Анатомия ада

Г9)

V •./(С J ШИЛjJ

/■131/

\KUU

IмЫ

КИМ ГА I

Право / лево

«Коло четверовременное», или «коло земное» (колесо Фортуны), — аллегория переменчивости судьбы и бренности земной славы, которая возносит человека, чтобы затем обрушить его в преисподнюю.

1. Изображение построено во «внутренней» перспективе: пасть преисподней расположена в «греховном» левом (т.е. правом для нас) углу, а движение колеса из прошлого в будущее устремлено справа налево (т.е. слева с нашей точки зрения).

Из Синолика, XVII в.

2. Изображение построено в «зрительской» перспективе: пасть ада лежит в левом нижнем, а фигура Христа, к которой обращена молитва праведной души, — в верхнем правом углу миниатюры (и то, и то с нашей точки зрения).

Из «Христианской топографии» Козьмы Инликоплова, посЛелняя четверть XVII в.

Верх / низ

3. Небеса с сонмом ангелов и преисподняя: языки пламени, из которых проступают лица грешников.

Из старообрялческого сборника, XIX в.

4. Рай как прекрасный сад, где в небесных хоромах пируют праведники. Преисподняя как пешера, где бушует огонь.

Из старообрялческого Цветника, 1780-е гг.

Лоно Авраамово и лоно дьяволово

5, 6. Праотеи Авраам держит на коленях души праведников (этот мотив восходит к притче о богаче и Лазаре, рассказанной в Евангелии от Луки, 16: 23), а сатана — душу «архигрешника» — Иуды, который в Евангелии от Иоанна (17:12) называется «сыном погибели».

Фра/мент резной иконы «Страшный сул».

Византия, X-XI в.

132

Во многих других композициях, где нет столь значимой внутренней точки отсчета (например, на миниатюрах Синодиков, представляющих исход души), провал преисподней может изображаться не только в правом (как бывает чаше всего), но и в левом углу с точки зрения зрителя.

Между позитивными и негативными персонажами древнерусской иконографии существуют постоянная визуальная перекличка и игра на тождестве и различии. Светлые ангелы с нимбами противопоставляются черным теням с всклокоченными волосами — бесам. Но порой очертания их тел кажутся практически идентичными (вель демоны — падшие ангелы). Погибельный град Вавилон, олицетворение греховных соблазнов этого мира, противостоит Небесному Иерусалиму, гралу святых. Сатана, повелитель преисподней, держит на коленях лушу Иулы так же, как Авраам — луши праведников (иконографический мотив «лона Авраамова») и т.д. Внешнее сходство и перекличка форм подчеркивают сущностное различие.

7. Исход души I решника. Горестный ангел оплакивает участь умершего. Бес демонстрирует свиток со списком его грехов. Позы и черты ангела (со светлыми крыльями и нимбом) и демона (с темными крыльями и вздыбленными волосами) вторят друг другу и одновременно их противопоставляют.

Из Синолика, XVIII в.

135

8, 9. Ангел показывает душе умершего преисподнюю. Демоны возносят на небеса Антихриста. Бесы одеты в такие же хитоны с платами, только их лииа темны, а кончики стягивающих волосы лент подняты вверх, как рога.

8. Из Синолика, XVIII в.

9. Из старообрялческою сборника «Страсти Христовы», послелняя четверть XVIII в.

S ■

Ангелы и грешники

10,11. Нечестивиы, осужденные на Страшном суде, печально выслушиваю! свой приговор. Передний ангел указывает им на ожидающее их вечное пламя. Миниатюра построена па протииопос тавлении двух групп: ангелов с сияюшими нимбами и грешников со вздыбленными волосами.

10. Из старообрялческого сборника «Муки аловы»,

XVIII в.

11. Из старообрялческого Цветника, начало XX в.

14, 15. Спасенные с нимбами или без нимбов, но в коронах и монашеских куколях — осужденные со вздыбленными волосами или языками пламени, пляшущими над головой.

14. Из старообрялческо/о Цветника, 1780-е гг.

15. Из старообрялческого Сборника, черная половина XVIII в.