Анатомия ада

ЛЕСТНИЦА НА НЕБЕСА

«По малому разуму, данному мне, как неискусный архитектон, соорудил я лествицу для восхождения. Каждый сам да рассмотрит себя, на какой от стоит степени».

Иоанн Синайский. Лествица, или Скрижали Ауховные

Погибель души в средневековой иконографии часто изображается как паление в черную пропасть. Спасение, наоборот, — как вознесение в сияющие Небеса или восхождение по лестнице, ведущей в райские чертоги. Соответственно, и хождение души по мытарствам порой предстает как подъем по лестнице, а сами мытарственные «станции» размещаются на ее пролетах или на этажах высокой башни.

Узкая лестница на Небеса — древнейшая аллегория трудного пути спасения. Этот образ восходит к видению библейского патриарха Иакова: «И увидел во сне: вот лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (Быт. 28: 12-17). Подъем по ступеням спасения — путь испытаний, который требует борьбы с соблазнами и самоотречения. Это хорошо видно по видению мученицы Перпетуи (казнена в 203 г.). Как рассказывается в одном из древнейших христианских мартириев, когда она ждала в темнице смерти, ей вдруг привиделась металлическая лестница, утыканная ножами и копьями. У ее подножия рыскал дракон. Перпетуя убила его и поднялась ввысь, где ее встретил Добрый пастырь — Христос. Пророческое видение вскоре исполнилось: юная христианка была обезглавлена, а ее душа воспарила на Небеса.

Аллегория спасения-восхождения получила колоссальное распространение благодаря популярности «Лествицы» Иоанна Синайского (VI—VII вв.). Игумен синайского монастыря св. Екатерины описал подвиг монаха как восхождение по лестнице аскезы из тридцати ступеней (по числу лет жизни Христа до крешения и начала проповеди). Каждая из них соответствует одному греху, от которого требуется уклоняться, или добродетели, которую предстоит стяжать (чтобы достигнуть союза веры, надежды и любви). На иллюстрациях к «Лествице», по-

91

явившихся в Византии, а затем пришедших в древнерусскую иконографию, демоны пытаются помешать инокам, стремящимся на Небеса, и хватают тех, кто, не выдержав тягот пути, оступился. Внизу падших иноков ждет прожорливая пасть преисподней.

Лестница в рай появляется во многих видениях загробного мира. Например, в рассказе английского послушника Гунтельма (XII в.) его душа, покинув тело, взбирается по крутой лестнице, ведущей в часовню Левы Марии, расположенную в вышине. На каждой ступени его поджидают четыре беса: они толкают его и бьют, гримасничают и скрежещут зубами. С каждой ступенью визионер все больше теряет силы и добирается до верха только благодаря заступничеству св. Бенедикта Нурсийского, патрона монашества.

Форма лестницы — одна из важнейших матриц средневековой «инфографики». Если древо, с его стволом, ветвями и листьями, издавна служит для визуализации генеалогических схем (как «Древо Иессеево» — земная генеалогия Христа) или иерархических отношений (как древо грехов, где в корне лежит «первогрех» — гордыня), ступени лестницы удачно подходят для визуализации линейных последовательностей (как те же перечни мытарств).

На иконах Страшного суда из православных карпатских земель в XVI в. змей мытарств с нанизанными на него кольцами порой заменяется многоэтажным «столбом». Он тянется вверх вдоль левого края иконы (т.е. по правую руку от Христа-Судии — со стороны праведников) и ведет к вратам Царствия Небесного. По этажам этой конструкции размещаются бесы-мытари с разными специализациями. На других иконах путь мытарств напоминает выстроенные зигзагом барьеры, словно для бега с препятствиями.

Аналогично в виде многоуровневого сооружения мытарства изображались и русскими старообрядцами. В рукописях XVIII-XIX вв. часто вклеивались длинные «разворотки», на которых помещалось изображение всего пути мытарств: на них душа, ведомая ангелом, поднимается по этажам вдоль клетушек с запертыми или отпертыми вратами. Между этажами носятся бесы, которые хватают души, не прошедшие испытания, и засовывают их в темницы. На других миниатюрах мытарства предстают как выстроенные друг над другом облачка, на которых стоят бесы-мытари со свитками грехов в руках.

1.Бесы стаскиваюг оступившихся монахов с дестнипы добродетелей. Один из иноков проваливается в открытую пасть темной головы, символизирующей преисподнюю.

Фрагмент иконы «Виление Иоанна Лествичника». Византия, XII в.

2.Монахи поднимаются в иарствие Небесное. Бесы ловят падших. В глубине пешеры, символизирующей ад, помешена пасть преисподней, в которой заключены грешники, привязанные к мирским благам (их символизирует пиршественный стол): иарь с париией в короне, клирики и миряне.

Фрагмент иконы «Виление Иоанна Лествичника», первая половина XVI в.

93

3.Душа, словно по узкому коридору, поднимается по лестнице, устремившейся из левого нижнего в правый верхний край миниатюры. Слева и справа на «полках» — головы бесов, символизирующие мытарственные «станции». Паряший сверху ангел защищает лушу и поражает трезубцем демонов, отвечающих за грех чародейства, а демоны снизу крюками утягивают в ад душу, не прошедшую испытания.

Из Синолика, XVII в.

Аггл1л

Мгглпк

МЬзтпараЛ

ЛШ'ГЛрОГМДНАГН tfltfi

ШШЙ

4. Ангелы велут по лестнипе лушу старины Феодоры. Под лестницей — бесы сребролюбия во главе с трехголовым «князем».

Из старообрялческого Цветника, XVIII в.

5. Лестница в погибель. Мытарство неправды и тщеславия. Ангел возносит душу на Небеса в руках, а лестница устремлена не вверх,

в сторону спасения, а вниз, с мытарственной «станции» в пасть преисподней.

Из старообрялческого Сборника, XVIII в.

6.Сиена из «Видения Иоанна» (входило в «Великое Зерцало»): св. Венедикт (Бенедикт) ведет монаха Иоанна на небеса; на их пути - лестница и бесы-мытари, полжилаюшие душу на каждой ступени.

Из старообрялческого Цветника, начало XX в.

Ямтлрстко ‘i с’ с

/

ГОуД11£ТИО€ *

flli STifCTKO^» С

ГН*1т RHQ€ •/7

КО* д <

*чЩзг еже аддщ

7.Мытарственные «станции» (ложь, гнев и гордость), размешенные друг над другом на облаках. На каждом уровне стоят бесы и «князья», заведующие каждым из испытаний.

Из старообрялческого сборника, первая четверть XIX в.

8.Закрытые темницы мыгарственных «станций». Вся система загробных испытаний устроена как коридор между двумя многоэтажными башнями.

Из старообрялческого сборника, первая четверть XIX в.

9.Душа поднимается в Царствие Небесное по лестнице с обозначениями евангельских заповедей. Справа бесы пытаются уловить восходящих и помешать им достигнуть цели. Это аллегорическое изображение развивает логику, заданную на иллюстрациях к «Лествиие» Иоанна Синайского.

Из старообрялческого сборника, первая четверть XIX в.

96