Философский дневник

чительности, новизне, правдивости драмы, музыкального сочи-

нения, рассчитывают на исполнение и к удобству, эффектам ис-

полнения подгоняют свои произведения.

18 ок.

Записать:

1) Сознаний — два. Одно сознание тела и различных частей

его, которыми могу двигать или которые болят, чешутся, и дру-

гое сознание — души, различных свойств ее, которые могу на-

править на то или другое или которые страдают. (Неясно, а было

что-то ясное.)

2) Молитва:

Радуюсь тому, что знаю, что Ты еси, и что я есмь, и, главное, тому, что знаю, что Ты и я одно и то же.

20 окт.

1) Все больше и больше переходит в старости жизнь из про-

шедшего и будущего в настоящее. А чем больше переносишь силу

жизни, Wille zum L e b e n и з прошедшего и будущего в настоя-

щее, тем свободнее и блаженнее жизнь.

2) Теперешняя молитва моя такая:

Помни, что тебе нет дела до людей, что ты перед Богом.

И довольно успешно повторяю это, и с большой пользой.

1 воля к жизни (нем )

440

3) Да, все или почти все несчастия людей от того, что они

заботятся не о себе, а об других людях. Только заботься люди

только о себе, о своем истинном благе, и каждый бы был (чем он

должен быть) доволен своей жизнью и не заставлял бы страдать

других и сам бы не страдал от них.

21 окт.

Записать надо:

1) Первое и самое главное: Нет меня, моего я, а есть только

моя обязанность перед Ним.

2) Я, как отдельное существо, — иллюзия. Я только один, бес-

конечно малый орган бесконечно великого, недоступного мне

Всего. Мое дело служить этому Всему, как служит каждая клет-

ка, частица всему телу. Воображать себе, что я отдельное, неза-

висимое существо, верх безумия. Я только орган. Нет никакого я; есть только обязанности органа служения Всему и возможность

радостного сознания этого служения. Служение же возможно

только тогда, когда орган в единении со Всем. Единение со Всем

дается любовью. Так что любовь не есть цель Всего (Бог не есть

любовь), а только условие, при котором орган, то, что мне пред-

ставляется как «я», соединяется со Всем. Цель же Всего не дос-

тупна мне, хотя я и знаю, что служу ей. (Неясно, но мне радост-

но, понятно.)

23 окт.

Записать:

1) Одна из главных причин ограниченности людей нашего

интеллигентного мира — это погоня за современностью, стара-

ние узнать или хоть иметь понятие о том, что написано в после-

днее время. «Как бы не пропустить». А пишется по каждой обла-

сти горы книг. И все они, по легкости общения, доступны. О чем

ни заговори: «А вы читали Челпанова, Куна, Брединга? А не чи-

тали, так и не говорите». И надо торопиться прочесть. А их горы.

И эта поспешность и набивание головы современностью, пошлой, запутанной, исключает всякую возможность серьезного, истин-

ного, нужного знания. А как, казалось бы, ясна ошибка. У нас

есть результаты мыслей величайших мыслителей, выделивших-

ся в продолжение тысячелетий из миллиардов и миллиардов лю-

дей, и эти результаты мышления этих великих людей просеяны

через решето и сито времени. Отброшено все посредственное, осталось одно самобытное, глубокое, нужное; остались Веды, 441

Зороастр, Будда, Лаодзе, Конфуций, Ментце, Христос, Магомет, Сократ, Марк Аврелий, Эпиктет, и новые: Руссо, Паскаль, Кант, Шопенгауер и еще многие. И люди, следящие за современностью, ничего не знают этого, а следят и набивают себе голову мякиной, сором, который весь отсеется и от которого ничего не останется.

2) Есть добрые люди, которые до такой степени лишены духов-

ной жизни и вследствие этого — понимания духовной жизни в дру-

гих, что они были бы в отчаянии, если бы сознали себя виновника-

ми телесного страдания других, особенно близких людей, но кото-

рые с совершенно спокойной совестью наносят самые тяжелые

страдания духовной стороне жизни других людей: ставят их в необ-

ходимость тяжелой борьбы, оскорбляют самое святое, дорогое им.

3) Есть самоотречение телесное и самоотречение духовное.

Первое — это отдать другому пищу, когда тебе самому есть хо-

чется, отдать деньги, труд... Второе — это то, чтобы отдать славу

доброго дела другому, прослыть дураком, дурным человеком для

того, чтобы исполнить требования совести, закон Бога, любви.

4) (Для записок Священника:) как больше всего усилили в

нем сомнения софизмы защиты церкви товарищем, и как утвер-

дило в вере принесение бабой свечи Казанской Божьей Матери.

29 окт.

Из записной книжки. 1) Не судить ни на словах, ни в мыслях

и потому тем менее заботиться о суждении людей. А то самое

обыкновенное — тот, кто весь живет заботой о мнении людей —

осуждает почти всех людей, каких знает.

2) Помоги мне, Господи, ни на словах, ни в мыслях не судить

людей, за то и не заботиться о их суждении обо мне.

3) Желание блага есть жизнь, понял, что личность и все ее ин-

тересы — сон, и желание блага направляется на все — любовь.

4) Сон с своими периодами полной бессознательности и по-

лупробуждениями сознания, дающими материал для запоминае-

мых сновидений, и наконец полным пробуждением — совершен-

ное подобие жизни с бессознательными периодами, проявления-

ми сознания запоминаемыми, все более и более ясными, и наконец

смертью, полным пробуждением. Хотелось бы сказать, что жизнь

до рождения, может быть, была такая же, что тот характер, кото-

рый я вношу в жизнь, есть плод прежних пробуждений, и что

такая же будет будущая жизнь, хотелось бы сказать это, но не

имею права, потому что я вне времени не могу мыслить. Для ис-

тинной же жизни времени нет, она только представляется мне во

442

времени. Одно могу сказать: то, что она есть, и смерть не только

не уничтожает, но только больше раскрывает ее; сказать же, что

было до жизни и будет после смерти, значило бы прием мысли, свойственный только в этой жизни, употреблять для объяснения

других, неизвестных мне форм жизни.

31 окт.

Главная причина непонимания жизни после смерти — это не-

возможность представить себе жизнь вне пространства, веще-

ства, времени и движения. Мы можем только сознавать ее, но не

можем представить.

1 ноября.

1) Удивительная слепота матерьялистов. У меня есть чувство —

пять: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. Хорошо. Весь мир

обусловлен этим, общим всем людям и общим всем существам

основным чувством осязания. Хорошо. Я, человек, испытываю

чувство зрения, слуха... но это не все: я могу спросить себя, что

я испытываю сейчас зрением, или слухом, или осязанием, или

обонянием, или вкусом? И испытывать самое чувство и сознание

этого чувства, т. е. могу перенести свое сознание на то или дру-

гое чувство. Мало того: я думаю, я могу спросить себя: о чем я

думаю? Что же это то, что сознает и спрашивает? Это не чувство

и не мысль — это сознание жизни. Но могу ли я спросить себя, что такое это сознание? и сознать сознание? Нет. Стало быть, это

главная основа того, что мы называем жизнью. А что это такое?

То, что мы называем жизнью и которое, хотя и связано с тем, что

представляется нам телом, никак уж не может быть объяснено

телесно.

2) Ни про что вещественное нельзя сказать, что оно есть. Все

вещественное только происходит и проходит. Если что есть, то

только то, что невещественно.

3) Особенно ясно понял нынче одуряющее влияние «науки», т. е. запоминания чужих мыслей. Ничто так, как это нагроможде-

ние чужих мыслей, не атрофирует, не умерщвляет так способ-

ность иметь свои мысли и уметь управлять ими.

4 ноября.

Записать:

1) Дело у меня теперь главное одно: хорошо умереть. Оно и у

всех всегда главное дело, потому что для того, чтобы хорошо

443

умереть, надо хорошо жить. Только в 25 лет не помнишь и не

понимаешь этого так, как в 81.

2) Тщеславие, забота о славе людской, с которой я так борол-

ся и борюсь, так же сильно, как в молодых существах половое

чувство.

И странное дело, я понял, что оба эти чувства одинаково не-

обходимы для жизни совокупности людей. — Половое чувство

необходимо для продолжения человечества, славолюбие — для

продолжения движения мысли человечества. Последствие пер-

вого — продолжение жизни, последствие второго — развитие, совершенствование жизни. Не будь полового чувства — не было

бы жизни поколений, не будь славолюбия — не было бы обще-

ния, единения мысли между людьми. Оба чувства составляют

трудно преодолимую потребность и вместе с тем, строго говоря, безнравственны и если несдерживаемы, вызывают самые отвра-

тительные поступки, и потому естественно людям воздерживаться

от того и другого и отдаваться тому и другому только тогда, когда

человек не может не отдаться этим требованиям и берет на себя

обязательство, связанное с исполнением требований чувства: при

половом чувстве обязательство берется по отношению послед-

ствий поступка — содержание, ращение, воспитание детей; при

славолюбии же обязательство в исполнении в жизни тех начал, которые высказывает пишущий или говорящий.

3) Часто в письмах спрашивают у меня: хорошо ли, нужно ли

жениться, выходить замуж. Думаю, что такой ответ ясно выразит

то, что я думаю и чувствую по этому вопросу:

Всегда лучше воздержаться, если можешь, — уничтожить в

себе пол, если можешь, т. е. быть ни мущиной, ни женщиной, а

человеком. Это первое. Если же не в силах и не можешь видеть

мужчина в женщинах — сестер, а женщина в мужчинах — брать-

ев, если половое чувство нарушает главное дело жизни — брат-

ское, равно духовное, любовное отношение ко всем людям, то

женись, сойдясь неразрывно, на всю жизнь с одним или одною, разумеется, стараясь найти в том или той, с кем сходишься, наи-

большее согласие с своим жизнепониманием, и вступая в такое

половое общение, знай, что ты этим общением берешь на себя

обязательство растить и воспитывать детей, — естественное, оп-

равдывающее последствие брака.

444

9, 10 ноя.

Записать:

1) Движение может быть только, когда есть что-либо недви-

жущееся, в покое. Движение есть нарушение покоя естественно-

го положения. — Также и вещество. Понятие вещества возмож-

но только, когда есть что-либо невещественное, сознаваемое.

Вещество есть нарушение сознаваемого естественного состоя-

ния сознания. Нехорошо. Надо еще обдумать.

2) Трудно любить обижающих нас, но я понимаю, что можно, и иногда могу, но почти невозможно, для меня по крайней мере, любить самодовольных, гордых людей.

3) Потом записано к речи Орлова в Сон.

4) К Детской Мудрости о патриотизме, разговор больших и

потом спор и драка детей, чей сад лучше.

11 н.

Записать:

1 ) 0 числе, об единице. Что такое единица, один??? Откуда это

понятие? Оно кажется самым ясным, а оно самое необъяснимое.

Если я говорю: один, одно кресло, перо, то я говорю про Не

могу ясно выразить. После. Одно, что хотел сказать, что понятие

одного возникло из сознания себя одним среди бесконечного.

2) (Ко Сну) «Мы отстали». Слава Богу, что отстали, т. е. народ

отстал, не развратился еще и, может, выведет нас, развращенных

уже, на верную, спасительную дорогу всеобщего равенства, при

котором только возможна любовь. Этого-то нам — высшим, «об-

разованным» — и не хочется, и мы всячески стараемся не выхо-

дить на эту дорогу, а, напротив, оставаться в прежнем положении

и развратить народ и шиолами с «законом Божиим», и наукой, и глав-

ное, двумя китами, каждый по 700 миллионов, одно прихода—каба-

ки, другое расхода — солдатства. Собираем доход с развраще-

ния, приучения к пьянству и расходуем его на приучение к

убийству. Важно не то, что обирают народ, важно то, что раз-

вращают его.

Из записной книжки:

1) Нет такого Бога, который мог бы исполнять наши требования, есть только такой, требования которого мы должны исполнять.

2) Не то, чего я хочу, а то, чего Ты хочешь. Перед Богом. Хочу

жить с Тобою не для себя, а для Тебя.

<3) Вся тайна в том, что есть нечто непреходящее, соединен-

ное с временем и пространством; нечто это — сознание. (Сравне-

445

ние с человеком книги буддиста.) Нечто неподвижное, соединен-

ное с подвижным, — сознание. Сознание сознания есть любовь.> 4) Мне кажется, что сознание началось при рождении. Но это

неверно: началось соединение неподвижного сознания с извест-

ным подвижным, отделенным пространством предметов, но со-

знание вне времени и потому не могло начаться, так же как не

началась река, когда на ней поставили мельницу, началась мель-

ница. И потому дело жизни уйти в сознание, самое глубокое, до-

ступное человеку сознание.

15 нояб.

Как будто потерял записную книжку, а нынче как раз в нее

записывал.

1) Утонченное духовное наслаждение для души, вроде гаст-

рономических деликатесов для желудка, это — доброе, ласковое, непритворное любовное отношение к человеку, оскорбившему

вас, и еще утонченнее, если удастся без его ведома сделать ему

добро.

Все усиливается тоска, почти отчаяние от своей праздной жиз-

ни в безумной роскоши среди людей, напряженно трудящихся и

лишенных необходимого, возможности удовлетворения первых

потребностей. Мучительно жить так, а не знаю, как помочь и себе

и им. В слабые минуты хочется умереть. Помоги, Отец, делать до

последней минуты то, что Ты хочешь. Работа над собой в мыс-

лях, которой я учусь и отдаюсь все больше и больше последнее

время, много, очень много подвинула меня; но как всегда, истин-

ное движение в добре, как всегда, только все больше и больше

открывает свое несовершенство.

19 ноября.

Записать:

1) Прощение не имеет смысла для христианина. Понятие про-

щения вытекает из нехристианского чувства и понятия наказа-

ния — мести.

2) Большая заметка о сознании, о том, что сознание есть чув-

ствование в одно и то же время всего и своего отдельного от все-

го существа. Проявление этого чувствования есть любовь ко все-

му и любовь к себе. Любовь есть желание блага предмету любви, и потому любовь ко всему есть желание блага всему и произво-

дит согласие, мир, единение; любовь же к себе есть желание бла-

га одному себе и производит вражду, борьбу, раздор. Кроме того, 446

любовь ко всему включает любовь к себе, любовь же к одному

себе исключает любовь ко всему. И потому любовь ко всему по-

беждает любовь к себе, и в этой победе жизнь и каждого отдель-

ного человека, и всего мира.

23 ноября.

Перечитал письма и вот хочу записать:

1) Как невозможно удержать кашля — сколько ни удерживай, он вырвется, хотя бы это было при слушании слов самого вели-

кого человека или при самой прекрасной и торжественной музы-

ке, так невозможно удержаться теперь у нас, в России, от выска-

зывания, от крика боли при созерцании тех ужасов, которые так

спокойно совершаются.

2) Мне подарили электрический карандаш: отвернешь — и

он освещает то место, где пишешь, и только то, где пишешь. Ка-

рандаш этот поразительная эмблема нашей жизни. Отверни, ос-

вободи от того, что скрывает свет твоей души, и ты будешь жить

в свете, освещающем тебе то, что тебе нужно видеть, знать для

того, чтобы действовать, но только то, что нужно знать для того, чтобы действовать.

3) Когда мне теперь, в мои года, приходится вспоминать о

половом акте, я испытываю не то что отвращение, какое я и в

молодости испытывал, но прямо удивление, недоумение, что ра-

зумные человеческие существа могут совершать такие поступки.

4) Мы называем безнравственными, потерянными людьми во-

ров. А между тем воровство бедных, нищих у богатых нисколько

в нравственном отношении не хуже, часто и менее дурно, чем

многие и многие поступки, которые считаются даже похвальны-

ми, как торговля вообще, в особенности вредными предметами —

вином и т. п., как служба, особенно судебная, административная, военная, духовная деятельность в каких бы то ни было высоких

степенях и мн. др. — Воры почти всегда не понимают и не при-

знают преступности своей деятельности так же, как не признают

этого архиереи, губернаторы, министры, судьи, сенаторы. Побуж-

дает же воров к их деятельности, кроме выгоды и больше, чем

выгода: охота. Именно охота, желание испытать радость ловко

обделанного дела, как у охотника ловко застреленного, затрав-

ленного зверя. Как бы хорошо было, кабы люди понимали это!

5) Бог передает знание о себе человеку не человеческим язы-

ком — словом, а своим особенным, божеским языком, без слов

вполне понятным чистому сердцу человека.

447

Читал после обеда о Горьком. И странно, недоброе чувство к

нему, с которым борюсь. Оправдываюсь тем, что он, как Ничше, вредный писатель: большое дарование и отсутствие каких бы то

ни было религиозных, т. е. понимающих значение жизни, убеж-

дений, и вместе с этим поддерживаемая нашим «образованным»

миром, который видит в нем своего выразителя, самоуверенность, еще более заражающая этот мир. Например, его изречение: Ве-

ришь в Бога — и есть Бог; не веришь в Бога — и нет его. —

Изречение скверное, а между тем оно заставило меня задумать-

ся. Есть ли тот Бог сам в себе, про которого я говорю и пишу? И

правда, что про этого Бога можно сказать: веришь в Него — и

есть Он. И я всегда так думал. И от этого мне всегда в словах

Христа: любить Бога и ближнего — любовь к Богу кажется лиш-

ней, несовместимой с любовью к ближнему, — несовместимою

потому, что любовь к ближнему так ясна, яснее чего ничего не

может быть, а любовь к Богу, напротив, очень неясна. Призна-

вать, что Он есть, Бог сам в себе, это — да, но любить?.. Тут я

встречаюсь с тем, что часто испытывал, — с раболепным при-

знанием слов Евангелия.

Бог — любовь, это так. Мы знаем Его только потому, что лю-

бим; а то, что Бог есть сам в себе, это — рассуждение, и часто

излишнее и даже вредное. Если спросят: а сам в себе есть Бог? —

я должен сказать и скажу: Да, вероятно, но я в Нем, в этом Боге

самом в себе, ничего не понимаю. Но не то с Богом — любо-

вью. Этого я наверно знаю. Он для меня все, и объяснение и

цель моей жизни.

25 н.

1) Бог не может быть существом. Понятие существа нераз-

дельно с понятием отдельности от всего остального, а Бог есть

«всё», так как же Он может быть отделенным.

2) Сегодня ночью были довольно сильные боли, и я вспом-

нил, что страдания — это тоже испытание того, насколько жизнь

твоя в духе, а не плоти. И мысль эта, и вытекшее из нее отноше-

ние к страданию очень облегчило их.

3) Как хорошо то, что все значение деятельности человека не

может быть видно ему при его жизни. Если бы человек, деятель-

ность которого будет иметь великое значение в далеком будущем, 200, 300, сознавал бы ее при своей жизни, он одурел бы. Если бы

Христос знал все значение своего дела, он и сам поверил бы, что

он Бог.

448

28 н.

Записать:

1) «Ты говоришь, что лучшая жизнь в том, чтобы жить для

Бога, и что надо жить такою жизнью, а сам живешь не так... ста-

ло быть, несправедливо то, что ты говоришь».

Ты говоришь, что прямая линия — кратчайшее расстояние

между двух точек, а сам едешь из Тулы в Петербург не по прямой

линии, а через Тулу

29 н.

Записать:

1) Расходишься с Богом не потому, что не делаешь, что нуж-

но, а почти всегда потому, что делаешь то, что не нужно.

2) (И очень для меня важное.) Ах, если бы привыкнуть жить

перед судом Бога — чувствовать Его всегда судящим меня, так

же, как живешь перед судом людским, заботишься о нем. Ах, если

бы только всякий час, всякую минуту жить перед Ним! Какое бы

счастье. И страшно сказать, но нынче до сих пор (6 часов) я ис-

пытал это счастье, умиленный восторг.

3d.

Записать:

1) Чтобы быть художником слова, надо, чтоб было свойствен-

но высоко подниматься душою и низко падать. Тогда все проме-

жуточные ступени известны, и он может жить в воображении, жить жизнью людей, стоящих на разных ступенях.

2) Не люблю, даже считаю дурным поэтически, художествен-

ное, драматическое третирование религиозно-философски-эти-

ческих вопросов, как Фауст Гете и др. Об этих вопросах надо или

ничего не говорить, или с величайшей осторожностью и внима-

нием без риторики фраз и помилуй Бог — рифм.

3) Жить в настоящем самое важное в мыслях. Это твердая

подготовка поступков в жизни.

4) (Сейчас забыл, а очень важное.) Вспомнил:

Я не хочу быть христианином, как не советовал и не хотел

бы, чтобы были браменисты, буддисты, конфуцианцы, таосисты, магометане и другие. Мы все должны найти, каждый в своей вере, то, что обще всем, и, отказавшись от исключительного своего, держаться того, что обще.

1 Описка; должно быть: через Москву. — Ред.

449

2 9 Зак 3160

8 дек. 1909.

Записать:

1) В первый раз, чуя близость смерти (спасибо за это), почув-

ствовал возможность и великую радость жизни, свободной от сво-

его «я», а всю посвященную на служение. Можно так жить, и как

бы хорошо для других, а главное, для себя. Очень, очень хорошо

на душе.

Сейчас прочел в Круге Чтения нынешний день, и поразительно

весь день выражает превосходно то, что я записал нынче, имен-

но то, что я в первый раз понял, что дело жизни моей, моего я, есть исполнение долга, что это не только лучшее, но единствен-

ное, что я разумно могу делать. Не могу достаточно ясно выра-

зить и достаточно радоваться тому новому, испытанному мною

чувству — уже не рассуждение, а чувство, что я работник, только

работник Того, кем я живу. Что меня нет, как «я», как Лев Нико-

лаевич, есть только работник, и все интересы мои только Его дело.

И это дело может быть то, чтоб пахать и сеять землю, чтоб кор-

мить людей, и чтобы растить детей, и чтоб уяснить сознание.

Можно бы возразить, сказать: а как же свое совершенствование?

Свое совершенствование не исключается этим пониманием

себя — совершенствуюсь не для себя, а только для того, чтобы

быть хорошим для Него работником.

Как все становится легко, просто. Живу — хорошо, буду ра-

ботать Ему; умру — значит, не нужна больше моя работа. Само-

убийство только при таком взгляде преступно.

9 декабря 09 г.

1) Во всех религиях есть ложь и есть истина. Лжи во всех

разные, истина во всех одна.

Уже по этому одному можно узнать, что в каждой религии

истинно и что ложно.

2) Понимай жизнь, как свою собственность, и вся жизнь —

неперестающая тревога, разочарование, горести, бедствия; пони-

май ее, как условие служения Хозяину, и вся она спокойствие, удовлетворение, радость и благо.

В каком бы месте, придя в сознание, я ни застал себя, это то

самое место, куда меня назначил Хозяин. И какие бы ни были те

силы, большие или малые, и духовные и телесные, которые я чув-

ствую в себе, эти силы суть те самые орудия, которые мне даны

Хозяином для исполнения порученного дела, будь это локомо-

тив, или топор, или метла. Дело же, приказанное Хозяином, мы

450

всегда узнаем, как только перестанем заботиться о своих, выду-

манных нами, личных делах — дело одно: проявление любви, слияние со всеми. А это можно делать всегда, везде, при каких

бы то ни было силах.

3) Что такое то я, которое я сознаю в себе отделенным от Все-

го? Что такое то Всё, от чего я сознаю себя отделенным, и каково

отношение моего я ко Всему? т. е. то, что разумеется под слова-

ми: учения о душе, учения о Боге и учения о нравственности. Без

этих учений о душе, о Всем, о нравственности не может быть ни

разумной, ни нравственной жизни людей, не может быть разум-

ного знания.

А эти-то учения вполне отсутствуют в нашем мире. От этого

и наша безумная жизнь, и наши праздные упражнения мысли, называемые нами истинной наукой.

11 декабря 09 г. Я. П.

1) Как для того, чтобы топор, пила, заступ делали то дело, на

которое они предназначены, надо, чтоб они были остры, так и

для того, чтобы твои человеческие силы делали то, что они пред-

назначены делать, надо, чтобы они были любовны. —

Работник с тупым топором, пилой, заступом не может делать

хозяйское дело, и человек, делающий дело Божье без любви, не

может делать Его дело.

Любовь есть орудие, данное человеку Богом для служения

Ему. Но как орудие — топор, пила, заступ, должно быть исправ-

но, отточено для того, чтобы оно могло резать то, что оно должно

резать, так и любовь должна быть отточена так, чтобы она могла

брать, действовать не только на близких, добрых, но чуждых, не-

добрых, всех людей, все живое.

2) Мы работники дела общего, всемирного, божия. Пути, кото-

рыми совершится это дело, не могут быть доступны нам, как не

может быть доступно работникам все дело хозяина (пример, разу-

меется, далеко не полный, сравнивая всемирное, вечное движение

с делом частным, временным). Всякое угадывание работника о том, в чем состоит дело хозяина, и направление своих сил — как и не

может быть иначе — на это различно предполагаемое дело только

отвлекает силы работника от дела и замедляет совершение его, лишает работника лучшего блага: сознания несомненности зна-

ния того, что он делает то, чего хочет от него хозяин. Такое же

сознание дается человеку только одним: тем, что, отступая от воли

хозяина, работник лишается блага, исполняя ее — получает благо.

451

Как работнику хозяин сказал: если будешь делать то, что я

велю, буду держать, кормить, обеспечивать тебя, давать тебе то, чего тебе хочется, так и человеку, всему существу его сказано: дам тебе благо, если будешь делать то, что я велю; не будешь

делать — не будет тебе блага. Благо же твое в увеличении в себе

любви. То же, что я велю, ты знаешь из того, что это одно дело, которое ты всегда можешь делать.

Поняв же это, человек получает и самое несомненное знание

о том, в чем дело не только его жизни, но жизн.и всего мира. Не

все дело мира, со всеми подробностями его достижения, как ду-

мают знать это люди, предписывающие определенную деятель-

ность, — а получает несомненное знание об одном из подготови-

тельных состояний к тому, всегда скрытому от человека, общему, всемирному, Божьему делу, которое делается жизнью мира. По-

лучается несомненное знание о том, что это подготовительное

состояние, включающее в себе всё, что только могут придумать

люди, делающие предположения о задачах жизни, состоит в од-

ном: в увеличении всеобщей любви — увеличении, которому ты

несомненно содействуешь, увеличивая ее в себе. —

13 декабря.

Записать:

1) Дети тем особенно милы, что живут всегда в настоящем.

Даже их мечты есть жизнь в настоящем и не нарушают ее.

15 дек.

1) Человек мыслящий, говорящий, если не живет религиоз-

но, а одними животными потребностями, бывает ужасен тем, что

у него нет даже того семейного, родового инстинкта, который есть

у животного, вследствие чего он становится эгоистом, врагом всех, кроме себя, и врагом ужасным, потому что вооружен теми свой-

ствами мысли и слова, которые необходимы и безвредны только

при человеческом свойстве религии. Все равно, как в руки ребен-

ка кинжал, ружье, порох. Такие люди — тоже ребята; надо ста-

раться жалеть их, любя. И это очень трудно.

17 декабря.

1) Помни, что состояние твоего тела: желудок, похоть или ус-

покоение ее, усталость, боль, все это изменяет — не изменяет, а

повышает до высшей степени или понижает до низшей степени

твое духовное состояние, твое отношение к жизни. То восторг

452

радости, умиления от блага жизни, то тоска, уныние; то всех

любишь, то всех не любишь или хотя удерживаешься, чтобы не

не любить.

Помни это и не приписывай тому состоянию подъема или

упадка значения настоящего твоего состояния. А состояние на-

стоящее твоего духовного я есть центральное, среднее, то, по ко-

торому ты радуешься состоянию подъема и стараешься удержать

его и не веришь состоянию упадка и стараешься победить его.

Дорого то, чтобы эта центральная точка не переставая двигалась

к подъему, а не к упадку. Слава Богу, это есть.

2) Заблудших людей всегда больше, чем незаблуждающихся

или мало заблуждающихся, и потому сила самая основная и мо-

гущественная всегда на стороне первых. При внешних успехах

цивилизации: путях сообщения, печати, особенно ежедневной

печати, сила эта удесятеряется.

18 декабря.

1) Тип человека: отлично, внимательно, честно делает все жи-

тейские дела: служит, хозяйничает, так же, даже еще более вни-

мательно, играет в шахматы, в карты. Но как только вопрос о

жизни, так равнодушие или отыскивание поверхностного, смеш-

ного, очевидное признание того, что жизнь должна быть осужде-

на рассуждением, и потому избегание рассуждений о жизни, не

только невнимательность, но полное равнодушие.

24 декабря.

1) Телесная жизнь есть сон. Смерть есть пробуждение к бо-

лее действительной жизни.

2) Чем определеннее наше понятие о Боге, тем менее руково-

дит такой Бог нашей жизнью. И наоборот.

3) Чем больше мы уверены в том, что полное совершенство

достижимо в этой жизни, тем труднее и меньше мы движемся к

достижению наибольшего, доступного нам совершенства.

30 дек.

Записать:

1) Всегда забываешь то, что дорого и важно усилие душевное

не тогда, когда в общении с близкими по духу людьми, но как раз

напротив.

Одно, но зато великое, истинное благо дано человеку: созна-

ние себя проявлением Бога (духовным началом). Благо это в том, 453

что человек, сознающий себя проявлением Бога, соединяясь с

Богом, имеет все, чего желает, не знает ни в чем препятствий и

несомненно знает, что жизнь его имеет тот самый смысл, кото-

рый он признает за ней. Человек же, сознающий себя личнос-

тью, никогда не имеет и не может иметь того, чего желает, во

всем встречает препятствия и не знает того значения, которое

имеет его жизнь, несмотря на то, что и такая жизнь, как его, не

может не иметь значения.

2) Движение жизни совершенно различно для человека, со-

знающего себя духовным началом или телесной личностью.

Для сознающего себя духовным началом его «я» неподвиж-

но, но все остальное, в том числе и его тело, неудержимо движет-

ся помимо его. Он стоит на берегу, а река со всем, что есть на ней, движется мимо его. Для сознающего же себя личностью он сам

движется вместе со всем и сознает свое движение потому только, что есть предметы, движущиеся медленнее его и совершенно не-

подвижные. Он плывет по реке и знает, что плывет, только пото-

му, что есть предметы, плывущие медленнее его, и берега совсем

неподвижные, и знает, что плывет к смерти, к уничтожению.

1910

7 ян. Думал:

1) Особенно ясно почувствовал то, что знал давно: то, что каж-

дый сознает свое «я» так же, как я свое. Это кажется очень про-

сто, а для меня это было и очень ново, и, особенно, необыкновен-

но важно. Только бы всегда помнить об этом. Если только по-

мнить, то конец всякому осуждению, не говорю уж, неприятному

другому, поступку.

2) Это важно, главное потому, что если хоть не сознаешь, но

живо воображаешь другое «я», как свое, то сознаешь и то, что

всякое другое «я» самое коренное «я», есть не только такое же, как мое, но оно одно и то же.

3) Важно такое сознание чужого я, как своего, для блага чело-

века, потому что, признавая чужое «я» таким же, как свое, можешь

делать благо не только одному своему «я», но и всем другим.

4) Любовь есть не что иное, как только признание других я —

собою.

10 янв.

Записать очень важное.

1) Думал о том, как необходимо проповедывать людям лю-

бовь, равную ко ВСЕМ, к неграм, диким, к врагам, потому что не

проповедуй этого, не будет и не может быть освобождения от

зла, будет самое естественное: свое отечество, свой народ, защи-

та его, войско, война. А будет войско, война, то нет пределов злу.

Для жизни необходим идеал. А идеал — только тогда идеал, когда он СОВЕРШЕНСТВО. Направление только тогда может

быть указано, когда оно указывается математически, не существу-

ющей в действительности, прямой.

455

13 ян.

1) Не анархизм то учение, которым я живу. А исполнение веч-

ного закона, не допускающего насилия и участия в нем. Послед-

ствия же будет или анархизм, или, напротив, рабство под игом

японца или немца? Этого я не знаю и не хочу знать.

2) Комета захватит землю и уничтожит мир, уничтожит все мате-

риальные последствия моей и всякой деятельности. Пускай. Это по-

казывает только то, что всякая материальная деятельность, имеющая

предполагаемые материальные последствия, бессмысленна. Осмыс-

ленна одна деятельность духовная для исполнения вложенного стрем-

ления — закона. Какие будут последствия этой деятельности — не

знаю, да и не могу предполагать, потому что они — последствия —

все временные, а духовная деятельность безвременна, но знаю, что

только одна эта деятельность осмысленна. (Надо еще подумать).

14 янв. Записать:

1) Человеку дано одно дело: расти духовно. Думать о послед-

ствиях только вредно для исполнения призвания и для неизвест-

ного, творящегося нами дела и даже для видимых нами послед-

ствий. «И не надежен для Царства Божия взявшийся за плуг и

оглядывающийся назад».

Наше положение в жизни можно сравнить с положением ло-

шади или вообще запряженного животного. Животному свой-

ственно двигать, идти вперед; то же и человеку в духовном со-

вершенствовании. Животное запряжено и, хочет не хочет, если

движется, то движет и то, что связано с ним, хоть и не знает, что

и как. Тоже и человек своим нравственным ростом движет за со-

бой и что-то еще. (Кое-что он видит. Он видит иногда, как его

движения содействуют движению других). От этого-то не страшна

комета. Все, что сделано в духовном мире, неразрушимо разру-

шением материальных предметов.

2) Все яснее и яснее представляется значение жизни в насто-

ящем. Жизнь, т. е. усилие мое, только в настоящем. А настоящее

духовно и потому вне времени. Воспоминание о прошедшем и

представление о будущем суть только средства руководства в на-

стоящем. (Нехорошо, а когда думалось, казалось хорошо).

15 янв. Записать:

1) Живо вспомнил о том, что сознаю себя совершенно таким

сейчас, 81-го года, каким сознавал себя, свое я, 5,6 лет. Сознание

неподвижно. От этого только и есть то движение, которое мы на-

456

зываем временем. Если время идет, то должно быть то, что сто-

ит. Стоит сознание моего «я». Хотелось бы сказать то же и о ве-

ществе и пространстве: если есть что-либо в пространстве, то

должно быть что-либо невещественное, непространственное. Не

знаю еще насколько можно сказать последнее.

21 января 1910 г. Я. II.

1) Чем определеннее и решительнее решаются вопросы о не-

известном, о душе, о Боге, о будущей жизни, тем неопределеннее

и нерешительнее отношение к вопросам нравственным, к вопро-

сам жизни.

2) Нет более распространенного суеверия, как то, что чело-

век с его телом есть нечто реальное. Человек есть только центр

сознания, воспринимающего впечатления.

3) Пространство и материя, время и движение, а также и чис-

ло суть понятия, которые мы не имеем права относить к явлени-

ям вневременным и внепространственным, как душа, Бог....

Нельзя говорить про Бога, что Он один или три (число), или про

душу, что она будет, или «на том свете».

Все это понятия пространственные или временные, и пото-

му, относимые к внепространственному и вневременному, не

имеют никакого смысла.

4) Мы говорим о жизни души после смерти. Но если душа

будет жить после смерти, то она должна была жить и до жизни.

Однобокая вечность есть бессмыслица.

24 я. Записать:

1) Если серьезно подумать о жизни своей и всего мира, то

нельзя не признать, что есть НЕЧТО такое, что его знать никак

нельзя, то также нельзя не признавать особенно, потому что это

Нечто одно и то же, и в моей душе, и в самом себе. (Казалось

чем-то новым, а вышло то, что в зубах навязло).

2) Умирая, можно сказать только то, что спокоен, потому что

знаю, что иду к Тому, от Кого пришел. (Еще хуже).

3) Думал о том, что какая бы хорошая, нужная и великой важ-

ности работа была бы — народный самоучитель, с правильным

распределением знаний по их важности и нужности.

26 ян. Записать:

1) Мы привыкли представлять, может быть и не можем не

представлять себе Бога и будущую жизнь, но можно прийти к

457

тем же выводам, к которым приводит представление о Боге и бу-

дущей жизни, и без этого представления. Разум, опыт и внутрен-

нее чувство влекут, и даже определеннее к тому же самому, чего

требует представление Бога и будущей жизни.

Мне показалось это очень важным и требующим ясного из-

ложения.

29 я. Записать:

1) Во всякого рода занятиях важно уметь останавливаться пе-

ред тем, чего не знаешь, а не думать, что знаешь то, чего не зна-

ешь. Но важнее всего это воздержание от мнимого знания в деле

религии, веры. Все безумие религиозных суеверий — только от

этого невоздержания.

4 февр.

Записать:

1) Как важно помнить, что требуется от нас не совершенство, а приближение к нему во всем (так и в моей теперешней работе), сколько можешь. Feci quod potui, faciant meliora potentes Это

очень нужно помнить.

2) Если думать о будущем, то как же не думать о неизбежном

будущем — смерти. А никто не думает. А надо и хорошо для души

и даже утешительно думать о ней.

Нынче 11 фее.

Записать:

1) Забыл, что нынче важное думал о Боге и вере.

2) Если время идет, то что-нибудь стоит. Стоит сознание мое-

го «я». Если есть вещество в пространстве, то должно быть что-

либо вне пространства. Опять мое сознание.

3) Как в вещественном мире все ко всему притягивается, так

и в мире духовном.

13 ф. Хорошо думал, а именно вот что: 1) Засыпая, я теряю сознание бдящего себя; умирая, я теряю

сознание живущего этой жизнью себя; но как при засыпании не

уничтожается то, что сознает, так и при смерти. Что оно такое, это сознающее, — не знаю и не могу знать.

' Сделал, что мог, пусть делают лучше те, кто может (лат.).

458

Приходит в голову: Ну, хорошо, моя душа, это то, что сознает, не умрет, а где-то когда-то опять (все временные и пространствен-

ные понятия) проявится. Но не помня того, что был прежний «я», это уже не я. Сознание мое со смертью уничтожилось. Что бы ни

было после смерти «я», того начала, которое составляет мое «я», меня уже нет, не будет и не может быть. Но если это так, то при-

ходит вопрос: что же такое это мое я, появившееся вдруг при рож-

дении. Что такое это я? Отчего это я — я? И как же может это я, так непонятно вне времени появившееся, не исчезнуть так же не-

понятно вне времени.

Хорошо, я умру. Но почему всякая жизнь после моей смерти

не будет моя жизнь?

Что-то тут есть, но не могу ясно разобраться и выразить.

2) Еще думал о моей потере памяти. Я забыл и забываю все, что составляло меня, Льва Николаевича. Что же остается? А ос-

тается очень важное, самое важное. То, что проявилось при рож-

дении в этом мире, но что не было, не будет, а есть. И эта жизнь

моя — одна моя, и, наверное, моя, но и всякая жизнь отчего же

не моя? Я это сознаю уж через любовь. Опять неясно, но je m'entends.

3) Люди возвели свою злобу, мстительность в чувство закон-

ное, в справедливость и ее-то, свою пакость, приписывают Богу.

Какая нелепость!

26 фее. 1910.

Записать:

1) Заснуть, ведь, значит совершенно тоже умереть, значит по-

терять сознание своего я. Что такое я? Отчего я? (Так записано.

Теперь не могу вспомнить значение).

2) Нет меня, есть только то, что во мне.

1 мар. Одно помню записать.

1) Пора проснуться, т. е. умереть. Чувствую уже изредка про-

буждение и другую, более действительную действительность.

3 мар. Записать:

1) Одни люди думают для себя и потом, когда им кажется, что

мысли их новы и нужны, сообщают их людям, другие думают

для того, чтобы сообщить свои мысли людям, и когда они сооб-

щили свои мысли людям, особенно если люди хвалят их, счита-

ют эти мысли истиной.

459

11 марта. Записать:

1 ) 0 сне. Все яснее и яснее понимаю то, что сон и пробужде-

ние, которые мне казались подобием, — больше, чем подобие

жизни и смерти. Как, пробуждаясь, я прихожу к более ясному, более действительному сознанию, чем то, какое было во сне, так

и при рождении. И, как я только кое-что вспоминаю из того, что

было (?) до рождения, так и наяву я только изредка вспоминаю

то, что видел во сне. И как, засыпая каждый день, я теряю созна-

ние, так и при смерти (не верно, подобие только в том, что во сне

я получаю низшее сознание, чего не может быть при смерти), я

теряю сознание, и в этой потере нет не только ничего дурного, но

это всегда желательно. Это всегда — отдых и приготовление к

лучшей жизни. (Не вышло). Устал.

2) Революция сделала в нашем русском народе то, что он вдруг

увидал несправедливость своего положения. Это — сказка о царе

в новом платье. Ребенком, который сказал то, что есть, что Царь

голый, была революция. Появилось в народе сознание претерпе-

ваемой им неправды, и народ разнообразно относится к этой не-

правде (большая часть, к сожалению, с злобой); но весь народ уже

понимает ее. И вытравить это сознание уже нельзя. И что же дела-

ет наше правительство, стараясь подавить неистребимое сознание

претерпеваемой неправды, увеличивает эту неправду и вызывает

все большее и большее злобное отношение к этой неправде.

12 мар. Книга о браманизме превосходная и вызвала много

мыслей.

1) О том, как важно понятие Бога и как мы не только не це-

ним того, что нам дано, но с легким сердцем откидываем вслед-

ствие нелепостей, которые присоединены к нему.

2) О том, какое обратное движение эволюции происходило в

религиях: браманизм, зороастр, еврейство, буддизм, христианство, магометанство, и почему это? А потому, что религиозное созна-

ние в обратном отношении к практическому улучшению жизни.

В наше время дошли до нелепостей эволюции в материальном

мире без начала и конца и по времени, и по пространству.

17 марта.

Записать, кажется, много:

1) Если бы человек ничего бы не знал о жизни людей нашего

христианского мира, и ему бы сказали: вот есть такие люди, ко-

торые устроили себе такую жизнь, что самая большая часть их, 460

0,99 или около того, живет в непрестанной телесной работе и тя-

желой нужде, а другая часть, 0,01 живет в праздности и роскоши; что, если эта одна сотая имеет свою религию, науку, искусство, каковы должны быть эти религия, наука, искусство? Думаю, что

ответ может быть только один: извращенные, плохие и религия, и наука, и искусство.

2) Как трудно любить, даже не не любить, противного, само-

уверенного и глупого человека. Трудно, но что же делать. В этом

заданная тебе главная работа.

3) Дали человеку то, лучше чего он ничего не может себе пред-

ставить. А он говорит: нехорошо, мало. Дали бабе холст—говорит: толст; дали тоне — говорит: дай боле. — Да, если бы тебя, болван, не разбудили, ты бы все спал и ничего бы не знал и не видал все то, что теперь знаешь и видишь. Твое дело воспользоваться, как можно

лучше тем, что дано тебе, а ты говоришь: нехорошо.

4) (15-го м.) Для того, чтобы понять какой бы то ни было ве-

щественный предмет, надо знать его происхождение, причину его

появления и отношение его к другим предметам. Происхожде-

ние же и причина появления всякого вещественного предмета

скрываются в бесконечном времени. Также и отношение предме-

та к другим предметам неопределимо, так как все предметы рас-

падаются на бесконечно малые и разрастаются до бесконечно

великих. Так что ни происхождение, ни причина появления пред-

метов, ни их отношение к другим предметам не могут нам быть

ни известны, ни понятны.

Время существования, не только моего тела, 80 лет, но нашей

планеты, земли, хотя бы миллиарды лет суть только бесконечно ма-

лый момент бесконечного времени. И потому причины происхож-

дения и меня, и земли, и всего на свете не могут быть ни понятны, ни известны нам. А также и отношение к веществу в пространстве и

моего тела, и земли, и чего хотите, есть, опять среди бесконечного

мира, даже не песчинка, а ничто. Удивительна не эта бесконечность

времени и вещества в пространстве, но удивительна, хочется ска-

зать, бесконечная глупость людей, считающих материальные явле-

ния самыми понятными, такими, которые удовлетворительно, без

необходимости признания чего-нибудь духовного, объясняют жизнь.

5) Жизнь для мужика, это прежде всего труд, дающий воз-

можность продолжать жизнь не только самому, но и семье и дру-

гим людям. Жизнь для интеллигента, это усвоение тех знаний

или искусств, которые считают в их среде важными, и посред-

ством этих знаний пользоваться трудами мужика. Как же может

461

не быть разумным понимание жизни и вопросов ее мужиком, и

не быть безумным понимание жизни интеллигентом.

6) Бог — Творец, Бог Брама, Вишну, Сива, Бог Юпитер, Бог — Христос и т. п. Все это так нелепо, что мы смело отверга-

ем, не можем не отвергать эти нелепые представления. А не ду-

маем о том, что понятие Бога, духовного начала всего, есть такое

великое и необходимое понятие, до которого мы одни никогда не

додумались бы, если бы оно не было открываемо людям посте-

пенно усилиями мысли величайших мудрецов мира. Это огром-

ный шаг человечества, а мы воображаем, что, имея радий, аэро-

планы, электричество, можем обойтись без него. Да, можем, но

только как животные, а не как люди, как мы и живем теперь в

наших Ньюйорках, Лондонах, Парижах с 30-этажными домами.

26марта. Давно нужно записать много. Нынче еще два, очень

важное. Нынешнее:

1) То, что спасение человечества возможно только через неучас-

тие в насилии. Не платить податей даже нельзя. Придут и отберут, но

не быть насильником всегда можно. Это не моя мысль, а Булыгина.

2) Моя. Как в молодости болеешь за свое зло и жаждешь

блага своего, своего организма, так в старости, как я, болезненно

чувствую теперь, болеешь за зло общее и жаждешь блага обще-

го, всего общего организма.

27 мар.

Записано так: 1) Что такое: мир? 2) Сознание соединяет от-

дельные организмы. Вторую помню, а 1-ю не могу прочесть и

вспомнить.

1) Отчего мой язык, моя пятка, мои легкие связаны в одно

мое тело?

Не близостью: мои экскременты ближе, чем моя кожа, а они

не мои, а кожа, ухо, пятка, клетка моего тела — мои. Все это свя-

зано в одно моим сознанием. Так не могут быть связаны сознани-

ем миры, может быть сознание земли, Марса, солнца и даже мно-

гого такого, что мне с моим временным, пространственным по-

ниманием, мне не представляется соединенным воедино.

Было еще что-то об этом, но забыл.

2) Что такое ? — Забыл.

3) Я все пустое забыл. Как же это могло не быть, когда во мне

не переставая идет внутренняя работа самоосуждения — усилия, которая занимает все мои духовные силы.

462

4) Вера? Что такое вера? Вера, это — то духовное здание, на

котором стоит вся жизнь человека, это то, что дает ему точку опо-

ры и потому возможность двигаться. Это то, что для телесного

существа то, на чем оно стоит. Для одного, для насекомого доста-

точен волосок, для пчелы цветок, листок, для птицы ветка, для

белки сучок, для медведя дерево. То же и для веры человека. Для

одного икона, для другого таинства, для третьего пророк, для чет-

вертого — Бог личный, для пятого Все зависит от веса его

требований сердца и разума.

5) В духовном мире еще больше сложности, чем в веществен-

ном.

6) Значение жизни измеряется не временем, а глубиною.

7) Ты о людях, а Бог о тебе.

8) Удовольствие для тела, для души — благо. Удовольствие и

благо редко сходятся.

1 апреля. Записать:

1) Вещество и пространство, время и движение отделяют меня

и всякое живое существо от Всего Бога. Как же представлять себе

Бога личным, т. е. ограниченным, т. е. в пространстве и времени.

2) Есть во всех нас два «я» — телесное, т. е. соединение тела

с сознанием, т. е. телесная жизнь, и одно сознание, т. е. духовная

жизнь. У детей духовная жизнь, когда проявляется, проявляется

во всей чистоте, без участия ума и его плодов соблазнов, и пото-

му особенно мило.

4 апр.

Утром думал так:

1) Одно из двух: или жить во времени и пространстве, руко-

водясь в своей деятельности соображениями о предстоящем и

внешних вещественных условиях, и бояться, надеяться, и всегда

ошибаться, и страдать, или: — жить только настоящим и духов-

ным началом — душою и руководиться в своей деятельности, не

зная ни страха, ни разочарования, ни ошибок, ни страданий —

закон духовного начала души, — любовью.

Жизнь не допускает ни того, ни другого вполне. Жизнь толь-

ко тогда жизнь, когда духовное начало побеждает веществен-

ное, и только в этой победе — жизнь. (Запутался, а в голове

было хорошо).

2) Любовь к Богу и сознание Его, это то же, что тяготение к

земле и земли к большому центру, а того еще к большему цент-

463

ру тяготения и так без конца. Любовь к ближнему, к животным, это тоже тяготение между предметами, находящимися в зави-

симости от всеобщего тяготения. Бога мы знаем точно так же, как знаем тяготение. Точно так же, как знаем тяготенье по его

закону, так и Бога по Его закону любви. Тот же закон любви к

Богу, как и закон тяготения к общему, основному центру тяготе-

ния, и как тот же закон тяготения между отдельными предмета-

ми вещества, так и тот же закон любви между отдельными жи-

выми существами. И так же, как мы не знаем, не можем даже

представить себе всеобщего центра тяготения, мы не можем

знать и представить даже себе Бога. Но так же как несомненно

то, что этот непостижимый центр есть, так же несомненно и то, что Бог есть.

— Грубое представление тяготения есть верх и низ; более

высокое: земля притягивает; еще более высокое: землю притяги-

вает солнце, солнце же само притягивается к... и т. д. То же и с

представлением Бога. Самое грубое представление Бога — идол, более высокое: Христос, Будда,... еще более высокое — Бог лич-

ный. Но ни то, ни другое недоступно человеку, хотя и то и другое, как понятие и как факт, неизбежно, необходимо.

5 апр.

1) Как хорошо помнить свое ничтожество: человека перед мил-

лиардами людей, животного среди миллиарда миллиардов жи-

вотных, своего обиталища земли-песчинки, в сравнении с Сири-

усом и др., и свое время жизни в сравнении с миллиардом милли-

ардов веков. Один смысл: ты — работник. Урок заданный написан

в твоем разуме и сердце и выражен ясно и понятно лучшими из

таких же существ, как ты. Награда за исполнение урока сейчас

же опять в тебе верная. Но какое значение имеет твой урок и ис-

полнение его — не дано знать тебе, да и незачем. Тебе и так хоро-

шо. Чего еще желать тебе?

[9 апреля.] 8, 9, апр.

Записать:

1) «Ты — царский работник, а я — Божий».

2) Одно из самых тяжелых условий моей жизни, это то, что я

живу в роскоши. Все тратят на мою роскошь, давая мне ненуж-

ные предметы, обижаются, если я отдаю их. А у меня просят со

всех сторон, и я должен отказывать, вызывая дурные чувства. Вру, 464

что тяжело. Тяжело от того, что я плох. Так и надо. Это хорошо.

Очень хорошо. Целый день d'une humeur de chien', особенно, где

надо бы быть добрым. Только все-таки помню, что одобрение

нужно только Его.

10 апр. Только вписал:

1) Если сердишься на людей, то подумай, не от того ли, что

сам плох. Если сердишься на животных, то все вероятия за то, что плохота в тебе. Если же сердишься на вещи, то знай, что все

в тебе и надо взять себя в руки.

2) Я, слава Богу, привык молиться, когда один. А когда схо-

дишься с людьми, когда нужнее всего молитва, все не могу при-

выкнуть. Буду всеми силами стараться приучить себя при встре-

че, общении с каждым человеком сказать самому себе: помоги

мне, Господи, с братской любовью обойтись с ним, с ней.

3) Какой большой грех я сделал, отдав детям состояние. Всем

повредил, даже дочерям. Ясно вижу это теперь.

11 апр. Записать:

1) Дьявол тщеславия так хитер и ловок, что, когда ты совер-

шенно искренно начинаешь судить себя и видишь все свои гадо-

сти, он уже тут как тут и подсказывает так: Вот, видишь какой ты

хороший, не такой, как все: ты смиренен и осуждаешь себя, ты

хороший.

2) Нас приучили понимать под религией точное, определен-

ное представление о Боге и Его законе, и от этого нам кажется, что признание непонятного, но несомненного Бога и Его требо-

ваний, написанных не в книгах, а в наших сердцах, не удовлетво-

ряет нас. А между тем только в этом непонятном Боге и в требо-

ваниях Его, написанных в наших сердцах, и есть религия, одна

истинная религия.

3) Когда сходишься с человеком, то должно бы быть одно чув-

ство радости и благодарности за то, что является возможность

единения.

4) Патриотизм невозможен для человека, во что-нибудь ра-

зумно верующего.

5) Жизнь так полна противоречий всему тому, что мы думаем

и чувствуем, что дурман табака, вина необходим нам.

1 собачье настроение (фр ).

465

30 Зак 3160

16 апреля.

Записать:

1) Не помню кто, Досев или киевский студент, уговаривали

меня бросить свою барскую жизнь, которую я веду, по их мне-

нию, потому что не могу расстаться с сладкими кушаньями, ка-

таниями на лошади и т. п. — Это хорошо. Юродство.

2) Как не быть самоубийствам при том извращении веры и

нелепости науки. От веры в науку; из огня в полымя.

3) Вера безумна потому, что хочется верить по-старому, а жить

по-новому.

Неясно и скучно уяснять. Ни к чему. Устал — жить устал.

Что-то еще записано — не разобрал и не нужно.

19 апр.

1) Судишь других, не зная их. А про себя сколько гадостей

знаешь и забываешь.

2) Да, движение то, которое изменяет склад жизни, медлен-

но. Его ступени поколения. Теперь, например, не может быть дви-

жения, пока не вымрут: бары, богатые вообще, не знающие сты-

да за свое положение, и революционеры либералы, довольные

собой, как те два, какие были нынче.

20 апреля. Записать:

1) Движение вперед медленно, по ступеням поколений. Для

того, чтобы двинуться на один шаг, нужно, чтобы вымерло целое

поколение. Теперь надо, чтобы вымерли бары, вообще богатые, не стыдящиеся богатства, революционеры, не влекомые страда-

нием несоответствия жизни с сознанием, а только тщеславием

революции, как профессии. Как важно воспитание детей, — сле-

дующих поколений.

2) Японцы принимают христианство, как одну из принадлеж-

ностей цивилизации. Сумеют ли они так же, как наши европей-

цы, так обезвредить христианство, чтобы оно не разрушило того, что они берут в цивилизации?

3) Огромное большинство живет одной животной жизнью; в

вопросах же человеческих слепо подчиняется общественному

мнению.

4) Усилие мысли, как семя, из которого вырастает огромное

дерево, не видно; а из него вырастают видимые перемены жизни

людей.

466

29 апреля. Записать:

1) Мы молимся словами. — А общение с Ним, Богом возмож-

но не словами, а только любовью.

2) Сознание пробуждает от сна. Также только сознание — кто

я? — пробуждает от ложной телесной жизни. Душа, это созна-

ние. Кажется, как мало сознание. Жизнь так сложна, ощутитель-

на, а сознание такое что-то небольшое, так мало заметное. Ма-

ленькое, мало заметное, а оно Все.

Что такое сознание? То, что я спрошу себя: кто, что я? — И отве-

чу: я — я. Но я спрошу себя: кто же этот второй «я»? — И ответ

только один: опять я, и сколько ни спрашивай; все я — я . Явно, что я

есть что-то внепространственное,... вневременное... Одно, что дей-

ствительно есть. — Все могло произойти от условий пространства и

времени телесное, только не сознание. А сознание—все. (Хорошо).

1 май.

Записать:

1) Одна из главных причин самоубийств в европейском мире, это ложное церковное христианское учение о рае и аде. В рай и

ад не верят, а между тем представление о том, что жизнь должна

быть раем или адом, так засело в голову, что не допускает разум-

ного понимания жизни такой, какой она есть, а именно — не рая

и не ада, а борьбы, непрестанной борьбы, — непрестанной, по-

тому что жизнь только в борьбе, но не в дарвиновской борьбе

существ, особей с существами, особями, а борьбе духовных сил

с телесными ограничениями их. Жизнь — борьба души с телом.

Понимая так жизнь, то невозможно, не нужно, бессмысленно са-

моубийство. Благо только в жизни. Я ищу блага; как же мне для

достижения блага уйти от жизни? Я ищу грибов. Грибы только в

лесу. Как же я для того, чтобы найти грибы, уйду из леса?

4 мая. Записать:

1) Все, чем может порадовать себя человек, живущий для

души, это то, что я стал все-таки немного менее гадок, чем был

прежде. И это не изречение для красоты мысли и слога, а мое

искреннее, самое искреннее, на деле в последнее время проверя-

емое, душевное состояние. И эта радость сознания своего хоть

маленького движения, — радость, и большая.

2) Хорошо жить так, чтобы делать такое дело, какое навер-

ное знаешь, что не кончишь, и последствий которого наверно

не увидишь.

467

10 мая. Записать:

1) Чем больше живу, тем меньше понимаю мир веществен-

ный и, напротив, тем все больше и больше сознаю то, чего нельзя

понимать, а можно только сознавать.

2) Спасение от бедственности нашей жизни одно, и только

одно: признание полного безумия нашей жизни и полное отрече-

ние от нее.

3) Христианский идеал нашего времени есть полное целомуд-

рие. Признание брака чем-то священным, даже хорошим, есть

отречение от идеала. Христианское посвящение, если допустить

религиозный акт посвящения, может быть только одно: посвя-

щение себя полному целомудрию, а никак не разрешенному по-

ловому общению, и обет может быть не верности супругов, а для

обоих только один: целомудрия, включающего в себя верность

одному.

«Но как же род человеческий?» — Не знаю. Знаю только то, что, как для человека не только не обязателен животный закон

борьбы, а напротив, стоит отрицающий борьбу идеал любви, так-

же знаю, что закон совокупления, свойственный животному, не

обязателен человеку, а обязателен обратный идеал целомудрия.

А что выйдет из этого? — Не знаю. Но знаю наверное, что, сле-

дуя высшим стремлениям моего существа: любви и целомудрия, ничего, кроме хорошего, выйти не может.

4) Не может не быть самоубийств, когда людям не на что упе-

реться, когда они не знают: кто они и зачем они живут, и уверены

при этом, что этого и знать нельзя.

5) Следует длинная выписка из книжечки, относящаяся к Са-

моубийству.

6) Очень важное: Как понятие творения засело в головы лю-

дей, требуя ответов на вопрос: как во времени произошел мир?

творение мира (Дарвин), так другой такой же вопрос о проис-

хождении зла (грех Адама, наследственность). А и то и другое —

грубое суеверие. Мир не происходил, а есмь я, и зла нет, а опять-

таки есмь я.

Само собой разумеется, что люди не могли испортить жизнь

людскую, сделать из хорошей по существу жизни людской жизнь

дурную. Они могли только то, что они и сделали — временно

испортить жизнь настоящих поколений, но зато невольно внесли

в жизнь то, что двинет ее быстро вперед. Если они сделали и

делают величайшее зло своим арелигиозным развращением лю-

дей, они невольно своими выдумками, вредными для них, для их

468

поколений, вносят то, что единит всех людей. Они развращают

людей, но развращают всех: и индусов, и китайцев, и негров —

всех. Средневековое богословие или римский разврат развраща-

ли только свои народы, малую часть человечества, теперь же элек-

тричество, железные дороги, телеграф, печать развращают всех.

Все усваивают, не могут не усваивать все это и все одинаково

страдают, одинаково вынуждены изменить свою жизнь, все по-

ставлены в необходимость изменить в своей жизни главное —

понимание жизни — религию.

Машины, чтобы делать что? Теле чтобы передавать

что? Школы, университеты, академии, чтобы обучать чему? Со-

брания, чтобы обсуждать что? Книги, газеты, чтобы распростра-

нять сведения о чем? Железные дороги, чтобы ездить кому и куда?

Собранные вместе и подчиненные одной власти миллионы

людей для того, чтобы делать что? Больницы, врачи, аптеки для

того, чтобы продолжать жизнь, а продолжать жизнь зачем?

Миллионы страдают телесно и духовно для того, чтобы толь-

ко захватившие власть могли беспрепятственно развращаться. Для

этого ложь религии, ложь науки, одурение, спаиванием и воспи-

танием, и где этого мало — грубое насилие, тюрьмы, казни.

Ради Бога, хоть не Бога, но ради самих себя, опомнитесь. Пой-

мите все безумие своей жизни. Хоть на часок отрешитесь от тех

мелочей, которыми вы заняты и которые кажутся вам такими важ-

ными: все ваши миллионы, грабежи, приготовления к убийствам, ваши парламенты, науки, церкви. Хоть на часок оторвитесь от

всего этого и взгляните на свою жизнь, главное на себя, на свою

душу, которая живет такой неопределенный, короткий срок в этом

теле, опомнитесь, взгляните на себя и на жизнь вокруг себя и

поймите все свое безумие, и ужаснитесь на него. Ужаснитесь и

поищите спасения от него. Но и искать вам нечего. Оно у каждого

из вас в душе вашей. Только опомнитесь, поймите, кто вы, и спро-

сите себя, что вам точно нужно. И ответ сам, один и тот же для

всех, представится вам. Ответ в той одной вере, которая свойственна

нам, нашему времени, вере в Бога и в открытый — не открытый, а

вложенный в души наши закон Его — закон любви, — настоящей

любви, любви к врагам, той, которая признавалась, не могла не

признаваться, всеми великими учителями мира и которая так оп-

ределенно, ясно выражена в той вере, которую мы хотим испове-

дывать и думаем, что исповедуем. Только опомнитесь на часок, и

вам ясно будет, что важное, одно важное в жизни — не то, что

469

вне, а только одно то, что в нас, что нам нужно. Только поймите

то, что вам ничего, ничего не нужно, кроме одного, спасти свою

душу, что только этим мы спасем мир. Аминь.

И все от ужаснейшего, губительнейшего и самого распрост-

раненного суеверия всех людей, живущих без веры, — суеверия

о том, что люди могут устраивать жизнь, — добро еще свою, а то

все устраивают жизнь других людей для семей, сословий, наро-

дов. Ужасно губительно это суеверие тем, что та сила души, ка-

кая дана человеку на то, чтобы совершенствовать себя, он всю

тратит ее на то, чтобы устраивать свою жизнь, мало того —

жизнь других людей.

11 мая. Записать:

1) Суеверие зла. Зла нет. Жизнь благо. Зло — отсутствие бла-

га — только признак заблуждения, ошибки. Время только затем

и существует, чтобы мы могли видеть свои ошибки и исправлять

их, иметь радость (высшее благо) исправлять свои ошибки. Если

же мы не исправляем свои ошибки, то они исправляются помимо

нашей воли смертью.

Да, жизнь благо, нет зла. Есть только ошибки наши: общие и

наши личные. И нам дана радость посредством времени не толь-

ко исправлять их, но и пользоваться всем тем опытом, который

пережит человечеством.

12 мая. Записать:

1) Как легко усваивается то, что называется цивилизацией, настоящей цивилизацией и отдельными людьми, и народами!

Пройти университет, отчистить ногти, воспользоваться услуга-

ми портного и парикмахера, съездить за границу, и готов самый

цивилизованный человек. А для народов: побольше железных

дорог, академий, фабрик, дредноутов, крепостей, газет, книг, партий, парламентов — и готов самый цивилизованный народ.

От этого-то и хватаются люди за цивилизацию, а не за просвеще-

ние — и отдельные люди, и народы. Первое легко, не требует

усилия и вызывает одобрение; второе же, напротив, требует на-

пряженного усилия и не только не вызывает одобрения, но все-

гда презираемо, ненавидимо большинством, потому что облича-

ет ложь цивилизации.

2) Злом мы называем то, что нам, нашему телу не нравится: злая собака, лошадь, злое перо (не пишет), злой стол для ребен-

ка, о который он ударился, злой человек, злой Бог.

470

3) Опасность завоевания разрушает религиозную закоснелость

Востока. Явная польза милитаризма.

13 мая. Записать:

1) Только сказать про то, что большинство людей, как милос-

ти, ждут работы, чтобы ясно было, как ужасна наша жизнь и по

безнравственности, и по глупости, и по опасности, и по бедствен-

ности.

2) В медицине то же, что и во всех науках: ушла далеко без

поверки; немногие знают ненужные тонкости, а в народе нет здра-

вых гигиенических понятий.

3) Сколько ни старался жить только перед Богом — не могу.

Не скажу, что забочусь о суждении людей, не скажу, что люблю

их, а несомненно и неудержимо произвольно чувствую их, так

же, как чувствую свое тело, хотя слабее и иначе. (Верно).

Записать:

4) Что зло есть суеверие, яснее всего видно из того, что смерть

считается злом. Для меня — я знаю, что не зло.

14 мая.

1) Как бы хорошо быть в состоянии искренно ответить на воп-

рос: Как твое здоровье? — Не знаю, это меня не касается.

18 мая.

1) Религиозная истина: сознание в себе невидимого начала, дающего жизнь всему, и стремление к удовлетворению требова-

ний этого начала, познаваемых и каждым из людей, и некоторы-

ми наиболее чуткими к этому сознанию, людьми. И везде одно и

то же: выражение этого высшего начала соединяет людей, соеди-

ненные люди, под влиянием похотей — страстей, извращают по-

нимание этого начала и его требований, и соединение одних лю-

дей служит основанием и причиной отступления от сознанных

требований.

Тогда появляется вновь более ясное выражение религиозного

начала и его требований, и ему подчиняются несколько больших

соединений; и опять извращается, и опять положение ухудшает-

ся, и требует еще более высокого, общего и ясного выражения

требований религиозного сознания, и опять этому высшему со-

знанию подчиняется большее количество людей, и опять извра-

щается. Но всякий раз большее количество, живя общей жизнью, больше и больше материально улучшают свою жизнь. Так что

471

постоянно с более высоким пониманием религиозной истины и с

большим количеством людей, принимающих эту истину, равно-

мерно извращается истина и увеличиваются материальные успе-

хи жизни. Увеличивается и количество соединенных людей, уве-

личивается общение между людьми.

Так это шло и дошло до нашего времени, до высшей степени.

Половина, если не больше, населения земного шара находится в

близком общении между собой, материальные успехи огромны, а между тем последняя высшая истина христианская, магометан-

ская, извращена до последней степени. (Все это я думал лучше и, коли Бог велит, изложу понятнее; а это — не то).

Второе, на что навело меня чтение Reville'a:

2) Чувствую, как благодетельно действует на душу изучение

или обзор жизни, особенно духовной жизни, всех народов земли.

Среди каких миллиардов, живших, живущих и имеющих жить, живу я — ничтожное, жалкое, дрянное, чуть-чуть сознающее себя

существо. Какое безумие думать, что я, мое материальное я, име-

ет какое-нибудь значение посреди этих миллиард миллиардов

живших и живущих людей, из которых большинство и умом и

душою выше меня. Если я что-нибудь, то только перед Богом и

перед самим собой, насколько я божественен.

3) Как трудно, а зато как хорошо и радостно жить совершен-

но независимо от суждений людей, а только перед судом своей

совести, перед Богом. Иногда испытываю это, и как хорошо!

4) Память? Как часто память принимают за ум. А не видят

того, что память исключает ум, несовместима с умом, с умом са-

мобытного решения вопросов. Одно заменяет другое.

20 мая.

Записать:

1) «Помоги мне, Господи, жить, исполняя только Твою волю».

Что это значит? А то, во-1-х, что я личность, могущая мыслить

только в пределах пространства и времени, невольно представ-

ляю себе невидимое Начало, дающее жизнь всему, тоже личнос-

тью, — не могу иначе; — во-вторых, то, что я ничего не хочу, или

более всего хочу того, чтобы соединиться с этим Началом, хочу

устранить все то, что мешает этому соединению. (Не вышло, а

думалось, как сильно, ново!)

2) Крестьяне считают нужным лгать, предпочитают при рав-

ных условиях ложь правде. Это от того, что их приучили к этому, так как всегда лгут, говоря с ними и о них.

472

3) Во мне начало жизни всего. Я знаю это не потому, что я

изучал мир, а потому, что я чувствую весь мир, живу всем миром, только живу всем миром и чувствую его, сознавая свою ограни-

ченность пространством и временем.

Себя в пределах своего тела я чувствую вполне ясно; других, одновременно и в одном месте живущих со мною людей, менее

ясно; еще менее ясно людей, отдаленных от меня временем и про-

странством, но все-таки не только знаю про них, но чувствую их.

Еще менее ясно чувствую животных, еще менее ясно неодушев-

ленные предметы. Но все это я не только знаю, но чувствую тем

единым, дающим жизнь всему миру, началом.

4) Профессор пресерьезно описывает Табу, ужасаясь на не-

цивилизованность «диких», а сам признает Табу собственности, священной собственности, собственности земли.

5) Подняться на ту точку, с которой видишь себя. Все в этом.

6) То, что мы называем действительностью, есть сон, кото-

рый продолжается всю жизнь и от которого мы понемногу про-

буждаемся в старости (пробуждаемся к сознанию более действи-

тельной действительности) и вполне пробуждаемся при смерти.

[7)] 6) Какое высоконравственное условие жизни то, что про-

исходит во всех крестьянских семьях: что возросший человек

отдает весь свой заработок на содержание старых и малых.

[Я. 77.] 22. Ходил гулять. Думал: I) Общаясь с человеком, заботься не столько о том, чтобы он

признал в тебе любовное к нему отношение, сколько о том, чув-

ствуешь ли сам к нему истинную любовь. (Очень важно).

II) Все дело ведь очень просто. Завоеватели, убийцы, граби-

тели подчинили рабочих. Имея власть раздавать их труд, они для

распространения, удержания и укрепления своей власти призы-

вают из покоренных себе помощников в грабеже и за это дают им

долю грабежа. То, что делалось просто, явно в старину, — лож-

но, скрытно делается теперь. Всегда из покоренных находятся

люди, не гнушающиеся участием в грабеже, часто, особенно те-

перь, не понимая того, что они делают, и за выгоды участвуют в

порабощении своих братьев. Это совершается теперь от палача, солдата, жандарма, тюремщика, до сенатора, министра, банкира, члена парламента, профессора, архиерея, и, очевидно, никаким

другим способом не может окончиться, как только, во-первых, пониманием этого обмана, а во-вторых, настолько высоким нрав-

ственным развитием, чтобы отказаться от своих выгод, только

бы не участвовать в порабощении, страданиях ближних.

473

III. 1) Ищет истину и сам находит. Подразделение: а) ищет

истину и довольствуется тем, что нашел, и б) не довольствуется, не переставая искать.

2) Ищет истину, но не своим умом и усилием, а в искании

других, и смело следует тому, что открыли другие. Подразделе-

ние: а) держится одного раз навсегда, б) переменяет.

3) Не ищет истины, но берет то, что придет в голову или по-

падается, и держится этого, пока не мешает жить.

4) Не ищет, но того, что попалось, держится для приличия.

Подразделение: а) религиозное, б) научное.

5) Не признает никакой истины. Подразделение: а) признает

это, б) не признает.

24 мая.

Записать:

1) Приходят к человеку, приобретшему известность значитель-

ностью и ясностью выражения своих мыслей, приходят и не дают

ему слова сказать, а говорят, говорят ему или то, что гораздо яс-

нее им, или нелепость чего давно доказана им.

Нынче 27 мая.

Рано утром, нет, ночью вчера проснулся и записал очень силь-

ное и новое чувство:

1) В первый раз живо почувствовал случайность всего этого

мира. Зачем я, такой ясный, простой, разумный, добрый, живу в

этом запутанном, сложном, безумном, злом мире? Зачем?

2) (О суде). Если бы только понимали эти несчастные, глу-

пые, грубые, самодовольные злодеи, если бы они только понима-

ли, что они делают, сидя в своих мундирах за накрытыми зеле-

ным сукном столами и повторяя, разбирая с важностью бессмыс-

ленные слова, напечатанные в гадких, позорящих человечество

книгах; если бы только понимали, что то, что они называют зако-

нами, есть грубое издевательство над теми вечными законами, которые записаны в сердцах всех людей. Людей, которые без вся-

кого недоброжелательства стреляли в птиц в месте, которое на-

зывается церковью, сослали в каторгу за кощунство, а эти, совер-

шающие не переставая, живущие кощунством над самым святым

в мире: над жизнью человеческой. Царь обучает невинного сы-

нишку убийству. И это делают христиане. Бежал солдат, который

не хочет служить потому, что это ему не нужно. Ох, как нужно и

хочется написать об этом.

474

Нынче, 3-го. Записать:

1) Все никак не приучусь жить только для себя, только перед

Ним, не думая о мнении людей. Не могу приучиться, потому что

требования души перед Ним так переплелись с желанием, — во

многом и совсем совпадают — одобрения людей, что никак не

отделишь одного от другого. А как страшно нужно: какая сла-

бость, тревога, неопределенность, когда думаешь о мнении люд-

ском, и какая свобода, спокойствие, всемогущество, когда живешь

только для себя перед Ним!

5 июня.

Записать:

1) Человеку говорят, чтобы он работал, а он говорит: я не хочу.

А если вы говорите, что все должны работать, так пусть все эти

богачи, которые ничего не делают, покажут мне пример. Они ста-

нут работать, и я стану, а без них не хочу.

2) В Детскую мудрость, как нечаянно пирожное съел и не знал, что делать, и как научила покаяться.

3) Да, надо учиться любить, как учатся играть на скрипке. Но

как быть, когда противен всем существом да еще самоуверен?

Хочется презирать, но это противно любви. Избегать его? Да, но

надо быть готовым полюбить. А для этого: 1) поискать хорошень-

ко, нет ли в твоем отвращении чего-нибудь личного: оскорблен-

ного самолюбия и т. п... 2) не позволять себе вспоминать и ду-

мать о нем недоброе.

14 июня. Просил Черткова выписать из записной: 1)

2) Сердце указывает, что любить, и поэтому, о чем думать, что изучать.

3) Зло есть только отступление от закона, а тоже и смерть.

4) О том, что будет после смерти, нам не дано знать; о том же, что уже есть благо, мы можем знать и знаем.

5) Как естественно, что просвещенные люди закрывают все

тело, особенно женщины, оставляя открытым только то, на чем

печать духовности — лицо. Оголение тела теперь признак паде-

ния. Должно бы быть и у мужчин.

6) В очень сильном, задушевном молитвенном настроении, хочется молиться. И пытаюсь молиться: помоги мне быть с То-

бою, исполнить дело Твое, победить все дурное в себе. И все, что

я ни думаю, все не то, все не нужно и сознаю, что просить не о

475

чем, что все, чего я могу просить, все дано мне, все есть у меня.

Могу одно: благодарить.

7) Соединять может только понимание того, что соединяет

только одна религия — одно понимание жизни. Но религии та-

кой нет — как церкви или бехаисты, а только стремление к такой

единой религии. Мешает единению, во-1-х, непонимание того, что в этом цель, а во-вторых, и главное, — понимание этого, но с

предположением, что эта религия найдена, что она католицизм, бехаизм

Истинная религия есть прежде всего искание религии.

8) Встретил эстонца прикащика, деловитого, трезвого, краси-

вого человека, и в первый раз ясно понял значение «России» —

Орда, заграбившая хороших, нравственно и умственно стоящих

выше орды наций и теперь гордящаяся этим и всеми силами удер-

живающая покоренных. Как ни отвратительно самое дело, еще

более отвратительно оправдание его, величаемое патриотизмом.

15 июня.

Записать:

1) Воспитание зиждется на религиозном обучении, переда-

чей детям в самом доступном, простом виде тех главных пони-

маний жизни и вытекающего из этого понимания руководства

поведения, которые одни и те же выработаны во всем человече-

стве. И вот вместо этого детям внушают, именно внушают рели-

гиозное учение старое, извращенное, несогласное с другими уче-

ниями и такое, в которое сами обучающие ему — не верят. Отно-

сится это ко всем большим религиозным учениям: браминизму, еврейству, буддизму, таосизму, христианству, магометанству. Ка-

кое ужасное преступление!

2) Страшно сказать, но что же делать, если это так, а именно, что со всем желанием жить только для души, для Бога, перед мно-

гими и многими вопросами остаешься в сомнении, нерешитель-

ности. Одно спасение: не разрешая вопроса, в момент настоящего

делать то, что сейчас для Бога, для души считаешь лучшим.

Думать, что можно жить безошибочно, безгрешно, — боль-

шое и вредное заблуждение.

19 июня. Записать:

1) Ужасно не единичное, бессвязное, личное, глупое безумие, а безумие общее, организованное, общественное, умное безумие

нашего мира.

476

2) Паскаль говорил, что, если бы сны были бы так же после-

довательны, как события бдящей жизни, мы бы не знали, что сон, что бдение. А я скажу, что, если бы, что составляет безумие са-

мого безумного человека, было бы безумием всеобщим, а безу-

мие жизни всех было бы безумием только одного человека, мы

бы не знали, что безумная, а что разумная жизнь.

3) Почти всякий предстоящий поступок, если серьезно поду-

мать о нем, вызывает нерешительность. Решает дело то, что в

момент настоящего нельзя не поступить. И потому драгоценна

мысль — она готовит то или другое решение.

21 июня. А записать:

1) Нам дано одно, но зато неотъемлемое благо любви. Только

люби, и все радость: и небо, и деревья, и люди, и даже сам. А мы

ищем блага во всем, только не в любви. А это искание его в бо-

гатстве, власти, славе, исключительной любви — все это, мало

того, что это не дает блага, но наверное лишает его.

27 июня.

Записать:

1) Как смешно думать, что самое понятное и основа всего ма-

терия-вещество, тогда как материя-вещество есть только сред-

ство общения, разделенного в самом себе, духовного начала (так

у меня записано сначала). Надо бы прибавить: материя-вещество

есть только, вместе с движением, средство общения, разделенно-

го в самом себе, духовного начала.

2) Как нет резкого деления между сном и бдением, так нет и

такого деления между разумной и безумной жизнью. Большее или

меньшее приближение от сна к бдению и от безумной к разумной

жизни определяется большим или меньшим пробуждением со-

знания, и потому возможности нравственного усилия.

3) Как человек, живущий не для себя, а для исполнения зако-

на Бога, кроме последствий того благого дела, которые он видит, он совершает еще бесконечно важнейшие последствия, которых

не видит. Как пчела, которая, собирая мед для семьи, оплодотво-

ряет им растение, и те самые, которые не только ее породе, но и

тысячам других пород нужны.

4) Гуляя, срываю чудные цветки и бросаю. Их так много. То

же и с чудными духовными цветами жизни. Не ценим их потому, что их так много.

477

5) Три ежечасные молитвы: 1) хочу жить только для Тебя и

перед Тобою и 2) жить сейчас, в настоящем, любовью и 3) благо-

дарю за все, чего не заслужил и не стою. — Думал об этих молит-

вах, ходя по лесу, и заблудился, и стало жутко. И вспомнил мо-

литвы. Да, с Тобою, и сейчас думаю только, чтобы быть с Тобою, и радуюсь и благодарю, что заблудился, и сейчас стало хорошо.

6) Сумашедший мне все говорил: не украл, а взял. И он прав.

Украл можно говорить о том, кто берет то, что принадлежит всем: землю и труд другого.

7) Сумашествие всегда следствие неразумной и потому без-

нравственной жизни.

Кажется верно, но надо проверить, обдумать.

8) Сумашедшие всегда лучше, чем здоровые, достигают своих

целей. Происходит это от того, что для них нет никаких нравствен-

ных преград: ни стыда, ни правдивости, ни совести, ни даже страха.

9) Отдельные существа сознают себя отделенными тем, что нам

представляется телом, веществом, немыслимым вне пространства

и движения, немыслимым вне времени. (Не совсем уяснил).

28 июня.

1) Как странно, что люди стыдятся своей нечистоплотности, трусости, низкого звания, но гнева не только не стыдятся, но ра-

дуются сами на себя, подхлестывают себя, усиливают его, счи-

тая его чем-то хорошим.

Записать. Конец июня 1910.

Суеверие церкви состоит в том, что будто бы были и есть та-

кие люди, которые, собравшись вместе и назвав себя церковью, могут раз навсегда и для всех людей решить о том, как надо по-

нимать Бога и закон Его.

Суеверие науки подобное суеверию церкви в том, что будто

бы те знания, которые приобретены теми немногими, освободив-

шими себя от необходимого для жизни труда, суть те самые зна-

ния, называемые ими наукой, которые нужны для всех людей!

1 июля 10 г. Ясная Поляна.

1) Разделенное само от себя духовное начало сознает себя раз-

деленным тем, что нам представляется телом. Сознает же оно

свое разделение тем, что нам представляется движением. Тело

нераздельно с пространством, а движение с временем.

2) Видел во сне, что говорил с Сережей и говорю следующее: 478

Мы живем тем, что ищем блага. Есть блага телесные: здоро-

вье, похоти тела, богатство, половая любовь, слава, почести, власть.

И все эти блага: 1) вне нашей власти, 2) всякую минуту могут обо-

рваться смертью и 3) не могут быть благами для всех. И есть дру-

гое благо, духовное — любовь к людям, которое: 1) всегда в нашей

власти, 2) не обрывается смертью — можно умирать любя — и

3) не только возможно для всех, но тем более радостно, чем боль-

ше людей живут ради этого блага.

Не совсем так видел во сне: короче и лучше. И во сне, когда

кончил, сказал: докажи, что это неправда. Ведь нельзя. И Сере-

жа, и все замолчали.

4) Удивительное дело, мы менее всего понимаем то, что луч-

ше всего знаем, или: лучше всего знаем то, чего совсем не пони-

маем: свою душу, можно сказать, и Бога.

5 июля. Кое-что записать:

1) То, что дает нам жизнь, то, что мы знаем в себе ограничен-

ным телом и потому несовершенным, мы называем душою; то же, ничем не ограниченное и потому совершенное, мы называем Богом.

Жизнь есть стремление к соединению с тем, от чего она отде-

лена: с другими душами и с Богом — с Его совершенством.

10 июля.

Записать:

1) В вере можно разувериться. Кроме того, веры могут быть

две противуположные. Правда, в верах более внешнего проявле-

ния, чем в сознании, но зато веры шатки и противоречивы, а со-

знание одно и неизменно.

11 июля.

1) В первый раз ясно понял все значение смирения для жиз-

ни, для свободы, радости в ней.

2) Я плох и плохо прожил, не умел и не осилил устроить жизнь

хорошо. Но, если ясно понял так, как, мне кажется, другие не

понимают, не зло — ошибки жизни, как же мне, хоть в уплату за

свою дурную жизнь не сказать этого. Может быть, кому-нибудь и

пригодится.

3) Я не ожидал того, что, когда тебя ударят по одной, и ты

подставишь другую, что бьющий опомнится, перестанет бить, и

поймет значение твоего поступка. Нет, он, напротив того, и поду-

мает, и скажет: вот как хорошо, что я побил его. Теперь уж по его

479

терпению ясно, что он чувствует свою вину и все мое превосход-

ство перед ним.

Но знаю, что, несмотря на это, все-таки лучшее для себя и для

всех, что ты можешь сделать, когда тебя бьют по одной щеке, —

это то, чтобы подставить другую. В этом «радость совершенная».

Только исполни. И тогда за то, что кажется горем, можно только

благодарить.

16 ил. Сейчас надо записать из книжки: 1) Мы живем безумной жизнью, знаем в глубине души, что

живем безумно, но продолжаем по привычке, по инерции жить

ею, или не хотим, или не можем, или то и другое, изменить ее.

2) Записано так: Нынче 13-е июля, во- 1-х, освободился от чув-

ства оскорбления и недоброжелательства к Льву, и 2-е, главное, от жалости к себе. Мне надо только благодарить Бога за мягкость

наказания, которое я несу за все грехи моей молодости и главный

грех, половой нечистоты при брачном соединении с чистой де-

вушкой. Поделом тебе, пакостный развратник. Можно только быть

благодарным за мягкость наказания. И как много легче нести на-

казание, когда знаешь за что. Не чувствуешь тяготы.

20 июля. Поспал и записываю:

1) Идет в душе неперестающая борьба о Льве: простить или

отплатить жестким, ядовитым словом? Начинаю яснее слышать

голос добра. Нужно, как Франциск, испытать радость совершен-

ною, признав упреки дворника заслуженными. Да, надо.

2) Как легко выместить делом, словом, и как трудно простить, но зато какая радость, если осилишь. Надо добиваться.

3) Вера, то, чему верят, есть не что иное, как суеверие. Люди

предпочитают веру сознанию, потому что вера тверже и легче, так же тверда и легка, как следование обычаю, и легко переходит

в привычку, но сама вера всегда не тверда, шатка и не вызывает

движения духовной жизни. Она всегда неподвижна и задорна, вызывает желание обращения других, как и не может быть ина-

че, так как основывается на общественном мнении, а чем больше

людей разделяет веру, тем она тверже. Вера есть дело мирское, удобное условие для телесной жизни. Сознание Бога — дело

души, неизбежное условие разумной, хорошей жизни. Вера все-

гда stationnaire', сознание всегда движется. Для «верующих» дви-

' неподвижное (фр).

480

жение жизни совершается в области телесной, для сознающих в

области духовной.

4) Не могу в душе простить Веру за ее падение. И ясно понял

сейчас всю жестокость, несправедливость этого. Стоит только

вспомнить свое мужское половое прошедшее. Да, ни на чем так

не видно, что общественное мнение устанавливалось не женщи-

нами, а мущинами. А женщина уже потому меньше, чем мущи-

на, подлежит осуждению, что она несет всю великую тяжесть

последствий своего греха — роды, позор; мущина же ничего. «Не

пойман, не вор». Павшая женщина или родившая девушка, В., опозорена перед всем миром, или прямо вступает в класс пре-

зренных существ, б-ей. Мущина же чист и прав, если только не

заразился. Хорошо бы выяснить это.

21 июля, 10 г. Я. П.

1) Вы спрашиваете, как понимать такие и такие слова еванге-

лия, откровения, или Библии, находя в таких словах или проти-

воречивое, или неясное, или просто нелепое. На это ваше недо-

умение отвечаю следующее: Читать надо Евангелие и все книги, признаваемые Св. Писанием, точно так же обсуживая их содер-

жание, как мы обсуживаем содержание всех тех книг, которые

читаем, и потому, встречая противоречивое, неясное, или неле-

пое, не отыскивать разъяснений, а прямо откидывать все тако-

вое, приписывая важность и значение только тому, что согласно с

здравым смыслом и, главное, нашей совестью. Только при таком

отношении к так называемому Священному Писанию, чтение его

и, в особенности Евангелия, может быть полезно.

2) Наука — это богадельня, или скорее поприще успеха среди

толпы, открытое для всех самых умственно и нравственно тупых

людей. Занимаясь наукой, он может не сознавать того, что он де-

лает, считая букашечки или перечисляя книги и, выписывая из

них, что подходит под избранную тему, может или ничего не ду-

мать, или выдумывать в том безжизненном, никому ни на что не

нужном, соображении какую-нибудь теорию и быть вполне уве-

ренным, что он делает самое важное на свете дело.

3) 1) Тип ученого, 2) тип честолюбца, 3) корыстолюбца, 4) ве-

рующего консерватора, 5) тип кутилы, 6) разбойника, в приня-

тых пределах, 7) в непринятых, 8) правдивого человека, но в об-

мане, 9) славолюбца писателя, 10) социалиста революционера, 11) ухаря, весельчака, 12) христианина полного, 13) борющего-

ся, 14) Нет конца этим чувствуемым мною типам.

481

31 Зак 3160

26 июля. Записать:

1) Есть один вечный, человеческий закон любви, а суеверы

науки, исследуя зверей, нашли закон борьбы и приложили его к

человеческой жизни. Какое безумие!

27 июля.

1) История наказания есть постоянная его отмена. Иеринг.

2) Спасаясь от разбойников случайных, признаваемых раз-

бойниками, мы отдаемся в руки разбойников постоянных, орга-

низованных, признаваемых благодетелями, отдаемся в руки пра-

вительств.

3) Человек сознает себя Богом, и он прав, потому что Бог есть

в нем. Сознает себя свиньей, и он тоже прав, потому что свинья

есть в нем. Но он жестоко ошибается, когда сознает свою свинью

Богом.

4) Старушка говорит, что мир и человека сотворил Батюшка

Царь Небесный, а ученый профессор, что происхождение чело-

века есть результат борьбы видов за существование и что мир

есть тоже продукт эволюции.

Разница между этими двумя воззрениями, и явно в пользу

старушки, та, что старушка своими словами о творчестве Ба-

тюшки Царя Небесного явно признает, как в происхождении

человека — его души, так и в происхождении мира, нечто непо-

нятное, недоступное уму человеческому; ученый же профессор

хочет своими крошечными наблюдениями и выводами из них, хочет прикрыть то основное, непонятное и недоступное, что

должно быть признано и отделено от доступного и понятного, для того, чтобы это доступное и понятное было действительно

доступно и понятно.

5) Мы не признаем закон любви, свойственный человеку, от-

крытый нам всеми величайшими мудрецами мира и сознаваемый

нами в нашей душе, потому что мы не видим его на веществен-

ных явлениях мира, а видим, видим в вещественном мире закон

борьбы, свойственный животным, и потому признаем закон борь-

бы, приписывая его человеку. Какое ужасное и грубое заблужде-

ние! А оно-то считается миросозерцанием, свойственным самым

просвещенным людям.

6) Хорошо спросить себя: что, согласишься ли ты, делая то, что ты считаешь делом Божьим — своим назначением, не говоря

уже о личном счастьи, согласишься ли быть всеми осуждаемым

и презренным? Хорошо спросить себя и ответить: да, но к счас-

482

тью, такого положения, при котором человек, делая дело Божие, не нашел бы ни в ком сочувствия, такого положения никогда не

было и не может быть.

5 авг.

Записать: 1) Привычка — великое дело. Привычка делает то, что те поступки, которые прежде всякий раз требовали усилия, борьбы духовного с животным, уже перестают требовать усилия

и внимания, которые могут быть употреблены на следующие в

работе дела. Это — известка, которая скрепляет положенные кам-

ни так, что на них можно класть новые. Но та же благодетельная

сторона привычки может быть причиною безнравственности, когда борьба была решена в пользу животного: есть людей, каз-

нить, воевать, владеть землей, пользоваться проституцией и т. п.

2) Да, вера, суеверия, фанатизм дают большую силу самоот-

речения в жизни, но происходит это от того, что устанавливается

одно, главное, даже единственное, большею частью возможное

дело жизни, дающее исполнение всего закона жизни: исполне-

ние церковных законов, оскопление, самосожигание, уничтоже-

ние неверных и т. п. — Без веры суеверия, для исполнения закона

Бога нужно не для чего-либо одного, определенного, а для реше-

ния всех самых важных вопросов жизни, на основании общего

закона Бога: — любви. И такая деятельность не дает таких ярких

проявлений, как первая.

3) Чем больше самоотречения, тем труднее удержаться в

смирении, и наоборот.

4) 1 ав. Слова умирающего особенно значительны. Но ведь

мы умираем всегда и особенно явно в старости. Пусть же помнит

старик, что слова его могут быть особенно значительны.

5) «Он бросился на колени, плакал, причитал, просил Бога

научить спасти его, но в глубине души чувствовал, что это все

вздор и никто не спасет его».

6) Какая ужасная, или скорее, удивительная дерзость или бе-

зумие тех миссионеров, которые, чтобы цивилизовать, просве-

тить «диких», учат их своей церковной вере.

7) То, что мы называем миром, слагается из двух частей: из

сознания и того, что сознается. Не было бы сознания, не было бы

мира, но нельзя сказать, что не было бы мира, не было бы созна-

ния. (Так ли)?

8) Часто на словах говоришь, что с человеком нельзя гово-

рить о вещах, недоступных ему, но на деле не удерживаешься и

483

часто совершенно бесполезно тратишь слова и раздражаешься за

то, что тебя не понимает тот, кто не может понять.

9) Жизнь вся эгоистическая есть жизнь неразумная, живот-

ная. Такова жизнь детей и животных, не плодящихся. Но жизнь

вся эгоистическая для человека взрослого, обладающего разумом, есть противуестественное состояние — сумасшествие. Таково

положение многих женщин, живших с детства законно эгоис-

тической жизнью, потом эгоизм семейной животной любовью, потом эгоистической супружеской любовью, потом материнст-

вом и потом, лишившись семейной, внеэгоистической жизни: де-

тей, остаются с рассудком, но без любви всеобщей, в положении

ж и в о т н о г о . Положение это ужасно и очень обыкновенно.

10) Ты хочешь служить другим, работник хочет работать. Но

для того, чтобы с пользой работать, нужно иметь орудие, и мало

того — иметь, надо, чтобы орудие было хорошо. Что же ты с сво-

ими свойствами, характером, привычками, знаниями — представ-

ляешь ли ты из себя хорошее орудие для служения людям? Слу-

жить надо тебе не людям, но Богу, и служение Ему — ясно, опре-

деленно. Оно в том, чтобы ты увеличивал в себе любовь.

Увеличивая же в себе любовь, ты не можешь не служить людям, и будешь служить так, как это нужно и тебе, и людям, и Богу.

11) Несчастен не тот, кому делают больно, а тот, кто хочет

сделать больно другому.

12) Всякий человек всегда находится в процессе роста, и пото-

му нельзя отвергать его. Но есть люди до такой степени чуждые, далекие в том состоянии, в котором они находятся, что с ними

нельзя обращаться иначе, как так, как обращаешься с детьми —

любя, уважая, оберегая, но не становясь с ними на одну доску, не

требуя от них понимания того, чего они лишены. Одно затрудняет

в таком обращении с ними — это то, что вместо любознательнос-

ти, искренности детей, у этих детей равнодушие, отрицание того, чего они не понимают, и, главное, самая тяжелая самоуверенность.

7 августа.

1) Редко встречал человека более меня одаренного всеми по-

роками: сластолюбием, корыстолюбием, злостью, тщеславием и, главное, себялюбием. Благодарю Бога за то, что я знаю это, ви-

дел и вижу в себе всю эту мерзость и все-таки борюсь с нею.

Этим и объясняется успех моих писаний.

2) И одурение это особенно сильно и неизлечимо потому, что

люди не видят, не хотят, не могут видеть его. А не хотят, не могут

484

видеть, потому что вполне довольны собой, своим положением.

Мы в эволюции, в прогрессе. У нас аэропланы, у нас подводные

лодки Чего же еще? Вот дай срок, и все будет прекрасно. И в

самом деле, нельзя не восхищаться немыслящим людям аэропла-

нами ит. п К чему-нибудь, да появились они. А появились

они, потому что 0,99 рабов делают то, что велят 0,01 и, правда, что делаются чудеса. И люди верят, что чудеса эти нужны, и по-

тому не могут, не хотят изменять жизнь, производящую эти чуде-

са. Чудеса поддерживают дурную жизнь. Дурная жизнь произво-

дит чудеса. Разве можно улучшить жизнь, продолжая жить дур-

но. Одно нужно: поставить на первое место нравственные

требования, а поставь на первое место нравственные требования, и тотчас же уничтожатся аэропланы и....

3) Масарик писал: Дело не в том, что нет религии, а есть глу-

пая, ложная религия. Религия прогресса. И пока она не уничто-

жится — нет исправления. Вера в эволюцию, а потому «служить».

Получаю письма. Самоуверенность общая, здесь самоуверенность

частная. Служить тому, что мы знаем и чего хотим. Религия же

истинная в том, чтобы служить тому, чего мы не знаем, а мы хо-

тим служить, как мы хотим и как служим, и что дальше, то все

хуже, но говорим: Пройдет! Нам нужна вера в эволюцию.

4) Трудно себе представить тот переворот, который произой-

дет во всей вещественной жизни людей, если люди не то, что

станут жить по любви, но только перестанут жить злобной, жи-

вотной жизнью.

5) Если уже говорить о Боге Творце, то Бог, сотворивший по

их понятию человека, не могущего понимать иначе, как при ог-

раничении пространства и времени, этот Бог, по их понятию, на-

ходится тоже в пространстве и времени, т. е. вездесущ (простран-

ство), вечен (время). Очень хорошо.

6) Сначала кажется, что жить только перед Богом не твердо, мало, искусственно, неестественно. А только попытайся жить так

и увидишь, как легко, и твердо, и естественно. Ведь все так.

Не для того ли и дана человеку жизнь во времени, чтобы он

мог утвердить себя в жизни в Боге?

Разве не то же самое, когда люди живут только перед людь-

ми: политические деятели, ученые, художники. Как ни пусты все

эти деятельности, как ни сомнительны все их результаты, люди

отдают им всю жизнь. То как же не отдать всю свою жизнь на

деятельность для души, всегда плодотворную, всегда свободную

и всегда вознаграждаемую?

485

10 авг

1) Как легко простить кающегося, смиренного и как трудно

потушить в себе rancune ', недоброжелательство к оскорбивше-

му, самоуверенному, самодовольному! А таких-то и важно выу-

читься прощать.

2) Любовь есть сознание себя проявлением Всего — един-

ство себя и Всего — Любовь к Богу и ближним.

3) Стоит только сознать себя смиренным и тотчас же переста-

ешь быть им.

12 августа.

1) Полезно приучаться, когда один на один, не делать такие

поступки, которые не сделаешь при людях: не убить муху, не рас-

сердиться на лошадь... и т. п., и делать при людях такие поступ-

ки, за которые знаешь, что тебя осудят, но которые ты не счита-

ешь дурными.

2) Бог — это само в себе без ограничения то духовное начало, которое я сознаю своим «я» и которое признаю во всем живом.

15 авг.

1) Какая странность: я себя люблю, а меня никто не любит.

2) Вместо того, чтобы учиться жить любовной жизнью, люди

учатся летать. Летают очень скверно, но перестают учиться жиз-

ни любовной, только бы выучиться кое-как летать. Это все рав-

но, как если бы птицы перестали летать, и учились бы бегать или

строить велосипеды и ездить на них.

24 авг

Записать: 1) Хожу по парку и думаю о том, какое состояние у

детей Сухотиных, сколько шагов кругом парка, буду ли сейчас по

приходе пить кофе и т. п. И мне ясно, что и моя ходьба — мое

телесное движение, и мои мысли — не жизнь. Что же жизнь? И

ответ я знаю только один: жизнь есть освобождение духовного

начала души от ограничивающего ее тела. И потому явно, что те

самые условия, которые мы считаем бедствиями, несчастьями, про которые говорим: это не жизнь (как я говорил и думал про

свое положение), что это самое только и есть жизнь, или, по край-

ней мере, возможность ее. Только при тех положениях, которые

мы называем бедствиями и при которых начинается борьба души

1 злопамятство (фр ).

486

с телом, только при этих положениях, начинается возможность

истинной жизни и самая жизнь, если мы боремся сознательно и

побеждаем, т. е. <душа> побеждает тело.

2) Временная жизнь в пространстве дает мне возможность

сознавать свою безвременность и духовность, т. е. независимость

от времени и пространства.

3) Если бы не было движения во времени и вещества в про-

странстве, я бы не мог сознавать свою бестелесность и вневре-

менность: не было бы сознания.

4) Только сознание своего неизменяющегося, бестелесного

«я» дает мне возможность постигать тело, движение, время, про-

странство. И только движение вещества во времени и простран-

стве дает мне возможность сознавать себя. Одно определяет

другое.

5) Для того, чтобы решить, чему или кому верить или чему

или кому не верить, — решить может только свой разум.

6) Внешний мир есть только вещество в движении. Для того

же, чтобы было движение вещества, необходима отделенность

предметов вещества, и такая отделенность прежде всего во мне: я отделен от всего мира и потому узнаю отделенность других су-

ществ друг от друга и от всего мира. Отношение предметов ве-

щества между собою определяются мерами пространства, отно-

шение движения отдельных предметов определяются мерою вре-

мени (нехорошо, неясно).

7) Плохо, когда богатым не стыдно, а бедным не незавидно.

8) Всем Равно — заглавие очерков характеров.

9) Я могу сознавать, что мне хочется есть, что мне хочется

сердиться, что мне хочется узнать... Кто же этот, который со-

знает?

[10)] Прежде правительство с помощью одной церкви обма-

нывало народ, чтобы властвовать над ним, теперь тоже прави-

тельство понемногу подготавливает для этого дела и науку, и на-

ука очень охотно и усердно берется за это дело.

[11)] 10) Духовенство и сознательно и преемственно бессоз-

нательно старается для своей выгоды не давать народу выйти из

того мрака суеверия и невежества, в который оно завело его.

Нынче 1 сен. Записать много чего, но теперь хоть одно: 1) Люди, одаренные разумом и сознанием божественного на-

чала в себе, соединяющего их, вместо того, чтобы развивать в

себе это начало, хотят передвигаться быстрее лошадей, оленей, 487

летать, как птицы, и заглушают в себе то, что дано им для их

блага, и стараются развить в себе то, что не дано и не нужно им.

Удивительно!

2 сент. Записать:

1) Сначала кажется, что движусь «я» — ego, со всем миром, но чем дальше живешь, тем яснее становится, что движусь не я, а

я, мое истинное «я» неподвижно, вне времени, а движется мимо

этого «я» весь мир вместе с моим телом, которое плешивеет, без-

зубеет, слабеет, движется мимо «я» весь мир, освобождая «я» от

обмана жизни во времени.

2) Чем больше сознает человек свою духовность, тем яснее

он понимает обман своего, кажущегося движения во времени.

Вечером — не помню.

4 с. Записать:

1) Понятие греха и совершение поступков и воздержание от

поступков, не ради выгоды или славы людской, а ради страха гре-

ха, есть необходимое условие истинно человеческой, разумной, доброй жизни. Люди, живущие без понятия греха и без воздер-

жания от него, живут одной животной жизнью. И так живут все

так называемые просвещенные люди.

2) Жизнь, без понимания ее смысла, т. е. без религии, есть то, что называется сумашествием. Когда же сумашествие становит-

ся общим большого количества людей — оно смело проявляется

и доходит до высших пределов самоуверенности. Так что уже

люди здравые считаются сумашедшими и таких людей запирают

или казнят.

3) Как по закону тяготения все вещественное стремится к еди-

нению, так же и все духовное стремится к такому же единению

по закону любви.

4) Я умер — мой дух перестал жить в моем теле, но тот же

мой истинный я, мой дух живет и будет продолжать жить в дру-

гих существах, понимавших и понимающих меня. — «Но это уже

не твой будет дух», — говорят на это. «То-то и хорошо, что к

этому тому, что останется жить после меня, не будет примешана

личность, — отвечаю я. — Личность есть то, что мешает слия-

нию моей души со Всем. А после смерти останется мой дух, но

не будет личности».

488

Сегодня 5 сен. Встал рано, бодро ходил по парку и хорошо, много думал и записал. Сейчас еще хочу записать:

1) Матерьялисты прямо говорят, что они своими научными, опытными исследованиями все объяснили, свели к общим зако-

нам: осталось одно незначительное среди других, психическое

явление, еще не сведенное к объяснению опытным путем, но 9а

ne tardera pas

Удивительная глупость или скорее сумашествие, — учтиво

сказать — уклонение от здравого смысла! То, на чем основана

вся жизнь, в чем состоит вся жизнь, что должно быть основани-

ем всякого изучения, это одно пропускается в надежде, что оно

вот-вот на днях объяснится каким-нибудь профессором из Бер-

лина или Гамбурга. Удивительно!

2) Ах, если бы всегда помнить, что ты стоишь перед самим

Богом, перед высшим, доступным тебе проявлением Его, когда

ты стоишь перед человеком.

5 сент. 1910.

Записать: 1) Сознание, сущность сознания есть нечто непос-

тижимое, непреодолимое, то, что мы называем духом, душою.

Сознание заключено в известной части вещества, это вещество

есть наше тело, и вот сознание посредством внешних отношений

(органов) к другим телам, веществам познает окружающий мир.

В этом сущность жизни человеческой.

14 сен.

Очень много нужно записать, но поздно, ложусь спать.

1) Помнить, что в отношениях к Софье Андреевне дело не в

моем удовольствии или неудовольствии, а в исполнении в тех

трудных условиях, в которые она ставит меня, дела любви.

2) Мы всегда погоняем время. Это значит, что время есть фор-

ма нашего восприятия, и мы хотим освободиться от этой стесня-

ющей нас формы.

15 сент. 10 г. Кочеты.

1) Да, сначала кажется, что мир движется во времени и я иду

вместе с ним, но чем дальше живешь и чем больше духовной

жизнью, тем яснее становится, что мир движется, а ты стоишь.

Иногда ясно сознаешь, иногда опять впадаешь в заблуждение, 1 За этим дело не станет (фр.).

489

что ты движешься со временем. Когда же понимаешь свою не-

подвижность — независимость от времени, понимаешь и то, что

не только мир движется, а ты стоишь, но с миром вместе движет-

ся твое тело: ты седеешь, беззубеешь, слабеешь, болеешь, но это

все делается с твоим телом, с тем, что не ты. А ты все тот же —

один и тот же всегда: 8-летний и 82-летний. И чем больше созна-

ешь это, тем больше сама собой переносится жизнь вне себя, в

души других людей. Но не это одно убеждает тебя в твоей непод-

вижности, независимости от времени — есть более твердое со-

знание того, что я, то, что составляет мое я независимо от време-

ни одно, всегда одно и несомненно есть: это сознание своего един-

ства со Всем, с Богом.

Хорошо, я неподвижно, но оно освобождается, т. е. соверша-

ется процесс освобождения, а процесс непременно совершается

во времени. Да, то снятие покровов, которое составляет освобож-

дение, совершается во времени, но я все-таки неподвижно. Ос-

вобождение сознания совершается во времени: было больше, ста-

ло меньше, или было меньше — стало больше сознания. Но само

сознание одно — неподвижно, оно одно есть.

2) Разве бы я мог, удержав память, большую часть духовного

внимания направлять на сознание и поверку себя.

3) Тщеславие, желание славы людской основано на способ-

ности переноситься в мысли, чувства других людей. Если чело-

век живет одной телесной, эгоистической жизнью, эта способ-

ность будет использована им опять-таки для себя, для того, что-

бы, догадываясь о мыслях и чувствах людей, вызвать в них

похвалы, любовь к себе. В человеке же, живущем духовной жиз-

нью, способность эта вызовет только сострадание другим, зна-

ние того, чем он может служить людям, — вызовет в нем любовь.

Я, слава Богу, испытываю это.

4) Никогда не испытывал в сотой доле того сострадания, со-

страдания до боли, до слез, которое испытываю теперь, когда хоть

в малой степени стараюсь жить только для души, для Бога.

5) Нынче 5 сент. 1910 ясно понял значение вещества, про-

странства, движения (времени). Пространство — мера вещества, время — мера движения. Если я говорю, что вещество твердо, то

я говорю только то, что оно тверже другого, менее твердого: же-