......................................................................... 242

Глава вторая

Судопроизводство ............................................................................... 258

Часть пятая

Отношения ‘Умара ибн аль-Хаттаба с наместниками ........ 277

Глава первая

Административное деление исламского государства ................ 278

Глава вторая

Назначение наместников в эпоху ‘Умара ибн аль-Хаттаба ....... 284

Глава третья

Контроль ‘Умара ибн аль-Хаттаба над наместниками .......... 293

Часть шестая

Открытие для ислама Ирака и восточных областей ............... 303

Глава первая

Второй этап покорения Ирака и Востока ..................................... 304

Глава вторая

Сражение при Кадисийи ................................................................... 318

495

Глава третья

Сражение при Нахаванде («победа побед»). Четвёртый этап

покорения Ирака ................................................................................. 378

Глава четвёртая

Продвижение вглубь персидских земель. Пятый этап покоре-

ния Ирака .............................................................................................. 384

Глава пятая

Важнейшие уроки и выводы ............................................................ 398

Часть седьмая

Покорение Шама, Египта и Ливии ............................................ 413

Глава первая

Покорение Шама ................................................................................. 414

Глава вторая

Покорение Египта и Ливии .............................................................. 437

Глава третья

Важнейшие уроки и выводы ............................................................ 442

Глава четвёртая

Последние дни ‘Умара ........................................................................ 457

Заключение .................................................................................... 483

Литература ............................................................................................ 487

Оглавление ............................................................................................ 494

‘Али Мухаммад ас-Салляби

‘Умар ибн аль-Хаттаб

Второй праведный халиф

Дизайн переплёта: Р. Галимова

Вёрстка: К. Кузнецов

Художественные редакторы Р. Галимова, К. Кузнецов

Арабский текст

Типографика: К. Кузнецов, Ф. Медведева

Технический редактор К. Кузнецов

Корректор Е. Сорокоумова

Русский текст

Технические редакторы А. Безлепкин, К. Кузнецов

Литературный редактор А. Безлепкин

Корректоры А. Безлепкин, К. Кузнецов

ООО «Издатель Эжаев А. К.»,

ОГРН 1057748943284 от 26 октября 2009 г.

117042, г. Москва, а/я 35, Эжаеву А. К.

aslam@bk.ru

www.ummah.ru

Подписано в печать 7.08.2012. Формат 70×100 1⁄₁₆.

Усл. печ. л. 40,19. Тираж 3 500 экз. Заказ № 0000.