Анатомия ада

САТАНА: ПОВЕЛИТЕЛЬ / УЗНИК

«Тъгда царь славе реме къ адоу: “Боуди диавълъ подъ областию твоею въ векъ века”».

Евангелие Никодима

На многочисленных изображениях Страшного суда, ожидающего человечество в конце времен, перед нами разворачивается заключительный акт эсхатологической драмы: праведники шествуют в небесные чертоги, а демоны с грешниками низвергаются в преисподнюю.

Посреди ада мы видим его господина — дьявола. Чаще всего он восседает на змее или звере. Этот хищный трон появляется уже на самых ранних из византийских изображений Страшного суда (X-XI вв.), которые стали моделью для древнерусской иконографии преисподней. Сатана обычно изображается фронтально, как представляли земных владык, восседающих на престоле. У него на коленях сидит «сын погибели» — Иуда, а вокруг толпится свита из демонов и грешников.

Однако если присмотреться к сатане внимательнее, мы заметим, что он не только парь, но и узник. Его руки или ноги скованы цепями, которыми он привязан к адскому зверю (престол-темница). Но даже если цепей не видно, сама мизансцена подчеркивает одновременно и величие, и немощь дьявола. Он и повелитель загробного царства, и бессильный пленник, сброшенный в конце времен вместе со всеми грешниками и бесами в геенну огненную.

Облик и поза дьявола, черты адского зверя, на котором он восседает, контуры преисподней и «номенклатура» ее обитателей могут быть самыми разнообразными. Однако все изображения сатаны на престоле балансируют на тонкой грани между силой и бессилием. Они то акцентируют тему величия (когда сатана изображен как монарх, а его наказание лишь подразумевается), то подчеркивают его беспомощность (когда он скован и / или не развернут анфас, а в испуге смотрит наверх, на Христа). Например, на некоторых иконах Сошествия во ад XVI-XVII вв. дьявол, прижав Иуду, в ужасе глядит вверх на разбитые врата преисподней и на Иисуса, сокрушившего их своей крестной смертью.

3.Ангелы, проведя душу умершего через мытарства, показывают ей преисподнюю. В нижнем правом углу сидит сатана на звере, а слева — в круглых клеймах или в «пешерках» — изображены различные муки грешников. Дьявол с Иудой восседает как хозяин своего царства, но на его ногах видна полоска от цепи.

Из Жития Василия Нового, конец XVII — начало XVIII нн.

4.«Страшная земля преисподняя»: сатана «связань во аде и во тме кромешной седитъ сь бесы своими и со всеми грешники в мукахь лютыхь». Слева — бесы, справа — грешники.

Из старообрялческого Цветника, 1780-е гг.

5.На иллюстрации к Житию Василия Нового мы вилим преисподнюю, посреди которой изображен громадный сатана. Стояшие вокруг демоны играют роль его тюремшиков, а не придворных, как на многих других миниатюрах. Кто-то из читателей выбил дьяволу правый глаз.

6, 7. Во многих старообрядческих рукописях XVIII — начала XX вв. путь души по мытарствам изображается на одной длинной полосе-вклейке, которая присоединяется к корешку и складывается гармошкой. В самом конце — на еше одном отвороте — помешается изображение геенны огненной: посреди нее на двуглавом монстре восседает дьявол, позади поднимается лес бесовских хохлов, а внизу, между всполохами пламени, проступают липа грешников.

6. Из старообряАческого Сборника, первая четверть XIX в.

7. Из старообрялческого Цветника, начало XX в.

ПОВЕРЖЕННЫЙ ДЬЯВОЛ, ПОВЕРЖЕННЫЙ АД

«Аемонъ же, во огни огнем дыша, зелнейши палитъ нечистыя».

Огласительное слово на Пасху Иоанна Златоуста

На множестве средневековых изображений дьявол и ад предстают скованными, поверженными, побежденными. Сама история дьявола началась с поражения, когда он — тогда еще ангел Денница — и другие духи (десятая часть всех небесных ангелов, как утверждают некоторые христианские тексты), в четвертый день Творения решили восстать против Бога и немедленно пали с Небес, обратившись в тьму. На Руси этот мотив включали в композицию Страшного суда: слева от Христа-Судии в преисподнюю вереницей падают бесы, иногда конные, иногда пешие, а с облаков их преследуют и бьют копьями ангелы.

На самых разных изображениях сатану повергает и пронзает копьем архистратиг Небесного воинства, архангел Михаил. Этот образ напоминает о том, как Денница был свержен в ад, а его место в небесной иерархии занял Михаил, и о том, что к грозному архангелу — покровителю правящих династий и заступнику за людей перед Богом — всегда можно обратиться за помощью от врагов и от бесов, так как он постоянно преследует дьявола на земле.

Кроме архангела Михаила, сатану побивают святые-демоноборцы (Марина Антиохийская, Иулиания Никомидийская, Ипатий Гангр- ский), самым известным из которых на Руси был Никита Бесогон: его апокрифическое житие рассказывает, как мученик поверг иод ноги и избил беса своими оковами. Как минимум с XIV в. этот сюжет стал популярным на Руси и распространился на множестве маленьких нательных иконок и крестов. Рассказы о «физической» победе над дьяволом встречались и в других текстах. На миниатюрах, иллюстрирующих самые разные жития (например, Нифонта Констанцского или Андрея Юродивого) бесов жестоко избивают святые и ангелы.

Вторым роковым поражением дьявола после свержения с Небес стало Воскресение Христа: Иисус спустился в ад и вывел оттуда всех праведников, искупив своей смертью власть первородного греха над

226

человеческими душами. Подробно об этом говорят апокрифические Евангелия Варфоломея и Никодима: ворота ада были разбиты, а дьявол (либо сам Ад) превратился из господина преисподней в ее узника. Композиции Воскресения — Сошествия во ад — самый яркий образ победы над сатаной: разбитые замки и ключи, сломанные врата демонстрируют падение и разрушение адской темницы; ангелы бьют копьями и молотами бесов, сковывают и избивают бородатого дьявола, а персонифицированный Ад в виде зверя иногда тщетно пытается подпереть разрушенные врата. На некоторых иконах фигура скованного бородатого человека удваивается: возможно, один из этих персонажей изначально обозначал дьявола, а второй — Ад, но в поздней иконографии эта идея вряд ли была актуальной, и фигуры-двойники повторялись скорее по традиции.

В лицевых Апокалипсисах поверженные силы тьмы изображаются в нескольких сценах: сперва дьявола на тысячу лет сковывает цепями ангел с огромным ключом, а затем дьявол вместе с Антихристом и Лжепророком низвергаются в геенну. Иногда мы видим здесь и поверженный Ад — он кипит в пламени вместе со Смертью. Местом мучений дьявола, Ада и Смерти может оказаться при этом пасть преисподней — раскрытый зев, в котором бушует огонь: он символизирует огненное озеро, куда, по тексту Откровения, сам Ад будет повержен в конце времен (Откр. 20:14).

Скованный и попранный сатана появляется и в поздней иконографии, например, в композиции «Единородный сыне и Слове Божий», возникшей в середине XVI в.: поверженный дьявол лежит под крестом, на котором восседает Христос в облачении воина — победителя смерти и всех инфернальных сил. Другая композиция, «Плоды страданий Христовых», которая сложилась в конце XVII в. и вскоре стала популярной у старообрядцев, изображает дьявола с Иудой в зубастой пасти ада как бессильного (а не царственного, как на иконах Страшного суда) узника преисподней.

1. Бесы летят в преисподнюю, побиваемые длинными ангельскими копьями: олин из них угодил прямо в раскрытую пасть Ада.

В центре сгибается в ужасе дьявол, прижимая к себе Иуду.

Фрагмент иконы «Воскресение - Сошествие во ал»,

1567/1568 гг.

2. Никита Бесогон избивает демона иепью. Срелник иконы XVI в.

3. Свержение ангелов сатаны с небес: конные ангелы на облаках бьют копьями (изображение не сохранилось или не было дорисовано) конных бесов в хохлатых шлемах.

Из Апокалипсиса XVI-XVII вв.

4. Сюжет из "Видения Григория": ангел поражает сатану и заставляет его изблевать всю его злобу, погибель, гнев, неистовство, ярость, яд, нечистоту, неправду и ересь.

Из Жития Василия Нового, XVII в.

5. Эпизол из Жития Андрея Юродивого:

Иоанн Богослов бьет демонов железными цепями.

Hi рукописи XVII в.

229

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

232

БАНБиблиотека Российской Академии наук (Санкт-Петербург)

ВГИАХМЗВологодский государственный историко-архитектурный и ху

дожественный музей-заповедник ВСМЗВладимиро-Суздальский музей-заповедник

ГИМГосударственный исторический музей (Москва)

ГРМГосударственный Русский музей (Санкт-Петербург)

ГТГГосударственная Третьяковская галерея (Москва)

ГЭГосударственный Эрмитаж (Санкт-Петербург)

ИРЛИИнститут русской литературы («Пушкинский дом») (Санкт-Пе

тербург)

НГОМЗНовгородский государственный объединенный музей-запо

ведник

ПГОМЗПсковский государственный объединенный музей-заповедник

ПЗГИАХМЗПереславль-Залесский государственный историко-архитектур

ный и художественный музей-заповедник РГАДАРоссийский государственный архив древних актов (Москва)

РГБРоссийская государственная библиотека (Москва)

PH БРоссийская национальная библиотека (Санкт-Петербург)

ЦМиАРЦентральный музей древнерусской культуры и искусства

им. Андрея Рублева (Москва)

ЯГИАХМЗЯрославский государственный историко-архитектурный и ху

дожественный музей-заповедник

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

ХОЖДЕНИЕ ПО МУКАМ:

ВИЗУАЛЬНЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО НЕВИДИМОМУ

1 — БАН. Арханг. Д. 399 — Синодик, XVIII в. Л. 22.

2 — БАН. Целепи. № 10 — Сборник «Муки адовы», XVIII в. Л. 79.

3 — БАН. 1.1.40 — Цветник, начало XX в. Л. 94.

4 — Фрагмент иконы «Страшный суд», конец XVII — начало XVIII в. Музей-заповедник «Александровская слобода».

5 — Фрагмент иконы «Воскресение — Сошествие во ад» (из церкви Николы Мокрого в Ярославле), третья четверть XVI в. ЯГИАХМЗ. Инв. № ЯМЗ 40949, ИК 145.

6 — БАН. П. I. А. № 50 — Житие Нифонта Констанцского, XVI в. А. 152об.

7 — Капитель в хоре церкви Сен-Пьер в Шовиньи (Франция), начало XII в.

ПРИМЕТЫ БЕСОВ:

МАРКЕРЫ ДЕМОНИЧЕСКОГО

1 — Фрагмент клейма № 15 иконы «Святитель Николай Чудотворец, с житием», вторая половина — конец XIV в. НГОМЗ. Инв. №2182.

2 — Фрагмент иконы «Страшный суд», середина XVI в. НГОМЗ. Инв. № 2824.

3 — БАН. Чуван. № 244 — Цветник, начало XX в.

Л. 38.

4 — БАН. П. I. А. № 38 — Житие Сергия Радонежского, XVII-XVIII вв. А. 97.

5-6 — БАН. П. I. А. № 34 — Сборник житий,

1560-е гг. Л. 51 об., 180об.

7 — БАН. 1.1.40 — Цветник, начало XX в. Л. 71.

8 — БАН. П. I. А. № 60 — Житие Василия Нового, конец XVII — начало XVIII в. Л. 18.

9 — Алтарная панель архангела Михаила. Испания, 1510-1520 гг. Хака. Museo Diocesano.

10 — London. British Library. Ms. Sloane 3049 — Франсиско де Хименес. Книга ангелов. Франция, ок. 1480 г. Foi. 27.

11 — ИРАИ. Северодвинское собр. № 152 — Сборник, начало XIX в. Л. 212.

12 — БАН. Лукьян. № 42 — Житие Андрея Юродивого и Повесть об Афонской rope, XIX в. Л. 27.

13 — БАН. Плюшк. № 42 — Цветник, XVIII в. А. 22.

14 — БАН. 26.5.2 — Сборник, XVIII в. Л. 44об.

15 — БАН. 25.2.2 — Страсти Христовы, XIX в.

Л. 113об.

16 — БАН. 1.1.38 — Цветник, начало XX в. Л. 85.

17 — БАН. Плюшк. № 112 — Цветник, 1780-е гг.

Л. 463об.

18 — БАН. П. I. А. № 50 — Житие Нифонта Констанцского, XVI в. Л. 174.

19 — РГБ. Ф. 344. № 182 — Житие Василия Нового, вторая половина XVIII в. А. 57.

20 — РНБ. Мих. Q. 374 — Сборник, XVIII в. Л. 134.

ВЕРТИКАЛЬ ВЛАСТИ: ИЕРАРХИЯ ДЕМОНОВ

1 — БАН. 1.1.36 — Апокалипсис, XVIII в. А. 81.

2 — БАН. Чуван. № 244 — Цветник, начало XX в.

Л. 87.

3 — Фрагмент иконы «Страшный суд», конец XVI в. ГИМ. Инв. № НДМ-3312.

4 — БАН. Плюшк. № 112 — Цветник, 1780-е гг.

Л. 404об.

5 _ РНБ. F. I. 725. — Житие Василия Нового, XVII в.

Л. 48об.

6 — БАН. П. I. А. № 34 — Сборник житий, 1560-е гг.

Л. 98.

7-8 — БАН. П. I. А. № 50 — Житие Нифонта Констанцского, XVI в. Л. 152, 153об.

9 — РНБ. F. I. 725 — Житие Василия Нового, XVII в.

А. 29.

ИСКУШЕНИЕ И НАУЧЕНИЕ

1 — Фрагмент фрески Джотто в капелле Скровеньи, Падуя, 1304-1306 гг.

2 — London. British Library. Ms. Yates Thompson 36 — Данте. Божественная комедия. Италия, ок. 1450.

Fol. 182.

3 — Фрагмент гравюры Михаэля Вольгемута из «Книги хроник» («Liber chronicarum») Гартмана Шеделя. Нюрнберг, 1493 г. (Fol. 262v).

4 — Фрагмент иконы «Сотворение человека», XVII в. ПЗГИАХМЗ. Инв. № ПЗМ-368.

5 — БАН. Арханг. Д. 399 — Синодик, XVIII в. Л. 5.

6 — Фрагмент клейма № 5 иконы «Иоанн Богослов, с житием в 20 клеймах», коней XVII в. НГОМЗ.

7 — РНБ. ОЛДП. Q. 58 — Житие Андрея Юродивого, XVII в. А. 151 об.

8 — БАН. 21.11.9 — Лествица и Житие Василия Нового, первая четверть XIX в. Л. 7.

9-12 — БАН. Плюшк. № 42 — Цветник, XVIII в. Л. 56, 58, 59, 62.

13 — БАН. 25.2.2 — Страсти Христовы, XIX в.

Л. 11 боб.

14 — РНБ. ОЛДП. Q. 117 — Синодик, XVII в. А. 11.

15 — РНБ. Тихан. № 338 — Сборник, XIX в. Л. 73.

233

16-17 — ИРЛИ. Колл. М.С. Бурмагиной. № 76 — Сборник, последняя треть XIX в. Л. 4, 10.

ПРИЗРАЧНЫЕ МАСКИ ДЬЯВОЛА 1-2 — РНБ. ОЛДП. Q. 58 — Житие Андрея Юродивого, XVII в. Л. 147об., 53об.

3 — РНБ. Тихан. № 338 — Сборник, XIX в. Л. 256.

4-5 — БАН. 32.3.15 — Цветник, первая половина XVIII в. Л. 138, 144.

6-7 — БАН. П. I. А. № 34 — Сборник житий, 1560-е гг. Л. 8об., 21 об.

8 — БАН. П. I. А. № 50 — Житие Нифонта Констаниского, XVI в. Л. ЗОоб.

9 — БАН. 25.7.6 — Сборник, первая половина XVIII в. Л. 13.

10-11 — БАН. 32.3.15 — Цветник, первая пол. XVIII в. Л. 177, 255.

12 — БАН. П. I. А. 38 — Житие Сергия Радонежского, XVII-XVIII вв. Л. 94об.

НА СЛУЖБЕ САТАНЫ

1-2 — ГИМ. Греч. 21 д — Хлудовская псалтирь.

Византия, IX в. Л. 67, 35об.

3 — Oxford. Bodleian Library. Ms. 293 — Псалтирь. Англия, XII в. Fol. 12.

4 — Фрагмент клейма иконы «Ипатий Гангрский, с житием», первая половина XV в. ГТГ. Инв. № 6135.

5 — БАН. П. I. А. № 62 — Синодик, XVII в. Л. 226об.

6 — Фрагмент иконы «Поругание Христа» (из праздничного чина иконостаса Софийского собора в Новгороде), 1509 г. НГОМЗ. Инв. №ДРЖ-3074.

7 — Фрагмент иконы «Приведение ко кресту» («Шествие на Голгофу») из Успенского собора Кирилло- Белозерского монастыря (ок. 1497 г.). ЦМиАР. Инв.

№ КП 186.

8 — Прорись миниатюры из Сильвестровского сборника, вторая половина XIV в. РГАДА. Ф. 381.

№ 53.

9 — Фрагмент иконы «Чудо от иконы Богоматерь Знамение» («Битва новгородцев с суздальцами»). Новгород, середина — вторая половина XV в. НГОМЗ. Инв. №2124.

I о — РГБ. Ф. 37. № 156 — Апокалипсис, XVI-XVII вв. А. 21 Зоб.

II — Фрагмент иконы «Страшный суд», коней XVI в. ГИМ. Инв. № НДМ-3312.

ИСХОД ДУШИ

Инфографика — БАН. Арханг. Д. 399 — Синодик,

XVIII в. Л. 8.

1-2 — БАН. П. I. А. № 60 — Житие Василия Нового, конец XVII — начало XVIII в. Л. 15об., 16об.

3-5 — БАН. П. I. А. № 50 — Житие Нифонта Констаниского, XVI в. Л. 106, 107, 111.

6 — ИРЛИ. Северодвинское собр. № 152 — Сборник, начало XIX в. Л. 183.

7 - БАН. Лукьян. № 42 — Жигие Андрея Юродивого и Повесть об Афонской горе, XIX в. Л. 165об.

8 — БАН. Вятск. № 919 — Слово Палладия Мниха и Житие Василия Нового, первая четверть XIX в. Л. 68об. 9_Ю _РНБ. Q. I. 1152 — Синодик, XVII в. Л. 70, 71.

11 — РНБ. ОЛДП. Q. 117 — Синодик, XVII в. Л. 95об.

12 — БАН П. I. А. № 62 — Синодик, XVII в. Л. 226об.

13 — БАН. 25.7.6 — Сборник, первая половина XVIII в. Л. 47.

14 — РНБ. ОЛДП. Q. 58 — Житие Андрея Юродивого,

XVII в. Л. 95об.

15 — БАН. Каликин. № 187 — Сборник поучений и слов, XVIII в. Л. 251 об.

16 — БАН. 25.7.6 — Сборник, первая половина XVIII в. Л. 26.

17 _ ргб. Ф. 218. № 538 — Сборник, середина

XVIII в. Л. 295.

18 — РНБ. ОЛДП. F. 391 — Сборник, XVII-XVIII вв.

Л. 15.

19-21 — БАН. 1.1.40 — Цветник, начало XX в. Л. 69,

71, 72.

ПОСМЕРТНЫЕ ИСПЫТАНИЯ

Инфографика — РНБ. F. I. 725 — Житие Василия Нового, XVII в. Л. 44.

АЕСТНИПА НА НЕБЕСА

1 — Фрагмент византийской иконы «Видение Иоанна Лествичника» из монастыря св. Екатерины на Синае (XII в.).

2 — Фрагмент иконы «Видение Иоанна Лествичника», первая половина XVI в. ГРМ. Из собрания

Н.П. Лихачева.

3 — БАН. П. I. А. № 62 — Синодик, XVII в. Л. 189.

4 — ГИМ. Муз. 322 — Цветник, XVIII в. Л. 342об.

5 — РГБ. Ф. 344. № 181 — Сборник, первая половина XVIII в. Л. 125.

6 — БАН 1.1.40 — Цветник, начало XX в. Л. 87.

7-9 — БАН. 21.11.9 — Лествииа и Житие Василия Нового, первая четверть XIX в. Л. 271, 40, 7.

ВОЗДУШНЫЕ СТАНиИИ

1-4 — БАН. П. I. А. № 60 — Житие Василия Нового, конец XVII — начало XVIII в. Л. 19, 42об., 37, 35об.

5 — БАН. П. I. А. № 60 — Житие Василия Нового, конец XVII — начало XVIII в. Л. 50.

6 — РГБ. Ф. 344. № 181 — Сборник, первая половина XVIII в. Л. 6.

7 — БАН. Вятск. № 919 — Слово Палладия Мниха и Житие Василия Нового, первая четверть XIX в.

Л. 108об.

8 — РНБ. Колобов. № 194 — Сборник, конец XVIII в.

Л. 42об.

9 — РГБ. Ф. 344. № 182 — Житие Василия Нового, вторая половина XVIII в. Л. 9.

10 — РНБ. F. I. 725 — Житие Василия Нового, XVII в.

Л. 28.

11 — БАН. Вятск. № 919 — Слово Палладия Мниха и Житие Василия Новою, первая четверть XIX в. Л. 80об.

12 — РНБ. F. I. 725 — Житие Василия Нового, XVII в.

Л. 32.

13 — РНБ. ОЛДП. Q. 487 — Цветник, XVIII в. Л. 20об.

14 _ РНБ. F. I. 740 — Сборник, XVII-XVIII вв. Л. 51. 15-16 — РНБ. ОЛДП. Q. 487 — Цветник, XVIII в.

Л. 15об., 29об.

234

ЗМЕЙ:

МЫТАРСТВА И СТРАШНЫЙ CYA

Инфографика — Икона «Страшный суд», вторая половина XVI в. ГТГ. Инв № 14458.

1 — Елисавегградское Евангелие XVI в. Факсимильное издание. М., 2009. Л. 73об.

2 — Фрагмент иконы «Страшный суд», коней XVI в. ГИМ. Инв. № НДМ-3312.

3, 4 — Икона «Страшный суд» (из села Лядины), середина XVI в. ГЭ. Инв. №ЭРИ-230.

5 — Фрагмент иконы «Страшный суд» (из церкви Бориса и Глеба в Плотниках, Новгород), XVI в. НГОМЗ. Инв. №2824.

ГЕОМЕТРИЯ АДА:

ПЕЩЕРЫ, КРУГИ, КЛЕЙМА

1 — Фрагмент псковской иконы «Воскресение — Сошествие во ад», коней XV в. ПГОМЗ. Инв. № 2731.

2 _ РГБ. Ф. 37. № 156 — Апокалипсис, XVI-XVII вв.

Л. 21 Зоб.

3 — Фрагмент иконы «Страшный суд» (из села Лядины), середина XVI в. ГЭ. Инв. №ЭРИ-230.

4 — БАН. Плюшк. № 42 — Цветник, XVIII в. Л. 65.

5 — БАН. Целепи 10 — Сборник «Муки адовы»,

XVIII в. Л. 79.

6 — РНБ. ОЛДП. Q. 487 — Цветник, XVIII в. Л. 91 об.

7 — БАН. 21.5.2 — Сборник, первая половина XVIII в. Л. 21 об.

8 — БАН. 21.11.9 — Лествииа и Житие Василия Нового, первая четверть XIX в. Л. 168.

СТИХИИ АДА:

ПЛАМЯ, ХОЛОД И ТЬМА.

1 — БАН. Лукьян. № 42 — Житие Андрея Юродивого и Повесть об Афонской горе, XIX в. Л. 226.

2 — БАН. 32.3.15 — Цветник, первая половина XVIII в. Л. 348.

3 — БАН. 1.1.40 — Цветник, начало XX в. Л. 98.

4-5 — БАН. Чуван. № 244 — Цветник, начало XX в.

Л. 33, 38.

6 — БАН. 21.11.9 — Лествииа и Житие Василия Нового, первая четверть XIX в. Л. 168.

7 — Фрагмент иконы «Воскресение — Сошествие во ад», ок. 1650 г. Музей русской иконы (г. Клинтон, США). Инв. №2011.90.

8 — Фрагмент иконы «Страшный суд» (из церкви Бориса и Глеба в Плотниках, Новгород), XVI в. НГОМЗ. Инв. №2824.

9 — БАН. Плюшк. № 42 — Цветник, XVIII в. Л. 99.

10, 11 — Фрагменты иконы «Страшный суд», коней XVI в. ГИМ. Инв. № НДМ-3312.

АД И РАЙ:

ИКОНОГРАФИЧЕСКИЕ ОППОЗИЦИИ

1 — БАН. П. I. А. № 62 — Синодик, XVII в. Л. 117.

2 — БАН. П. I. А. № 68 — «Христианская топография» Козьмы Индикоплова, последняя четверть XVII в.

Л. 365.

3 — БАН. Северодвинск. № 152 — Сборник, начало

XIX в. Л. 89.

4 _ БАН. БАН. Плюшк. № 112 — Цветник, 1780-е гг.

Л. 175об.

5-6 — Страшный суд. Византийская резная икона,

X-XI вв. Лондон. Музей Виктории и Альберта. Инв.

№ А.24-1926.

7-8 — БАН. Арханг. Д. 399 — Синодик, XVIII в. Л. 8,

13.

9 — БАН. Двинск. № 6 — Страсти Христовы, последняя четверть XVIII в. Л. 21 боб.

10 — БАН. Целепи № 10 — Сборник «Муки адовы», XVIII в. Л. 49.

11 — БАН. 1.1.40 — Цветник, начало XX в. А. 31.

12-13 — Фрагменты росписи в церкви Воскресения в Ростовском Кремле, ок. 1675 г.

14 — БАН. Плюшк. № 112 — Цветник, 1780-е гг.

Л. 503.

15 — БАН. 21.5.2 — Сборник, первая половина XVIII в. Л. 13.

СТАРИК ГАДЕС: ОТ АЛА К САТАНЕ

1-2 — ГИМ. Греч. № 121 д — Хлудовская псалтирь.

Византия, IX в. А. 8об., бЗоб.

3 — London. British Library. Ms. Add. 19352 — Псалтирь Феодора. Византия,1066 г. Fol. 82v.

4 — Греческая мозаика «Сошествие во ад» в базилике Сан-Марко в Венеции, XII в.

5 — Фрагмент иконы «Воскресение — Сошествие во ад», первая половина XIV в. НГОМЗ. Инв. № 7579.

6 — ГТГ. Инв. № МК-6 (К-5346) — Годуновская псалтирь, 1594-1600 гг. Л. 153об.

7 — Фрагмент иконы «Воскресение — Сошествие во ад». Псков, конец XV в. ПГОМЗ. Инв. № 2731.

ХИШНЫЙ ТРОН САТАНЫ

1 — Страшный суд. Византийская резная икона,

X-XI вв. Лондон. Музей Виктории и Альберта. Инв.

№ А.24-1926.

2 — Фрагмент фрески Джотто в Капелле Скровеньи (Падуя, Италия), 1303-1306 гг.

3 — Фрагмент миниатюры из энциклопедии «Liber Floridus» Ламберта Сент-Омерского, около 1120 г. (Ghent. University Library. Ms. 92. Fol. 62v).

4 — Фрагмент иконы «Страшный суд», ок. 1700 г. Музей русской иконы (г. Клинтон, США).

5 — БАН. 21.11.9 — Лествииа и Житие Василия Нового, первая четверть XIX в. Л. 40.

6-7 — БАН. 1.1.36 — Апокалипсис, XVIII в. Л. 105,

105об.

8 — Фрагмент фрески «Страшный суд» в монастыре Молдавица (Румыния), 1537 г.

9 — Фрагмент иконы «Страшный суд», конец XVI в. ГИМ. Инв. № НДМ-3312.

ПАСТЬ АДА:

ПОГИБЕЛЬ КАК ПОЖИРАНИЕ

1 — БАН. Двинск. № 6 — Страсти Христовы, с дополнениями, последняя четверть XVIII в. Л. 236об.

2 — БАН. 21.5.2 — Сборник, первая половина XVIII в. Л. 28об.

235

3 — London. British Library. Ms. Royal 19 D VI —

Гийар де Мулен. Историческая Библия. Франция, ок. 1418-1420 гг. Fol. 3.

4 — London. British Library. Ms. Royal 19 В XV — Апокалипсис королевы Марии. Англия, первая четверть XIV в. Fol. 10v.

5 — Oxford. Bodleian Library. Ms. Douce 134 — Книга виноградника Господа (Livre de la Vigne nostre Seigneur). Франция, 1450-1470-е гг. Fol 81 v.

6 — New York. Pierpoint Morgan Library. Ms. 1945 — Часослов Екатерины Клевской. Нидерланды, ок. 1440 г. Fol. 105v.

7 — Фрагмент рельефа Страшного суда. Западный фасад церкви Сент-Фуа в Конке (Франция), XII в.

8 — БАН. П. I. А. № 62 — Синодик, XVII в. Л. 252.

9 — РГБ. Ф. 344. № 182 — Житие Василия Нового, вторая половина XVIII в. Л. 9.

10 — РГБ. Ф. 344. № 181 — Сборник, XVIII в. Л. 86об.

11 — БАН. Плюшк. № 112 — иветник, 1780-е гг.

Л. 518.

12 — ИРЛИ. ОП. 23. № 264 — Апокалипсис, третья четверть XVIII в. Л. 143об.

ОГНЕННЫЙ ВЕЛИКАН И САТАНИНСКАЯ «ТРОИЦА»

1 — Фрагмент иконы «Воскресение — Сошествие во ад» (из церкви Николы Мокрого). Ярославль, третья четверть XVI в. ЯГИАХМЗ. Инв. № ЯМЗ 40949, ИК 145.

2-3 — Фрагменты иконы «Воскресение — Сошествие во ад» (ок. 1650 г.). Музей русской иконы (Клинтон, США). Инв. N" 2011.90.

4 — Фрагмент иконы «Воскресение —

Сошествие во ал», вторая половина XVI в. ВСМЗ.

Инв. № В-6300/2755.

5 — Фрагмент иконы «Плоды страданий Христовых», конец XVIII — начало XIX в. Государственный музей- заповедник «Ростовский Кремль». Инв. №Ж-240.

В ПОГОНЕ ЗА СМЕРТЬЮ:

АД В АПОКАЛИПСИСЕ

1 — ГИМ. Муз. 4146 — Апокалипсис, конец XVII в.

Л. 52.

2 — РНБ. F. 85 — Апокалипсис, XVII в. Л. 47об.

3 — РНБ. Q.1.441 —Апокалипсис, XVII в. Л. Юоб.

4 — БАН. 1.1.36 — Апокалипсис, XVIII в. Л. 41 об.

5 — РГБ. Ф. 98. № 1342 — Апокалипсис, вторая половина XVII в. Л. 35об.

6-7 — ИРЛИ. ОП. 23. № 264 — Апокалипсис, третья четверть XVIII в. Л. 246об., 248об.

СИМВОЛИКА КАЗНЕЙ

1 — БАН. Арханг. Д. 399 — Синодик, XVIII в. Л. 13.

2 — ИРЛИ. Северодвинское собр. № 152 — Сборник, начало XIX в. Л. 124.

3 — БАН. Лукьян. № 42 — Житие Андрея Юродивого и Повесть об Афонской горе, XIX в. Л. 226.

4 — ИРЛИ. Северодвинское собр. № 152 — Сборник, начало XIX в. Л. 124.

5-8 — БАН. Чуван. № 244 — Цветник, начало XX в.

Л. 36, 37, 37об., 35.

9-10 — ИРЛИ. Северодвинское собр. № 152 — Сборник, начало XIX в. Л. 70, 131.

11 — БАН. Чуван. № 244 — Цветник, начало XX в.

Л. Збоб.

12-13 — БАН. 1.1.40 — Цветник, начало XX в.

Л. 34об., 46.

14 — Фрагмент иконы «Страшный суд», конец XVI в. ГИМ. Инв. № НДМ-3312.

15 — БАН. 1.1.40 — Цветник, начало XX в. Л. 46.

16 — БАН. 21.5.2 — Сборник, первая половина XVIII в. Л. 21 об.

17 _ рНБ. ОЛДП. Q. 487 — Цветник, XVIII в.

18 — БАН. Плюшк. № 42 — Цветник, XVIII в. Л. 75.

19-20 — БАН. Плюшк. № 112 — Цветник, 1780-е гг.

Л. 326об., 295об.

21- БАН. 25.2.14 —Синодик, XVIII в. Л. 44об.

22-25 — БАН П. I. А. № 62 — Синодик, XVII в.

Л. 253об., 253, 257об., 255.

26 — РГБ. Ф. 344. № 181 — Сборник, первая половина XVIII в. Л. 155.

27-30 — ИРЛИ. Колл. М.С. Бурмагиной № 76 — Сборник, последняя треть XIX в. Л. 15об., 17,18, 19.

31 — ИРЛИ. Северодвинское собр. № 152 — Сборник, начало XIX в. Л. 64.

32 — БАН. Плюшк. № 42 — Цветник, 1760-1770 гг. Северная Двина. Л. 82.

33 — ИРЛИ. Северодвинское собр. № 152 — Сборник, начало XIX в. Л. 71.

34-35 — БАН. 1.1.40 — Цветник, начало XX в.

Л. 45об., 47.

36 — Фрагмент иконы «Страшный суд», ок. 1750 г. Музей русской иконы (г. Клинтон, США). Инв.

№ R2010.35.

37-39 — БАН. 32.3.15 — Цветник, первая половина XVIII в. Л. 128об., 129об., 131.

40— БАН. 25.2.14 —Синодик, XVIII в. Л. 41 об.

ДЕМОНЫ-МУЧИТЕЛИ

I _2 — РНБ. Тихан. № 338 — Сборник, XIX в. Л. 197, 21.

3 — БАН. Вятск. № 919 — Слово Палладия Мниха и Житие Василия Нового, первая четверть XIX в.

Л. 224об.

4 — БАН. Каликин. № 187 — Сборник поучений и слов, XVIII в. Л. 261.

5 — ИРЛИ. Колл. М.С. Бурмагиной № 76 — Сборник, поел, треть XIX в. Л. 30.

6 — БАН. 21.11.9 — Лествица и Житие Василия Нового, первая четверть XIX в. Л. 168.

7 — БАН. 1.1.40 — Цветник, начало XX в. Л. 97.

8 — ИРАИ. Колл. М.С. Бурмагиной № 76 — Сборник, поел, треть XIX в. Л. 30.

9 — БАН. 21.11.9 — Лествица и Житие Василия Нового, первая четверть XIX в. Л. 168.

10 — РГБ. Ф. 344. № 182 — Житие Василия Нового, вторая половина XVIII в. Л. 16.

II — БАН. 21.11.9 — Лествица и Житие Василия Нового, первая четверть XIX в. Л. 168.

12 — ИРЛИ. Колл. М.С. Бурмагиной № 76 — Сборник, последняя треть XIX в. Л. 30.

236

13-15 — Фрагменты иконы «Страшный суд», коней XVII -— начало XVIII в. Из музея-заповедника «Александровская слобода».

16 — ИРЛИ. Колл. М.С. Бурмагиной № 76 — Сборник, последняя треть XIX в. Л. 30.

17 — БАН. 1.1.40 — Цветник, начало XX в. Л. 102.

18-19 — БАН. 21.11.9 — Лествииа и Житие Василия Нового, первая четверть XIX в. Л. 168.

ГРЕШНИКИ КАК ДЕМОНЫ:

ВИЗУАЛЬНАЯ ДЕМОНИЗАЦИЯ

Инфографика — РГБ. Ф. 98. № 375 — Житие Василия Нового, коней XVIII в. Л. 193об.

1 — БАН. Вятск. № 919 — Слово Палладия Мниха и Житие Василия Нового, первая четверть XIX в.

Л. 248об.

2 — БАН. 1.1.40 — Цветник, начало XX в. Л. 47об.

3 — БАН. Каликин. № 187 — Сборник поучений и слов, XVIII в. Л. 117.

4 — БАН. Целепи. № 10 — Сборник «Муки адовы», XVIII в. Л. 73.

5 — БАН. Двинск. № 6 — Страсти Христовы, с дополнениями, последняя четверть XVIII в. Л. 159об.

6 — БАН. 26.5.2 — Сборник, XVIII в. Л. 23об.

7 — БАН. Плюшк. № 112 — Цветник, 1 780-е гг. Л. 503.

8 — БАН. Вятск. № 919 — Слово Палладия Мниха и Житие Василия Нового, первая четверть XIX в.

Л. 254об.

ИУДА: СЫН ПОГИБЕЛИ

1 — ГИМ. Греч. 129д — Хлудовская псалтирь.

Византия, IX в. Л. 32об.

2 — Фрагменты иконы «Страшный суд» (из церкви Бориса и Глеба в Плотниках, Новгород), серелина XVI в. НГОМЗ. Инв. № 2824.

3 — Фрагмент иконы «Воскресение —

Сошествие во ад», вторая половина XVI в. ВСМЗ.

Инв. № В-6300/2755.

4, 5 — БАН. Плюшк. № 112 — Цветник, 1780-е гг.

Л. 447об„ 448 об.

ВИДЕНИЯ АДА: ГРЕШНИЦА НА ЗВЕРЕ

1 — Рельеф южного портала церкви Сен-Пьер в Муассаке (Франция), 1120-1135 гг.

2 — Капитель северного портала собора Сео-де-Уржеля (Ка1алония, Испания), XII в. Инфографика — ИРЛИ. Собр. Пухальского. № 23 — Сборник повестей из «Великого зерцала», вторая четверть XIX в. Л. 12об.

3-5 — ИРЛИ. Собр. Пухальского. № 23 — Сборник повестей из «Великою зерцала», вторая четверть XIX в. Л. 5об., 8об., 15об.

6 — БАН. 25.2.14 — Синодик, XVIII в. Л. 42об.

7 — БАН. 32.3.15 — Цветник, первая половина XVIII в. Л. 210.

8 — ИРЛИ.ОП. Оп. 24. № 13 — Сборник, последняя четверть XIX в. № 13.

9 — РНБ. Тихан. №338 — Сборник, XIX в. Л. 150.

ВИДЕНИЯ АДА: «ДРЕВО ГРЕХА»

1 — БАН. Чуван. № 244 — Цветник, начало XX в.

Л. 41.

2 — Тихан. № 338 — Сборник, XIX в. Л. 37.

3 — ИРЛИ. Колл. М.С. Бурмагиной. № 76 — Сборник, последняя треть XIX в. Л. 37.

4-5 — ИРЛИ. Северодвинское собр. № 152 — Сборник, начало XIX в. Л. 166, 165.

МЕЖДУ РАЕМ И АДОМ:

МИЛОСТИВЫЙ БЛУДНИК

1 — Фрагмент иконы «Страшный суд», XVI в. ГТГ. Инв. № 14458.

2 — Фрагмент иконы «Страшный суд», коней XVI в. ГИМ. Инв. № НДМ-3312.

САТАНА: ПОВЕЛИТЕЛЬ/УЗНИК

1-2 — Фрагменты рельефа Страшного суда. Западный фасад церкви Сент-Фуа в Конке (Франция), XII в.

3 — БАН. П. I. А. № 60 — Житие Василия Нового, коней XVII — начало XVIII вв. Л. 50.

4 — БАН. Плюшк. № 112 — Цветник, 1780-е гг.

Л. 518об.

5 — БАН. Вятск. № 919 — Слово Палладия Мниха и Житие Василия Нового, первая четверть XIX в.

Л. 248об.

6 — БАН. 21.11.9 — Лествииа и Житие Василия Нового, первая четверть XIX в. Л. 40

7 — БАН. 1.1.40 — Цветник, начало XX в. А. 50.

ПОВЕРЖЕННЫЙ ДЬЯВОЛ, ПОВЕРЖЕННЫЙ АД

1 — Фрагмент иконы «Воскресение — Сошествие во ад, со сценами земной жизни Христа и праздниками» Дионисия Гринкова, 1567/1568 г. ВГИАХМЗ.

Инв. № 10130.

2 — Средник иконы «Никита Бесогон», XVI в. ГТГ. Инв. № 14556.

3 _ РГБ. Ф. 37. № 156 — Апокалипсис, XVI-XVII вв.

Л. 21 Зоб.

4 — РНБ. F. I. 725 — Житие Василия Нового, XVII в.

Л. 94об.

5 — РНБ. ОЛДП. Q. 58 — Житие Андрея Юродивого, XVII в. Л. 15об.

6 — Икона «Единородный сыне и Слове Божий»,

XVII в. ГТГ. Инв. № 14449.

7 — ГИМ. Муз. № 2335 — Апокалипсис, 1676 г.

237

ОГЛАВЛЕНИЕ

Хождение по мукам: визуальный путеводитель по невидимому5

Иконография демонов31

Приметы бесов: маркеры демонического33

Вертикаль власти: иерархия демонов42

Путь погибели49

Искушение и научение51

Призрачные маски дьявола60

На службе сатаны68

Хождение по мытарствам75

Исход души77

Посмертные испытания87

Лестнииа на небеса91

Воздушные «станции»98

Змей: мытарства и Страшный суд106

Царство дьявола115

Ад как пространство117

Геометрия ала: пешеры, круги>, клейма117

Стихии ала: пламя, холол и тьма125

Рай и ал: иконографические оппозиции131

«Живой ад»139

Старик Галес: от Ала к Сатане139

Хищный трон Сатаны144

Пасть ала: погибель как пожирание151

Огненный великан и сатанинская «троица»159

В погоне за Смертью: Ал в Апокалипсисе164

238

Пространство насилия169

Символика казней169

Лемон ы-мучители187

Грешники как лемоны: визуальная лемонизаиия197

Иула: сын погибели203

Виления ала: грешница на звере208

Виления ала: «лрево греха»214

Межлу раем и алом: милостивый блулник219

Парь и его царство222

Сатана: повелитель / узник222

Поверженный льявол, поверженный ал226

Список сокращений232

Список иллюстраций233

Дмитрий Антонов,

Михаил Майзульс

Анатомия ада

Путеводитель по древнерусской визуальной демонологии

Издание не подлежит маркировке в соответствии с п.З ч.2 ст.1 ФЗ No 436-ФЗ

Выпускающий редактор ГГ Семенова Корректор Л.И. Шитова Компьютерная верстка А. Силъванович Оформление обложки А. Силъванович

Подписано в печать 07.11.2013.

Формат 70x100 1/16.

Уел. печ. л. 15,0. Уч.-изд. л. 15,8.

Печать офсетная.

Бумага офсетная. Тираж 500 экз. Заказ 799

Издательство «ФОРУМ»:

101990, Москва—Центр, Колпачный пер., д. 9а, тел./факс: (495) 625-32-07, 625-52-43; e-mail: forum.knigi@gmail.com; www.forum-books.ru

Отдел продаж издательства «ФОРУМ»:

101990, Москва—Центр, Колпачный пер., д. 9а, тел./факс: (495) 625-32-07, 625-52-43; e-mail: forum-ir@mail.ru, forum-knigi@mail.ru

Антонов Дмитрий Игоревич Доцент РГГУ, старший научный сотрудник Шкоды актуальных гуманитарных исследований РАНХиГС.

Автор более 60 публикаций о древнерусской культуре, семиотике иконографии, средневековой демонологии и славянском фольклоре, в том числе монографий:

«Смута в культуре срелневековой Руси: эволюция лревнерусских мифологем в книжности начала XVII в.» (М.: РГГУ, 2009); «Лемоны и грешники в лревнерусской иконографии: семиотика образа»

(М.: Индрик, 2011, в соавторстве с М.Р. Майзульсом).

Ответственный редактор альманаха «In Umbra: лемонология как семиотическая система» (М.: РГГУ, 2012; Индрик, 2013; совместно с О.Б. Христофоровой) и сборника «Сила взгляла: глаза в мифологии и иконографии» (М.: РГГУ, 2013).

Майзульс Михаил Романович Преподаватель Российско-французского центра исторической антропологии им. М. Блока РГГУ.

Автор около 30 публикаций по истории русского и западного Средневековья, средневековой иконографии и демонологии, в том числе книги «Лемоны и грешники в лревнерусской иконографии: семиотика образа» (М.: Индрик, 2011, в соавторстве с Д.И. Антоновым).

9785911348427