Анатомия ада

ГЕОМЕТРИЯ АДА: ПЕЩЕРЫ, КРУЕИ, КАЕЙМА

«Во адскихъ мукахъ беспрестани крик превелии, ьиумъ презелный, плачь, слезы, стенание, воздыхание, болезни яко рождающей, скрежетъ зубовъ, тма, страх...».

Луцидариус

Ад — это тьма. Отсутствие Божьего света и физическая темнота подземного узилища. Даже если не все разделяли воззрение, что преисподняя расположена где-то в глубинах земли, на уровне образов она все равно устойчиво ассоциировалась с пещерой, провалом и подземельем.

Если лревнерусскому иконописцу требовалось изобразить ал как пространство, он рисовал пещеру, занимающую половину иконы (как на многих образах Воскресения — Сошествия во ад), черное пятно — провал, куда летят грешники или откула выхолит Смерть — четвертый всадник Апокалипсиса (Откр. 6:8), либо «клеймо» с узни- ками-грешниками.

1.КЛЕИМА. На изображениях Страшного суда под геенной огненной, где восседает ее царь-узник — дьявол, или рядом с ней обычно помещались «отсеки» с изображением различных мук. Они выглядели как ряды одинаковых квадратных или прямоугольных «клейм», разноцветные круги или неправильной формы пещерки, раскиданные в глубине скалистых горок. В каждом из этих отсеков помещался один вид мук и его жертв-грешников. Этот тип членения преисподней восходит к византийской иконографии. Например, на иконе Страшного суда XII в. из синайского монастыря св. Екатерины под фигурой сатаны на звере размещены шесть прямоугольников с черепами и фигурами нечестивцев — один из них немилосердный богач, не накормивший нищего Лазаря (Лк. 16:19-31).

Смысл мук разъясняется подписями («огнь неугасимый, «озеро студеное», «тьма кромешная», «червь несыпающий» и т.д.). Такие же подписи, словно таблички на фотографии в уголовном деле, идентифицируют вину осужденных: «лихоимец», «чародей», «блудник», «тать» и т.д.

117

2. КРУГИ АДА. Аля древнерусских иконописцев, никогда не слышавших о Данте, выражение «круги ада» тоже было не лишено смысла, хотя и совсем иного, нем для автора «Божественной комедии». На некоторых изображениях Страшного суда муки заключены в окружности разных цветов. В каждую из них помещены грешники, а снаружи нарисованы бесы, которые истязают их, раздувают бушующее внутри пламя мехами или перекатывают эти круги, словно кольца или колеса. На древнейшей из сохранившихся русских икон Страшного суда (конец XIV — начало XV вв.) из Кремлевского Успенского собора под каплевидной геенной огненной бесы толкают семь кругов ада.

Возможный «отзвук» этого мотива мы находим в повести о видении монаха Павло-Обнорского монастыря по имени Антоний Галичанин (1520-е гг.). Во время тяжкой болезни в его келью внезапно явилась ватага вооруженных до зубов бесов, его душа унеслась на тот свет, и там перед ним предстали грехи, сотворенные им за всю жизнь. Каждый грех был изображен в особом круге: «Всяк грех воображен, написан не книжными словы, яко на иконах, а не красными писано, но дегтем, но толико прозрачно и разумно. Как воз- риши, так и спомнишь лето, и месяць, и неделю, и день той, и час, коли который грехъ сътворен, — все то явленно». В большинстве описаний исхода души и ее хождений по мытарствам бесы приносят свитки или книги со списком грехов умершего или умирающего. Бесовские «экраны», описанные Антонием Галичаниным, возможно, были навеяны кругами ада со вписанными в них грешниками или кругами с подписями грехов, нанизанными на тело змея мытарств на тех же иконах Страшного суда.

3. КЛАССИФИКАЦИЯ. И пещерки, и клейма, и круги, как графы в таблице, служат инструментом классификации и позволяют выстроить четкое дидактическое послание. Его цель — спасти через страх и донести до молящихся-зри- телей основы покаянной дисциплины. Древнерусские мастера дробят ад на отсеки — каждый с одним или несколькими типами мук, которые распознаются благодаря подписи и символике (гордецов подвешивают вниз головой, а клеветников — за язык). Такой же дидактической цели служили изображения колец мытарств (тоже с подписями грехов), выстроившихся вдоль тела змея.

На древнейших иконах Страшного суда XIV-XVI вв. число адских «клейм» обычно невелико (6, 7, 10). Их перечень в большинстве случаев (хотя не всегда) ограничивается основными библейскими муками (скрежет зубовный, червь неусыпающий и пр.), а грешники предстают нагими и никак социально не идентифицируются (хотя на некоторых иконах XVI в. мы видим множество разных пыток, а рядом с голыми грешниками появляются и одетые фигуры, например, дурные священники). Позже число мук начинает расти, сами казни становятся разнообразней, а анонимные грешники все чаше превращаются в социальные типажи, с их сословными и профессиональными пороками.

118

Например, на «Страшном суде» XVII в., хранящемся в Музее русской иконы (г. Клинтон, США), ад разделен на девять пещерок, где убийцы обречены на скрежет зубовный; немилосердные и немилостивые страдают от холода («мраз, студень и лед велий»); сребролюбцев истязает червь неусыпающий; тати (воры) дрожат от страха; разбойников ожидает «гроза»; блудников — огонь вечный, а пьяниц — мрак и смола кипящая и т.д. На многих иконах XVIII-XIX вв. классификация преступлений и наказаний становится еще более подробной, число клейм превышает дюжину, а помимо грешников в клеймах, появляется кавалькада осужденных (каждая группа со своей подписью), которых бесы за цепь тащат в пасть ада или в геенну огненную. Мы видим в аду недобросовестных нищих, собирающих милостыню «пронырством», земледельцев, которые не уважают святость воскресного дня, нечестных ремесленников, купцов-мошенников, ростовщиков, несправедливых судей, неправедных иноков, иереев и архиереев и др.

1. Ангелы помирают поверженною дьявола на дне ада. Пешера преисподней занимает весь низ иконы - верхняя гранима царства тьмы очерчена «поясом», похожим на туловище змея (его фрагмент виден слева вверху).

Фрагмент иконы «Воскресение - Сошествие во ал», коней XV в.

2. Падшие ангелы с дьяволом, низвергнутые с Небес, лежат в пешере преисподней.

Из Апокалипсиса, XVI-XVII вв.

120

3.Десять «клейм» с муками ада. Слева над ними райский сад (с патриархами Авраамом, Исааком и Иаковом, держашими души праведников), справа - геенна огненная с сатаной и Иудой.

Фрагмент иконы «Страшный сул», XVI в.

121

СТИХИИ АДА: ПЛАМЯ, ХОЛОД И ТЬМА

«Тогда скажет и тем, которые по левую руку: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его».

Евангелие от Матфея 25:41

Главные цвета древнерусского ада — красный и черный. Цвет пламени и цвет тьмы. Черный — символ ада-темницы, огненно-красный — его карающая энергия.

У изображений преисподней, при всем их разнообразии, есть свой визуальный словарь — набор устойчивых элементов, которыми оперирует инфернальное воображаемое. В его основе лежат «базовые» муки, упомянутые в Новом Завете: огонь неугасимый и огненное озеро (Мф. 5: 22; 13: 42; 25: 41; Лк. 12: 5; Мк. 9: 43; Откр. 20: 10), тьма кромешная, плач и скрежет зубовный (Мф. 25: 30; 22: 13; 13: 42), червь неусыпающий (Мк. 9: 44, 46).

Как и во многих религиозных традициях, главной стихией христианского ада, без сомнения, является пламя. В бесконечных описаниях и изображениях преисподней там бушует огонь, царствует нестерпимый жар, текут огненные реки, грешников испепеляют, поджаривают, бросают в кипящую воду и придают множеству «кулинарных» мук. На иллюстрациях к последним главам Апокалипсиса, где говорится о финальной битве сил света и сил тьмы в конце времен, дьявол, Антихрист и Лжепророк низвергаются в огненное озеро, а на изображениях Страшного суда дьявол — бессильный, но величественный царь преисподней — восседает на звере посреди адского пламени.

Многие демонические персонажи — например, Ад в облике громадного зверя или бородатого великана — чаше всего изображаются красными, цвета пламени, а Иуда — «сын погибели», сидящий на коленях у своего «отца», сатаны, — порой держит в руках огненно-красный мешочек с проклятыми сребрениками (при этом, конечно, огонь не всегда ассоциируется с преисподней и силами тьмы: пламя часто выступает как орудие Божьего гнева, и ангелы, приставы Божьего суда, тоже порой изображаются огненно-красными).

Второй по значимости цвет преисподней, конечно же, черный, воплощение тьмы. Черная пещера, как и алое пламя, — базовые символы пространства ада. Остальные характеристики того света или виды мучений: холод («мраз»), агрессия различных чудовищ (змей, червей, скорпионов, жаб и т.д.) и различные «физические» истязания (например, когда демоны сдирают с души грешника кожу или заливают ей в рот расплавленный металл) — накладываются на основную, огненную, «тему». Большинство древнерусских изображений преисподней наполнено пламенем, бушующим во тьме.

На иконах Страшного суда за фигурой дьявола из огня проступают красные монохромные контуры его подданных: остроголовых бесов и грешников в треугольных шапках или высоких колпаках, напоминающих прическу демонов. Погибшие души и падшие ангелы словно «растворяются» в адском огне: кончики их вздыбленных прядей напоминают всполохи, а высокий хохол сатаны, как на фреске Страшного суда в церкви Спаса на сенях в Ростове Великом (1680-е гг.), постепенно превращается в язык пламени.

7. Сатана и бесы с пламенеющими прическами низвергнуты Христом в огненное озеро. Фрагмент иконы «Воскресение - Сошествие по ал», около 1650 г.

8. Огненные грешники со вздыбленными волосами, напоминающими языки пламени. Фрагмент иконы «Страшный сул», XVI в.

9. Пламенеющие прически бесов, силяших вокруг сатаны на адском звере.

Из старообрялческого Цветника, XVIII в.

10. Огненный демон ташит в геенну грешников: клириков и мирян.

11. Нагие грешники посреди геенны огненной.

Фрагменты иконы «Страшный сул», коней XVI в.

129

РАЙ И АД: ИКОНОГРАФИЧЕСКИЕ ОППОЗИЦИИ

«Ангелы суть чисти и безъ греха, а демоне суть неключни, черни, темпе, грешны, прокляте, да ангелы блискаются, а демоне мерчатъ».

Житие Андрея Юродивого

Бог и дьявол, спасение и погибель, рай и ад: христианская картина мира — даже если богословская мысль отвергает дуализм многих древних религий и средневековых ересей — во многом строится на оппозициях. Еще значимее они в иконографии, которая, претворяя смыслы в образы, часто играет на их противопоставлении и перекличке.

Хорошо известно, что в топографии иконы огромную роль играют оппозиции право / лево и верх / низ, которые пространственно противопоставляют добро и зло, спасение и погибель, праведников и грешников. Спасение чаще всего предстает как движение вверх — вознесение на небеса, а погибель — как падение в пропасть. Небесное царство и сфера высших сил (например, облака, из-за которых молящемуся в видении являются Христос, Богородица или кто-то из святых) помешаются в верхнюю часть композиции, а черный провал или звериная пасть, символизирующие преисподнюю, тяготеют к ее нижнему краю.

Праведники, в соответствии со словами Христа из Евангелия от Матфея («Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира), стоят справа от него, а грешники — слева («Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»).

Однако слова «право» и «лево» следует понимать двояко. Одни изображения строятся во «внешней», зрительской, а другие во «внутренней» перспективе, когда право и лево определяются по отношению к самим персонажам изображения.

Например, на иконах Страшного суда точкой отсчета служит фигура Христа. Поэтому геенна огненная с сатаной всегда помещается в нижний правый угол иконы, т.е. слева от Судии.