Всемирная военная история в поучительных и занимательных примерах

Первые в мировой истории крупные цивилизации образовались на Востоке. Древнейшие зачатки государственности возникли несколько тысяч лет назад в долинах Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Хуанхэ, в бассейнах Черного и Каспийского морей. Государства по преимуществу в форме восточных деспотических режимов создавались благодаря междоусобной вооруженной борьбе правителей, централизации власти, закреплению разделения общественного труда в пользу правящих классов.

Так, Древний Египет представлял собой централизованную восточную деспотию во главе с царем-фараоном, с общей для всего государства системой ирригационных сооружений, контролировавшейся наместниками фараона (номархами). Историю древнеегипетского государства принято делить на несколько основных периодов — Раннее, Древнее, Среднее и Новое царства, охватывающие времена от примерно 3000 г. до н. э. до III в. н. э. Помимо периодически вспыхивавших внутренних конфликтов, древнеегипетское государство вело оборонительные и завоевательные войны, для которых использовалась централизованная армия фараона. Со времен Среднего царства особое внимание уделялось обеспечению границ, строительству оборонительных сооружений, крепостей. Египетское войско составляло привилегированную замкнутую касту, члены которой обязаны были нести военную службу из поколения в поколение. Боевой порядок египетского войска представлял собой размещение на поле боя боевых колесниц и отрядов пехоты. Основным оружием служили лук и боевой топор, в качестве защитного вооружения воины имели деревянный щит, обтянутый мехом или кожей. Египтяне имели сильный флот, защищавший берега и обеспечивавший морские перевозки во время походов в Переднюю Азию.

Начало истории древнекитайской государственности относят приблизительно к XVIII в. до н. э., когда сложилось государство Инь, позже завоеванное племенем чжоу, основавшим свою государственность. После распада Чжоу возникла первая централизованная империя Цинь (221–207 гг. до н. э.), ее сменила империя Хань. Главную силу китайского войска составляли боевые колесницы и конница. «Колесницы и конница, — говорится в одном из древнекитайских трактатов, — это воинская мощь армии. Десять колесниц разбивают тысячу человек, сто колесниц разбивают десять тысяч человек; сто всадников обращают в бегство тысячу человек». С VI–V вв. до н. э. китайское войско имело четкую организационную структуру. Мелким подразделение было «У» (пятерка), пять «У» составляли «лян» (двадцать пять воинов), четыре «лян» — «цзу» (100 воинов), пять «цзу» — «люй» (500 воинов), пять «люй» — «си» (2500 воинов), пять «си» — «цзюнь» (12 500 воинов). Высшим соединением было три «цзюнь» (37 500 воинов). Армия, которую возглавлял ван (военачальник), могла иметь до шести «цзюнь». У древних китайцев была разработана и система управления войсками. Подразделениями управляли голосом, соединениями — с помощью барабанов, гонгов, знамен и значков. В III в. до н. э. была построена Великая Китайская стена протяженностью до 2500 километров для защиты от набегов хунну (гуннов). Основой военной науки Китая считалось «Семикнижие» — семь трактатов по военному искусству, написанных в различное время китайскими военными теоретиками и полководцами. Самые известные из них — Сунь Цзы и У Цзы.

На территории Индии во 2-й половине I тысячелетия образовались крупные рабовладельческие государства. Среди них выделялось государство Магадха, охватывавшее в V в. до н. э. почти всю долину реки Ганг. Кастовое деление общества в Индии зафиксировано в древней религиозной книге «Ригведа» и в «Законах Ману» — сборнике общего и жреческого права. Кшатрии (воины) относились к числу привилегированных каст вслед за брахманами (жрецами). В состав войска входили пехота, боевые колесницы, всадники и боевые слоны. Главную ударную силу войска составляли боевые слоны, но армия Александра Македонскогозавоевавшая Северную Индию в IV до н. э., быстро нашла средство борьбы с ними (обстрел горящими стрелами). Военное искусство «законы Ману» рассматривали лишь как деятельность полководца, от которого зависит исход войны.

Древнеперсидское государство Ахеменидов, созданное царем Киром II (VI в. до н. э.), представляло собой классическую форму государства восточной деспотии с четко выраженной завоевательной политикой. Наивысшего могущества государство достигло при Дарии I (правил в 522–486 гг. до н. э.), когда оно занимало огромную территорию — нагорье Ирана, часть Средней и Южной Азии, всю Переднюю и Малую Азию, Северную Африку. Главную силу персидского войска составляла конница, пехота формировалось по преимуществу из представителей покоренных племен и народов. Поражение персов в войнах с Грецией 500–449 гг. до н. э. значительно ослабило могущество державы Ахеменидов, павшей в царствование Дария III (336–330 гг. до н. э.) под ударами Александра Македонского.

Война и мир в истории Древнего Египта

Один из первых оазисов человеческой цивилизации — Древний Египет — пережил в своей военной истории многое, что впоследствии повторялось в судьбах других государств и народов.

В самом своем рождении государство фараонов прошло через горнило вооруженной борьбы: царь Юга Менее силой оружия объединил Юг и Север страны в начале III тысячелетия до н. э. В истории многих народов государства возникают в итоге междоусобных и гражданских войн.

На сохранившихся изображениях первый фараон единого Египта Менее предстает в двух лицах: как воин, мечом поражающий своих врагов, и как земледелец, с мотыгой в руках роющий канал для орошения полей водой Нила. Выдающихся правителей — воинов и строителей одновременно — знает история почти всех народов.

Со времен Древнего царства (III тысячелетие до н. э.) египтянам приходилось защищаться от набегов соседних кочевых народов на дельту Нила. Собрав войско, Пеопи I двинулся проучить тех, «кто топчет песок». Один из папирусов донес описание похода: «Мирно подвигалась армия: она пробила брешь во всех их укреплениях. Мирно подвигалась армия: она истребила мириады их воинов. Мирно подвигалась армия: она увела в плен большое число мужчин, чему очень радовался Его Святость Пеопи».

Египетские фараоны эпохи Среднего царства очень ценили мир. Аменемхет I радовался тому, что при нем «перестали видеть постоянные сражения, тогда как раньше дрались, как быки, которые не помнят и не знают прошедшего». В папирусе говорится, что фараон дал «возможность всем жить спокойно, как ученым (жрецам), так и бедным».

Фараон Сенусерт III (правил в 1884–1849 гг. до н. э.), укрепив пределы Египта, объявил: «Я приумножил то, что получил. Я царь, что произносит слово и совершает поступки. Я признаю своим сыном того, кто защитит границы, и отрекусь от того, кого не тревожит их безопасность».

Отречение от слабых и недостойных наследников будет свойственно многим королям, царям и другим верховным правителям. В России Петр I даже казнит сына, обвиненного в измене.

В 1700–1550 гг. до н. э. египетский народ пережил длительное чужеземное иго — господство азиатского племени гиксосов (племенного союза обитателей Южной Сирии и Северной Аравии). Яхмос I, сумевший изгнать чужеземных захватчиков из Египта, первым в изложенной письменно истории человечества был назван «спасителем отечества».

После тяжелой борьбы с нашествием гиксосов Египет закалился, стал более воинственным. Тутмос III взял себе девиз: «Не только надо быть сильным, чтобы наступать, но надо наступать, чтобы быть сильным».

Тутмоса III считают «египетским Наполеоном». Он совершил 17 военных походов, покорил Сирию и Палестину, вторгся в Переднюю Азию. При нем Египет стал первой в истории человечества мировой державой, простиравшейся от берегов Евфрата до Судана.

Тутмос-полководец впервые в истории военного искусства стал планировать военные действия в каждой кампании.

В древнем Египте, где традиционно обожествляли животных и растения, первым из известных в истории военным орденом за боевые отличия стал учрежденный Тутмосом золотой орден Мухи.

В Древнем Египте не знали непрерывного летоисчисления. С воцарением очередного фараона, «сына бога Амона», оно велось заново (по формуле: «В таком-то году царствования Тутмоса произошло следующее»). Традиция исчисления времен и событий по правителю, высшей особе государства, как свидетельствует история, продолжает жить даже в XX в.

Со времен Древнего Египта в описаниях войны прославляются государство и его военные вожди и всячески принижаются и высмеиваются враги. В традиционных египетских сценах-изображениях военного триумфа, запечатленных на стенах пирамид, храмов, стенках ларцов и колесниц, украшениях, фараон-полководец осенен божественными атрибутами и в торжественной позе заносит булаву (боевой топор, меч) над головой коленопреклоненного противника. Враги часто изображаются ползающими, молящими прощения, корчащимися, свисающими, комично поднимающими ноги и руки.

В сцене военного триумфа Аменхотепа III на современников и потомков смотрит в анфас лицо поверженного врага, лежащего на полу или земле, попираемого ногами победителей.

Уже у первых египетских фараонов появляются отборные воинские отряды для охраны личной безопасности. «Царская гвардия», имевшая особые привилегии, носила название «следующие за господином». Высшим чинам этой охраны доверялись посты возничих царских колесниц. Традиция «охраны тела» и личных возничих сохраняется тысячелетиями.

Боевые колесницы на конном ходу с экипажами из вооруженных воинов-пехотинцев, врывавшиеся в боевые порядки врага, были грозной силой древнеегипетского войска. Тысячелетняя эволюция подвижной техники приведет к превращению этих колесниц в современные боевые машины пехоты с дизельными «лошадиными силами» вместо коней, с броней вместо деревянных щитов, с экипажами из мотострелков вместо лучников.

Наибольшее число исторических памятников Древнего Египта оставил после себя Рамсес II. Первой в мировой истории битвой, описанной достаточно подробно, стало сражение Рамсеса с хеттами у Кадеша (1286 г. до н. э.). Кульминацией битвы стало счастливое спасение Рамсеса, окруженного врагами, от гибели. За это он воздает должное богу Амону: «Я нашел, что Амон более полезен, чем миллионы пехоты… Амон пришел, когда я его звал, он дал мне свою руку». После сражения Рамсес поклялся самолично кормить лошадей царской колесницы, пронесших его через огонь битвы.

После длительной войны Египта с хеттами был заключен первый в мировой истории договор между двумя государствами, высеченный на стенах их столиц. Это был договор о «вечном мире», продержавшийся около 40 лет — до смерти Рамсеса II.

Рамсес II в битве при Кадете (1286 г. до н. э.)

Во времена Рамсеса II в Египте развернулись гонения на евреев, приведшие затем к известному библейскому событию, — «исход евреев из Египта» (во главе с пророком Моисеем). Согласно легенде, только море, поглотившее преследователей — войско египтян, спасло иудеев. Впоследствии, создав на части завоеванной территории Палестины свое государство, евреи навечно остались врагами палестинцев, а их отношения — очагом ближневосточных распрей.

После Рамсеса II начинается период постепенного заката и упадка Египта, завершившийся при Птолемеях и царице Клеопатре, чье обаяние не спасет Египет от римского владычества.

Военное искусство Древнего Китая

История Древнего Китая помимо длительных внутренних распрей небогата крупными военными событиями. Защищаясь от внешних врагов, Древний Китай воздвиг Великую Китайскую стену — уникальное инженерное оборонительное сооружение. В Древнем Китае был изобретен порох, первоначально использовавшийся для фейерверков, но затем ставший грозным оружием войны.

Первый известный в истории военный писатель — китаец Сунь Цзы. Его труд «Искусство войны», появившийся в начале V в. до н. э., стал на многие века ценным источником теории военного искусства как на Востоке, так и на Западе. Этот труд изучал и Мао Цзэдун.

2500 лет назад Сунь Цзы сформулировал принципы военных действий, именуемые ныне «непрямой стратегией»:

Не смей наступать первым — выжидай.

Не смей наступать и на вершок, лучше отступи на аршин.

Непобедимость есть оборона, возможность победы есть наступление.

Надо уметь действовать, бездействуя, поражать без усилий. В битве побеждает тот, кто перед битвой осторожничал.

«Тот, кто умеет вести такую войну, — подчеркивал Сунь Цзы, — покоряет чужую армию, не сражаясь, берет чужие города, не осаждая их, сокрушает чужое государство, не держа свое войско долго».

Китайский всадник

На вопрос, как одержать победу в войне, Сунь Цзы сумел ответить лаконичной формулой: «Знай своего врага, знай самого себя, и победа станет неизбежной».

Поясняя эту формулу, он советовал: «Если знаешь противника и знаешь себя — сражайся хоть сто раз, опасности не будет. Если знаешь себя, а его не знаешь — один раз победишь, другой раз проиграешь. Если не знаешь ни себя, ни противника, — каждый раз будешь терпеть поражение».

Один из военачальников спросил у Сунь Цзы: что делать, если войско на чужой территории окружено несколькими рядами противника? Ответ был таков:

— Отдай по войску приказ, что никакого выхода нет. Перережь всех волов, накорми воинов; сожги обоз, забросай колодцы, остриги волосы… Тогда воины наточат свои мечи, сделаются единой силой и бросятся на врага в надежде на спасение.

Сунь Цзы одним из первых возвел в принцип военного искусства военную хитрость: «Война — это путь обмана. Поэтому, если ты близко от противника, показывай ему, что ты далеко; если ты можешь что-нибудь, показывай, будто не можешь».

Осторожную военную стратегию Сунь Цзы пытался оспорить китайский полководец и военный теоретик У Цзы (IV в. до н. э.). Он считал высшей задачей полководца победу над врагом в генеральном сражении. «У тех, кто победит пять раз, — писал он, — случается несчастье. Кто победит три раза, тот ослабевает. Кто победит один раз — становится верховным властителем. Мало таких, кто побеждал в войне мелкими победами, но много таких, кто от этих побед погибал».

У Цзы принадлежит точная оценка способности государства и армии воевать: «Когда в государстве нет согласия, нельзя выставлять войско. Когда в войске нет согласия, нельзя выступать в лагерь. Когда в лагере нет согласия, нельзя двинуться в сражение. Когда в сражении нет согласия, нельзя добиться победы».

Когда подчиненные преподнесли полководцу У Цзы меч, он сказал:

— Полководец распоряжается приказами и сигналами, больше — ничем. Он указывает, куда направлять мечи. Вот дело полководца.

По древнекитайским воинским уставам низкорослые воины вооружаются копьями и рогатинами, высокорослые — луками и арбалетами, сильные несут знамена, храбрым поручаются барабаны. Слабые служат при конях и на кухне, сообразительные берутся в штабы.

Управление войсками в бою ведется следующим образом: «Барабанами, гонгами и колокольчиками воздействуют на слух, знаменами, флагами и значками воздействуют на зрение, запрещениями и приказаниями, поощрениями и карами воздействуют на сердца».

В соответствии с «Законами Сыма» воинам древнекитайской Поднебесной империи Цинь запрещалось на территории чужого государства оскорблять его богов, устраивать охоту на людей, сжигать леса и постройки, отнимать у населения зерно и утварь. «Если встретишь стариков и детей, с почтением отведи их домой». Победитель «возвышает мудрых, ставит в покоренной стране просвещенного правителя».

Великая Китайская стена служила для защиты империи Цинь от набегов северных кочевников — хунну (гуннов). Но те часто преодолевали ее. Тогда против хунну правители Китая стали использовать стратегию «пяти искусств» (подарков):

— дать кочевникам дорогие ткани и колесницы, чтобы испортить их глаза;

— дать им вкусную пищу, чтобы закрыть их рты;

— усладить вождей хунну музыкой, чтобы закрыть их уши;

— построить им здания, хранилища для зерна и подарить рабов-земледельцев, чтобы успокоить желудки кочевников;

— особо одарить те племена, которые примут китайское покровительство.

Использовалось и шестое искушение — алкоголь: так в середине II в. до н. э. китайцы ежегодно поставляли хунну около 1 млн л вина.

Но в конце концов в I в. до н. э. с набегами северных кочевников правителям Китая удалось покончить решительными военными действиями.

Из военных преданий Древней Индии

В Древней Индии неукоснительно соблюдались «Законы Ману», которые ограничивали ведение войн гуманными принципами. Этими законами запрещалось в войне действовать с помощью обмана, убивать спящего и сражающегося с другим. Запрещалось убивать ни того, у кого нет кольчуги, ни безоружного, ни тяжело раненного, ни того, кто бежит, ни евнуха.

В обязанности царя в Древней Индии вменялось: «Подобно цапле, он должен обдумывать свои дела. Подобно льву, он должен обнаруживать свою силу. Подобно волку, он должен брать свою добычу. Подобно зайцу, он должен находить безопасное место».

Индийский боевой слон

Выдающийся литературный памятник Индии — «Махабхарата», 18-томное повествование о древнеиндийской цивилизации, представляет собой один из величайших в мире образцов героического эпоса. Об этом говорит его второе название — «Сказание о великой битве потомков Бхараты». Основу сюжета «Махабхараты» составляет борьба двух ветвей потомков царя Бхараты — Пандавов и Кауравов. Сражаясь за правду и справедливость, Пандавы в многодневной битве на поле Куру (ок. 850 г. до н. э.) побеждают войско злых Кауравов. Три тысячелетия «Махабхарата» напоминает народу Индии:

В «Махабхарате» впервые прозвучало упоминание об оружии, которым можно уничтожить все живое на земле (по терминологии XX в. — «абсолютное оружие»). Всесильный бог Шива перед битвой вручил его одному из братьев Пандавов — Арджуне и предупредил: «Помни, что люди о нем ничего не знают. Если воспользоваться им неосторожно, оно может сжечь весь мир… Его можно привести в действие не только руками, но даже взглядом или мыслью». Как ни трудно пришлось в сражении Пандавам, они этим оружием не воспользовались.

Один из могущественнейших царей древнеиндийской династии Маурьев — Ашока (правил в III в. до н. э.) 8 лет деспотической рукой приводил под свою власть соседние территории. Но после военного похода в Калингу, унесшего жизни многих тысяч соплеменников, Ашока раскаялся, духовно переродился и обратился в буддистскую веру (подобно тому, как в 325 г. до н. э. византийский император Константин I обратился в христианскую веру). «Что бы я ни делал, что бы я ни предпринимал, — говорил просветленный Ашока, — я лишь стараюсь выполнить свой долг по отношению ко всем живым существам». Он ввел в законы государства принцип справедливости — «Дхамму», учредил должность «министра морали», всячески прививал вегетарианство.

Малая Азия и Древняя Персия

До возникновения будущего восточного гиганта — персидской державы Ахеменидов в Малой Азии соперничали между собой Мидия (царь Увакастра) и Лидия (царь Агиат). Ожесточенная борьба между ними закончилась совершенно неожиданно: во время очередного сражения небо вдруг померкло, «день внезапно сменился ночью» (Геродот). В суеверном страхе войска прекратили сражение, а цари поспешили заключить мир. Это было полное солнечное затмение, дату которого впоследствии уточнили астрономы, — 28 мая 585 г. до н. э.

Восстанию персов во главе с Киром II против поработившей их Мидии предшествовали два памятных дня. В первый день Кир заставил персидских юношей прийти к нему с серпами и до ночи расчищать большое, поросшее жесткой травой и колючками поле. Во второй день он пригласил персов для угощений и увеселений. В конце пира Кир спросил:

— Какой день вам понравился больше — первый или второй?

— Конечно же, второй.

— Если мы хотим жить так, как сегодня, — надо освободиться от ига Мидии.

Персидский всадник (V в. до н. э.)

Царь Лидии Крез, чье богатство было нарицательным («богат, как Крез»), решил начать войну против набиравшего силу персидского царя Кира II. Но прежде он преподнес обильные дары дельфийскому оракулу с надеждой на благоприятное пророчество. Предсказание дельфийских жрецов гласило: «Напав на персов, Крез уничтожит великое царство».

Не заметив двусмысленности пророчества, Крез начал войну. Она закончилась полным поражением Лидии и пленением Креза, потерявшего свои несметные богатства.

Осужденный к сожжению на костре Крез у места казни вспомнил предсказание мудрого грека Солона: «До последнего дня жизни человек не может быть уверен в своем счастье». Причитания Креза «О, Солон, как ты был прав!» заинтересовали царя Кира, и он, узнав причину таких причитаний, даровал Крезу жизнь.

После первых побед Кира II его военачальники просили царя продолжить завоевания. Кир был готов к походам, но предостерег подчиненных опасностью впасть в… рабство. «Зависимость от завоеванных богатств и изнеженность от них, — предупредил он персов, — худшее из рабств для любой армии».

В походе к Вавилону в реке Гинде утонул один из священных белых коней персидского царя Кира. В отместку он велел уничтожить реку. Целое лето персы занимались этим «чудачеством», иссушая реку с помощью отводных каналов. Как потом выяснилось, на самом деле «месть реке» и молва о ней были военной хитростью: Кир обеспечивал войскам свободный путь в глубь Месопотамии.

Когда Лидия, покоренная персами, восстала, Кир послал туда своего военачальника Мазара. Для окончательного усмирения лидийцев ему было поручено: запретить мужчинам-лидийцам заниматься конными состязаниями и метанием стрел, приучить их к рукоделию и пению, более того — носить женское платье.

Эти меры оказали свое воздействие: Лидия окончательно ослабела, а лидийцы в составе многоплеменного войска Кира были худшими воинами.

Кир II Великий, «царь Вавилонии, Шумера, Аккада и всех четырех сторон света», вывел Персию на всемирную историческую арену. Его держава простиралась от Индии вдоль Арала, Каспия и Черного моря до побережья Средиземного моря. Но затем Кир, по некоторым персидским хроникам, исчез из истории «таинственным образом».

На самом деле он совершил роковую ошибку, решив преследовать скифское племя массагетов. Царица массагетов Томирес применила тактику отступления в глубь песков Средней Азии. Истощив силы персов, она расправилась с войском Кира.

«Ты причинил нам много горя, ты убил моего сына, — сказала она убитому Киру, — и я насыщу тебя кровью». Своими руками она погрузила голову персидского царя в мешок, наполненный кровью.

У могилы Кира Великого впоследствии побывал Александр Македонский. Надпись на могиле гласила: «Человек! Я Кир, создавший державу персов, и я был царем. Не завидуй мне и не лишай той горсти земли, которая покрывает мое тело».

У современной гробницы Кира в городе Пасаргады надпись более скромная: «Я Кир, царь, Ахеменид».

Персидский царь Дарий I, как и Кир Великий, пытался покорить скифов. Но те, отступая, были неуловимы в степях. Одна из легенд гласит, что скифы прислали Дарию подарок — птицу, мышь, лягушку и пять стрел. Один из персидских магов, присутствовавших при войске, так разъяснил смысл подарка: если вы, персы, не улетите как птицы или подобно мышам не скроетесь в землю, или подобно лягушкам не ускачите в озеро, то вас настигнут наши стрелы.

Дарий преследовал скифов почти до Волги, но однажды обнаружил их позади себя. Когда на виду у персидских воинов скифские конники стали для забавы ловить зайца, персидский царь сказал: «Видимо, о нас они уже вовсе не думают», и срочно повел свое войско домой.

Решив обложить подвластные персам народы новой, повышенной податью, Дарий I не без умысла поручил сделать это наместникам-сатрапам. Те проявили рвение и ввели огромные налоги, вызвавшие всеобщее недовольство. Тогда Дарий повелел представить ему смету налогов и урезал их наполовину со словами: «Половину дарю подданным». Так он прослыл «благодетелем».

Когда Дарий I получил известие о взятии и сожжении Сард афинянами, он удивился: «Кто такие афиняне?» Но приказал одному из слуг каждый раз перед обедом трижды повторять ему: «Владыка, помни об афинянах».

В 500 г. до н. э. Дарий начал войну против Греции, затянувшуюся на 50 лет.

Преемник Дария I Ксеркс, отправляясь в поход против Греции, велел построить для переправы войск мост через Геллеспонт (Дарданеллы). Но морская буря разметала мост. Тогда Ксеркс приказал сурово наказать Геллеспонт — заковать его в оковы, заклеймить позорным клеймом и, сверх того, дать 300 ударов бичом.

Подчиненные исполнили приказ: бросили в пролив железные оковы, наложили на воду клеймо и бичами долго хлестали водную поверхность.

Двинувшись к берегам Греции, персы у Авида захватили несколько греческих судов со съестными припасами и хотели их потопить. Ксеркс, спросив у греков, куда они плывут, сказал: «И мы плывем туда же. Следовательно, съестные припасы будут наши, а потому ступайте».

Поход Ксеркса против Греции (480–479 гг. до н. э.) стал неудачным. С возвращением персидского царя домой связана еще одна легенда. Его корабль был переполнен, и когда разразился шторм, кормчий обратился к Ксерксу: «Владыка! Надо облегчить корабль!» По приказу царя персы один за другим стали бросаться в воду, и облегченный корабль благополучно достиг персидского берега.

Сойдя с корабля, Ксеркс пожаловал кормчему золотой перстень за спасение царской жизни и тут же велел отрубить голову за то, что он погубил так много персов.