Библейские игры

Введение

Библия — священный документ для миллионов людей. Он выражает сверхъестественные элементы веры, которые не признают никакого натуралистического объяснения. Однако в то же самое время некоторые великие повествования Библии не кажутся невероятной реконструкцией событий. В самом деле, в ряде случаев библейских персонажей постигают обычные человеческие неудачи в поведении друг с другом.

Возможно ли примирить естественные и сверхъестественные элементы в Библии? Это не кажется легкой задачей, ведь Бог, в ряде невыразимых проявлений, делает свое присутствие ощутимым практически во всех библейских сказаниях. Натуралистическая интерпретация Библии тут же противостоит Его требовательному присутствию и уникальности.

В любом библейском анализе или интерпретации Богу должно отдаваться должное. Он — центральный персонаж Библии. Соответственно, таким я Его и рассматриваю, но мое рассмотрение предполагает больше, чем Его всеприсутствие. Я также предполагаю, что у Бога есть мотивация совершать деяния — у него есть цели, которых Ему хотелось бы достичь.

Я не считаю, что Бог всемогущ. Наверняка, он может творить чудеса и даже наделять других великой силой. Но из Библии ясно одно — человеческие существа обладают свободной волей и пользуются ею, даже если это навлекает гнев Божий. (Причины, почему Бог предпочел не создавать человека марионеткой, даны во второй главе.) Соответственно, Богу, какой бы всемогущий он ни был, иногда препятствуют в Его желаниях.

Поскольку Бог не всегда действует по-своему, он вполне может рассматриваться как участник или игрок в игре. Это так, потому что игра — как этот термин используется в теории игр — это ситуация с взаимозависимыми решениями, чей исход определяется выборами всех игроков.

Когда Бог разочарован своей неспособностью предрешить исход, потому что его желания отклоняются выбором других игроков, Библия сообщает нам, что он может быть злым, ревнивым или мстительным — и Его действия призваны отражать эти эмоции. Рассмотренный в этом свете, Бог — очень человеческий персонаж, несмотря на его уникальное присутствие и внушающие благоговение силы. Конечно, большинство религий рассматривают Бога далеко не таким образом. В самом деле, Библия постоянно изображает его не только как внушающего благоговение, но и непознаваемого, то есть абсолютно за пределами нашего восприятия. Само собой разумеется, Он не способен вычислять или потворствовать или снисходить до уровня «игр».

При всем при этом, это не то впечатление, которое создает большинство действий Бога. На самом деле, так как Бог сам часто предоставляет причины действия именно таким, а не другим способом, трудно утверждать, что Его мотивы и планы непостижимы.

Не разумно ли будет тогда представить Бога как игрока, который выбирает из различных способов действия один для достижения цели? Аналогично, не разумно ли предположить, что более ординарные персонажи Библии, зная о присутствии Бога, делают свой выбор в свете возможных последствий, которые, как они догадываются, могут наступить?

Хотя идея, что Бог и ряд человеческих персонажей играют в игры, может показаться странной, если не абсурдной, я попытаюсь показать на разнообразии библейских историй, что это не только разумная интерпретация, но и что игроки в этих играх, включая Бога, действовали разумно. А именно, имея свои предпочтения и зная предпочтения других игроков, они делают стратегический выбор, который приведет скорее к лучшему, чем к худшему исходу. Более точное определение рациональности будет дано позднее.

Математическая интерпретация игр родилась после публикации «Теории игр и экономического поведения» в 1944 г. и с тех пор послужила стимулом для десятков книг и тысяч статей на тему теории игр и ее интерпретации. Однако теория игр редко применяется к гуманитарным данным, главное ее применение в социальных науках, в основном в политических и экономических. Насколько мне известно, до этого не существовало ни одного рассмотрения гуманитарной или литературной работы длиною в полноценную книгу, в которой бы использовалась теория игр.

Конечно, правда, что язык «игр» часто свободно использовался в изучении Библии. Но догадки в таких изучениях были именно догадками в поисках теории. Поэтому далее в этой главе я утверждаю, что хорошие идеи или догадки, даже если и необходимы, недостаточны, чтобы внести ясность в такую глубокую и сложную работу как Библия.

В самом начале мне хотелось бы подчеркнуть, что я не претендую на то, что каждая история в Ветхом Завете вписывается в рамки теории игр. (Я бы сделал подобное отречение и для Нового Завета, но это совершенно другая работа, от сравнения с которой я бы воздержался в течение дальнейшего исследования.) Наиболее подвержены этому подходу библейские истории, в которые вовлечены значительные конфликты и интриги, в то время как персонажи, вероятно, могут продумать последствия альтернативных действий, которые они могут совершить еще до того, как выберут их. В самом деле, многие из этих историй именно поэтому и являются частями так называемой литературы мудрости в Библии, потому что служат дидактической цели воспевания вдохновленных Богом добродетелей ума и здравомыслия в сложных и щекотливых ситуациях.

В противоположность общепринятому понятию игры, выбор в теории игр не считается произвольным. Как раз наоборот, предполагается, что игроки в играх тщательно продумывают свой выбор и возможный выбор других игроков. Комичен или трагичен исход игры, забавен или серьезен, справедлив или несправедлив, он зависит от индивидуальных выборов.

Я выделяю выборы курсивом, так как хочу использовать теорию игр, чтобы объяснить принятые решения и предпринятые действия в особых ситуациях, основанных на предпочтениях игроков. Так, предпочтения используются, чтобы объяснить выбор; если предпочтения не совсем ясны, я допускаю дополнительные классификации и определяю, какие последствия они имеют для рациональных выборов. Как станет очевидно далее, это исследование может привести к значимым дополнительным толкованиям библейских выборов.

Но нужно ли еще одно толкование Библии, особенно несущее груз математической теории, столь непростой для понимания? Если вопрос подразумевает, что мистическая теория, взятая из одной области и применимая к другой, может оказаться несоответствующей, я настоятельно соглашаюсь. Глубокая интуиция определенно лучше, чем строгая теория, примененная сухо и без воображения. В изучении Библии, как и где бы то ни было, нет замены для освещения идей, хорошего знания предмета изучения и хорошей интуиции. Но какими бы восхитительными ни были эти качества, их недостаточно, когда материал обладает избыточной сложностью. Если количество написанного о Библии — показатель ее сложности, тогда Библия и в самом деле чрезвычайно сложна.

Теория игр, по моему мнению, это инструмент, идеально подходящий для проникновения в сложные ситуации, требующие принятия решения, столь часто описываемые в Библии. Так как его применение требует тщательного распутывания сложных мотивов персонажей и их результатов, это направляет дисциплину на изучение этих ситуаций, что обычно отсутствует в более традиционных литературно-историко-теологических анализах Библии. Эти анализы, по моему мнению, часто страдают от своей неограниченной предвзятости в нахождении связей, проведении параллелей и попытке связать факты вместе, часто без смелого полета фантазии. Собрания случайных догадок, не связанных каким-либо логически структурированным мировоззрением, которое можно было бы назвать рамками теории, недостаточно для скудных данных или недоступной интеллектуальной организации Библии. Понимание требует организации, а организация дается теорией.

Несколько слов об элементах теории игр, которые я использовал в этой книге. Я почти полностью полагался на так называемую «некооперативную» теорию, используя как «экстенсивную» (игровое древо), так и «нормальную» (матричную) формы игры при анализе. Я также отдавал предпочтение порядковым данным (игроки могут классифицироваться по-разному, но не влиять численно на результаты) и не делал приблизительных вычислений, за исключением случаев, когда нужно было обозначить «вероятность» как игрока с неопределенными возможностями.

Я избегал кооперативной теории, количественных данных и оценочных размышлений, потому что я думаю, что Библия не дает достаточной информации для применения подобных концептов. Как заметил Эрик Ауэрбах, в Библии недостает деталей, касающихся мыслей и чувств персонажей; истории часто разворачиваются без выражения мотивов и целей. При этом, хотя «передний план» незначителен, «задний план» глубок и имеет много уровней, делая возможными предположения о персонажах, чьи ситуации «нагружены этим задним планом». Хотя Ауэрбах считает, неоправданно, по моему мнению, рационалистическую интерпретацию Библии «психологически абсурдной», он также говорит, что повседневная жизнь персонажей «пронизана сущностью конфликта», что я, в свою очередь, считаю именно теми исходными данными, к которым уникально применима теория игр.

Если более эзотеричные и математически глубокие аспекты теории игр мало объясняют эту конфликтность, справедливо спросить, обладает ли элементарная, неколичественная теория силой и глубиной для того, чтобы пролить новый яркий свет на старый предмет. Я считаю, что да, но больше в смысле унифицированной теоретической перспективы, о которой я говорил раньше, чем в смысле выведения тонких и хитрых связей. Для создания этой строгой перспективы я часто прибегал к вербальному выражению стратегической ситуации, которая использует идеи теории игр, но не ее формальные инструменты, когда механическое использование теории кажется глупым или вынужденным. Теория игр определенно не «бог из машины», особенно в контексте работы, уже имеющей одного Бога.

В анализируемых библейских повествованиях я сначала суммирую подходящую историю, а затем пытаюсь моделировать ее, под этим я подразумеваю создание упрощенной репрезентации стратегической ситуации, которая, тем не менее, обладает всеми ее существенными чертами. Если в книге будут введены новые технические понятия, я буду определять и объяснять их в конкретном контексте моделируемой истории. Я полагаю, это сделает их более реальными и даст читателю, не знакомому с этими понятиями, лучшее интуитивное понимание их значения и значимости.

За исключением истории Адама и Евы, раскрытой во второй главе, все главы развиваются вокруг определенных тем. В каждой главе я строю повествование хронологически, начиная с историй из ранних книг или частей Ветхого Завета и переходя к историям из более поздних частей. Я был чрезвычайно избирателен в выборе историй, в целом концентрируясь на хорошо известных повествованиях, найденных в ранних источниках. Этот эклектичный выбор отчасти обусловлен тем фактом, что многие из самых интересных и значительных конфликтов случаются в первой части Ветхого Завета, и отчасти потому, что я подумал: я смогу лучше проиллюстрировать полезность теоретико-игрового анализа, если большинство историй будут знакомыми, что обеспечит возможность сравнения с традиционными интерпретациями.

Я много цитировал Библию на протяжении этой книги, чтобы передать читателю вкус ее четкого, живого и драматического языка. Все абзацы взяты из недавнего перевода Еврейского публикационного сообщества Америки, который я считаю наиболее точным современным английским переводом Ветхого Завета.

Позвольте мне дать несколько советов для прочтения этой книги тем, кто не знаком с теорией игр. Большинство базовых понятий определены и проиллюстрированы в главе 2. Я настоятельно рекомендую их тщательное изучение на примерах этой главы. Если они будут поняты, я полагаю, что остальную книгу можно будет прочесть безболезненно. Тем не менее, я понимаю, что итоговые матрицы и игровые деревья не подлежат пониманию с первого взгляда, так что в иллюстрациях я попытался сделать их секреты максимально доступными с помощью описаний. Так как Библия сама по себе не очень легка для прочтения, было бы неразумно ожидать, что любая попытка истолковать ее трудные идеи станет образцом легкости. Понимание сложного документа требует серьезности цели, но неотъемлемое условие прочтения этой книги в том, что не следует быть чрезмерным ханжой при изучении Библии.

Мой анализ библейских игр и мои рациональные объяснения выборов игроков могут в некоторых случаях быть противоречивыми. Если читатель не соглашается с некоторыми выводами о том, кем являются игроки в данной игре, какие стратегические выборы им доступны или их предпочтения для исхода, я призываю его к различным выводам. Мне кажется, не следует отрицать рамки теории игр просто потому, что есть дополнительные, если не лучшие, стратегические репрезентации ситуаций, которые я представил.

Равно противоречивыми, если не шокирующими, могут быть философские, религиозные и теологические выводы, которые я получил в ходе анализа. Я не избегал их, потому что я верю, что особенная значимость этого анализа состоит в разнообразии мнений о Боге и его отношении к миру, который он создал. (Эти вопросы обсуждаются в последней главе, куда могут перескочить некоторые читатели, чтобы посмотреть к чему ведет стратегический анализ, прежде чем углубленно изучить его.) Так как место Бога в схеме бытия помогает понять место мужчины и женщины, я полагаю, что игры, которые я анализировал, содержат нечто обучающее для человеческого опыта и духовных связей.

Эта связь определяется играми, в которые играют Бог и человеческие персонажи. Только детальное и научное изучение отдельных стратегий, которые выбирают игроки и результаты, которые они получают, дают критерий для сравнения и понимания значимости собственного выбора и жизненного опыта. В этом и состоит одно из преимуществ очередного изучения Библии.