Умар бин аль-Хаттаб

и сказал: «Сегодня ночью я видел во сне дававшее тень облако, из которого изливались масло и мёд, и я видел людей, собирав-

ших это в свои ладони, и у некоторых из них в руках было мно-

го масла и мёда, а у других — мало. И вдруг я увидел верёвку, протянувшуюся от земли до неба, и увидел, как ты взялся за неё

и поднялся по ней наверх. Потом за неё взялся другой человек

и поднялся наверх, потом за неё взялся ещё один человек и под-

нялся наверх, а потом за неё взялся следующий человек, но она

порвалась, а затем соединилась вновь». После этого Абу Бакр ас-

Сыддик сказал: «О Посланник Аллаха, да станет отец мой вы-

купом за тебя, клянусь Аллахом, если ты позволишь мне, я ис-

толкую этот сон», и Посланник Аллаха r сказал: «Толкуй». Абу

Бакр ас-Сыддик сказал: «Если говорить об облаке, дающем

тень, то это ислам, что касается истекающего из него масла и мё-

да, то это Коран, сладость которого сочится из этого облака, и некоторые люди постигают его в большей мере, а другие —

в меньшей. Если говорить о верёвке, протянувшейся от земли до

неба, то это — истина, которой ты следуешь. Ты станешь при-

держиваться её, и Аллах возвысит тебя, после тебя станет при-

держиваться её другой человек, благодаря чему он возвысится, потом станет придерживаться её другой человек, благодаря че-

му он возвысится, а потом станет придерживаться её другой че-

ловек, но она порвётся в его руках, а потом будет соединена для

него, благодаря чему и он возвысится… Скажи мне, о Послан-

ник Аллаха, да станет мой отец выкупом за тебя, я был прав или

ошибся?» Посланник Аллаха r сказал: «В чём-то ты был прав,

а в чём-то ошибся». Абу Бакр ас-Сыддик сказал: «Клянусь Ал-

лахом, ты должен сказать мне, в чём я ошибся!» Посланник Ал-

лаха r сказал: «Не клянись» [Муслим].

Два человека, которые поднялись наверх друг за другом — это

Абу Бакр ас-Сыддик и ‘Умар .

7. Анас передаёт: «Бану Мусталик отправили меня к Послан-

нику Аллаха r, сказав: “Спроси Посланника Аллаха r о том, ко-

120 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

му мы должны платить закят, когда его не станет”. Я спросил, и он ответил: “Абу Бакру” . Я передал им, но они послали меня

спросить, кому они должны платить закят, если с Абу Бакром

что-нибудь случится. Я спросил и он ответил: “‘Умару” ».

8. Мухаммад ибн аль-Ханафийя рассказывал: «Я спросил от-

ца: “Скажи, кто является лучшим из людей после Посланни-

ка Аллаха r?” Он ответил: “Абу Бакр”. Я спросил: “А после него

кто?” Он ответил: “‘Умар”. И я испугался, что, если спрошу снова, он скажет: “‘Усман”. Поэтому я спросил: “А потом ты?” Он сказал

в ответ: “Я всего лишь один из мусульман”» [Бухари].

Таким образом, Коран и Сунна однозначно указывают на то, что первым халифом после кончины Посланника Аллаха r дол-

жен был стать Абу Бакр, а вторым — ‘Умар .

§ 3. Согласное мнение

Более того, существует согласное мнение сподвижников относи-

тельно того, что именно ‘Умар должен был стать халифом по-

сле Абу Бакра. ‘Абдаллах ибн ‘Аббас зашёл к ‘Умару после того, как его ранили, и сказал ему: «Радуйся, о повелитель верующих!

Ты принял ислам, когда другие оставались неверующими, и по-

могал Посланнику Аллаха r, когда другие отвернулись от него, и Посланник Аллаха r, умирая, был доволен тобою, и никто не

оспаривал законность твоего избрания…»

Ас-Сабуни сказал: «Потом к власти пришёл ‘Умар благодаря

тому, что Абу Бакр ас-Сыддик назначил его своим преемни-

ком, а также по согласному мнению мусульман».

Ан-Навави сказал: «Абу Бакр ас-Сыддик был избран по со-

гласному мнению мусульман, и избрание им ‘Умара в качестве

преемника также было осуществлено по согласному мнению му-

сульман».

Подобные высказывания принадлежат также Ибн Таймийе, комментатору книги «Аль-‘Акида ат-тахавийя» и другим автори-

тетным учёным.

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 121

Прежде чем назначить ‘Умара своим преемником, Абу Бакр

ас-Сыддик также посоветовался с Са‘идом ибн Зайдом и не-

которыми другими сподвижниками. Все они говорили об ‘Ума-

ре примерно одно и то же. И только Тальху ибн ‘Убайдаллаха

испугала строгость ‘Умара . Он сказал Абу Бакру: «Что ска-

жешь ты Господу, когда Он спросит тебя, почему ты сделал своим

преемником столь сурового и строгого человека?» Абу Бакр ас-

Сыд дик сказал: «Помогите мне сесть… Вы угрожаете мне ка-

рой Аллаха? Горе тому, кто поступит с вами несправедливо. Я го-

ворю: “О Аллах, сделай их правителем лучшего из Твоих рабов!”»

Это возражение, как мы видим, касалось именно строгости

‘Умара , однако никто из сподвижников не выступал против

его назначения и не обвинял в некомпетентности и неспособно-

сти править мусульманами.

Позже появились представители разных впавших в заблужде-

ние групп. Они утверждали, что правление ‘Умара было не-

законным. Однако эти бездоказательные утверждения не име-

ют никакого веса на фоне согласного мнения сподвижников и не

могут опровергнуть его.

§ 4. Речь ‘Умара ибн аль-Хаттаба после избрания

До нас дошли разные версии первой речи ‘Умара , с которой

он обратился к мусульманам в качестве халифа. Согласно неко-

торым сообщениям, он поднялся на минбар и сказал: «О Аллах, поистине, я суров, так смягчи же меня, и я слаб, так укрепи же

меня, и я скуп, так сделай же меня щедрым!»

Передают также, что он сказал: «Поистине, Аллах испытал вас

мною и испытал меня вами».

Передают также, что он взошёл на минбар и хотел сесть там, где обычно садился Абу Бакр, но потом сказал: «Не хочу, что-

бы это выглядело так, будто я считаю себя достойным сидеть

на месте Абу Бакра» — и спустился ниже. Потом он воздал хва-

лу Аллаху должным образом и сказал: «Читайте Коран — и вы

122 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

познаете его; поступайте в соответствии с ним — и вы станете

его приверженцами. Взвесьте себя32 прежде, чем вы будете взве-

шены, и готовьтесь к тому Дню, когда вы предстанете перед Ал-

лахом и ничего не сможете скрыть. Никто не заслуживает того, чтобы подчиняться ему в том, что является ослушанием Аллаха.

Поистине, я занимаю по отношению к имуществу Аллаха ту же

позицию, которую занимает покровитель сироты: если у него по-

лучается обходиться своими средствами, он так и делает, а если

он вынужден взять что-то из имущества сироты, он берёт лишь

столько, сколько ему необходимо».

Версии разнятся потому, что один человек передал одну часть

речи ‘Умара , другой — другую, и так далее. В целом речь ‘Ума-

ра мало чем отличается от речей, которые произносили другие

халифы. Все они в своих речах упоминали о религии и богобо-

язненности и одновременно затрагивали политические, админи-

стративные и экономические вопросы. Если собрать воедино все

дошедшие до нас версии речи ‘Умара , можно сделать следую-

щие выводы.

1. ‘Умар считал свой приход к власти испытанием и пони-

мал, что Всевышний Аллах спросит с него за всё, что он будет де-

лать во время своего правления. Подобно остальным праведным

халифам, ‘Умар не стремился к власти и относился к правле-

нию как к нелёгкой обязанности, а не как к благу, к которому

стоит стремиться.

2. Как правитель государства он обязан заботиться обо всех

своих подданных и назначить наместниками в различные обла-

сти государства лучших кандидатов, а после назначения тща-

тельно контролировать их.

3. Строгость ‘Умара , которой боялись многие, уравновеши-

валась его справедливостью.

4. ‘Умар обещал усилить охрану границ и защитить госу-

дарство от внешних врагов.

32 То есть оцените свои дела и постарайтесь исправить свои ошибки.

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 123

5. Он также пообещал соблюдать все имущественные права

и распределять все поступления в казну в соответствии с норма-

ми Шариата.

6. В то же время ‘Умар потребовал от мусульман, чтобы

они исполняли свои обязанности по отношению к нему, то есть

подчинялись ему, давали ему советы, побуждали к одобряемому

и удерживали от порицаемого.

‘Умар ибн аль-Хаттаб был суровым и строгим как при жиз-

ни Посланника Аллаха r, так и в период правления Абу Бакра, и он сам опасался, что эти его качества будут мешать ему пра-

вить мусульманами должным образом. Поэтому он и обратил-

ся к Всевышнему Аллаху с мольбой о том, чтобы Он помог ему

смягчиться. Всевышний Аллах внял мольбе ‘Умара , и, став ха-

лифом, он действительно сделался более мягким и чутким.

При жизни праведных халифов общая присяга считалась обя-

зательной только для жителей Медины: новому халифу долж-

ны были присягнуть все жители Медины, хотя на присягу могли

прийти и жители других областей. Объясняется это условие не-

возможностью собрать всех жителей большого исламского госу-

дарства вместе, чтобы каждый из них присягнул халифу лично.

Из ранних источников мы знаем, что в период правления пра-

ведных халифов женщины не приносили присягу халифам. Муж-

чины не обязывали их к этому, и сами они не изъявляли желания

участвовать в общей присяге. Это исторический факт. Однако ни

в Коране, ни в Сунне нет никаких указаний на то, что женщине

запрещается участвовать в присяге наравне с мужчинами.

Первым указом, который издал ‘Умар , став халифом, было

веление вернуть всех женщин и детей, попавших в плен во вре-

мя войн с вероотступниками, их близким. Этот смелый шаг спо-

собствовал сплочению мусульман и дал им почувствовать, что все

они равны перед Шариатом Всевышнего. ‘Умар также разрешил

раскаявшимся вероотступникам участвовать в сражениях на пу-

ти Аллаха, и они были в числе тех, кто открывал новые земли для

ислама в период правления ‘Умара . Между понятиями «царь»

и «халиф» есть разница. Однажды ‘Умар спросил Сальмана аль-

124 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

[29] Абу ‘Абдаллах

Фариси[29]: «Я царь или халиф?» Тот ответил: Сальман аль-Фариси. «Если соберёшь ты с земли дирхем, или больше

Его называли Саль-

ман аль-Ислям

того, или меньше того, а потом употребишь его

и Сальман аль-Хайр

не по назначению, то ты не халиф, а царь».

( хайр — ‘добро, бла-

го’). Услышав о Про-

роке r, он отпра-

вился искать его, но

попал в плен и был

§ 5. Совет

продан в Медине.

Участвовал в Битве

у рва и последующих Посланник Аллаха r очень часто советовал-

битвах и завоевани-

ся со своими сподвижниками. Он советовал-

ях. Был правителем

Мадаина. Передавал

ся с ними относительно битвы при Бадре, бит-

хадисы от Посланни-

вы при Ухуде и Битвы у рва и отказывался от

ка Аллаха r. Умер до

34 г. х. Он всегда пи-

своего мнения ради мнения молодых мусуль-

тался тем, что зара-

ман, чтобы научить их правильно совещаться

батывал собственны-

ми руками.

и свободно и смело высказывать своё мнение,

как это было перед Битвой у рва. Пророк r по-

советовался со своими сподвижниками, желая

заключить перемирие с племенем гатафан с ус-

ловием, что он будет отдавать им треть пло-

дов Медины, а они перестанут поддерживать

[30] Умм Саля-

курайшитов. Представители ансаров не согла-

ма Хинд бинт Абу

сились с его решением, и он поступил, как хо-

Умайя была женой

славного сподвиж-

тели они. А в Худайбийи, когда сподвижники

ника Абу Салямы

Пророка r не подчинились его велению выйти

и вместе с ним со-

вершила переселение из ихрама, он посоветовался с Умм Салямой[30].

в Эфиопию. Затем

Он вошёл к ней со словами: «Погибли лю-

они приехали в Ме-

дину. После смерти

ди! Я велел им, а они не подчинились мне. Им

мужа, который скон-

трудно смириться с тем, что придётся отка-

чался из-за ранения,

полученного в сра-

заться от ‘умры, к которой они готовились…»

жении при Ухуде,

Умм Саляма посоветовала ему первым выйти

в шаввале 4 г. х. она

вышла замуж за По-

из ихрама, чтобы они увидели это, и он внял её

сланника Аллаха r.

совету. Увидев, что он вышел из ихрама, спод-

Скончалась в 59 или

62 г. х. в возрасте

вижники поспешили последовать его примеру.

84 лет и была похо-

Посланник Аллаха r утвердил совет в му-

ронена на кладбище

Аль-Баки‘.

сульманском обществе своим словом и делом,

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 125

и его сподвижники и их последователи, а также все наши пра-

ведные предшественники следовали его примеру. Со временем

совет стал одной из отличительных черт мусульманского обще-

ства, и так будет всегда.

Совет был неотъемлемой частью жизни исламского государства.

Все важные вопросы решались на совете. Глава государства не при-

нимал решения, не посоветовавшись со своими подданными.

Всевышний Аллах сказал:

По милости Аллаха ты был мя-

гок по отношению к ним. Ес-

ли бы ты был грубым и жесто-

косердным, то они непременно

покинули бы тебя. Извини же

их, попроси для них прощения

и советуйся с ними о делах. Ког-

да же ты примешь решение, то

уповай на Аллаха, ведь Аллах

любит уповающих.

Сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 159

Всевышний также сказал:

Которые отвечают своему Го-

споду, совершают молитву, со-

вещаются между собой о делах

и расходуют из того, чем Мы их

наделили.

Сура 42 «Совет», аят 38

В аяте упоминается совет вместе с молитвой. Отсюда можно по-

нять, что постановление Шариата о совете — такое же, как и по-

становление о молитве. А молитва, как известно, обязательна.

Соответственно, совет тоже обязателен.

126 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Сам ‘Умар говорил: «Нет блага в деле, которое было решено

не путём совета».

Он также говорил: «Мнение одного человека — как одна не-

прочная нитка, два мнения — как две переплётённые нити, а три

мнения — нити, сплетённые так, что порвать их уже трудно».

Он также говорил: «Советуйся с тем, кто боится Всевышнего

Аллаха».

Он также говорил: «Людей можно разделить на три категории.

Одни решают дела с помощью своего мнения и благоразумия, дру-

гие советуются с другими, когда не знают, как лучше поступить, и следуют совету, который дают им достойные советчики. А тре-

тьи не знают, как поступить и действуют наугад, не обладая бла-

горазумием и не обращаясь за советом к благоразумным людям».

‘Умар также побуждал своих командующих решать все дела

путём совета. Он говорил Абу ‘Убайде ас-Сакафи: «Слушай и по-

винуйся сподвижникам Пророка r. Пусть они участвуют в при-

нятии решения, особенно участники битвы при Бадре».

‘Умар сначала выносил дело на общий совет и выслушивал

различные мнения, а потом собирал известнейших сподвижни-

ков и следовал тому мнению, к которому они приходили. Не раз

бывало, что ‘Умар высказывал своё мнение по какому-то во-

просу, а потом к нему приходил ничем не примечательный чело-

век и подсказывал ему правильное мнение по данному вопросу, и ‘Умар принимал его совет и не видел в этом ничего зазорного.

Во времена ‘Умара появилось гораздо больше вопросов, ко-

торые нужно было решать путём совета, поскольку при ‘Ума-

ре границы исламского государства значительно расширились

и в его областях происходили самые разные события. Многие из

этих вопросов были связаны с новыми землями, вошедшими в со-

став исламского государства, а также с распределением средств, которые поступали в государственную казну с этих земель.

‘Умар советовался не только с людьми почтенного возраста, известными своими достоинствами и обладавшими большим жиз-

ненным опытом, но и с молодыми мусульманами, понимая, что их

мнение также может принести пользу мусульманской общине. Из-

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 127

вестно, что однажды ‘Умар советовался со своей дочерью — ма-

терью верующих Хафсой . Он часто советовался с людьми, кото-

рые почти не расставались с ним, например с аль-‘Аббасом и его

сыном ‘Абдаллахом, а также c ‘Усманом ибн ‘Аффаном, ‘Абд-ар-

Рахманом ибн ‘Ауфом , ‘Али ибн Абу Талибом, Му‘азом ибн Джаба-

лем, Убайем ибн Ка‘бом, Зайдом ибн Сабитом и другими.

В период правления ‘Умара люди свободно высказыва-

ли своё мнение, не опасаясь возможных последствий, поскольку

знали о справедливости и богобоязненности ‘Умара . В 18 году

хиджры в Шаме началась эпидемия чумы, которая унесла жиз-

ни многих воинов-мусульман. Эта эпидемия получила название

«эпидемия Амаваса»33. Когда ‘Умар отправился в Шам во второй

раз, наместники, среди которых был и Абу ‘Убайда, встретили его

в Сарге (место близ Шама между Мугисой и Табуком) и сообщи-

ли о том, что в Шаме свирепствует чума. ‘Умара сопровожда-

ли мухаджиры и ансары, и он собрал их, чтобы посоветоваться

относительно того, как ему следует поступить: продолжить путь

или вернуться. Мнения разошлись. Одни сказали: «Ты отправил-

ся в путь ради Аллаха, и тебя не должно ничто останавливать».

А другие сказали: «Это беда и гибель, и тебе не следует идти ту-

да». Тогда ‘Умар позвал к себе мухаджиров-курайшитов, и они

в один голос сказали, что ему следует возвратиться. После этого

‘Умар сообщил людям, что возвращается. Абу ‘Убайда, услышав

об этом, воскликнул: «Ты бежишь от предопределения Аллаха?»

‘Умар ответил: «Да, я бегу от предопределения Аллаха — к пре-

допределению Аллаха. Скажи мне, если бы у тебя были верблюды

и спустились бы они в долину, покрытую травой с одной сторо-

ны, а с другой бесплодную, и если бы ты стал пасти их на сторо-

не, покрытой травой, то разве ты делал бы это не по предопреде-

лению Аллаха? И если бы ты пас их на бесплодной земле, то разве

делал бы ты это не по предопределению Аллаха?» ‘Абд-ар-Рахман

33 А м а в а с — название района в Палестине, из которого распростра-

нилась чума.

128 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

ибн ‘Ауф услышал их и сказал: «Посланник Аллаха r сказал: “Ес-

ли услышите, что в какой-нибудь земле распространилась чу-

ма, не приезжайте туда, а если она начнётся в той земле, где вы

уже находитесь, не покидайте эту землю, пытаясь убежать от

неё” » [Бухари, № 5729; Муслим, № 2219; Абу Давуд, № 3103].

Как мы видим, ‘Умар советовался с мусульманами по поли-

тическим, административным, экономическим, военным и рели-

гиозным вопросам.

§ 6. Равенство и справедливость

Одна из целей исламской системы правления — обеспечение со-

блюдения правил, способствующих созданию мусульманского

общества. Главные из этих правил, или принципов: совет и спра-

ведливость, равенство и свободы. В своём обращении к общи-

не ‘Умар утвердил эти принципы. Принцип совета проявил-

ся при избрании ‘Умара и во время присяги ему, а также в его

речи, которую он произнёс в мечети Посланника Аллаха r пе-

ред общиной. Что же касается принципа справедливости, то он

проявился в его речи. Вне всякого сомнения, справедливость

в понимании ‘Умара — это справедливость ислама, который

является главной опорой мусульманского общества и мусуль-

манского правления. Он понимал, что не может быть ислама

в обществе, в котором господствует притеснение и которое не

знает справедливости.

Соблюдение справедливости в отношениях между людьми, об-

щинами и государствами — не из тех действий, которые оставлены

на усмотрение правителя и которые он может совершить, а может

оставить. Согласно исламу, установление справедливости — свя-

тейший долг и одна из важнейших обязанностей. Мусульмане со-

гласны в том, что установление справедливости обязательно.

Это постановление подтверждено текстами Корана и Сун-

ны. Одна из целей исламского государства — создание мусуль-

манского общества, в котором господствуют такие ценности,

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 129

как справедливость, равенство, неприятие несправедливости

и борьба с ней во всех её формах. Таким образом, исламское го-

сударство обязано помогать каждому человеку добиваться со-

блюдения его прав и восстановления справедливости с мини-

мальными затратами и усилиями и в кратчайшие сроки.

Ислам обязал правителей соблюдать справедливость и спра-

ведливо относиться ко всем людям, независимо от того, на ка-

ком языке они говорят, независимо от их национальности, места

рождения и социального положения. Правитель-мусульманин

должен справедливо относиться ко всем участникам тяжбы, и на

его решение не должно влиять, кто они ему — друзья или враги, богаты они или бедны, работники или работодатели. В любом

случае он обязан вынести справедливое решение.

Всевышний Аллах сказал:

О вы, которые уверовали! Будь-

те стойкими ради Аллаха, сви-

детельствуя беспристраст-

но, и пусть ненависть людей не

подтолкнёт вас к несправедли-

вости. Будьте справедливыми,

ибо это ближе к богобоязненно-

сти. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах

ведает о том, что вы совершаете.

Сура 5 «Трапеза», аят 8

‘Умар был в этом смысле образцовым правителем. Своей неустан-

ной заботой о соблюдении справедливости он покорил сердца

людей. Он был убеждён: справедливость — практический при-

зыв к исламу. Он наделял по справедливости и требовал от веру-

ющих, чтобы они помогали ему быть справедливым правителем.

Искушение властью и господством — величайшее из искуше-

ний, с которыми может встретиться человек в своей земной жиз-

ни. Когда правитель поддаётся этому искушению и попадает в его

130 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

сети, этот бренный мир с его соблазнами и усладами сам идёт

к нему в руки. Любому человеку нелегко совладать с ним и одо-

леть его в стремлении к довольству Всевышнего. Ведь душа че-

ловека постоянно побуждает его к дурному, особенно когда все

наслаждения доступны ему и любые его желания исполняются, стоит только сказать слово… Правителям, которые преодолевают

искушение властью, Всевышний уготовал щедрое вознагражде-

ние. Они займут достойное место у Него. Они — Его приближён-

ные на земле, и они будут Его любимцами в Судный день. ‘Умар

относился к числу именно таких правителей. Он не стремил-

ся к богатству, не пользовался своей властью в корыстных целях, никого не притеснял и воспринимал своё правление как величай-

шую обязанность, которая возложена на него против его воли

и которая подобна тяжкому бремени, которое он должен нести.

Посланник r сказал: «Самым любимым из людей для Аллаха

в Судный день и сидящим ближе всех к Нему будет справедли-

вый правитель. А самым ненавистным и сидящим дальше всех

от Него окажется несправедливый правитель» [Тирмизи].

‘Умар прекрасно понимал, что правление и вынесение ре-

шений в мусульманском обществе — огромная ответственность

и тяжкое бремя, потому что оно требует от человека быть абсо-

лютно справедливым всегда и во всём. Недаром первым среди се-

мерых, которых Аллах укроет в Своей тени в День, когда не будет

иной тени, кроме Его тени, упомянут справедливый имам (прави-

тель). Посланник Аллаха r сказал: «Семерых укроет Аллах в те-

ни Своей в тот День, когда не будет иной тени, кроме тени Его:

справедливого правителя; юношу, росшего в поклонении Все-

вышнему Аллаху; человека, сердце которого связано с мечетя-

ми; двоих, которые любят друг друга ради Аллаха, встречаясь

и расставаясь только ради Него; мужчину, которого позвала воз-

желавшая его знатная и красивая женщина и который сказал:

“Воистину, я боюсь Аллаха”; того, кто подаёт милостыню на-

столько тайно, что его левая рука не ведает, сколько тратит

правая; а также того, чьи глаза наполняются слезами, когда он

в одиночестве поминает Всевышнего Аллаха» [Бухари; Муслим].

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 131

‘Умар стремился быть именно таким правителем. Он остро

ощущал свою ответственность за мусульманскую общину, её

имущество и её права. Он даже сказал: «Я боюсь, что Аллах

спросит с меня даже за верблюда, который погиб из-за недосмо-

тра на берегу Евфрата» [Ибн Са‘д. Т. 3. С. 305].

Он добился больших успехов, чему способствовали не-

сколько факторов, в том числе продолжительность прав-

ления ‘Ума ра , его строгость и богобоязненность, а также

богобоязненность сподвижников и их готовность подчинять-

ся законам Всевышнего, согласно которым правил ‘Умар .

К ‘Ума ру на суд обращались как мусульмане, так и не мусуль-

мане. И никто не видел от него притеснения и несправедливо-

сти. ‘Умар никого не притеснял сам и не позволял своим на-

местникам и сборщикам закята ущемлять права кого бы то ни

было и поступать несправедливо.

Однажды сын ‘Амра ибн аль-‘Аса соревновался с коптом, а ког-

да тот обогнал его, разгневался и ударил его плетью со словами:

«Вот тебе! Я — сын достойнейших!» Юноша-копт отправился

в Медину и пожаловался халифу ‘Умару ибн аль-Хаттабу . Ха-

лиф вызвал к себе ‘Амра ибн аль-‘Аса и его сына, а когда они при-

были, вручил копту плеть и сказал: «Ударь сына достойнейших!»

И когда копт ударил сына ‘Амра ибн аль-‘Аса, ‘Умар сказал ему:

«А теперь ударь и ‘Амра, потому что его сын ударил тебя, пользу-

ясь его властью!» — однако копт сказал: «Я ударил того, кто уда-

рил меня». После этого ‘Умар повернулся к ‘Амру ибн аль-‘Асу

и произнёс свои знаменитые слова: «О ‘Амр! Когда вы успели по-

работить людей? Ведь их матери родили их свободными!»

Замечательно сказал Ибн Таймийя (да помилует его Аллах):

«Поистине, Аллах помогает справедливому государству, даже если

это государство неверующих, и не помогает несправедливому го-

сударству, даже если это государство мусульман. Справедливость

изменяет людей в лучшую сторону и увеличивает богатство».

Что же касается принципа равенства, который ‘Умар рас-

пространил и утвердил в своём государстве, то это один из об-

щих принципов, утверждённых исламом.

132 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Всевышний Аллах сказал:

О люди! Воистину, Мы созда-

ли вас из мужчины и женщины

и сделали вас народами и племе-

нами, чтобы вы узнавали друг

друга, и самый почитаемый пе-

ред Аллахом среди вас — наибо-

лее богобоязненный. Воистину,

Аллах — Знающий, Ведающий.

Сура 49 «Комнаты», аят 13

Ислам утверждает, что все люди изначально равны — правитель

и подчинённый, мужчина и женщина, араб и неараб, белокожий

и чернокожий. Ислам стёр различия между людьми и запретил

дискриминацию по расовому, национальному, языковому, соци-

альному и половому признаку. С точки зрения Шариата, прави-

тель и любой член его общины равны.

В голодный год ‘Умар питался так же, как все остальные

люди, не позволяя себе ничего лишнего. И когда сливочное мас-

ло подорожало и стало недоступным для большинства простых

людей, ‘Умар тоже перестал есть его и перешёл на раститель-

ное, которое было дешёвым.

‘Умар зорко следил за соблюдением принципа равенства в му-

сульманском обществе. Однажды, когда он вернулся после совер-

шения хаджа, Сафван ибн Умайя приготовил угощение и пригла-

сил его к себе. Слуги принесли большой поднос с едой и поставили

перед гостями, а сами встали и отошли в сторону. Но ‘Умар на-

стоял на том, чтобы они тоже сели и ели вместе с гостями, и не на-

чинал есть до тех пор, пока не начали есть они. А когда в голодный

год члены его семьи закололи верблюдицу и поднесли ему на блю-

де лучшие куски, он покачал головой и сказал: «Плохим бы я был

правителем, если бы ел лучшее, а людям оставлял худшее! Убери-

те это блюдо и принесите другую еду». Тогда ему принесли хлеб

и растительное масло, и он стал крошить хлеб и макать его в масло.

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 133

‘Умар следил за соблюдением принци-

па равенства не только в Медине, но и нака-

зывал делать это своим наместникам в обла-

стях. Когда ‘Утба ибн Фаркад[31] привёз ему [31] Абу ‘Абдал-

из Азербайджана большое количество вкус- лах ‘Утба ибн Фаркад

ибн Ярбу‘ ас-Сулями.

ной еды, он попробовал её, но потом вернул, Принимал участие

велев накормить этой едой мусульман, по- в походе на Хайбар.

По приказу ‘Умара

скольку увидел несправедливость в том, что участвовал в завоева-

он, ‘Умар, будет есть то, чего не пробовали ниях. Завоевал Мосул

в 18 г. х. вместе с ‘Ия-

другие мусульмане.

дом. ‘Умар направил

Однажды, когда ‘Умар занимался разда- его в Азербайджан.

Он заключил мирный

чей привезённых из какой-то области денег, договор с жителями

люди сгрудились вокруг него, а Са‘д, так- Азербайджана, после

чего поселился в Ку-

же оказавшийся в этой давке, пробился впе- фе, где и скончался.

рёд. ‘Умар , увидев это, замахнулся на не-

го своей небольшой палкой со словами: «Ты

вышел вперёд, не страшась власти Аллаха на

земле, и я хотел, чтобы ты знал, что власть

Аллаха не боится тебя». Учитывая, что

Са‘д был одним из десяти обрадованных Ра-

ем при жизни, а также завоевателем Ирака

и Мадаина и у него было множество досто-

инств, можно представить, как ‘Умар за-

ботился о соблюдении справедливости и ра-

венства между людьми.

А Ибн аль-Джаузи передаёт, что ‘Амр ибн

аль-‘Ас подверг установленному наказанию

‘Абд-ар-Рахмана, сына ‘Умара , когда его

уличили в употреблении спиртного, однако

сделал это не на площади на глазах у людей,

как полагается, а в своём доме. ‘Умар , узнав

об этом, жёстко упрекнул ‘Амра за содеянное

и велел доставить сына в Медину и подвер-

гнуть наказанию на площади, чтобы все люди

знали, какое преступление он совершил.

134 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

‘Умар был беспристрастным и справедливым и требовал, чтобы его наместники были такими же. Ислам возложил на каж-

дого человека ответственность, которую он не может снять с се-

бя при всём желании, и важнейшая ответственность — ответ-

ственность правителя перед общиной. Это самая серьёзная

ответственность, возложенная Всевышним на Своих рабов. ‘Умар

ибн аль-Хаттаб подтвердил это в своём письме Абу Мусе аль-

Аш‘ари, одному из своих наместников: «Воистину, ты — один из

них, однако Аллах возложил на тебя более тяжкое бремя».

Если, стремясь к восстановлению справедливости и соблюде-

нию предписаний религии, он поступил так с собственным сы-

ном, то что говорить о других людях?

В качестве ещё одного примера можно привести историю гас-

санидского лидера Джабали ибн Айхама. Он был одним из пред-

водителей племени, назначенным Ираклием, византийским им-

ператором, в те времена, когда гассаниды жили под властью

Византии. Вскоре он принял ислам и прибыл в Медину. ‘Умар

обрадовался его прибытию и в течение некоторого времени ока-

зывал ему гостеприимство. А потом Джабаля решил совершить

хадж, и во время обхода вокруг Каабы один человек из бану Фа-

зара случайно наступил на его изар и он развязался. Джабаля, который принял ислам лишь недавно, сильно разгневался и уда-

рил фазарита по лицу, повредив ему нос. Тот поспешил к пове-

лителю верующих и рассказал ему о случившемся. ‘Умар по-

слал за гассанидом. Тот ничего не отрицал, а когда ‘Умар

спросил его, почему он обидел и покалечил того человека, он

ответил, что ещё проявил жалость к этому бедуину: если бы не

святость Мекки и Заповедной мечети, он бы снёс ему голову.

‘Умар сказал: «Ты признал свою вину. А теперь ты должен сде-

лать так, чтобы этот человек остался доволен, а иначе я вынуж-

ден буду воздать тебе равным, то есть сделать с тобой то же, что

ты сделал с ним». Джабаля воскликнул в изумлении: «Как это

возможно? Ведь он из черни, а я — царь!»

‘Умар сказал: «Ислам уравнял вас». Джабаля сказал: «О по-

велитель верующих, я думал, что ислам сделает меня более вели-

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 135

чественным, чем я был до его принятия». ‘Умар сказал: «Оставь

эти споры. Либо ты сделаешь так, чтобы этот человек остался до-

волен, либо я воздам тебе равным за то, что ты сделал с ним».

Джабаля сказал: «Тогда я приму христианство». ‘Умар ска-

зал: «Если ты примешь христианство, я отрублю тебе голову, по-

тому что ты уже принял ислам, и твой переход в христианство

будет вероотступничеством».

Джабаля понял, что спорить бесполезно и что ‘Умара не

проведёшь и попросил дать ему отсрочку. ‘Умар разрешил ему

уйти. Джабаля принял решение сбежать в Константинополь под

видом христианина, о чём позже горько пожалел. Свою скорбь

и раскаяние он излил в стихах, которые приводятся во многих

трудах по истории.

‘Умар уравнял всех перед Шариатом Всевышнего — бедных

и богатых, знатных и безродных, родственников и чужих. Он

смотрел на мир сквозь призму Корана и Сунны и поддерживал

справедливость в государстве, как и полагается истинному пра-

вителю-мусульманину.

§ 7. Свободы

‘Умар ибн аль-Хаттаб понимал, что исламское государство

обязано обеспечивать соблюдение справедливости и полноцен-

ное пользование правами и свободами, без усилий и денежных

затрат. Оно обязано также устранить все препятствия, мешаю-

щие человеку воспользоваться своим правом.

Ислам обязал правителей обеспечивать соблюдение спра-

ведливости между людьми вне зависимости от языка, на ко-

тором они говорят, места, в котором они родились, и их со-

циального положения. Он велит справедливо относиться

к ведущим тяжбу и выносить справедливое решение, что

‘Умар и делал.

Свобода вероисповедания. Ислам никого не принужда-

ет к его принятию. Он лишь побуждает человека размышлять

136 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

о Вселенной, Аллахе и Его творениях, а также об исламе как ре-

лигии и велит призывать людей к религии Аллаха наилучшим

образом, с мудростью и благим увещеванием.

Всевышний Аллах сказал:

Нет принуждения в религии.

Сура 2 «Корова», аят 256

Всевышний также сказал:

Если же они отвернутся, то ведь

Мы не посылали тебя их храни-

телем. На тебя возложена толь-

ко передача Откровения.

Сура 42 «Совет», аят 48

Всевышний Аллах также сказал:

Призывай на путь Господа муд-

ростью и добрым увещевани-

ем и веди спор с ними наилуч-

шим образом. Воистину, твой

Господь лучше знает тех, кто со-

шёл с Его пути, и лучше знает

тех, кто следует прямым путём.

Сура 16 «Пчёлы», аят 125

Всевышний также сказал:

Если вступаете в спор с людьми

Писания, то ведите его наилуч-

шим образом. Это не относит-

ся к тем из них, которые посту-

пают несправедливо. Скажите:

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 137

«Мы уверовали в то, что ниспос-

лано нам, и то, что ниспослано

вам. Наш Бог и ваш Бог — один,

и мы покоряемся только Ему».

Сура 29 «Паук», аят 46

‘Умар заботился о сохранении свободы вероисповедания в ис-

ламском государстве, следуя примеру Абу Бакра и Посланника

Аллаха r. ‘Умар позволил зиммиям исповедовать их религию, заключил с ними договор о выплате джизьи34 и официально взял

их под защиту исламского государства. Он также позволил им

иметь свои храмы и не стал разрушать их.

Всевышний Аллах сказал:

Если бы Аллах не позволил од-

ним людям защищаться от дру-

гих, то были бы разрушены ке-

льи, церкви, синагоги и мечети,

в которых премного поминают

имя Аллаха.

Сура 22 «Паломничество», аят 40

‘Умар никогда не принуждал людей принимать ислам, хотя он

и обладал достаточной властью для этого. Остальные сподвижни-

ки также демонстрировали уважение к другим религиям. Однаж-

ды к ‘Умару пришла старая христианка и попросила его о чём-

то. Прежде чем выполнить её просьбу, он предложил ей принять

ислам, сказав, что это путь к спасению. А когда она сказала: «Я уже

слишком стара, мне не до этого», ‘Умар выполнил её просьбу.

Потом, испугавшись, что это его действие может быть пред Ал-

34 З и м м и й (ميذ) — не исповедующий ислам подданный исламского го-

сударства, которое берёт его под свою защиту и покровительство.

Д ж и з ь я (ةيزج) — налог, выплачиваемый зиммиями.

138 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

лахом принуждением к принятию ислама, он попросил у Аллаха

прощения, сказав: «О Аллах, я лишь наставлял, но не принуждал».

А когда ‘Умар предложил своему рабу-христианину при-

нять ислам и тот отказался, ‘Умар сказал: «Нет принуждения

в религии», а перед смертью отпустил его на волю.

Жителям открытых для ислама земель также предоставлялась

свобода вероисповедания.

Когда Иерусалим перешёл в руки мусульман, к ‘Умару

пришли жители города, прося гарантировать им безопасность, и ‘Умар заключил с ними мирный договор.

Ниже приводится текст договора: «С именем Аллаха, Мило-

стивого, Милосердного! Раб Аллаха ‘Умар , повелитель веру-

ющих, гарантирует жителям Илии неприкосновенность их жиз-

ней, имущества, храмов и крестов и всего, что относится к их

религии, их больным и здоровым и всей их общине. Мусульма-

нам запрещено селиться в их храмах, разрушать их, брать из них

что-нибудь, выносить из них убранство и кресты. Имущество

христиан также неприкосновенно для них, и они не имеют пра-

ва принуждать их к принятию ислама или причинять им вред…»

Когда ‘Амр ибн аль-‘Ас сообщил ‘Умару о покорении Египта, тот написал ему следующий договор: «С именем Аллаха, Мило-

стивого, Милосердного! ‘Амр ибн аль-‘Ас гарантирует жителям

Египта неприкосновенность их жизней, имущества и религии, их храмов и крестов, их суши и моря. Никто не имеет права вхо-

дить к ним против их воли или забирать у них что-либо… Этот

договор дарован вам Аллахом и Его Посланником, и халифы

и все верующие обязуются соблюдать его».

Факихи единодушны в том, что зиммии имеют право совер-

шать свои религиозные обряды, особенно если речь идёт о ме-

стах их компактного проживания. Исключением являются те

случаи, когда обряды совершаются в местах скопления мусуль-

ман и оскорбляют их религиозные чувства.

Мухаммад аль-Газали сказал, что свобода вероисповедания, кото-

рую мусульмане предоставили людям, была поистине беспрецедент-

ной и ничего подобного не было ни на одном из пяти континентов.

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 139

‘Умар разъяснил правила, регулирующие взаимоотношения

мусульман с зиммиями: «Мы обещали им оставить им их храмы, в которых они могут говорить что пожелают, и не возлагать на

них ничего непосильного. А если враг захочет причинить им зло, мы обязуемся защищать их. Мы также предоставляем им воз-

можность решать дела в соответствии с нормами их религии, ес-

ли только сами они не обратятся к нам на суд, соглашаясь с зако-

нами нашей религии, и тогда мы вынесем решение для них. Если

же они не пожелают обращаться к нам, мы не станем трогать их».

Если зиммии участвуют вместе с мусульманами в сражении, защищая земли мусульман, с них снимается обязанность выпла-

чивать джизью. Об этом говорится в некоторых договорах, кото-

рые мусульмане заключали с зиммиями во времена ‘Умара ибн

аль-Хаттаба . В мирном договоре, который Абу ‘Убайда заклю-

чил с христианами одной из областей, оговаривалось, что они

будут помогать мусульманам и вести разведку для них, и за это

с них снимается обязанность выплачивать джизью. Он спраши-

вал прибывающих к нему из различных областей зиммиев об их

положении, опасаясь, что кто-нибудь обидит их или причинит

им вред. Однако все они отвечали: «Мы видим лишь честность

и верность договору» [Табари. Тарих. Т. 4. С. 218].

‘Умар написал Абу ‘Убайде ибн аль-Джарраху : «Не по-

зволяй мусульманам притеснять зиммиев, причинять им вред

и присваивать их имущество без права».

Заслуживает упоминания история о слепом иудее, который

просил подаяния у проходящих мимо людей. ‘Умар спросил, что вынудило его обращаться к людям с просьбами, и он ответил:

«Я стар и беден, а мне нужно платить джизью». Тогда ‘Умар

привёл его в свой дом и щедро наделил его, после чего послал за

казначеем и сказал ему: «Позаботься о нём и ему подобных, ибо, клянусь Аллахом, мы поступаем с ним несправедливо. Мы по-

лучили от него пользу, когда он был молод, и оставили его без

помощи и поддержки, когда он состарился. Воистину, милосты-

ня предназначена для бедных и неимущих, а он из бедняков лю-

дей Писания». То есть ‘Умар снял обязанность выплачивать

140 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

джизью с престарелых, больных и не способных работать и на-

значил им содержание из казны, совершив человечный посту-

пок и проявив справедливость не только к мусульманам, но и ко

всем остальным гражданам исламского государства.

А во время своей поездки в Шам он увидел христиан, пора-

жённых проказой, и велел давать им из пожертвований и обе-

спечивать их пропитанием [Билязури. С. 177].

Смертельную рану ‘Умару нанёс зиммий — огнепоклонник

Абу Люлюа, однако это не помешало ‘Умару сказать перед самой

смертью: «Я завещаю тому, кто станет халифом после меня, хо-

рошо обходиться с зиммиями, соблюдать заключённый с ними

договор, сражаться с теми, кто желает причинить им вред, и не

возлагать на них ничего непосильного» [Бухари].

Свобода передвижения. ‘Умар заботился о сохранении

этой свободы и ограничивал её лишь при необходимости.

‘Умар велел ближайшим сподвижникам Посланника Ал-

лаха r оставаться при нём в Медине. Покидать Медину и от-

правляться в другие области исламского государства они мог-

ли только с его разрешения или для выполнения определённой

миссии — например, когда сам ‘Умар назначал кого-либо из

них наместником в одну из областей или командующим войска

или отправлял его туда с поручением. Это позволяло ‘Умару

советоваться с ними по важным вопросам в любое время, а так-

же способствовало стабильности внутри государства и помога-

ло избежать возможных смут и раскола внутри мусульманской

общины. ‘Умар понимал, что, если сподвижники разъедутся

по разным областям, там может начаться смута. Мало знающие

о религии люди начнут объединяться вокруг известных лично-

стей, появятся всевозможные группы и течения, между кото-

рыми будут возникать споры и конфликты, что может приве-

сти к трагическим последствиям. Он понимал, что у государства

должен быть один центр, а не множество, ибо только в этом слу-

чае возможно поддерживать порядок внутри государства.

В качестве другого примера необходимого ограничения сво-

боды передвижения во времена ‘Умара можно привести пере-

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 141

селение христиан Наджрана из сердца Аравийского полуострова

в Ирак и Шам. Причина заключалась в том, что они, как и иудеи

Хайбара, нарушили договоры, заключённые с Посланником Ал-

лаха r, и возобновили их в период правления Абу Бакра. Хайбар

и Наджран были источниками постоянных козней и заговоров, и ‘Умар понимал, что необходимо принять меры для защиты

мусульман. К тому же он помнил слова Посланника Аллаха r:

«Не будет на Аравийском полуострове двух религий».

Жители Наджрана и Хайбара были врагами мусульман и дела-

ли им зло ещё со времён Посланника Аллаха r, и ‘Умар как гла-

ва государства понял, что пришло время для решительных мер.

Передают, что «после того, как жители Хайбара вывихну-

ли руки и ноги ‘Абдаллаху ибн ‘Умару, ‘Умар обратился к лю-

дям с проповедью и сказал: “Поистине, Посланник Аллаха r за-

ключил с иудеями Хайбара договор относительно их имущества, сказав им: “Мы оставим вас здесь, пока оставляет вас Аллах” .

Что же касается ‘Абдаллаха ибн ‘Умара, то он поехал туда за сво-

им имуществом35, но на него напали ночью и вывихнули ему ру-

ки и ноги. А поскольку там у нас нет врагов, кроме них36, и они

являются нашими врагами и только их мы можем подозревать

в этом, я принял решение выселить их оттуда”».

А после того как ‘Умар принял это решение, к нему пришёл

один из сыновей Абу аль-Хукайка37 и сказал: «О повелитель верую-

щих, неужели ты изгонишь нас [из Хайбара] после того, как Мухам-

мад r позволил нам остаться, заключил с нами договор о нашем

имуществе и поставил нам условия, на которых мы могли оставать-

ся здесь?!» ‘Умар сказал: «Неужели ты думаешь, что я забыл сло-

ва Посланника Аллаха r: “Как ты будешь чувствовать себя, если

тебя изгонят из Хайбара и твоя верблюдица станет везти тебя

ночь за ночью?” » Иудей сказал: «Это была шутка Абу аль-Касима».

35 Здесь имеется в виду земля и финиковые пальмы.

36 То есть кроме иудеев.

37 Абу аль-Хукайк — глава иудеев Хайбара из племени бану Надыр.

142 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

‘Умар воскликнул: «Ты лжёшь, о враг Аллаха!» — после чего из-

гнал из Хайбара иудеев, возместив им стоимость их фиников день-

гами, верблюжьими сёдлами, верёвками и прочими вещами.

Право на безопасность, неприкосновенность жилища и пра-

во собственности. Ислам признаёт право людей на безопасность, о чём упоминается в нескольких аятах и хадисах.

Так, Всевышний Аллах сказал: «Враждовать следует толь-

ко с несправедливыми» (сура 2 «Корова», аят 193). Всевышний

Аллах также сказал: «Если кто покусился на вас, то и вы по-

куситесь на него, подобно тому как он покусился на вас» (су-

ра 2 «Корова», аят 194). Ислам также признаёт право на жизнь, которое является более широким понятием, чем право на безо-

пасность: если соблюдение права на безопасность обеспечивает-

ся отказом государства от агрессии и всех действий, угрожающих

безопасности людей, то соблюдение второго из этих прав предпо-

лагает ещё и принятие мер по защите людей от любой агрессии

и угрозы. Эта защита возлагает ответственность на всех людей, потому что ущемление одного человека в его праве на жизнь при-

равнивается к покушению на всех людей. Всевышний Аллах ска-

зал: «Кто убьёт человека не за убийство или распространение

нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит

жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям» (су-

ра 5 «Трапеза», аят 32). ‘Умар гарантировал гражданам своего

государства соблюдение права на безопасность и права на жизнь.

Если говорить о неприкосновенности жилища, то Всевышний

Аллах запретил входить в чужие дома без разрешения.

Всевышний Аллах сказал:

О вы, которые уверовали! Не

входите в чужие дома, пока не

спросите позволения и не по-

приветствуете миром их обита-

телей. Это лучше для вас. Быть

может, вы помянете назидание.

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 143

Если же вы никого не найдёте

в них, то не входите, пока вам

не позволят. Если же вам ска-

жут: «Уйдите!» — то уходите.

Так будет чище для вас. Воисти-

ну, Аллаху ведомо о том, что вы

совершаете.

Сура 24 «Свет», аяты 27–28

Всевышний также сказал: «Входите в дома через двери» (сура 2

«Корова», аят 189). Всевышний Аллах также сказал: «Не следите

друг за другом» (сура 48 «Комнаты», аят 12). ‘Умар строго со-

блюдал это предписание и следил за тем, чтобы другие также со-

блюдали его.

Если говорить о праве собственности, то за его соблюдени-

ем ‘Умар также зорко следил. Переселяя христиан Наджрана

и иудеев Хайбара, он велел выделить им на новом месте такие же

земли, которые были у них до переселения. А когда при расши-

рении мечети пришлось снести несколько домов, ‘Умар вы-

платил их владельцам компенсацию.

‘Умар не запрещал людям владеть имуществом за исключе-

нием тех случаев, когда это причиняло вред другим или ущем-

ляло их права. Например, в своё время Посланник Аллаха r вы-

делил Билялю большой участок земли по его просьбе, а ‘Умар , узнав о том, что Биляль не в состоянии обрабатывать эту землю

должным образом, сказал ему: «Посмотри, сколько ты спосо-

бен обрабатывать. А остальное отдай мне». Биляль так и сделал, и ‘Умар разделил оставшуюся часть между мусульманами. Та-

ким образом, ‘Умар следил за рациональным использованием

природных ресурсов в своём государстве.

Свобода мнения. Ислам гарантировал человеку свободу мне-

ния, и ‘Умар всегда стоял на страже этой свободы в своём го-

сударстве. В его эпоху люди высказывали своё мнение, не боясь

возможных последствий, и даже критиковали действия самого

‘Умара , если считали их неправильными. ‘Умар восприни-

144 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

мал такого рода критику спокойно, как и полагается достойно-

му и богобоязненному правителю.

Спрашивать с правителя за всё, что он делает, было впол-

не обычным явлением в мусульманском обществе того времени.

Народ следил за действиями правителя и критиковал их. Люди

свободно высказывали своё мнение и давали оценку его полити-

ческим ходам и решению имущественных вопросов, и подобные

действия считались признанными конституционными правами

в исламском государстве того времени. Источником этих прав

являются Коран и Сунна. Принцип свободы общественного мне-

ния и ответственности правителя перед народом всегда призна-

вался мусульманами.

Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал людям, что, если они

увидят в нём какую-то кривизну (то есть отклонение от прямого

пути), пусть выправят её. Тогда поднялся один человек и сказал:

«Клянусь Аллахом, если мы увидим в тебе какую-нибудь кривиз-

ну, мы выправим тебя своими мечами!» ‘Умар отреагировал на

подобное заявление очень спокойно: «Хвала Аллаху, по милости

Которого в моей общине есть люди, готовые выправить ‘Умара

своими мечами».

А когда ‘Умар раздавал ткань для пошива рубах, а потом

люди увидели на нём рубаху, сшитую из двух кусков ткани, то

один человек заявил, что они не станут слушать ‘Умара и под-

чиняться ему, пока он не объяснит, почему взял себе два куска, а людям дал по одному. И ‘Умару пришлось объяснять, что из-

за его очень высокого роста ему не хватило одного куска ткани

для пошива рубахи и его сын ‘Абдаллах ибн ‘Умар отдал ему свой

кусок ткани, чтобы он сшил себе рубаху по росту.

Вспомним, как однажды халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб обра-

тился к людям с речью, запрещая им требовать большие махры

при заключении браков и призывая ограничить махр определён-

ным размером, а одна из слушавших его женщин громко сказа-

ла ему: «У тебя нет права требовать этого, о ‘Умар!» Он спросил:

«Почему же?» Она сказала: «Потому что Всевышний Аллах ска-

зал: “Если вы пожелали заменить одну жену другой и если од-

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 145

ной из них вы подарили кантар38, то ничего

не берите себе из этого. Неужели вы стане-

те отбирать это, поступая лживо и совершая

очевидный грех?” (4:20)» ‘Умару ничего не

оставалось, кроме как признать: «Права жен-

щина, и ошибся мужчина».

Свобода в исламе распространяется на все

сферы человеческой жизни. Ислам предо-

ставляет человеку различные виды свободы

при условии, что её источником является раз-

ум человека, а не его пристрастия и прихоти

и что он использует эту свободу во благо се-

бе и обществу.

Потворствовать своим страстям и прихо-

тям, бездумно удовлетворять свои животные

желания, впадать в вольнодумство и вседоз-

воленность, осквернять святыни, сеять сму-

ту, а также агрессивно относиться к другим

людям и причинять им вред — это не свобода.

У свободы есть границы, которые разумный

человек не преступает, дабы не посягать на

свободу других, ибо свобода человека заканчи-

вается там, где начинается свобода другого.

‘Умар не позволял распространять за- [32] Абу ‘Абдал-

блуждения и задевать честь людей под пред- лах Хузайфа ибн

аль-Яман. Как и его

логом свободы мнения.

отец, он был извест-

Мнение ‘Умара о женитьбе на женщи- ным сподвижни-

ком. Наперсник По-

нах из числа людей Писания. ‘Умар вы- сланника Аллаха r.

ступал против женитьбы мусульман на иу- Скончался в Ма-

даине (Ктесифоне)

дейках и христианках, и, когда Хузайфа ибн в 35 или 36 г. х., че-

аль-Яман[32] женился на иудейке, он написал рез сорок дней по-

сле убийства ‘Усмана

ему, чтобы тот развёлся с ней.

ибн ‘Аффана .

38 Огромное богатство.

146 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Абу Захра сказал: «Мусульманину лучше жениться на мусуль-

манке, потому что у них, как у последователей одной религии, больше общего, чем у последователей разных религий. ‘Умар

запрещал мусульманам жениться на женщинах из числа людей

Писания, за исключением тех случаев, когда этот брак имеет вы-

сокую цель вроде политического союза…»

Всевышний Аллах сказал:

Не женитесь на язычницах, пока

они не уверуют. Безусловно, ве-

рующая невольница лучше языч-

ницы, даже если она понравилась

вам. Не выдавайте мусульманок

замуж за язычников, пока они

не уверуют. Безусловно, верую-

щий невольник лучше язычни-

ка, даже если он понравился вам.

Они зовут к Огню, а Аллах зовёт

к Раю и прощению со Своего со-

изволения. Он разъясняет лю-

дям Свои знамения — быть мо-

жет, они помянут назидание.

Сура 2 «Корова», аят 221

Однако, если мусульманке запрещается выходить замуж за не-

мусульманина, кем бы он ни был, то мусульманину разрешается

жениться на иудейках и христианках.

Всевышний Аллах сказал:

Еда людей Писания также до-

зволена вам, а ваша еда дозво-

лена им, а также вам дозволе-

ны целомудренные женщины

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 147

из числа уверовавших и цело-

мудренные женщины из числа

тех, кому Писание было дарова-

но до вас.

Сура 5 «Трапеза», аят 5

Большинство учёных разрешают женитьбу на женщинах из чис-

ла людей Писания, однако при условии, что это не нанесёт ника-

кого вреда самому мусульманину, детям или обществу, а в про-

тивном случае это запрещено.

‘Умар первым запретил женитьбу на женщинах из числа

людей Писания по двум главным причинам: во-первых, подоб-

ные браки приводят к увеличению числа старых дев среди му-

сульманок, а во-вторых, они могут негативно отразиться на де-

тях — точнее, на их нравственности и религиозности.

Как показывает практика, браки между мусульманами более

крепкие и счастливые, чем браки между мусульманами и после-

дователями других религий…

В мусульманском обществе у любого человека есть свобо-

да слова, позволяющая ему беспрепятственно высказывать свои

мысли и делиться с другими людьми полезными, созидательны-

ми идеями через любые средства массовой информации.

Каждый человек имеет право критиковать несправедливое

или неправильное на его взгляд положение вещей при условии, что критика его обоснованна и соответствует истине. Это входит

в обязательное для каждого мусульманина и мусульманки по-

буждение к одобряемому и удерживание от порицаемого.

Всевышний сказал:

Верующие мужчины и женщины —

помощники и друзья друг дру-

гу. Они побуждают к одобряемому

и удерживают от порицаемого…

Сура 9 «Покаяние», аят 71

148 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

‘Умар заботился о том, чтобы люди в исламском государстве

пользовались полной свободой, не причиняя при этом вред друг

другу и не ущемляя права друг друга.

§ 8. Содержание халифа, начало летоисчисления по хиджре

и обращение «повелитель верующих»

Содержание ‘Умара . Должность халифа — религиозная, и занимающий её приближается к Аллаху посредством того, что

он делает в качестве халифа. Если он поступает праведно и ис-

полняет свои обязанности, Всевышний Аллах дарует ему награ-

ду, а если он творит зло, то он непременно ответит за содеянное

перед Аллахом.

Всевышний Аллах сказал:

Устремления того, кто совершал

праведные деяния, будучи веру-

ющим, не будут отвергнуты. Во-

истину, Мы записываем их для

него.

Сура 21 «Пророки», аят 94

Это что касается воздаяния в мире вечном. Если же говорить

о нормах, касающихся мира этого, то халиф, отдающий своё вре-

мя и силы мусульманской общине и исполняющий свои обязан-

ности перед ней, заслуживает определённой компенсации. Одно

из правил фикха гласит, что человек обязан содержать того, чьё

основное занятие — приносить ему пользу. Под это определение

подходят муфтий, судья, наместник и так далее.

Посланник Аллаха r тоже назначал плату тем, кому поручал

какую-либо работу.

Когда ‘Умар стал халифом, в течение некоторого време-

ни он ничего не брал из казны для себя и своей семьи. Одна-

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 149

ко обязанности правителя исламского государства отнимали

у него много времени, из-за чего его торговля пришла в упадок

и прибыли, которую она приносила, перестало хватать для со-

держания семьи.

Тогда ‘Умар собрал сподвижников Посланника Аллаха r и сказал: «Я занялся этим делом, но на что мне теперь жить?» ‘Ус-

ман ибн ‘Аффан сказал: «Ешь из казны сам и корми свою семью».

Согласно другой версии, ‘Умар сказал: «Я был торговцем, и посредством моей торговли Аллах обеспечивал мою семью.

А теперь, когда я занят вашими делами, что, по вашему мне-

нию, дозволено мне из этих средств?» ‘Али ответил: «Ты име-

ешь право взять столько, сколько хватит тебе и твоей семье, чтобы прожить, только в разумном количестве, а на боль-

шее у тебя нет права». ‘Умар так и поступил, и из-за этого

его семья стала жить очень бедно. Старейшие сподвижники, среди которых были ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Али, Тальха и аз-

Зубайр, собрались и решили: «Надо бы сказать ‘Умару, чтобы

он брал больше». Тогда ‘Усман сказал: «Пойдём и узнаем, как

он на это смотрит».

И они отправились к его дочери Хафсе . Рассказав, за-

чем они пришли, они наказали ей не называть ‘Умару их

имён. Хафса передала ‘Умару их предложение. Он разгне-

вался и спросил: «Кто они? Им несдобровать». Она сказала:

«Я не могу сказать, кто они». Он сказал: «Ты между мной и ни-

ми. Какая одежда Посланника r Аллаха из той, что ты хра-

нила в своём доме, была наилучшей?» Она ответила: «Две

одежды, которые он надевал, когда к нему прибывала делега-

ция, а также по пятницам». ‘Умар спросил: «А какая еда из

той, что он ел в твоём доме, была самой лучшей?» Хафса ска-

зала: «Ячменный хлеб. Мы поливали его маслом, когда он был

ещё горячий… Я делала его масляным и вкусным, и он ел его».

‘Умар спросил: «А какая подстилка у вас была наилучшей?»

Она сказала: «Плотная ткань. Летом мы складывали её вчетве-

ро, а зимой складывали её пополам, и на одну часть ложились, а второй укрывались». Тогда ‘Умар сказал: «Скажи им, что

150 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Посланник Аллаха r был умеренным, а излишки направлял

туда, где им и место, и довольствовался тем, что есть. И, кля-

нусь Аллахом, я буду направлять излишки туда, где им место, и довольствоваться тем, что есть. Я и двое моих товарищей39

подобны трём путникам. Один проделал свой путь и дошёл

до места привала. Второй пошёл по проложенной им дороге

и присоединился к нему. Если третий будет следовать их пу-

тём и удовольствуется таким же запасом, как у них, он при-

соединится к ним. А если он пойдёт по другой дороге, он не

встретится с ними!»

‘Умар не видел причины увеличивать своё содержание

и позволять себе больше, чем было у Посланника r, несмо-

тря на то что в его время этот мир сам шёл в руки мусульма-

нам и люди жили намного богаче, чем во времена Пророка r.

‘Умар ибн аль-Хаттаб старался жить так, как жил Послан-

ник r, и следовать его путём, чтобы присоединиться к нему

в мире вечном. ‘Умар говорил о себе: «Я как душеприказ-

чик, которому поручено распоряжаться имуществом сироты.

Если я не испытываю нужды, я не имею права ничего брать из

него. А если я нуждаюсь, я могу взять ровно столько, сколько

мне необходимо».

Говоря это, он имел в виду слова Всевышнего:

Кто богат, пусть воздержится,

а кто беден, пусть берёт в разум-

ном количестве.

Сура 4 «Женщины», аят 6

Факихи извлекли из текстов Корана и Сунны, а также из эпохи

праведных халифов несколько норм, касающихся содержания

халифа.

39 Имеется в виду Посланник Аллаха r и Абу Бакр ас-Сыддик .

Глава первая. Начало правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба 151

1. Халиф имеет право получать компенсацию (плату) за свой

труд, о чём упоминали ан-Навави, Ибн аль-‘Араби, Ибн Муфлих

и другие.

2. Два праведных халифа — Абу Бакр ас-Сыддик и ‘Умар

ибн аль-Хаттаб — получали содержание из казны.

3. То, что они брали из казны, было компенсацией за то время

и силы, которые они тратили на заботу о мусульманах и решение

их насущных вопросов.

4. Халиф имеет право получать содержание из казны вне за-

висимости от того, нуждается он или нет. Ибн аль-Мунир счи-

тал, что ему лучше брать это содержание, потому что это заста-

вит его острее ощущать свою ответственность и поможет ему

лучше справляться с обязанностями халифа, поскольку он будет

чувствовать себя обязанным выполнять эту работу.

Начало летоисчисления по хиджре. Появление летоисчис-

ления по хиджре было важным событием в исламской истории.

Первым, кто начал вести такой отсчёт, стал ‘Умар. Что же касает-

ся причин появления этого летоисчисления, то передаются раз-

личные версии. Однажды ‘Умару принесли долговую распис-

ку, согласно которой срок погашения долга был в месяце ша‘бан.

‘Умар сказал: «А какой ша‘бан имеется в виду? Прошлый, буду-

щий или тот, который идёт сейчас?» После этого он собрал спод-

вижников Посланника Аллаха r, чтобы посоветоваться с ними

по этому вопросу. Кто-то предложил использовать летоисчисле-

ние византийцев, кто-то сказал, что нужно воспользоваться ле-

тоисчислением персов… В итоге они сошлись на том, что нужно

вести отсчёт от Хиджры Посланника Аллаха r. Согласно другой

версии, это предложил ‘Али, а ‘Умар одобрил.

Хотя переселение Посланника Аллаха r в Медину было в ме-

сяце раби‘-аль-авваль, год хиджры начинается с месяца му-

харрам, потому что готовиться к переселению Пророк r начал

в месяце мухаррам, после присяги в ‘Акабе, которая состоялась

в месяце зу-ль-хиджжа.

Появление нового, общего для всех мусульман летоисчисле-

ния способствовало их объединению.

152 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

[33] Абу Вахб (или

Обращение «повелитель верующих». Абу

Абу Тариф) ‘Ади ибн

Бакра обычно называли «халиф Посланни-

Хатим ат-Таи — спод-

вижник. Отличался

ка Аллаха r», а ‘Умара стали называть «ха-

щедростью и острым лиф халифа Посланника Аллаха r». Это было

умом. Был лиде-

ром племени тайй

слишком длинно и трудно для произношения,

во времена невеже-

а потому люди решили выбрать более про-

ства и ислама. Со-

вершил немало под-

стое обращение. Сподвижники Посланника

вигов во время войн

Аллаха r собрались и решили: «Мы верую-

с вероотступниками.

Участвовал в заво-

щие, а он — наш повелитель. Значит, он — по-

евании Ирака. Жил

велитель верующих». Согласно другой версии,

в Куфе. Участвовал

в Верблюжьей битве, так ‘Умара впервые назвали прибывшие из

битве при Сыффине

Ирака по его велению ‘Ади ибн Хатим[33] и Ля-

и Нахраване вместе

с ‘Али . В битве при бид ибн Раби‘а, а потом это прозвище закре-

Сыффине ему выко-

пилось за ним, и позже люди стали называть

лоли глаз. Умер в Ку-

фе в 68 г. х.

так других халифов.

Глава вторая

Основные черты ‘Умара ибн аль-Хаттаба ,

его личная жизнь и его уважение к членам

семьи Пророка r

§ 1. Основные черты ‘Умара ибн аль-Хаттаба

Как мы уже говорили, сила и суровость ‘Умара уравновеши-

вались его справедливостью и богобоязненностью. Он обладал

властью и влиянием, но оставался милосердным, он был состо-

ятельным, но оставался скромным. ‘Умар был глубоко верую-

щим, искренним, богобоязненным и праведным человеком.

Несмотря на его строгость, люди не раз видели его плачущим.

Когда люди немного оправились после кончины Посланни-

ка Аллаха r, Абу Бакр предложил ‘Умару ибн аль-Хаттабу:

«Пойдём навестим Умм Айман40, как делал это Посланник Алла-

ха». Когда они пришли к ней, она, увидев их, разрыдалась. Они

спросили: «Почему ты плачешь? Разве ты не знаешь, что то, что

у Аллаха, лучше для Посланника Аллаха?» Она ответила: «Я пла-

чу не потому, что не знаю этого… Я плачу потому, что Открове-

ние, приходящее с небес, прекратилось». Услышав это, они оба

тоже заплакали.

‘Умар совершал молитву в Медине под руководством Сали-

ма, вольноотпущенника Абу Хузайфы, потому что тот больше

всех знал из Корана, и его вовсе не тяготило то, что он молится

позади отпущенного на волю раба. ‘Умар чувствовал себя таким

40 Ум м А й м а н — эфиопка, воспитательница Посланника Аллаха r, жена Зайда ибн Харисы и мать Усамы ибн Зайда.

154 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

же членом общества, как и остальные люди, с такими же обязан-

ностями, к которым прибавлялась ещё и ответственность за му-

сульманскую общину.

‘Умар строго спрашивал с самого себя за малейшую оплош-

ность и незначительную ошибку. Даже если он нечаянно делал

нечто такое, что могло, как он думал, обидеть того или иного че-

ловека, он не успокаивался и совесть мучила его до тех пор, пока

он не находил способ загладить обиду и снять с себя бремя вины

за действие, которое порой было настолько ничтожным, что сам

пострадавший забывал о нём через пару недель.

‘Умар говорил: «Если бы на Евфрате погиб ягнёнок, я бы бо-

ялся, что Всевышний Аллах спросит с меня за него в Судный день».

‘Умар позаботился о распространении справедливости. По-

сланец хосроя сказал, увидев его спящим под деревом: «Ты пра-

вишь справедливо и потому чувствуешь себя в безопасности

и спишь спокойно».

Известно, что ‘Умар самостоятельно искал пропавших вер-

блюдов, являвшихся частью закята, несмотря на то что он был

правителем большого и могущественного исламского государства.

Известно, что ‘Умар плакал, когда кто-нибудь напоминал

ему о Судном дне, несмотря на то что он никого не притеснял, ни

с кем не поступал несправедливо и всеми силами старался избе-

жать грехов и проступков.

Иногда ‘Умар разводил огонь, протягивал к нему руку и го-

ворил: «О Ибн аль-Хаттаб, сможешь ли ты вытерпеть это?!»

‘Умар понимал, что мир этот — место испытаний, и он — нива

для мира вечного, поэтому он был равнодушен к мирским благам.

Он понимал, что все мы в этом мире подобны путникам или

просто людям, проходящим мимо, как сказал Посланник Алла-

ха r: «Будь в этом мире словно чужестранец или человек, про-

ходящий мимо».

Путник берёт с собой в дорогу лишь необходимое. Так же и му-

сульманин: он должен брать от этого мира то, что поможет ему пре-

успеть в мире вечном, и оставлять всё, что помешает ему возвысить-

ся в мире вечном и достигнуть высших ступеней в Садах Вечности.

Глава вторая. Черты ‘Умара , его личная жизнь, уважение к семье Пророка r 155

Путник не считает саму дорогу своей целью. Для него она

лишь средство, помогающее достичь цели. Поэтому он не соби-

рает по дороге всё, что понравились ему.

Так же и мусульманин: он должен относиться к этому ми-

ру как к средству достижения цели, а не считать его целью. Ведь, поистине, мир этот не заслуживает того, чтобы быть целью, ибо

он — преходящий и обязательно исчезнет однажды.

‘Умар старался быть именно таким, поскольку его воспитывал

сам Посланник Аллаха r, который был эталоном для верующих.

‘Абдаллах ибн Мас‘уд сказал: «Однажды Посланник Алла-

ха r заснул на циновке, а когда он встал, на боку его остались

следы от неё. Мы сказали: “О Посланник Аллаха, нам нужно бы-

ло подстелить тебе что-нибудь!” Он сказал: “Что мне до мира

этого? В мире этом я подобен всаднику, который отдыхает

немного в тени дерева, а потом отправляется дальше, покидая

его!” » [Тирмизи, № 2483, достоверный хадис].

Составители жизнеописаний выдающихся мусульман пере-

дают, что, когда мусульмане завоевали Ирак во времена правед-

ного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба , командующий войска-

ми мусульман Са‘д ибн Абу Ваккас вошёл во дворец хосроя

и мусульмане вынесли оттуда огромные богатства. Им доста-

лось золото, серебро, прекрасные кони, скот и земельные угодья.

Са‘д отправил военную добычу ‘Умару, халифу мусульман, и она

была доставлена в целости и сохранности. Никто из мусульман

ничего не присвоил, хотя у них и были все возможности для это-

го. Когда они пришли к ‘Умару, он сказал: «Поистине, люди, ко-

торые принесли это, честны и достойны доверия!» ‘Али сказал

ему: «О повелитель верующих! Ты воздерживаешься от запрет-

ного, и твоя паства воздерживается от запретного, а если бы ты

позволял себе брать то, на что у тебя нет права, они поступали

бы точно так же!»

‘Умар также понимал, что этот мир со всем, что в нём есть, не имеет никакой ценности. Посланник Аллаха r сказал: «Если

бы у Аллаха этот мир стоил хотя бы комариного крыла, Он не

дал бы неверующему из него и глотка воды».

156 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Посланник Аллаха r также сказал: «Этот мир проклят

и проклято всё, что есть в нём, кроме поминания Аллаха и то-

го, что связано с ним, а также обладающего знанием и приобре-

тающего знание».

‘Умар также знал, что миру этому осталось существовать

немного. Посланник Аллаха r сказал: «Моё послание и Час —

как вот эти» — и он сделал знак указательным и средним паль-

цами, приблизив их друг к другу.

‘Умар также знал, что настоящая жизнь — жизнь вечная, потому что она, в отличие от земной жизни, никогда не кончится.

Всевышний Аллах сказал, приводя слова уверовавшего из се-

мьи Фараона:

О мой народ! Земная жизнь —

не что иное, как предмет поль-

зования, а Последняя жизнь яв-

ляется Обителью пребывания.

Тот, кто совершил зло, получит

только соответствующее возда-

яние. А те мужчины и женщи-

ны, которые поступали правед-

но, будучи верующими, войдут

в Рай, в котором они будут по-

лучать удел безо всякого счёта.

Сура 40 «Прощающий», аяты 39–40

Понимание сущности мира этого помогло ‘Умару освободиться

от привязанности к нему и стать равнодушным к его украшениям.

Передают, что однажды ‘Умар остановился недалеко от по-

мойки. Заметив, что сопровождавшим его неприятно стоять там, он сказал: «Это и есть мир ваш, к которому вы стремитесь и по

которому плачете…»

‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал богатым курайшитам после

того, как они, отдохнув от сражений, занялись торговлей и ум-

Глава вторая. Черты ‘Умара , его личная жизнь, уважение к семье Пророка r 157

ножением своего богатства: «Воистину, курайшиты хотят, что-

бы имущество Всевышнего сосредоточилось в их руках, но, по-

ка Ибн аль-Хаттаб жив, этому не бывать! Воистину, я буду стоять

на лавовых полях Медины и держать их за пояса, чтобы они не

свалились в Огонь!»

‘Умар обращался к людям с проповедью, уже будучи хали-

фом, и при этом на его изаре было одиннадцать заплат. И он об-

ходил вокруг Каабы в изаре, на котором было двенадцать заплат.

А однажды в пятницу он задержался и потом извинился пе-

ред людьми за своё опоздание, сказав: «Меня задержала стирка

моей одежды», поскольку другой у него не было.

Когда ‘Умар отправлялся в хадж, во время остановок ему не

ставили ни шатёр, ни палатку. Он стелил на землю кожаную под-

стилку и спасался от зноя в тени дерева.

‘Умар имел обыкновение спрашивать, откуда еда, которую

ему приносили, чтобы не есть ничего из того, что является соб-

ственностью мусульман или собрано в качестве закята. Бывало

так, что он ел вместе с людьми, но при этом у него была своя тарел-

ка, из которой он ел свою еду, чтобы не брать ничего у мусульман.

А когда однажды врач прописал ему мёд в качестве лекарства, а в казне как раз был мёд, привезённый из открытых для ислама

областей, ‘Умар собрал людей и попросил у них разрешения

взять оттуда немного мёда.

‘Умар отличался скромностью. Однажды в жаркий день

‘Умар попросил мальчика, ехавшего на осле, подвезти его.

Мальчик спрыгнул с осла, чтобы ‘Умар сел, однако ‘Умар

сказал: «Нет, ты садись на своё место. А я сяду позади тебя. Я не

хочу, чтобы ты ехал сзади, потому что там неудобно. Лучше там

сяду я». И так они въехали в город, и люди смотрели на них.

‘Умар собственноручно покрывал дёгтем верблюдов, со-

бранных в качестве закята, считая своей обязанностью сохра-

нять имущество мусульман и боясь, что Всевышний Аллах спро-

сит с него за этих верблюдов в Судный день.

‘Умар был очень терпеливым и выдержанным человеком.

Однажды ‘Уяйна ибн Хусейн остановился у сына его брата аль-

158 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Хурра ибн Кайса, а он был из числа приближённых ‘Умара , поскольку среди чтецов и членов собрания предводителя пра-

воверных и его советников были и молодые люди, и люди в воз-

расте… «‘Уяйна сказал: “Попроси для меня у повелителя верую-

щих позволения войти к нему”. Тот попросил. Войдя же к нему, он сказал: “О Ибн аль-Хаттаб! Клянусь Аллахом, ты даёшь нам

мало и не правишь нами по справедливости!” ‘Умар разгне-

вался так, что даже вознамерился наказать его. Тогда аль-Хурр

сказал: “О повелитель верующих! Поистине, Аллах говорит Сво-

ему Пророку: ‹Будь снисходителен, вели творить добро и от-

вернись от невежд›. А этот, поистине, из невежественных”.

Клянусь Аллахом, не преступил ‘Умар этого аята, когда он

прочитал ему его, ибо он всегда останавливался у границ Книги

Всевышнего Аллаха» [Бухари].

‘Умар умел держать себя в руках и не давал волю гневу, хо-

тя по натуре он был человеком строгим и суровым и к тому же

обладал достаточной властью и силой для того, чтобы пока-

рать критикующих и обижающих его. Тем не менее, он прояв-

лял в подобных случаях удивительную для его характера кро-

тость и великодушие.

§ 2. ‘Умар ибн аль-Хаттаб со своей семьёй

Умар, запрещая людям делать что-то, приходил к своим близким

и сообщал им о запрете, предупреждая их о том, что они как се-

мья халифа являются примером для людей, а потому должны

соблюдать эти запреты строже, чем кто бы то ни был. ‘Умар

заботился о своей семье и зорко наблюдал за поведением и дей-

ствиями своих родных.

1. ‘Умар запрещал своим родным пользоваться общественным

имуществом. Когда его сын ‘Абдаллах купил верблюдов и отправил

их на общественные пастбища, чтобы они откармливались и пло-

дились там, ‘Умар , узнав об этом, упрекнул его и велел ему оста-

вить себе свой основной капитал, а остальное отправить в казну.

Глава вторая. Черты ‘Умара , его личная жизнь, уважение к семье Пророка r 159

2. Когда Ибн ‘Умар купил военной добычи после битвы при

Джалюле на сорок тысяч дирхемов, ‘Умар сказал: «Я как буд-

то вижу, как люди, продавая тебе, говорят: “‘Абдаллах ибн ‘Умар, сын повелителя верующих, которого он любит больше всех лю-

дей”, — а так оно и есть. И они, конечно же, предпочитают отда-

вать тебе товар дешевле и не поднимают для тебя цены. А с ме-

ня спросится за это… Я дам тебе больше, чем прибыль, которую

когда-либо получал курайшитский торговец, — с каждого потра-

ченного дирхема ты получишь вдвое больше». И затем он позвал

торговцев, которые купили товар за четыреста тысяч, и он отдал

сыну восемьдесят тысяч, а остальное отослал Са‘ду ибн Абу Вак-

касу, чтобы он разделил это между людьми.

‘Умар следил за тем, чтобы его родные не имели никаких

привилегий и чтобы никто из них не пользовался родством с по-

велителем верующих для приобретения мирских благ.

Однажды, распределяя содержание, он дал Усаме ибн Зайду

четыре тысячи, а своему сыну ‘Умару — всего три. Ибн ‘Умар

сказал: «О отец, почему ты назначил ему содержание в четы-

ре тысячи, а мне — в три? Ведь его отец не был достойнее тебя, и у Усамы не больше достоинств, чем у меня». ‘Умар сказал:

«Но его отца Посланник Аллаха r любил больше, чем твоего, и его он любил больше, чем тебя».

Когда ‘Умару привезли мускус и амбру из Бахрейна, его же-

на ‘Атика предложила ему взвесить эти благовония, чтобы по-

том распределить их среди мусульман, однако он не разрешил ей.

Когда она спросила о причине этого, он сказал, что боится, как

бы на руках у неё не остались эти благовония и она не умастилась

ими, ведь тогда получится, что члены его семьи взяли что-то из

общественного имущества, пусть даже в ничтожном количестве.

‘Умар также следил за тем, чтобы члены его семьи не прини-

мали от людей подарки, которые дарили им только потому, что

они были членами семьи повелителя верующих. Он также ста-

рался, чтобы они не вмешивались в государственные дела.

Однажды жена ‘Умара Умм Кульсум (дочь ‘Али ибн Абу Та-

либа) послала подарки царице византийцев. Когда та послала от-

160 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

ветные дары, ‘Умар оставил ей столько, сколько средств она

обычно получала в качестве содержания, а остальное велел от-

править в казну.

Са‘ляба ибн Абу Малик передаёт, что однажды ‘Умар раз-

делил между женщинами Медины плащи, после чего остался

один хороший плащ. Один из тех, кто находился рядом с ‘Ума-

ром , сказал: «О повелитель верующих, отдай этот плащ доче-

ри Посланника Аллаха r, на которой ты женат». Этот человек

имел в виду внучку Пророка r и дочь ‘Али Умм Кульсум. ‘Умар

сказал: «Умм Салит имеет больше прав на него». Умм Салит бы-

ла из числа ансаров и в своё время принесла присягу Пророку r.

‘Умар сказал: «И, поистине, в день битвы при Ухуде она прино-

сила нам бурдюки с водой» [Бухари].

Однажды зять ‘Умара пришёл к нему и попросил дать ему

немного денег из казны. ‘Умар жёстко упрекнул его за эту

просьбу и воскликнул: «Неужели ты желаешь, чтобы я встретил-

ся с Аллахом в качестве вероломного царя?!» После этого он дал

ему некоторую сумму из своих личных средств.

‘Умар не брал ничего из общественного имущества и не по-

зволял членам своей семьи делать это.

‘Умар старался подавать благой пример мусульманам и за-

ботился о репутации членов своей семьи. Он считал, что прави-

тель и члены его семьи должны быть образцом для верующих. Он

строго спрашивал с себя и не менее строго — с членов своей семьи.

§ 3. Уважение ‘Умара ибн аль-Хаттаба

к членам семьи Посланника Аллаха r

Близкие Посланника Аллаха r и ‘Умар относились друг к дру-

гу с взаимной симпатией, уважением и любовью. ‘Умар уважал

и почитал семью Пророка r больше, чем свою собственную се-

мью. О соблюдении её прав он заботился больше, чем о соблюде-

нии собственных прав и прав своей семьи, и всегда щедро одари-

вал её. Все историки упоминают о том, что ‘Умар , распределяя

Глава вторая. Черты ‘Умара , его личная жизнь, уважение к семье Пророка r 161

средства государственной казны, начинал с бану Хашим из-за их

родства с Посланником Аллаха r, а также потому, что он глубо-

ко уважал всю его семью.

Известно, что ‘Умар уважал членов семьи Пророка r и от-

носился к ним с таким почтением, с каким не относился ни к ко-

му, даже к членам своей семьи и самым близким друзьям.

Он, как и другие сподвижники, помнил о том, что Посланник

Аллаха r завещал мусульманам заботиться о членах его семьи

и соблюдать их права.

Зайд ибн Аркам передаёт: «Однажды, когда мы вместе с По-

сланником Аллаха r остановились у источника в Хумме41, что на-

ходится между Меккой и Мединой, он встал и обратился к нам

с проповедью. Он сказал: “Я оставлю вам две веские вещи, од-

на из которых значительнее другой!” И он упомянул о Коране

и стал побуждать людей следовать ему, после чего сказал: “И я на-

поминаю вам об обязанностях по отношению к членам моей се-

мьи, которые возложил на вас Аллах! И я напоминаю вам об

обязанностях по отношению к членам моей семьи, которые воз-

ложил на вас Аллах!” » Зайда ибн Аркама спросили: «А кто явля-

ется членом его семьи?» Он ответил: «Те, кому запрещено брать

закят. Члены семьи ‘Али, члены семьи Джа‘фара, члены семьи

‘Акиля и члены семьи аль-‘Аббаса». Зайда спросили: «Все они яв-

ляются членами его семьи?» Он ответил: «Да» [Муслим].

‘Умар исполнял это завещание Посланника Аллаха r наи-

лучшим образом, заботясь о членах семьи Пророка r и оказывая

им всестороннюю помощь и поддержку. Он также старался, что-

бы жёны Посланника Аллаха r ни в чём не нуждались.

Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб послал Зайнаб бинт Джахш

назначенное ей содержание. Когда присланное внесли в её дом, она сказала: «Да простит Аллах ‘Умара! Другие сёстры разделили

бы это лучше, чем я». Ей сказали: «Это всё тебе». Тогда она вос-

41 Х у м м — название рощи, находившейся на расстоянии трёх миль

от Джухфы.

162 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

кликнула: «Преславен Аллах! Ссыпьте это здесь и накройте одеж-

дой». Когда это было сделано, она сказала Барзе бинт Рафи‘, пе-

редатчице этой истории: «Просунь руку под покрывало, возьми

оттуда горсть и отнеси таким-то». При этом она назвала име-

на своих родственников и сирот из их числа. Она говорила так до

тех пор, пока под одеждой не осталось совсем немного. Тогда Бар-

за сказала ей: «Да простит тебя Аллах, о мать верующих! Клянусь

Аллахом, мы имели на это право!» Зайнаб сказала: «Вам — то, что осталось под одеждой». Барза сказала: «И мы нашли под одеж-

дой восемьдесят пять дирхемов. После этого Зайнаб воздела руки

к небу и сказала: “О Аллах! Пусть не застанет меня дар ‘Умара по-

сле этого года!” — и она действительно умерла, не дожив до него».

Ибн Са‘д передаёт, что, когда к Зайнаб принесли деньги, она

стала говорить: «О Аллах! Пусть не застанут меня эти деньги

в следующий раз, ибо, поистине, они — искушение». Затем она

разделила их между своими родственниками и нуждающимися.

‘Умару сообщили об этом, и он сказал: «Это женщина, кото-

рой желают блага…» Затем он пришёл к её дверям и велел пе-

редать ей приветствие. Он сказал: «Мне сказали, что ты разда-

ла все деньги». После этого он послал ей ещё тысячу, чтобы она

оставила её себе, однако Зайнаб раздала и её, не оставив себе ни

дирхема, ни динара.

А когда они пожелали отправиться в хадж, ‘Умар послал

‘Усмана ибн ‘Аффана и ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа сопровождать

их и велел одному из них двигаться впереди них, а второму —

позади и ни в коем случае не приближаться к ним и не ехать ря-

дом с ними, а также проследить, чтобы, когда они будут совер-

шать обход вокруг Каабы, их сопровождали только женщины.

К потомкам Посланника Аллаха r ‘Умар относился с осо-

бым уважением и предпочитал их даже своим сыновьям.

Однажды ‘Умар сказал аль-Хусейну: «Сынок, было бы хоро-

шо, если бы ты почаще приходил к нам». Однажды тот пришёл

к нему, когда он был наедине с Му‘авией, беседуя с ним о чём-

то. При этом сын ‘Умара стоял у дверей, и ‘Умар не разре-

шил ему войти. Увидев, что даже Ибн ‘Умару не разрешили вой-

Глава вторая. Черты ‘Умара , его личная жизнь, уважение к семье Пророка r 163

ти, он вернулся назад. Позже ‘Умар сказал ему: «Сынок, отчего

ты не пришёл к нам?» Он ответил: «Я приходил, когда ты сидел

с Му‘авией, и я увидел, что Ибн ‘Умар возвращается от тебя, и то-

же вернулся». ‘Умар сказал: «Ты больше заслуживаешь того, чтобы разрешить тебе войти, чем Ибн ‘Умар».

Когда ‘Умар распределял привезённые из Йемена одеж-

ды, аль-Хасану и аль-Хусейну ничего не досталось. Узнав об

этом, ‘Умар послал письмо в Йемен, чтобы им прислали оттуда

две одежды. Когда встал вопрос о распределении средств и на-

значении содержания разным категориям людей, ‘Умар со-

брал сподвижников, чтобы посоветоваться с ними. Они сказали:

«Начни с себя». ‘Умар сказал: «Нет, клянусь Аллахом… Я нач-

ну с близких Посланника Аллаха r и с бану Хашим». И он назна-

чил содержание аль-‘Аббасу, затем ‘Али, и в конце концов, упо-

мянув представителей пяти племён, дошёл до потомков ‘Ади ибн

Ка‘ба. Он написал: «Участникам битвы при Бадре из бану Хашим, затем участникам битвы при Бадре из бану Умайя…» Он назна-

чил содержание им всем и назначил подобное содержание аль-

Хасану и аль-Хусейну из-за их близости к Посланнику Аллаха r.

Шибли ан-Ну‘мани пишет в своей книге, посвящённой ‘Умару :

«‘Умар не принимал решения по важным делам, не посовето-

вавшись с ‘Али, который всегда давал ему искренние и мудрые

советы. Отправившись в Иерусалим, ‘Умар оставил ‘Али в Ме-

дине в качестве своего заместителя. Они ещё больше сблизились

после того, как породнились: дочь ‘Али от Фатымы Умм Кульсум

вышла замуж за ‘Умара » [Фарук].

‘Али назвал одного из своих сыновей ‘Умаром, и ещё двоих —

Абу Бакром и ‘Усманом.

‘Али бы первым советником ‘Умара , и ‘Али много раз под-

сказывал ‘Умару верное решение.

‘Умар уважал всех членов семьи Посланника Аллаха r и со-

блюдал их права.

Малик ибн Аус сказал: «Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб

послал за мной. Я пришёл к нему домой в середине дня и уви-

дел, что ‘Умар , облокотившийся на кожаную подушку, сидит

164 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

на ложе из пальмовых листьев, на которых не было покрыва-

ла. Он обратился ко мне: “О Малик, к нам пришли твои со-

племенники42 со своими семьями, которые еле шли43, и я ве-

лел дать им небольшую милостыню. Возьми же это и раздели

между ними”. Я сказал: “Лучше бы ты поручил это кому-ни-

будь другому”, но он велел: “Возьми это, о Малик!” Тут к нему

вошёл его привратник Ярфа‘ и сказал: “Пришли ‘Усман, ‘Абд-

ар-Рахман ибн ‘Ауф, аз-Зубайр и Са‘д ибн Абу Ваккас”. ‘Умар

сказал: “Хорошо”. Он пригласил их, и они вошли. Потом Яр-

фа‘ опять вошёл и сказал: “Пришли ‘Али и ‘Аббас”. ‘Умар от-

ветил: “Хорошо”, и пригласил их. Войдя в дом, ‘Аббас сказал:

“О повелитель верующих, рассуди меня с этим лжецом, греш-

ником, предателем и вероломным человеком!”44 — и люди ска-

зали: “Да, о повелитель верующих, рассуди их и принеси им

облегчение”. И я думаю, что эти люди пришли раньше ‘Али

и ‘Аббаса только ради этого45. Тогда ‘Умар сказал: “Не спе-

шите! Заклинаю вас Аллахом, с соизволения Которого дер-

жатся небо и земля, скажите, известно ли вам, что Послан-

ник Аллаха r сказал: ‹Мы не оставляем наследства. Всё, что

мы оставляем, является милостыней›?” Они46 сказали: “Да”.

42 Малик ибн Аус был родом из потомков Насра ибн Му‘авии ибн Бакра

ибн Хавазина.

43 Имеется в виду, что они шли как люди, которых поразило какое-то

бедствие — например, голод.

44 В действительности аль-‘Аббас не думал о своём племяннике ‘Али ни-

чего подобного, и не позволил бы себе говорить так, не будь он намно-

го старше него. Его слова объясняются его состоянием — он был вне

себя от охватившего его гнева. Предметом их спора было доставшееся

Посланнику Аллаха r без боя имущество бану Надыр, большую часть

которого получил в своё распоряжение ‘Али.

45 ‘Усман, ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф, аз-Зубайр и Са‘д ибн Абу Ваккас на-

меренно пришли раньше, чтобы быть свидетелями разрешения этого

спора.

46 Имеются в виду ‘Усман, ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф, аз-Зубайр и Са‘д ибн

Абу Ваккас.

Глава вторая. Черты ‘Умара , его личная жизнь, уважение к семье Пророка r 165

Потом ‘Умар повернулся к аль-‘Аббасу и ‘Али и сказал: “За-

клинаю вас Аллахом, с соизволения Которого держатся небо

и земля, скажите, известно ли вам, что Посланник Аллаха r сказал: ‹Мы не оставляем наследства. Всё, что мы оставля-

ем, является милостыней›?” Они сказали: “Да”. Тогда ‘Умар

сказал: “Поистине, Всевышний Аллах предназначил для По-

сланника Аллаха r то, чего не предназначил ни для кого ино-

го, ибо Он сказал: ‹То, что Аллах вернул Своему Посланнику, забрав это у обитателей селений, принадлежит Аллаху и Его

Посланнику›”, и я не знаю, прочитал он предыдущий аят или

нет. Потом ‘Умар сказал: “Посланник Аллаха r разделил

между вами имущество племени бану Надыр, и, клянусь Ал-

лахом, он не обделил вас и не забрал себе всё, ничего не оста-

вив вам. Из того, что осталось, Посланник Аллаха r выделял

ежегодное содержание для своей семьи, а оставшееся после

этого сделал общим достоянием”. Потом ‘Умар сказал: “За-

клинаю вас Аллахом, с соизволения Которого держатся небо

и земля, скажите, известно ли вам об этом?” Они сказали: “Да”.

Тогда ‘Умар задал тот же вопрос ‘Аббасу и ‘Али: “Извест-

но ли вам об этом?” Они сказали: “Да”. Тогда ‘Умар сказал:

“Когда же Посланник Аллаха r умер, Абу Бакр ас-Сыддик

сказал: ‹Я — наследник власти Посланника Аллаха r›, а вы

двое пришли к нему, и ты, о ‘Аббас, требовал свою долю на-

следства сына твоего брата, этот же47 требовал долю наслед-

ства отца своей жены. Абу Бакр ас-Сыддик привёл вам сло-

ва Посланника Аллаха r: ‹Мы не оставляем наследства. Всё,

что мы оставляем, является милостыней›, и вы сочли его

лжецом, грешником, предателем и вероломным, но Аллах зна-

ет, что Абу Бакр ас-Сыддик был правдивым и благочести-

вым человеком, который шёл правильным путём и следовал

истине! Потом Абу Бакр ас-Сыддик умер, а я стал наследни-

ком власти Посланника Аллаха r и Абу Бакра, и вы сочли ме-

47 То есть ‘Али.

166 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

ня лжецом, грешником, предателем и вероломным, но Аллах

знает, что я — правдивый и благочестивый человек, идущий

правильным путём и следующий истине! Когда я унаследо-

вал власть, ты пришёл ко мне вместе с этим. Вы желали одно-

го и того же и стали говорить: ‹Отдай нам наследство›, я же

сказал: ‹Если хотите, я отдам вам его при условии, что вы бу-

дете следовать завету Аллаха и распоряжаться этим имуще-

ством так же, как делал это Посланник Аллаха r›, и вы взя-

ли его на этих условиях, разве не так?” ‘Аббас и ‘Али сказали:

“Да”. ‘Умар сказал: “И после этого вы пришли ко мне, чтобы

я рассудил вас?! Нет, клянусь Аллахом, я не вынесу никакого

иного решения по вашему спору до самого Дня Воскрешения, а если вы не можете распоряжаться этим имуществом, как бы-

ло условлено, верните его мне!”»

‘Умар отдавал должное не только аль-‘Аббасу, но и его сыну, даже когда тот был ещё ребёнком.

Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) рас-

сказывает: «‘Умар приглашал меня к себе вместе со взрос-

лыми мужчинами, принимавшими участие в битве при Бадре.

В конце концов это, судя по всему, вызвало гнев одного из

них, и он спросил ‘Умара : “Почему этот входит к тебе вме-

сте с нами, ведь он не старше наших сыновей?!” ‘Умар ска-

зал: “Вы же знаете о его положении!” И однажды он позвал

меня и пригласил меня к себе вместе с ними, и я думаю, что

в тот день он это сделал лишь для того, чтобы показать им.

‘Умар спросил: “Что вы можете сказать о словах Аллаха: ‹Ког-

да придёт помощь от Аллаха и победа и увидишь ты лю-

дей, присоединяющихся к религии Аллаха толпами, про-

славляй Господа твоего хвалою и проси у Него прощения, ведь Он — Приемлющий покаяние›”. Один из присутство-

вавших ответил: “Нам было велено воздавать хвалу Аллаху

и просить Его о прощении, когда нам будет оказана помощь

и дарована победа”. А другие промолчали. Тогда он обратил-

ся ко мне: “И ты скажешь то же самое, о Ибн ‘Аббас?” Я от-

ветил: “Нет”. Он спросил: “Что же ты скажешь?” Я ответил:

Глава вторая. Черты ‘Умара , его личная жизнь, уважение к семье Пророка r 167

“Здесь имеется в виду близкий конец Посланника Аллаха r, о котором сообщил Аллах. Аллах сказал, что, ‹когда придёт

помощь Аллаха и победа›, это будет признаком твоего срока, и тогда ‹прославляй Господа твоего хвалою и проси у Не-

го прощения, ведь Он — Приемлющий покаяние›”. ‘Умар

сказал: “Я тоже не знаю об этой суре ничего, кроме того, что

говоришь ты!”» [Бухари].

‘Умар всячески выказывал Ибн ‘Аббасу своё расположение

и уважение, желая напомнить людям о том, что Ибн ‘Аббас об-

ладает очень большими знаниями в религии, и Посланник Алла-

ха r просил Аллаха наделить его пониманием религии и научить

его правильному толкованию Корана.

Таким образом, члены семьи Посланника Аллаха r любили

и уважали ‘Умара , и он отвечал им тем же.

Глава третья

Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

§ 1. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

Жизнь ‘Умара была воплощением Книги Аллаха и Сунны По-

сланника Аллаха r.

‘Умар заботился о женщинах, особенно о вдовах и тех, чьи

мужья временно отсутствовали, и следил за соблюдением их

прав. Он сам говорил о себе: «Клянусь Аллахом, если Аллах даст

мне ещё пожить, я сделаю так, что вдовы Ирака не будут нуж-

даться ни в чём».

Однажды Тальха увидел, как ‘Умар вышёл из своего до-

ма ночью, и последовал за ним так, чтобы тот его не заметил.

‘Умар вошёл в один дом и спустя некоторое время вышел

и вернулся домой. Утром Тальха отправился к этому дому и об-

наружил там старую и слепую женщину, которая не могла хо-

дить. Он спросил её: «Что за человек приходит к тебе?» Она от-

ветила: «Он уже давно постоянно навещает меня, приносит мне

то, в чём я нуждаюсь, и выносит мусор».

‘Умар заботился о слабых членах общества, в первую оче-

редь о вдовах и сиротах, а также старался уделять им время, что-

бы выслушать их жалобы и удовлетворить их нужды.

Однажды ‘Умар , которого сопровождал аль-Джаруд аль-

‘Абди, выйдя из мечети, повстречал женщину. Он поприветство-

вал её, несмотря на то что он был халифом, а она сказала ему:

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

169

«О ‘Умар! Я помню тебя мальчиком, которого называли ‘Умай-

ром на ярмарке ‘Укказа и который пас овец со своей палкой.

Бойся же Аллаха, обращаясь со своей паствой, и знай, что для

того, кто боится угрозы Аллаха, далёкое станет близким, а кто

боится смерти, тот страшится упустить время». Аль-Джаруд ска-

зал: «О женщина! Ты отняла у повелителя верующих много вре-

мени…» Однако ‘Умар прервал его словами: «Оставь её! Разве

ты не знаешь, что это Хауля, слова которой слышал Аллах из-за

семи небес?! Клянусь Аллахом, она ещё больше заслуживает того, чтобы её выслушал ‘Умар!»

Ибн Касир упоминает, что один человек, увидев почти-

тельное отношение ‘Умара ибн аль-Хаттаба к этой женщине

и то, с каким вниманием он слушает её, сказал ему: «Ты задер-

жал мужей курайша из-за этой старухи…» ‘Умар же сказал

в ответ: «Горе тебе! Знаешь ли ты, кто она?» Тот человек отве-

тил: «Нет». Тогда ‘Умар сказал: «Это женщина, жалобы кото-

рой услышал Аллах из-за семи небес. Это Хауля бинт Са‘ляба…

Клянусь Аллахом, если бы она говорила со мной до самой ночи, я оставался бы с ней до тех пор, пока она не скажет всё, что же-

лает сказать мне. С наступлением времени молитвы я покидал

бы её для того, чтобы совершить молитву, а потом возвращался

бы к ней и слушал бы её до тех пор, пока она не скажет всё, что

желает сказать!»

‘Умар не отказывал тем, кто обращался к нему за помощью, особенно если это были женщины.

Когда к нему обратилась дочь Хуфафа ибн Айма аль-Гифари, сказав, что она потеряла мужа и дети её остались сиротами, а у них нет никакого имущества, он сразу же дал ей верблюда

с двумя большими корзинами еды на спине и обещал заботиться

о её семье и помогать им и дальше.

Имам аль-Касим ибн Салям, выдающийся знаток имуще-

ственных вопросов исламского фикха, приводит в своей кни-

ге «Имущество» реальную историю о взаимном обеспечении

в мусульманском обществе времён праведных халифов: «Ког-

да ‘Умар отдыхал в полдень в тени дерева, пришла одна бе-

170 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

дуинка, которая долго вглядывалась в лица

людей, и наконец подошла к нему и сказа-

ла: “Я бедна, и у меня есть дети, а повели-

тель верующих ‘Умар ибн аль-Хаттаб послал

[34] Абу ‘Абд-ар-

к нам Мухаммада ибн Масляму[34], чтобы

Рахман Мухаммад

тот собирал и распределял закят, и он ни-

ибн Масляма аль-

Ансари аль-Ауси

чего не дал нам… Не мог бы ты, да помилу-

аль-Хариси — спод-

ет тебя Аллах, походатайствовать за нас пе-

вижник. Передавал

хадисы Посланни-

ред ним?” Тогда он позвал своего слугу по

ка Аллаха r. Послан-

имени Ярфа‘ и велел ему позвать Мухамма-

ник Аллаха r дал ему

меч, чтобы он сра-

да ибн Масляму. Женщина сказала: “Чтобы

жался с язычника-

он удовлетворил мою просьбу, нам лучше

ми, и велел ему дер-

жаться в стороне от

самим пойти к нему”, на что ‘Умар отве-

грядущих смут. Рано

тил: “Он всё сделает, если будет на то во-

принял ислам. Уча-

ствовал во всех бит-

ля Аллаха”. Ярфа‘ пришёл к Мухаммаду ибн

вах, кроме похода

Масляме и сказал: “Тебя зовут”. Он пришёл

на Табук. Пророк r

оставлял его вместо

и сказал: “Мир тебе, о повелитель верую-

себя во время некото-

щих!” Женщина застеснялась, а ‘Умар ска-

рых походов. Отстра-

нился от смуты. Был

зал: “Воистину, я стараюсь выбрать лучших

посланцем ‘Умара

из вас… Что ты скажешь, когда Всевыш-

и рассматривал жало-

бы народа на намест-

ний Аллах спросит тебя о ней?” Глаза Му-

ников и сборщиков

хаммада наполнились слезами, а ‘Умар ска-

закята. Убит в своём

доме в 46 г. х.

зал: “Воистину, Аллах послал к нам Своего

Пророка r, и мы уверовали в него и после-

довали за ним. Он делал то, что велел ему

Аллах, и он предназначил закят для бедных,

и так было до тех пор, пока Аллах не забрал

его к Себе. Затем Аллах привёл на его ме-

сто Абу Бакра, и он следовал его Сунне до

тех пор, пока Аллах не забрал его. Затем Он

привёл на это место меня, и я всеми сила-

ми старался отбирать лучших из вас… Во-

истину, я послал тебя, так дай же ей то, что

причитается ей из закята за этот и за про-

шлый год… Не знаю, право, стоит ли мне

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

171

посылать тебя снова”. Затем он велел дать ей верблюда, а так-

же муки и масла, и сказал: “Возьми пока это и подойди к нам

ещё раз, когда мы будем в Хайбаре, ибо, воистину, мы собира-

емся туда”. Она подошла к нему ещё раз, когда он был в Хай-

баре, и он дал ей ещё двух верблюдов и сказал: “Возьми пока

это. Этого хватит тебе до прихода Мухаммада ибн Маслямы, которому я велел дать тебе то, что причитается тебе за этот

и прошлый год”».

‘Умар заботился о соблюдении правил приличия в своём

государстве. Однажды он увидел мужчину и женщину, которые

стояли на дороге и разговаривали. Подойдя к ним, ‘Умар не-

сильно ударил мужчину своей палкой. Тот воскликнул: «О пове-

литель верующих, это моя жена!» ‘Умар спросил: «А почему

тогда вы стоите на дороге и даёте мусульманам повод обсуж-

дать вас?» Он ответил: «О повелитель верующих, мы только что

вошли в город и обсуждаем, где нам лучше остановиться». Тог-

да ‘Умар протянул ему свою палку и сказал: «Воздай мне рав-

ным, о раб Аллаха».

Однажды один человек вознамерился дать развод своей жене, и ‘Умар спросил его: «Почему ты хочешь развестись с ней?» Он

ответил: «Потому что я не люблю её». ‘Умар возразил: «Разве

в основе каждого брака лежит любовь? Ведь есть ещё забота друг

о друге и обязательства».

Когда четверо сыновей аль-Хансы пали мучениками в сраже-

нии при Кадисийи, ‘Умар велел выдавать ей содержание, которое

они получали бы, если бы были живы, и она получала эти деньги

до самой своей смерти.

Хинд бинт ‘Утба была одной из самых достойных и умных

курайшиток. Сначала она была замужем за Хафсом ибн аль-

Мугирой, дядей Халида ибн аль-Валида. Это было во времена

невежества. Позже на ней женился Абу Суфьян ибн Харб, од-

нако незадолго до своей смерти он развёлся с ней. Тогда она по-

шла к ‘Умару , чтобы одолжить четыре тысячи дирхемов из

казны, после чего отправилась в земли племени кальб. Там она

некоторое время занималась торговлей, после чего прибыла

172 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

[35] Му‘авия ибн

к своему сыну Му‘авии[35], которого ‘Умар

Абу Суфьян. Принял назначил наместником Шама. Она сказала: ислам вместе со сво-

им отцом Абу Суфья- «Это всё ‘Умар, он помог мне ради Аллаха».

ном Сахром ибн Хар-

В эпоху праведных халифов женщине бы-

бом после покорения

Мекки. ‘Умар ибн

ло отведено достойное место в мусульман-

аль-Хаттаб назначил

ском обществе, и она могла беспрепятственно

его наместником Ша-

ма после смерти его

заниматься полезной деятельностью и реали-

брата Язида ибн Абу

зовывать свои способности и таланты. ‘Аиша,

Суфьяна. Он оста-

вался наместником

Умм Саляма, Хабиба бинт Умм Хабиба, Арва

Шама вплоть до вре-

бинт Курайз ибн ‘Абд-Шамс и Асма бинт Са-

мён правления ‘Али

ибн Абу Талиба. По-

ляма ат-Тамимийя обладали большими по-

сле того как аль-

знаниями в религии, хорошо знали Коран

Хасан ибн ‘Али до-

бровольно отказался и Сунну и давали фетвы по различным рели-

от власти в 40 г. х.,

гиозным вопросам. А другие, например аль-

он стал правителем.

Скончался в 60 г. х.

Ханса и Хинд бинт ‘Утба, сочиняли стихи

в возрасте 78 лет.

и были известными поэтессами.

‘Умар понимал, что многие женщины

не уступают мужчинам в благоразумии, муд-

рости и талантах. ‘Умар видел немало выда-

ющихся женщин-сподвижниц, вере, стойко-

сти, бесстрашию которых могли позавидовать

мужчины.

Среди великих женщин, которые постави-

ли перед собой высокие и благородные цели,

проявили мудрость и дальновидность в вы-

боре супруга и отличались силой личности,

можно назвать Умм Суляйм бинт Мильхан,

принявшую ислам вместе с первыми мусуль-

манками из числа ансаров. Она была женой

Малика ибн ан-Надра и родила от него сына

Анаса. Муж был крайне недоволен, когда она

приняла ислам и, разгневавшись, оставил её.

Однако она отказалась отрекаться от ислама

в угоду ему. А через некоторое время ей при-

несли известие о его кончине. В то время она

Глава третья. Жизнь ‘Умара ибн аль-Хаттаба в обществе

173

была красивой женщиной в самом расцвете молодости. Уверен-

ная в том, что всё постигшее её являлось лишь испытанием Все-

вышнего и надеясь на Его награду, она взяла сына и отправилась

к Посланнику Аллаха r, желая, чтобы Анас прислуживал ему.

Вскоре к ней посватался один из лучших женихов Меди-

ны — молодой, сильный и богатый. Это был Абу Тальха, в те

времена ещё язычник. Девушки Медины мечтали выйти за не-

го, и он решил, что Умм Суляйм будет вне себя от радости, ког-

да он сделает ей предложение. Однако она встретила его слова-

ми: «О Абу Тальха! Разве ты не знаешь, что твой бог, которому

ты поклоняешься, — дерево, растущее из земли, и его выте-

сал эфиоп из такого-то племени?» Он ответил: «Знаю…» Тог-

да она сказала: «И не стыдно тебе поклоняться дереву, которое

обтесал эфиоп из такого-то племени?» Абу Тальха не согласил-

ся с ней и проявил упрямство. Он пообещал ей щедрый брач-

ный дар и обеспеченную жизнь. Однако она твёрдо стояла на

своём. Она сказала ему прямо: «Клянусь Аллахом, о Абу Таль-

ха, подобным тебе не отказывают… Однако ты неверующий, а я — мусульманка, и мне не дозволено выходить за тебя. Ес-

ли ты примешь ислам, то это и будет моим брачным даром. Ни

о чём другом я не прошу…»

На другой день он вернулся с ещё более щедрыми подарками

и обещал ещё больший брачный дар. Однако она снова устояла

перед искушением. Её упорство делало её ещё более привлека-

тельной и желанной в глазах Абу Тальхи. На этот раз она сказала

ему: «Разве не знаете вы, что ваши боги, которым вы поклоняе-

тесь, — дело рук раба-плотника из такого-то семейства и что, ес-

ли бы вы подожгли их, они бы сгорели?» От её слов внутри у Абу

Тальхи всё перевернулось. И он спросил себя: «Может ли Бог

сгореть?» Помолчав некоторое время, он стал повторять: «Сви-

детельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха!»

Умм Суляйм, охваченная радостью, сказала своему сыну Ана-

су: «Встань, Анас, и жени Абу Тальху!» Анас привёл свидетелей, и был заключён брак.

174 Часть третья. ‘Умар — преемник Абу Бакра : правление и жизнь в обществе

Абу Тальха был так рад, что выложил перед Умм Суляйм всё

своё богатство, однако она, как искренне верующая, благородная

и добродетельная мусульманка, сказала: «О Абу Тальха! Поисти-

не, я вышла за тебя замуж ради Аллаха, и мне не нужно иного

брачного дара…» [Наса’и].

‘Умар старался использовать во благо исламского государ-

ства потенциал не только мужчин, но и женщин. Он советовал-

ся при решении важных вопросов не только с мужчинами, но

и с женщинами.

‘Умар нередко подходил к домам женщин, мужья которых

были в войсках, и, останавливаясь у дверей, говорил: «Кто-нибудь

из вас хочет купить что-то на рынке?» И они посылали с ним сво-

их рабынь. Он шёл с ними на рынок и покупал для них то, что им

было нужно, следя за тем, чтобы продавцы не обманывали их.

Когда от их мужей на далёких заставах приходили пись-

ма, ‘Умар говорил женщинам: «Ваши мужья — на пути Алла-

ха, а вы — в городе Посланника Аллаха r… Если у вас нет нико-

го, кто мог бы прочитать вам письма мужей, подойдите к дверям, и я прочту вам их». Он также проходил мимо их домов перед

тем, как отправить гонца к их мужьям, и собирал письма, кото-

рые они писали своим мужьям. А если они не находили нико-

го, кто умел писать и мог написать для них письмо, они просили