Драгоценный нектар Учения

Итак, следующая медитативная практика — это медитация “Непостоянство и Смерть". Какова цель медитации о непостоянстве и смерти? Что нужно устранить в результате этой медитации? Концепт постоянства. Он постоянно присутствует в нашем уме. Мы думаем: “Я завтра…”, мы планируем и мечтаем о том, что будем делать через 10, 20 лет, полагая, что и через 10, и через 20 лет будем живы. И не задумываемся о том, сколько наших знакомых, друзей, родственников умерли: кто в 20 лет, кто в 35 лет, кто в 53 года и т. д. Вы думаете: “Он умер. Я не умру (так скоро). Через двадцать лет (когда-нибудь в будущем, когда у меня будет больше времени), я буду заниматься такой-то и такой-то медитацией, получу такие-то реализации. Потом я стану большим Учителем. Люди будут почитать меня”. Вот как обманывает вас ваше эго! Эго играет на духовной стороне. Это очень большой и постоянный обман: вы постоянно так думаете, концепт постоянства всё время вас обманывает. Это одно из основных заболеваний нашего ума.

Из-за этого концепта постоянства у нас возникает много омрачений. Так что, начиная духовные упражнения, также сосредоточьтесь на первоначальном этапе на медитации "Непостоянство и Смерть". Какова цель этой медитации в плане позитивных достижений? Какие положительные результаты этой медитации вы должны ожидать?

Положительные результаты.

Чем больше вы станете медитировать о непостоянстве и смерти, тем чаще будете вспоминать о непостоянстве, ваш ум повернется к Дхарме, и с того момента вы станете настоящим духовным практиком. До того, как это произойдет, вы являетесь наполовину духовным, наполовину мирским человеком, а не чистым практиком. Это — относительно цели данной медитации в её позитивной характеристике.

Если ваш ум не повернулся к Дхарме, то, значит, ваша медитация “Непостоянство и Смерть” проходит плохо или недостаточно хорошо. Так что помните об этом. Помните об этих целях.

В каждой медитации есть то, что нужно устранить, и то, что нужно усилить, увеличить, то есть имеются два объекта реализации. Если вы, ничего не знаете об этом: что следует устранить во время медитации, а что — усилить и увеличить, то ваша медитация просто пустое занятие. Даже в шаматхе есть то, что нужно устранить, и то, что нужно развить. И когда вы знаете это, то тогда, занимаясь медитацией, вы действительно чем-то занимаетесь. В противном случае, ситуация такова: вы стоите у стола с огромным количеством инструментов, но ничего не делаете; вы не знаете, что оттуда нужно убрать, а что туда поставить. (Смех). Когда люди к вам приходят, вы показываете им свои инструменты. И ходите туда-сюда. Иногда мы так поступаем, люди, считающиеся духовными.

А теперь вместе займемся медитацией о ДЧЖ. Сядьте в позу медитации… У вас должна быть правильная мотивация. Думаем все вместе следующим образом. “Драгоценную бодхичитту породить в себе не так легко. Мне нужно сделать очень большую подготовительную работу. Но моя основная цель — это взращивание бодхичитты ради блага всех живых существ. Если я хочу посадить в землю драгоценное зерно, то вначале нужно подготовить как следует почву — разрыхлить, удобрить её. Именно с этой целью я медитирую о драгоценности человеческой жизни: для того, чтобы развить в себе усердие, для того, чтобы избавиться от лени, чтобы я смог посадить семя бодхичитты в почву, всё время питать, его влагой, защищать его, это будущее дерево.” И тогда ваша медитация о ДЧЖ станет медитацией махаяны, самой предварительной, подготовительной практикой традиции махаяны — нёндро. Кхедрубже и другие великие мастера говорили, что для нёндро вовсе нет необходимости делать сто тысяч простираний. Это не обязательно. А что обязательно?

Необходимо знать, что мы относимся к традиции махаяны, а основная практика махаяны — это бодхичитта. Так что предварительные практики нёндро должны быть подготовкой к порождению бодхичитты. Это — Гуру-йога, практика ДЧЖ, практика “Непостоянство и Смерть”, практика “Прибежище”, практика кармы, затем отречение. Всё это — практики нёндро для порождения бодхичитты! Это понятно?

Простирания — это также одна из подготовительных практик для накопления заслуг. Простирания делать хорошо. Но одни только простирания — это не нёндро. Некоторые люди думают, что как только они сделают сто тысяч простираний, сто тысяч подношений мандалы, сто тысяч раз Гуру-йогу, сто тысяч раз практику Ваджрасаттвы, то они закончат практики нёндро. Это очень большая ошибка — так думать.

Если вы можете сделать сто тысяч простираний, то это очень хорошо. Но если вы не можете, это не так существенно. Для старых людей это не обязательно. Но для молодых людей, страдающих избыточным весом, это полезно, если они выполнят сто тысяч простираний. Для Баира-ламы это очень полезно. (Смех). Ему это не повредит. От простираний ваше тело станет очень здоровым. Артуру тоже полезно. (Смех). Понятно, да? Вот с такой мотивацией мы начинаем медитировать.

В будущем, когда у меня будет время, я дам вам подробные наставления, как делать простирания. В линии Венсапы есть особая техника простираний. Сам Лама Цонкапа делал простирания, связанные с практикой 35 Будд очищения. Это очень особая практика. Мы не можем породить в себе реализации из-за большого количества негативной кармы. Так что простирания в сочетании с 35 Буддами очищения — это нечто очень полезное для очищения кармы.

Теперь медитируем. В буддизме имеется много медитативных техник. Это большое богатство. Если бы в буддизме имелась одна какая-то медитация, то я не вел бы речь о богатстве. Медитаций очень много. Ибо болезней сознания очень много: лекарств от каждой болезни, соответственно, тоже должно быть много. Но не нужно лениться и говорить себе: “О, как много болезней! Я не смогу излечиться!” Нужно радоваться: “Как хорошо, у меня столько болезней ума, и от всех этих болезней есть лекарство! Как хорошо, что я стал последователем такого богатого Учения!” Вот как надо думать. Слабые же люди думают: “О, так много мне не под силу!” Это — слабые люди. Но настоящий человек, видя, что имеется так много практик, радуется: “Как хорошо! Теперь мне на протяжении всей жизни есть чем заниматься, и я буду выполнять эти практики; так много различных практик, есть “лекарства” от каждой умственной болезни, как это здорово! Я счастлив!”. Это мудрые люди так поступают.

Теперь медитируем. Развивайте в себе такую мотивацию:

“Ради блага всех живых существ я должен породить в себе бодхичитту! Благодаря бодхичитте я смогу принести благо всем живым существам. Бодхичитта — это древо исполнения желаний. Жизнь за жизнью я смогу приносить благо другим. Но для этого мне нужен фундамент, нужна основа. Главное препятствие для порождения бодхичитты — это лень, трех видов лень. Я страдаю от лени, и у меня нет усердия, энтузиазма в духовной практике, потому что я не осознаю драгоценность человеческой жизни. Сегодня я медитирую о драгоценности человеческой жизни, для того, чтобы избавиться от лени, для того, чтобы увеличить своё усердие в Дхарме.

Будды и бодхисаттвы, и в особенности мой Духовный Наставник! Прошу Вас, даруйте мне благословение, чтобы во мне зародилась реализация драгоценности человеческой жизни.”.

Сначала дайте определение ДЧЖ, осознайте её признаки — наличие 8 свобод и 10 благих условий.

8 свобод:

1) Свобода от нечеловеческих рождений.

(Подумайте о том, как вам повезло, что вы родились человеком. Ведь существует столько живых существ! Столько существ рождается в мире животных и адов! Но сегодня каждый из нас обладает ДЧЖ, и у нас есть все условия для практики Дхармы. Подобная драгоценная жизнь не будет длиться для каждого из нас долго. Поэтому нам очень повезло, что сейчас мы располагаем ДЧЖ.)

2) Свобода от рождения в мире ада.

(Подумайте о том, что завтра каждый из нас может умереть. Скажите себе: “Если я получу новое рождение в мире адов, а это возможно, ибо всё возможно из-за моей кармы, смогу ли я там практиковать Дхарму? Нет. Там существуют безмерные муки от холода и жары. Испытывая ужасные страдания, я не буду даже в состоянии получать Учение, а тем более практиковать его! Сегодня мне так повезло, что я родился не в мире адов. Я рожден человеком. Однако всё дело в том, что если я не буду практиковать, то у меня достаточно негативной кармы, чтобы переродиться именно там. Но сейчас я свободен от перерождения в низших мирах, в частности, в мире адов. Как же мне повезло!”)

Я не буду продолжать объяснять далее каждое положение медитации. Вы обдумываете аналогичным образом каждый следующий пункт.

3) Свобода от рождения в мире голодных духов.

4) Свобода от рождения в мире животных.

(Если вы переродитесь бараном, как вы думаете, сможете ли вы получать Учение? Возможно, 4 года назад какие-то люди получали Учение от меня, но сейчас они уже переродились овцами, из-за того что не занимались духовной практикой. В состоянии ли они сейчас слушать мои наставления? Я могу давать им Учение в течение часа, двух, даже целый день, но они всё равно не смогут меня понять. Если вы не будете осторожны, то подобное может произойти и с вами. Скажите себе: “В настоящий момент мне очень повезло. В настоящий момент я всё ещё обладаю ДЧЖ\".)

5) Свобода от рождения в мире богов (сансарических).

(В мире мирских богов существует необычайное, но временное счастье. Там вы не сможете практиковать Дхарму. Ум обитателей мира богов находится в возбуждении, пусть и радостном. Постоянно растет привязанность к удовольствиям. Когда у них истощается позитивная карма, то они перерождаются в мире адов. Это можно сравнить с употреблением наркотиков. Состояние необычайного счастья лишь временное, оно сменяется состоянием крайних мучений. Нам очень повезло, что мы не родились в таком коварном, обманчивом месте.)

6) Свобода человеческого рождения:

а) Свобода от рождения в отдаленных от Учения регионах.

(Если бы вы родились в каком-то очень далеком от центра Дхарму месте вроде Африканского континента, то вы бы оказались подобны животному: у вас была бы забота о том, как что-нибудь украсть, кого-нибудь убить, кого-нибудь перехитрить и т. д. Вы бы обладали внешностью человека, но умом — животного. Скажите себе: “В настоящее время мне очень повезло, что я обладаю ДЧЖ, я свободен жить в подобном месте”.)

б) Свобода от рождения неполноценным человеком.

в) Свобода от приверженности ложным взглядам.

г) Свобода от неприязни к Будде.

10 благих условий:

— рождение человеческим существом;

— наличие всех органов;

— рождение в центре — месте, где существует Дхарма;

— не совершены тягчайшие преступления;

— вера в Дхарму;

— в этом мире существует Будда. (В настоящее время существует Его Святейшество Далай-лама. И людям, которые получают Учение от Него, в особенности от XIV Далай-ламы, невероятно повезло, очень повезло)

— существует Дхарма. (Существует не только Дхарма, существует полное Учение Сутры и Тантры, а также полное Учение линии Венсапы — наука о медитации, начиная с наставлений о Гуру-йоге и кончая практикой Единства Ясного Света и Иллюзорного Тела. Это большая удача!)

— существуют последователи Дхармы. (В настоящее время у вас очень много друзей по Дхарме по всей России. И каждый из них помогает вам, поддерживает вас. Это большая удача. Если бы вы жили в большом городе, и кроме вас, единственного, никто больше не практиковал бы Учение, то это было бы очень тяжело.)

— существует мой Учитель. (Духовный наставник подобен врачу. У вас имеется полный курс лекарства, и есть настоящий профессиональный врач. Если вы, со своей стороны, будете принимать это лекарство, то определенно сможете освободиться и излечиться от болезни своего ума. В этом я уверен на все 100 %)

— вы получаете помощь от других.

Теперь мы медитируем о значимости ДЧЖ.

— Значимость ДЧЖ с точки зрения временных целей:

а) возможность освобождения от низших перерождений. (Если я использую эту ДЧЖ, то её значимость заключается в том, что я смогу освободиться от низших перерождений). Но не только это.

б) возможность освобождения от сансары. (И в этом заключается большая цель ДЧЖ — в освобождении от сансары)

— Значимость с точки зрения абсолютной цели:

возможность достигнуть состояния Будды ради блага всех живых существ. (И это вы можете сделать благодаря ДЧЖ)

Так что скажите себе: “Мне очень повезло, что у меня есть ДЧЖ. Сейчас не время спать, сейчас время что-то сделать”.

Далее мы медитируем о редкости ДЧЖ:

— редкость с точки зрения причины.

(ДЧЖ очень редка, потому что нами накоплено гораздо больше негативной кармы, ведущей к низшим перерождениям, чем позитивной кармы, ведущей к обретению ДЧЖ)

— редкость с точки зрения количества.

(Существ в низших мирах гораздо больше, чем людей. Даже в вашем теле находятся миллионы и миллионы различных насекомых, вирусов, бактерий и т. д. Но вы — это только одно живое человеческое существо. Так что ДЧЖ — это большая редкость)

— редкость с точки зрения примера.

(Это пример о слепой черепахе, которая обитает на дне океана и раз в столетие всплывает на его поверхность. А на поверхности океана плавает золотой обод. Всплыв на поверхность, слепая черепаха должна попасть в этот обод, и так же редко, как черепаха попадает в золотой обод, мы обретаем ДЧЖ).

В конце медитации вы развиваете в себе решимость: “Я получил очень редкую, драгоценную человеческую жизнь и я не потрачу её впустую.

Оставайтесь с этим чувством в состоянии однонаправленного сосредоточения: "Это очень драгоценная человеческая жизнь, очень значимая. Если я попытаюсь, то смогу использовать её ради блага всех живых существ. Это очень редкая возможность. Это встречается реже, чем бриллиант. Бриллиант — это всего лишь камень, и он не идет ни в какое сравнение с драгоценной человеческой жизнью. Её ценность выше всех сравнений. Поэтому я не потрачу её впустую, я использую её должным образом, ради блага всех живых существ.

Оставайтесь пребывать в этом чувстве.

С этого момента я избавлюсь от лени и взращу в себе усердие и энтузиазм!

Теперь вкратце повторите всю медитацию, так чтобы это касалось непосредственно самих себя. Я достиг такой драгоценной человеческой жизни! В ней 18 характеристик”. И поразмышляйте над основными положениями всей медитации в сжатой форме, вкратце. Попытайтесь пробудить в себе чувство. “Моя жизнь — это ДЧЖ. Она очень значима, значима с точки зрения временных цепей, а также с точки зрения абсолютной цели. И она — большая редкость, её очень трудно обрести снова и снова. Она встречается реже, чем бриллиант…” И так далее медитируете о редкости своей ДЧЖ с точки зрения причины, с точки зрения количества, с точки зрения примера. “Мне невероятно повезло, что у меня есть такая драгоценная человеческая жизнь. Я не потрачу её впустую из-за своей лени. С усердием и энтузиазмом я использую её ради блага всех живых существ с подобной решимостью оставайтесь пребывать на этом чувстве.

Когда вы занимаетесь аналитической медитацией, сначала очень подробно анализируете каждое положение, пункт за пунктом. Затем сконденсируйте медитацию, ещё раз проведите её в сжатом виде. Понятно, да? И тогда в вашем сознании появится некоторое ощущение. И вы развивайте в себе тогда решимость.

Если вы занимаетесь медитацией на развитие преданности Гуру, то ваша решимость должна быть следующей: “Я никогда не буду смотреть на недостатки моего Учителя, а буду видеть в нем только положительные качества. Я взращу в себе очень сильную веру в него и уважение к нему.

А решимость во время медитации ДЧЖ должна быть такой: "Я не позволю себе потратить впустую по своей лености эту драгоценную человеческую жизнь! С усердием и энтузиазмом я использую её ради блага всех живых существ.

И тогда вы попадете точно в цель. И тогда вы будете смазывать свои раны целебной мазью. Если поранена левая рука, а вы смазываете лекарством другую руку, то ваша рана не станет лучше. (Смех). Понятно? Иногда в России люди так и занимаются, вместо того чтобы применить духовное лекарство в соответствии с рецептом и там, где оно необходимо, используют его совсем неверно. Рана здесь, а лечат там. В результате бывает так, как с некоторыми людьми, которые говорят, что медитируют уже 10–15 лет, а у самих возрастают гордыня и высокомерие. Почему это происходит с ними? Потому что надо знать, где больное место, что лечить; Это понятно? Люди, которые знают об этих вещах, через 1–2 год занятий духовной практикой становятся намного лучше. Потому что в этом случае на рану кладут подходящее лекарство. И лекарства требуется немного. Неважно, сколько лет вы занимаетесь, но важно точно знать, где имеется рана, и лечить это место, важно также знать, какое нужно лекарство применить для этой раны. Тогда всё будет хорошо. Поэтому нужно знать, где рана, какая рана и какое требуется лекарство. Тогда вы станете настоящим врачом.

В духовной практике нужны два Учителя: один — внешний Учитель, другой — внутренний Учитель. Это вам понятно? Вам нужен внешний врач. А ваш внутренний врач — это вы сами. Внутренний врач всегда на месте, при мне. Ваш Учитель редко находится рядом с вами, не может постоянно быть с вами. Поэтому нужен внутренний Учитель. Тогда вы можете постоянно лечить себя. Когда вы ругаете себя: “Ты дурак, ты постоянно слушаешь свое “я”, ты эгоцентричен, ты постоянно занимаешься самообманом, слушая своё эго!”, то это говорит ваш внутренний Учитель. Он учит вас, когда вы говорите себе: “Ты очень плохо занимаешься практикой, в тебе много мирского — гнева, привязанности. Ты должен уменьшить это, нужно делать то-то и то-то.” Ваш внутренний наставник должен быть очень строгим. Со всей строгостью он должен сказать вам: “Так делать нельзя! Надо поступить вот так! Это будет лучше для’ тебя”. А ваш внутренний эгоцентризм вам всегда потакает и отвлекает от духовной практики на мирские занятия и интересы. Внутри вас должен быть настоящий Учитель. Ваш Учитель находится в вашем сердце. Этот Учитель неотделим от вашего сознания. И он постоянно ругает вас. Если вы будете тренировать себя, применяя силу, то у вас будет больше успехов в практике.

(Посвящение заслуг)