Анатомия ада

ПОСМЕРТНЫЕ ИСПЫТАНИЯ

«И еще же превишше въсходеше, достигохомъ другаго мытаръства».

Житие Василия Нового

Идея о посмертном суде над человеческой душой известна с древности во многих культурах. Она заложена и в Евангелии: Христос говорит о Страшном суде в конце земной истории, но рассказывает также притчу о богаче и праведном Лазаре, которые оказались один в Лоне Авраамовом, а другой в аду, сразу после смерти (Лк. 16:19-31). Праведному разбойнику Спаситель обещает: «ныне же будешь со мной в раю» (Лк. 23:43).

Уже с первых веков в христианстве сосуществуют идеи «всеобщего» суда над всем человечеством в конце времен (который, как считалось, был близок) и «индивидуального» суда над душой каждого умершего. Постепенно, в III—IV вв. (например, в «Слове Макария Александрийского о исходе души праведных и грешных», «Видении апостола Павла» или «Слове о исходе души и Втором Пришествии» Кирилла Александрийского»), на Востоке складывается представление о том, что душа, разлучившись с телом и поднимаясь ввысь, проходит через серию испытаний, которым ее подвергают демоны-мытари (сам этот образ представляет бесов как своего рода чиновников). Они по очереди испытывают душу на предмет грехов, связанных с каждым из пяти органов чувств.

В Средние века и православная, и католическая церкви учили, что каждый человек, умирая, переживает загробный суд, когда демоны пытаются обвинить его в совершенных грехах и увлечь за собой в ад, а ангелы защищают и оправдывают его исповедью и благими делами. В результате таких прений (которые можно воспринимать как визуализацию суда совести — на пороге смерти перед человеком проходят все сотворенные им добрые дела и грехи) души отправляются либо на Небеса, либо в место мучения, и ждут там Страшного суда, который окончательно решит их участь. У католиков этот комплекс идей к XII в.

трансформировался в доктрину чистилища (как особого третьего места загробного мира, где умершие очищаются от грехов через страдание). В православном мире восторжествовало представление о мытарствах, которые каждой душе (кроме душ святых) требуется преодолеть сразу после «спора» ангелов и демонов (но, в отличие от чистилища, мытарства — не средство спасения, а преграды на пути к нему).

Подробнее всего загробные испытания описал в X в. монах Григорий, ученик св. Василия, живший в Константинополе. Созданное им Житие Василия Нового было дважды переведено на церковнославянский, широко распространилось на Руси и стало необыкновенно популярным благодаря двум входившим в него рассказам. Первый — «Хождение Феодоры по воздушным мытарствам», где говорится о смерти благочестивой Феодоры, прениях ангелов и демонов у ее смертного одра, явлении Смерти, которая извлекла ее душу из тела, и хождении Феодоры по мытарственным «станциям» (посмертные испытания уподоблялись таможенным постам в небесах). Второй — «Видение Григория», где речь идет о конце света, Страшном суде и наказании различных грешников и еретиков. И «Хождение», и «Видение» переписывали на Руси как отдельные сочинения, посвященные индивидуальному и Страшному суду, а старообрядцы часто включали их в лицевые сборники.

В описании Григория душа усопшей Феодоры в сопровождении ангелов начала возноситься на небо, устремляясь на восток, но на пути ей нужно было преодолеть 21 мытарство. На каждом из них особые бесы испытывали ее в каком-либо грехе (сребролюбие, гордыня, прелюбодеяние...),

Мытарство мужеложества Из Жития Василия Нового XVII в.

Душа Феодоры изображена в сфере, которую несут два ангела. Небесные духи играют роль проводников и защитников души на ее пути через мытарства к Небесам.

О

«Пирамида» из крюков и хохлов обозначает бесовское множество, сонм демонов.