Анатомия ада

ВОЗДУШНЫЕ «СТАНЦИИ»

«Яже суть 20 мытарствъ, Богом поставлены на воздусе пред враты Небесными...»

Слово на собор архангела Михаила

Хождение души по мытарствам очень подробно изображалось в лицевых Житиях Василия Нового. Каждую или почти каждую мытарственную станцию, описанную в тексте, помешали на отдельной миниатюре: ангелы сопровождают душу или несут ее на руках, бесы толпятся вокруг своего предводителя и угрожают ей погибелью. Ряды таких миниатюр встречаются и в лицевых Синодиках, и в многочисленных сборниках XVII-XIX вв.

Мытарственные станции обозначались с помощью разных геометрических фигур. Это мог быть престол, на котором сидит главный бес в окружении своих подручных (идея бесовской иерархии); облако, на котором разместились демоны (обозначение воздушного пространства, где происходят мытарства); круг, в который вписаны бесы (по аналогии с кольцами, нанизанными на тело мыгарственного змея), либо некая пещера, замкнутое пространство, полное демонов (аналог клейм или пещер ада на иконах Страшного суда). В любом случае, ключевой элемент таких миниатюр — сонм бесов, окруживших главного демона.

Бесовской князь, «хозяин» каждой станции, выделяется своей бородой, более крупным размером, разворотом анфас или просто положением по центру композиции. Если на миниатюре есть какое-то подобие трона, то главный бес, разумеется, восседает на нем. Часто его фигура — единственная, изображенная полностью, с головы до ног, а остальные демоны толпятся вокруг, закрывая друг друга.

Внешний облик мытарственных бесов редко связан с тем грехом, которым они «заведуют». Иногда в руках демонов на станции сребролюбия изображали мешочки с деньгами. У бесов пьянства — винную чашу. Бесы на станции чародейства выглядят часто как фантастические монстры. Но чаше всего демоны — человекоподобные и зооморфные — появляются на разных мытарственных станциях без какой-либо внешней привязки к конкретным страстям.

Количество и перечень самих мытарств и в текстах, и на изображениях разнится. В Житии Василия Нового рассказано о двадцати одной станции, а в «Слове об исходе души» Кирилла Философа или Иоанна Милостивого их оказывается двадцать. При этом изображения адских мук в позднесредневе- ковьтх рукописях (многочисленные сцены с карами конкретных грешников) никогда не совпадают с перечнем грехов, обозначенных на воздушных станциях. Хотя авторы миниатюр часто сами, без жесткой привязки к текстам, «конструировали» образы адских казней для устрашения и назидания читателей, они вовсе не старались следовать списку мытарств. И количество, и последовательность грехов оказываются разными.

1.Мытарство зависти. Ангелы держат душу на2. Мытарство немилосердия и скупости: демоны

руках, зашитая ее от демонов, которые тянут кбьют душу скупого сребролюбца,который

ней свои крюки и разворачивают хартии грехов.сжимает мешочек с деньгами.

Главный бес оседлал грешника. Мыгарственная станция помешена в символический круг, напоминающий кольцо мытарственного змея; ангелы стоят на облаках, что символизирует восхождение по небу.

3.Мытарство «о мужеложестве и скотоложестве4. Мыгарственная станция пьянства: бес

и детосквернении и растлении».полносит душе чашу.

1-4. Из Жития Василия Нового, XVII-XVIII вв.

100

5.Ангелы лемонстрируют душе, прошедшей мытарства, адские мучения и сатану, сидяшего на адском звере, с Иудой на коленях.

Из Жшия Насилия Нового, X VII-XVIII вв.

6.Мытарство неправды и тщеславия, помешенное в символический отсек, из которого вниз ведет лестница, спускающаяся прямо в пасть ада. Иерархия бесов представлена здесь слабо: две фигуры — стояшая впереди и силяшая на троне — могли бы претендовать на главенство.

Из старообрялческого Сборника, XVIII в.

непрмхымн тпщт<*. а и*»

7.Мытарство немилосерлия. Главный бес изображен сидяшим, а над его головой помешена надпись: «князь».

Из старообрялческого сборника, XIX в.

8.Ангелы, душа и сонм причудливых бесов, покрытых рогами, похожими на сосулы. Мытарство «О идолослужении и ереси».

КНДЛк

НД(4Л*Ъ ММ Tra’fc'vitt nt ншмичишд

Из старообряАческою сборника, XVIII в.

9. Мытарство празднословия и сквернословия. Главный бес поражает копьем грешную душу, отправляя ее в пасть ада. Изображенная рядом лестница ведет на небо: по ней восходит душа в сопровождении ангелов.

Из Жития Василия Нового, XVIII в.

10. Мытарство «о зависти». Фронтальная композиция и центральное положение бесовского "князя" подчеркивают его иерархическое первенство. Позади возвышается пирамида из хохлов

и крюков, которая символизирует толпу демонов. Сверху ангелы несут душу Феолоры.

Из Жития Василия Iloeoro, XVII в.

11. Мытарство гордости. Главный бес помешен не впереди, а позади остальных. Его выделяю! три маркера: небольшой трон, борола и разворот анфас.

Из старообрялческого сборника, XIX в.

12.Мытарство сквернословия. Стояший слева бес указывает на Феодору, обвиняя ее в грехах.

Его язык похож на стрелу — так в иконографии XVI—XVII вв. часто изображали языки различных демонических созданий. Другой бес высунул изо рта огромный красный язык — все это указывает на связь демонов со словестными грехами. «Князь» этого мытарства вместо языка демонстрирует большой зеленый клюв.

Из Жития Василия Новою, XVII в.

102

■ 4ИМ ItNnKI

ТТвМ>ПЧ(

I» м*#я

103

13. Мытарство сребролюбия: бесы с мешочками, иентральный демон выделен не только троном и бородой, но и остроконечным колпаком на голове.

Из Цветника, XVIII в.

14. «Татебное мытарство» (грех воровства): все бесы на этой станиии изображены четырехрукими, как идеальные, проворные и многорукие, воры.

Из старообрялческого Сборника, XVII-XVIII вв.

15. Два мытарства, «татебное» и «леностное», помешены на одной миниатюре. Мытарства не обозначены геометрическими фигурами, но они расположены на синей извивающейся «дороге», ведушей вверх, к небу, в результате чего

вся композиция напоминает змея мытарств. Верхний бесовской князь отделяется от «простых» демонов благодаря своему трону и бороде, нижний, зооморфный — только благоларя своему центральному положению.

Из Цветника, XVIII в.

104

ЛХЛЛО Ч1Г0 .П0ИОРК

f

гдни

в члродгиноё

t^r Б^^ПО!

16.Мытарства блудное и чародейное. Главный чародейный бес повернут спиной (прориси, идущие вертикально по его телу, обозначают хребет), но его голова развернута к зрителям. Под тронами обоих «князей» лежат змеи: эта деталь перекликается с изображениями сатаны, который в композициях Страшного суда обычно сидит на адском звере.

Из Цветника, XVIII в.

105