Анатомия ада - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора (ч. 21)

ЗМЕЙ: МЫТАРСТВА И СТРАШНЫЙ СУД

«Видех страшна и люта змия, всего мя пожрети хотяща».

Киево-Печерский патерик

Ад как пространство, в котором заключены дьявол, бесы и грешники, впервые появляется на изображениях Страшного суда. Их композиция, сложившаяся в Византии к X-XI вв., разворачивается сверху вниз. Вверху восседает Христос-Сулия, вокруг располагаются ряды ангелов, апостолов и святых. Перед Иисусом склоняются Адам и Ева. Ниже помещена этимасия — престол, уготованный для Хри- ста-Судии, древний символ Второго Пришествия. А в центре, зарождаясь обычно у ног Спасителя, струится огненная река, которая образует в самом низу, в левой от Христа (правой от зрителя) части иконы, миниатюры или фрески огненное озеро. Это место вечных мучений, геенна: в центре ее сидит дьявол и держит в руках маленькую фигурку — апостола-предателя Иуду. Представление, отразившееся в ряде христианских текстов, гласит, что в огненную реку попадают все люди, кроме праведников: если грехи были незначительными, они сгорят, а люди смогут войти в Царствие Небесное; того, чьи грехи были тяжелы, поток увлечет в геенну огненную.

Фрески с изображением Страшного суда на Руси чаще всего помешали на западной стене храма, напротив алтаря, над выходом из церкви. Такие росписи известны с XI в., а в XIV-XV вв. этот сюжет распространяется и на иконах.

Древнерусская иконография Суда с веками становилась сложнее, в ней возникали новые детали и мотивы (например, видение четырех зверей — земных царств — пророком Даниилом; милостивый блудник, прикованный к столбу между адом и раем, и т.д.). Но самое значимое изменение произошло в конце XV в. Вместо огненной реки (а иногда вместе с ней) иконописцы начали изображать длинного змея, символизирующего испытания мытарств. Его извивающееся тело, унизанное большими кольцами, проходит через всю композицию. Этот уникальный образ, не известный в других православных землях, возник на Руси, а позднее перешел на карпатские иконы

Страшного суда. Вверху змей кусает пяту Адама, который склонил колени перед Христом, что напоминает о первородном грехе и о смерти как результате этого греха («дьявол зрит пяту жизни человеческой» — т.е. пытается совратить и погубить человека перел самой кончиной), а внизу хвост змея спускается в геенну, гле силит дьявол с Иудой.

Вероятнее всего, образ змея родился под влиянием популярной композиции искушения Адама и Евы в Эдемском саду — недаром голова змея оказывается рядом с прародителями (на одной из карпатских икон Страшного суда рядом со змеем стоит подпись: «Сия змея которая превела дияволом Адама и Евву в рай на гръх»), а его появление на иконах и фресках связано с нарастанием эсхатологических ожиданий — по вычислениям некоторых древнерусских клириков, конец света должен был наступить в 7000 г. от сотворения мира, т.е. в 1492 г. от Рождества Христова. Змей символизирует посмертный суд над каждой отдельной душой, предшествующий всеобщему суду конца времен.

Кольца, нанизанные на тело змея или помещенные внутри него, — мы- тарственные «станции», которые проходит человек после смерти. Как правило, мытарства подписаны: «прелюбодеяние», «оклеветание», «чревоугодие», «лесть» и т.п. Крошечные демоны-мытари поджидают каждый на своей «остановке», а другие, более крупные бесы вьются вокруг, чтобы помешать душе пройти испытание, — ангелы, защищая ее, поражают их копьями. Душа человека должна миновать все кольца-мытарства, подняться вверх и припасть, вместе с Адамом и Евой, к ногам Спасителя, ожидая Его праведного суда. Не выдержавшие испытаний падут вниз, в геенну огненную: вокруг нее изображены адские клейма или пещеры с муками, уготованными разным грешникам (пьяницам, клеветникам, еретикам и т.п.).

Изображения змея с кольцами мытарств часто появлялись и на миниатюрах, причем в поздних рукописях тело змея могли «растягивать» на множество разворотов, так, что по каждой странице проходила часть его длинного туловища с одним мытарственным кольцом в середине.

На длинном бордовом теле змея видно двадцать мытарственных колеи-дисков, «зацепленных» с одного края за тело змея: в каждом из них можно разглядеть крылатого беса и подпись: «стяжание», «сребролюбие» и др. Более крупные демоны окружают кольца и атакуют души, проходящие мытарства; внизу бес гонит по змеиному телу, как по дороге, череду грешных душ — они не прошли мытарства и отправляются в геенну. Вокруг змея изображены не только демоны, но и ангелы — они поражают бесов своими копьями. Вся композиция представляет «незримую брань» небесных и падших духов за души умерших людей.

Страшный Сул, икона XVI в.

Небесный Иерусалим с пируюшими в чертогах праведниками.

Ангелы сворачивают небо, как свиток.

Ангелы во главе с архангелом Михаилом низвергают в преисподнюю ангелов-мя- тежников, последовавших за Сатанаилом.

Христос-Судия на радуге с предстоящими ему Богоматерью и Иоанном Крестителем, молящимся за человечество. Коленопреклоненные Адам и Ева.

Сонм ангелов и двенадцать апостолов с раскрытыми книгами, судяшие вместе с Христом.

Этимасия: уготованный престол суда с лежашим на нем Евангелием. Под ним — рука Божья, держашая души праведников и весы Божьего правосудия, на которых решается участь каждого умершего (бес хитростью пытается перевесить чашу на свою сторону, а ангел копьем отгоняет его).

Слева от престола (т.е. справа от Христа- Судии) ангел, обращенный к выстроившимся по чинам праведникам, а справа (т.е. по левую руку Судии) — грешные «народы», обреченные на погибель.

Змей пытается ухватить пяту Адама; его голова оказывается под ногами сидяшего апостола Петра и стоящей Богородицы.

Обнаженные фигуры на теле змея — души, проходящие мытарства. Одна из них уже падает — демон тянет ее за ноги, пытаясь уташить в ад, но она цепляется руками за змея, стремясь удержаться.

Бес гонит грешников в ад (фигуры одеты — это не души, проходящие мытарства, а люди, осужденные на Страшном суде). Сверху их поражает копьем ангел.

Хвост змея уходит прямо в геенну огненную, в пасть двуглавого адского зверя, на котором восседает сатана.

Муки ада: шесть пешерок, в которых демоны истязают грешников.

Бес раздувает мехами огонь, в котором мучаются грешники, помешенные в одну из адских пешер.

Человек, прикованный к столбу, — милостивый блудник: до самой смерти он не отказался от блудного греха, но всю жизнь был шедр и милостив. После смерти он оказался между раем и адом — добрые дела избавили его от мук, а неискупленный грех не дал войти в рай.

Два круга с изображением видения пророка Даниила (Дан. 7): в первом ангел показывает ему четырех зверей, помешенных во второй. Они олицетворяют четыре погибельных царства: Вавилонское, Персидское, Македонское и Римское (в других трактовках — Антихристово).

Окруженный четырьмя ангелами круг, в котором Земля, олицетворенная в облике женской фигуры, отдает на суд своих мертвецов.

Рай: в круге на фоне эдемских растений восседает Богородица, окруженная двумя ангелами.

.14)

.16)

Рай: праотцы Авраам, Исаак и Иаков, держашие души праведников, и благоразумный разбойник, которому Христос на кресте обешал, что в тот же день он будет с ним на Небесах (Лк. 23:43).

Шествие праведников, идущих к вратам рая, охраняемым огненным серафимом.

10)

108

1.Страшный суд— композиция без змея мытарств. От подножия трона Христа спускается огненная река, которая переходит в огненное озеро. В его центре — дьявол: он сидит на звере, который попирает лапами паря. Другого царя ангел толкает в пасть зверя, в то время как маленький черный бес впился ему в бороду — это символизирует тщетность упования на земную славу и власть.

В правой нижней и левой верхней части геенны видны две мужских фигуры: одна из них может быть Галесом, фигурой-персонификацией ада, другая — немилостивым богачом из притчи о богаче и Лазаре: он указывает себе на рот, умоляя «прохладить его язык». Внизу — полукруглые отсеки ада.

Из моллавского Елисаветгралскою Евангелия XVI в. (копирует болгарские миниатюры серелины XIV в.).

2. Длинное коричневое тело змея покрыто круглыми «тарелочками» — кольпа мытарств изображены поверх его фигуры. В каждом кольце — маленький черный демон, а между кольцами идут подписи: «лесть», «немилосердие», «блудное» и т.п. Хвост змея оканчивается в пасти огромного адского зверя; другой пастью зверь заглатывает грешника.

Фрагмент иконы «Страшный сул», коней XVI в.

(ЛСЯМГ*

3, 4. Змей мытарств с огромной красной головой пытается ухватить ногу Адама. На его теле — лвадиать колеи мытарств, изображенных в виле белых кругов-«тарелочек». В каждом из них черным силуэтом согнулись фигурки бесов — все в разных позах, по одному или по лва в каждом клейме. Некоторые из них сидят за столом, другие как будто борются друг с другом. Внизу два демона ведут грешников по хвосту змея в геенну огненную, подгоняя их своими крюками. Левее бес пытается вырвать душу человека из рук ангела. Другие демоны несут за плечами белые свертки — это связки «хартий» с записями г рехов, сотворенных умершими. Выше черти кладут эти свертки на одну чашу весов ("мерила правелного"), а светлые духи складывают добрые дела на другую сторону. Маленький камушек, положенный ангелом, перевешивает.

Икона «С/ратный сул», серелина XVI в.

5.Бесы изображены в кольцах, которые ровно, как перстни, нанизаны на змея: каждый из демонов держит длинный посох, загнутый на конце, — традиционный крюк, которым на многих изображениях нечистые духи хватают и тянут к себе людей или человеческие души. В центре, где тело змея образует большую дугу, вьется целая стая бесов, а ангелы поражают их своими копьями. Один из демонов (нижний) изображен как ангел — на нем надета туника, a i олову венчает нимб, однако он закрашен черной краской и его тоже бьет копьем один из небесных воинов. Такой «бес-ангел» — курьез, возникший, вероятно, из-за ошибки иконописцев.

Фрагменты иконы «Страшный сул», XVI в.

114