Аполлоний Тианский

• Часть VIII • ПУТЕШЕСТВИЯ АПОЛЛОНИЯ

Итак, Аполлоний покидает Антиохию и отправляется в Нин, в ранее великую Нины, или Ниневию. Там он знакомится с Да- мисом, который становится его постоянным спутником и преданным учеником. «Пойдем вместе, — говорит Дамис словами, несколько напоминающими слова Руфи. — Ты пойдешь за Богом, а я за тобой!» (1,19).

С этого момента Филострат открыто признает, что опирается большей частью на повествование Дамиса, и, прежде чем двигаться дальше, нам необходимо попытаться дать какую-нибудь оценку фигуре Дамиса и выяснить, в какой мере он пользовался доверием Аполлония.

Дамис был восторженным поклонником Аполлония. Он видел в своем учителе существо, близкое к божеству, наделенное волшебными способностями, которым он постоянно удивлялся, но которых так и не понял. Как и Ананда, любимый ученик и постоянный спутник Будды, Дамис очень медленно продвигался в постижении истинной природы духовной науки. Ему всегда приходилось оставаться во дворе при посещении храмов и общин, к святыням и тайнам которых Аполлоний имел полный доступ.

В своем повествовании ученик часто демонстрирует незнание планов и намерений своего учителя[88]. Следующий факт напрямую подтверждает это: он отзывается о сделанных записях как о «крошках»[89] с «пиршеств богов» (I, 19) — тех самых пиршеств, о которых он мог узнать главным образом от Аполлония; узнать только то, что учитель считал нужным ему рассказать. Поэтому о самих «пиршествах» он, несомненно, имел неправильное представление и приукрашивал услышанное своим воображением. Можно с уверенностью сказать, что Дамис не входил в круг посвященных, что говорит не только о поверхностности его натуры, но и характеризует точку зрения ученика во многом, как наивную.

Из повествования высвечивается и другой очевидный факт: Дамис был робкого характера[90]. Он постоянно боялся и себя самого, и своего учителя; и когда же в конце Домициан заключает Аполлония в тюрьму, лишь чудесное избавление учителя от оков прямо на глазах у Дамиса убеждает последнего, что жертва Аполлония была добровольной.

В целом же Дамис предстает перед нами восторженным и любящим. В силу своего характера и натуры он ухватывается за неважную деталь и преувеличивает ее, и в то же время мимоходом сообщает о действительно существенных моментах. Распознать такие моменты сложно, поскольку о том, что они имели место, Дамис заключает по каким-то намекам Аполлония. По мере продвижения тон повествования становится более благоразумным; но то, что пропускает Дамис, с готовностью восполняет Филострат, используя собственные запасы чудес.

Но даже если мы вооружимся скальпелем критики и срежем всю плоть с этого тела предания и легенд, останется еще скелет фактов, которые говорят об Аполлонии и дают нам некоторое представление о его личности.

Аполлоний был одним из известнейших путешественников античности. Филострат перечисляет следующие основные страны и места, которые он посетил[91]. Из Нин (I, 19) Аполлоний отправляется в Вавилон (I, 21), где проводит один год и восемь месяцев (I, 40) и посещает прилегающие города — такие, как Экбатана, столица Мидии (I, 39); от Вавилона и до индийской границы не упоминается никаких названий. По всей вероятности, Индия тогда начиналась с Хайбарского перевала (II, 6)[92], ибо первым упоминаемым городом на этом отрезке пути был Такси- ла (Атток) (II, 20). Далее они пересекли притоки Инда (I, 43), вышли в долину Ганга (III, 5) и наконец прибыли в «монастырь мудрых людей» (III, 10), где Аполлоний провел четыре месяца (III, 50).

По-видимому, этот монастырь находился в Непале, в горах, а ближайший «город» назывался Парака. В этом слове проглядывает путаница, которую Филострат внес в рассказ Дамиса, а Дамис, в свою очередь, произвел удивительные трансформации с индийскими названиями. В Параку, по всей видимости, превратилась Бхарата — название долины Ганга, где жили влиятельные арии. Вероятно также, что «мудрые люди» — это буддисты, ибо они жили в τυρσις — месте, которое Дамис принял за форт или крепость.

Практически нет сомнений в том, что Филострат ничего не мог поделать с индийскими географическими названиями из дневника Дамиса. Все они были ему незнакомы, и, исчерпав скудный запас греческих названий, известных ему по отчетам экспедиции Александра, он неопределенно говорит о «концах света», пока наши путешественники не пускаются в обратный путь и не оказываются в устье Инда. Очевидный факт, что Аполлоний имел конкретную цель: отыскать определенную общину — так подействовал на воображение Филострата (возможно, и на Дамиса), что он описывает эту общину как единственный центр подобного рода в Индии. Аполлоний отправился в Индию с конкретной целью и вернулся с определенной Миссией[93]. Путешествуя, он, вероятно, разыскивал неких «мудрых людей» и вел постоянные расспросы относительно их места пребывания. Долгие поиски заставили Дамиса вообразить, что те, кого искал учитель, были «гимнософистами» (буквально — «обнаженными философами») из популярных греческих легенд. А в легендах, в свою очередь, по неведению рассказчиков, все индусские аскеты наделялись самыми невероятными свойствами.

Но вернемся к нашему маршруту. Путешествие от Инда к устью Евфрата (III, 52 - 58) Филострат украшает различными небылицами, включая в описание названия городов и островов, которые он мог узнать из доступных ему трудов об Индии. Далее следует возвращение в Вавилон, к знакомым названиям, по следующей схеме: Вавилон, Нин, Антиохия, Селевкия, Кипр; оттуда — в Ионию (III, 58), где Аполлоний проводит некоторое время в Малой Азии, большей частью в Эфесе (IV, 1), Смирне (IV, 5), Пергаме (IV, 9) и Трое (IV, 11). После чего Аполлоний отправляется на остров Лесбос (IV, 13), а потом плывет в Афины и проводит несколько лет в Греции (IV, 17 - 33), где посещает храмы Эллады, реформирует их обряды и наставляет жрецов (IV, 24). Затем мы встречаем его на Крите (IV, 34), а чуть позже — в Риме времен Нерона (IV, 36 - 45).

В 66 году Нерон издал указ, запрещающий философам оставаться в Риме, и Аполлоний отправился в Испанию, в Гадес (нынешний Кадис). В Испании, судя по всему, он пробыл совсем недолго (IV, 47), а оттуда перебрался в Африку и дальше морем — на Сицилию, где посетил основные города и храмы (V, 11-14). После Сицилии Аполлоний вернулся в Грецию (V, 18); со времени его приезда в Афины с Лесбоса прошло четыре года (V, 19)[94].

Из Пирея наш философ отплывает в Хиос (V, 21), потом — на Родос и в Александрию (V, 24). В Александрии он проводит некоторое время и несколько раз встречается с будущим императором Вес- пасианом (V, 27-41), после чего отправляется в долгое путешествие вверх по Нилу, до находящейся за порогами Эфиопии. Там он находит интересную общину аскетов, которых неопределенно называет гимнософистами (VI, 1-27).

По возвращении в Александрию (VI, 28), Тит, который только что стал императором (VI, 29-34), вызывает его на встречу в Тарсусе. После этой встречи Аполлоний, вероятно, вернулся в Египет, ибо

Филострат неопределенно говорит о его жизни в Нижнем Египте и о поездках к финикиицам, киликиицам, иониицам, ахейцам, а после них — в Италию (VI, 35).

Годы правления императора Веспаси- ана — с 69-й по 79-й, и Тита — с 79-й по 81-й. Следуя описанию, получается, что встречи Аполлония с Веспасианом состоялись вскоре после начала правления Тита. Это означает, что философ потратил на путешествие в Эфиопию несколько лет, — это неверно. Следовательно, рассказ Да- миса очень неточен. В 81 году императором становится Домициан, а Аполлоний, как известно, выступал как против безумных выходок Нерона, так и против законов Домициана.

Соответственно, для Домициана он являлся подозрительной личностью, но, вместо того чтобы скрыться из Рима, Аполлоний решает встретить опасность в лицо. Перебравшись из Египта в Грецию и сев на корабль в Коринфе, он плывет мимо Сицилии в Путеоли, а оттуда — до устья Тибра и в Рим (VII, 10 - 16). Здесь Аполлоний предстал перед судом, но был оправдан. Из Путеоли Аполлоний возвращается в Грецию (VIII, 25), где проводит два года (VIII, 24). Далее он снова отправляется в Ионию (а в это время умирает Домициан) (VIII, 25) и посещает Смирну, Эфес и другие любимые места. Тут он отсылает Дамиса под каким-то предлогом в Рим (VIII, 28) и — исчезает. Нам остается только предположить, что он снова отправился в путешествие на «родину мудрых людей», в тот уголок, который любил больше всего.

Домициан был убит в 96 году, а в одной из последних записей об Аполлонии мы находим его видение события во время всего произошедшего. Следовательно, суд над Аполлонием в Риме состоялся примерно в 93 году, а далее мы имеем пробел в двенадцать лет от встречи философа с Титом в 81 году. Этот пробел Филострат заполняет лишь несколькими невнятными историями общего характера.

В отношении возраста Аполлония на момент его загадочного исчезновения со страниц истории Филострат сообщает нам, что сам Дамис не говорит по этому поводу ничего; но некоторые, добавляет писатель, считают, что Аполлонию было восемьдесят, другие — девяносто, есть мнение, что и все сто.

Цифра в 80 лет лучше всего совпадает с остальными хронологическими указателями, но при доступных нам материалах уверенности в этом быть не может.

Таков географический очерк, если можно так сказать, жизни Аполлония. Думается, что даже тот, кто невнимательно прочтет этот краткий обзор «Жизни Аполлония», — найдет повод удивиться неукротимой энергии и выносливости философа из Тианы.

А теперь перенесем наше внимание на некоторые интересные моменты, связанные с храмами и общинами, в которых бывал Аполлоний.