Философский дневник

Если же правда — первое, то второе: вся телесная жизнь есть

обман. Но этого тоже не может быть, потому что без телесной

жизни я не мог бы делать этих рассуждений. И потому есть и то, и другое: Я — духовное, непространственное, невременное су-

щество в телесных, пространственных и временных условиях.

И потому, отвечая на вопрос о свободе воли, надо изменить

вопрос так:

Откуда происходит представление о свободе воли?

8) Благотворительность подобна тому, что бы сделал чело-

век, который, иссушив сочные луга водосточными канавами, по-

том поливал бы эти луга в тех местах, где они представлялись бы

особенно сухими. У народа отберут то, что ему нужно, и тем ли-

шат его возможности кормиться своим трудом, а потом старают-

ся поддержать его слабых, распределяя между ними часть того, что у него отобрано.

294

9) Я — не только не я, плотский JI. Н., от рождения и до смер-

ти, но я, даже с телесной точки зрения, есмь только плотское про-

явление всех моих предков без конца и передаточное звено меж-

ду ними и моими потомками, тоже без конца: Я — мгновенная

вспышка чего-то.

10) Предание рода есть грубое проявление сознания своего

единства.

11) Любовь дурно выражает сознание единства людей. (Так за-

писано: не помню значения.) Должно быть, то, что любовь есть только

последствие этого сознания, а что сознание единства глубже.

12) Жизнь человека всегда есть переход из сознания живот-

ного в сознание духовное. Но какой же может быть переход, ког-

да времени нет?

Перехода и нет, а я и телесное сознание и духовное доступно мне

только через время, иначе сказать: в форме времени. Ты говоришь, что время только форма, что времени нет. А что же значит то, что

тебя не было прежде, а теперь ты еси и живешь в мире и умрешь?

Это значит то, что я не могу вместе понимать бытие и небы-

тие в этом мире. Так что я и есмь и меня нет в этом мире.

13) Как должно бы быть мучительно тем, у кого много денег.

У них много просят, и как им разобрать, кому дать? Одно сред-

ство — отдать все.

14) Себя забыть хорошо бы, да нельзя, и потому надо хоть ров-

нять: поступать с другими, как хочешь, чтоб поступали с тобой.

15) Если заметил, что в споре человек защищает свое внеш-

нее положение, поскорей прекрати разговор.

16) Трудно молодому пренебречь телом. И не надо стараться

сразу. Сначала не делать дурного, потом делать хорошее, потом

отдать себя.

17) То, что жизнь истинная вне времени, лучше всего доказы-

вает то, что она только в настоящем, которое всегда вне времени.

18) Хотелось написать обращение к детям. Вступление в уро-

ки. Набросал так:

Если напишу, то вложу сюда, а теперь продолжаю дальше: 19) Вспомнил так живо милого мальчика Николашу, что мне

представилось, что я — он, что я улыбаюсь его улыбкой, блещу

его глазами. Так это бывает, когда любишь. Разве это не явное

доказательство того, что во всех нас живет один дух, и что лю-

бовь уничтожает разделение.

20) Время есть снимание покровов с неподвижного, единого

сущего духа Божия.

295

21) Непроницаемость вещества в пространстве скрывает сна-

чала от нас единство сущего духа. Движение во времени снимает

эти покровы.

22) Живут истинной жизнью только старики и дети, свобод-

ные от половой похоти. Остальные только завод для продолже-

ния животных. Оттого так отвратителен разврат в стариках и де-

тях. А люди думают, что вся поэзия — только в половой жизни.

Вся истинная поэзия всегда вне ее.

23) Самый ужасный и вредный человечеству обман — это

фарисейство, лицемерие, выдающее деятельность эгоистическую, для своих целей за служение Богу. (Лицемерие это с давних вре-

мен обличается). Едва ли не более вредное, особенно развившее-

ся в наше время, есть фарисейство политическое. Люди, от царя

до товарища рабочего, уверяют себя и других, что они заняты

благом народа, а они заняты им, сколько курица построением

храма, а движимы только грубым эгоизмом.

Есть еще фарисейство семейное. Человек скуп, властолюбив

и хочет уверить себя и других, что то, что он делает, он делает

для семьи.

24) Нынче думал о начале уроков для детей. 1) Зачем живешь?

Чтобы быть счастливым. Как быть счастливым? Так жить, чтобы

все, живя так, все были счастливы.

<25) Записано, что вместо системы Генри Джорджа должно

быть свободное вознаграждение за землю, которой пользуешься.> 26) Как просто то, что делается: Все, кто внизу, хотят влезть на-

верх, на тех, которые держат верх. Влезают под разными предлога-

ми, самый обычный — просвещение. Но кто же будет держать, когда

все полезут? Хорошо, когда в Англии есть рабы в Индии, в колониях.

27) Читая Паскаля, понял в первый раз, как надо понимать

Phomme dans l'etat de peche1 и la redemption2. To, что есть есте-

ственный ход жизни: переход от непосредственности животного

к требованиям духовной жизни, он (и все церковники) называет

спасением, искуплением, происшедшим от Христа.

28) Ekklesia3 — собрание избранных — первый грех, нару-

шение завета Христа — всемирного братства.

29) Тем вредны и праздны все революции, что деятели их ру-

ководятся только эгоизмом. Изменить же установившийся строй

может только деятельность для Бога.

1 человек в состоянии греха (фр )

2 искупление (фр)

3 Собрание верующих, по церковному пониманию — церковь (греч )

296

30) Читаю письмо с самоуверенным решением вопроса не-

противления.... Если убивают, насилуют,... отказаться от воинс-

кой повинности, а пойдет семейный. И сначала досадно на само-

уверенность, глупость, а подумав, вижу, что ему нельзя иначе.

Если бы он не был так уверен, то он или понимал бы, как я, или

вовсе не жил бы, а ему хочется жить.

31) Я говорю: жизнь раскрывается. Но что же я при этом?

Могу ли я или не могу содействовать этому раскрытию? Можешь.

Можешь не движением, а соблюдением своей неподвижности, перенесением себя в единое сущее, которое всегда неподвижно.

Можешь тем, чтобы не двигаться вместе с покровами. (Неясно, но je m'entends).

5 апреля 1907. Я. П.

Записать: Едва ли успею нынче.

1) Рассказ о заваленных в шахте двух врагах.

2) Просительная молитва, хотя и ложная по своей цели, все-

таки — польза для души, все-таки это — признание своей зави-

симости от Бога. Ошибка в том, что безвременное настоящее пе-

реносится в будущее, духовное — в телесное.

3) Кролики размножаются и борются, а люди совершенству-

ются и потому не нуждаются в борьбе.

4) Как вся вода вытечет из ведра, если в нем будет хоть одна

дырочка, так и все радости жизни (любви) не удержатся в душе

человека, если в нем будет нелюбовь хоть к одному человеку.

5) Написать жизнь человека, прожившего все три искушения

Христа в пустыне.

6) Что такое часы? Я говорю, что моя жизнь есть постепенное

раскрытие моего духовного неподвижного существа. Что же такое

часы? Написано так: «Я сделал себе тот же самый обман движе-

ния, под которым я нахожусь». Это не то. Не умею ответить.

7) Для того, чтобы не делать ближнему своему дурного —

любить его, нужно приучать себя не говорить ни ему, ни о нем

дурного; а для того, чтобы приучить себя к этому, надо приучить

себя не думать о нем дурного. Это можно. И тогда только можно

не делать дурного человеку — любить его.

8) Со мной бывает, что, когда я люблю кого-нибудь — так это

было недавно с мальчиком Колей, — я не то что вижу, а чувствую

его улыбку и чувствую себя им. Это особенно часто бывает, ког-

да жалеешь. Это подтверждает то, что Бог один в нас во всех, и

он есть любовь.

297

9) Память не есть ли сознание (прозрение духа) прошедшего, а разум — сознание (прозрение духа) будущего.

10) Вся разница между человеком и животным та, что чело-

век знает, что он умрет, а животное не знает. Разница огромная.

11) Благотворительница довольна собой, что она сжалилась и

дала бедной. А бедная только о том думает и тем довольна и хва-

лится, что она хорошо умеет выпрашивать. «От меня не отвер-

тится».

12) Есть память своя личная, что я сам пережил; есть память

рода — что пережили предки и что во мне выражается характе-

ром; есть память всемирная, божия — нравственная память того, что я знаю от Начала, от которого изшел.

Сейчас написал письма Попову, Черткову, Сапожнику — и

все очистил, даже отографы.

13) Думаю о том, как распределить мысли для нравственно-

го учения детского, и вижу, что в духовной области нет первого, второго, третьего, нет более или менее важного. Все одинаково

важно, и все — первое. (Евангельские работники, нанятые в раз-

ные часы дня).

14) Особенно живо чувствую (чувствовал) радость, спокойствие, блаженство состояния любви ко всем. Только в таком состоянии

все хорошо и в жизни и в смерти. Хоть редко, но испытываю это.

15) Насмешка, особенно умная, представляет насмехающе-

гося выше того, над чем он смеется; а большей частью (всегда

даже) насмешка есть верный признак непонимания человеком

того предмета, над которым он смеется.

16) Мы думаем, говорим даже: отчего Бог не сказал нам сло-

вами, чего он от нас хочет? Но мы забываем то, что только наша

слабость говорит неточными, недостаточными, односторонними

словами. А что у Бога есть другой язык, другое средство переда-

чи своей воли. Средство это — вся жизнь внешнего мира и то, что вложено в нашу душу.

17) Жизнь раскрывается. Ну, а ты-то что же при этом? Мо-

жешь или не можешь содействовать этому раскрытию?

Можешь тем, чтобы соблюдать свою неподвижность — не дви-

гаться вместе с тем, что закрывает тебя. Двигаясь, ты остаешься

неподвижен. Удерживая свою неподвижность, ты двигаешься.

18) Для того, чтобы простить, надо забыть, желать забыть то, за что прощаешь, и начинать отношения сначала.

19) Только теперь начинаю жить настоящей жизнью. Только

теперь начинаю бояться одного судьи и руководиться Его судом.

298

20) Читал письмо Веригина и подумал об ужасном вреде осуж-

дения. Да, лучше 100 раз ошибиться, считая дурного за хороше-

го, чем один раз разлюбить одного.

9 апреля 1907. Я. П.

Запишу одно, что сейчас думал:

1) Моисей не увидал обетованной земли, в которую вел на-

род. Я очень люблю эту аллегорию. Мы часто жалеем, что не

видим плодов своих трудов, но то, чтобы не видеть, делать без

ожидания награды, есть необходимое, существеннейшее условие

всякого истинно доброго дела.

Нынче, 30 апр. 1907. Я. П.

Записать:

1) Время — это одна из форм проявления истинной жизни, та

форма, в которой нам, людям, доступна эта жизнь.

2) Живут истинной жизнью более всего дети, вступая в жизнь

и не зная еще времени. Они всегда хотят, чтобы ничто не переме-

нялось. Чем дальше они живут, тем больше подчиняются иллю-

зии времени. К старости иллюзия эта все слабеет — время ка-

жется быстрее, и наконец старики все больше и больше вступа-

ют в жизнь безвременную. Так что наиболее живут настоящей

жизнью дети и старики. Люди же, живущие половой жизнью, больше готовят матерьял жизни истинной, чем сами живут ею.

3) Осуждают эгоизм. Но эгоизм — основной закон жизни. Дело

только в том, что признать своим «ego»': свое сознание или свое

тело, или, вернее, свое духовное или телесное сознание.

4) Анархизм с допущением насилия — смешное недоразуме-

ние. Анархизм есть только один разумный — христианство, игно-

рирование каких бы то ни было внешних политических форм жиз-

ни и жизнь каждого для своего «я», но не телесного, а духовного.

5) Пространственное, матерьяльное «я» моего тела так же, как и временное «я», связано со Всем, со всем бесконечным про-

странственным миром. Было ясно, когда я записал, а теперь не

могу вспомнить. Временная связь это — то, что «я» — произве-

дение моих бесчисленных, бесконечных предков и родоначаль-

ник таких же потомков. Но пространственно в каждый момент

не могу вспомнить, чем все связано.

6) Записано: любовь — это расширение жизни, и поставле-

но Ш Это-то и есть связь пространственная: любовью я сознаю

' я (лат.).

299

собою все существующее. И как во времени моя связь скрывает-

ся в бесконечности, так и здесь.

7) У каждого человека есть высшее, то, до которого он до-

шел, миросозерцание, во имя которого он живет. Изменяет же

миросозерцание он сам. И всякий человек способен воспринять

только то, что согласно с его миросозерцанием. Все же несоглас-

ное, как бы он ясно ни понимал сказанное, прочитанное, прохо-

дит через него, не оставляя никакого следа. — Есть такое миро-

созерцание: хороша жизнь высших светских людей с украшени-

ями влюбления, искусств, роскоши. Другое такое: хорошо участие

в благоустроенности, как в Европе. Еще другое: хорошо быть

приятным, веселым. Еще: хорошо всех удивить. Все это не то.

Всякое миросозерцание надо ясно и подробно выразить.

8) Бедные испытывают больше счастья, чем богатые, потому

что удовлетворение нужды, — одежда, когда ее не было, пища, когда голодал, дом, когда не было крова, — без сравнения радост-

нее, чем удовлетворение прихотей богатых.

9) Память о ближайшем все больше и больше пропадает с

годами: человек все больше и больше сознает свое неподвижное

«я». Так же пропадает мысль о будущем. Человек становится не-

годным для мира.

10) Как стареясь человек приходит к все большему и больше-

му сознанию своего духовного единства, так стареется и мир и

приходит к единению и успокоению.

11) Записал 6 тем рассказов для детей:

1)0 жестоком помещике, которого пожалела старуха; 2) О неунывающем весельчаке в бедствиях;

3) Об Агафьи Михайловниной жалости к собакам, кошкам, мышам, тараканам;

4) О заваленных врагах в шахте;

5) Перемирие на войне;

6) Три искушения.

12) Записано: жизнь есть благо освобождения духа. Смысл тот, что благо людей в достижении желаемого. Есть только одно, дости-

жению чего ничто помешать не может. Это — становиться лучше.

13) Делать не для себя уже потому нужно, что никогда не мо-

жешь знать, воспользуешься ли сам своим трудом. По той же при-

чине неразумно делать для одного человека или для малого чис-

ла людей. Вполне разумно делать только то, что делаешь для всех.

14) Ясно стало, что нужно не спорить, не указывать на пре-

имущество одних приемов жизни перед другими, вообще не го-

з о о

ворить о том, что выйдет. Этого никто не знает. А говорить о том, что должно делать каждому для своей души.

15) Человек освобождается от отделения пространственно-

го — любовью, от отделения временного — сознанием своего

неизменного духовного начала.

16) Самое грубое понятие о Боге мало отличается от самого воз-

вышенного в сравнении с близостью истинного понимания о Боге.

17) Тот, кто молится идолу, невежественен, непросвещен, но

тот, кто совсем не молится, и непросвещен, и глуп.

18) Какое ужасное положение людей, не сознающих свою ду-

ховную жизнь, когда они стареются. Я испытываю обратное.

19) Ошибиться, приняв недобрых людей за добрых, в 100 раз

лучше, чем обратная ошибка. Помоги, Господи.

20) Читал о Думе и прямо сожалел о том, что все эти люди

умны и образованны. Гораздо бы было меньше греха, если бы

они были глупы и безграмотны.

21) Думал о свободе воли. Та свобода, которую мы имеем из-

менять течение нашей жизни, не может изменить общего хода

жизни. Как когда мы высыпаем рой пчел, каждая пчела может

изменить свое положение, но общее последствие высыпания бу-

дет неизменно. То же и с людьми, не подчиняющимися общему

закону. Свобода в том, что человек может иметь радость созна-

тельного подчинения высшему закону своей жизни.

22) Будущую жизнь в Царстве Божьем я представляю себе так, что будут богатые и бедные. Бедные будут довольствоваться своей

бедностью, и богатым не нужно будет защищать свое имущество.

Непросвещенные люди будут богаты, будут бороться друг с другом, просвещенные люди будут бедны и ни с кем не будут бороться.

23) Не солнце движется, а земля поворачивается к нему; так

же не время идет, а мир, скрытый временем, открывается сам

себе. NB

24) Как все таинственно для старых людей, и как все ясно

детям!

25) Какая удивительная тайна пришествие нового человека в мир.

26) Избегай всего, что разъединяет людей, и делай все то, что

соединяет их.

27) Личный эгоизм — малое зло, эгоизм семейный — боль-

ше, эгоизм партии — еще больше, эгоизм государства — самый

ужасный.

28) Пространство уничтожается временем, а время уничто-

жается пространством. При бесконечном времени все перемены

301

вернутся к единству и опять вернутся. При бесконечном простран-

стве нет никаких перемен — нет времени. (Неясно).

29) Лошадь не слушается, а поддается тому мотиву, который

побуждает ее. Ей все равно, идти направо или налево, и малей-

шее давление слева по шее заставляет ее идти вправо. Так же и

человек без веры.

Нынче 22 мая 1907. Я. П.

Записать надо много.

1) Я не говорю, что государственное устройство хорошо или

дурно, и что надо или не надо заниматься политикой, а я говорю

только то, что прежде, чем заниматься политикой, каждому чело-

веку надо заниматься своей жизнью, душой, и что самые мудрые

политические меры в государстве с 100 миллионами жителей сде-

лают гораздо меньше того, что сделает нравственно-религиозное

улучшение жизни одного человека из этих 100 миллионов.

2) Прекрасное выражение Канта: «Люди делаются софиста-

ми своих юношеских заблуждений»: Соловьевы, Аксаковы. И чем

они умнее, ученее, тем вреднее.

3) Записано что-то неладное так: детям нужны три основы: 1) не бояться смерти, 2) любить труд и 3) любить добро. Для всех

трех приемы обучения. Так записано. Теперь не могу вспомнить, что я при этом думал.

4) Доброта — любовь — нет более радостного состояния.

Сейчас и награда. И как раз обратное, что я вчера испытал: не-

доброта — наказание в сознании самое тяжелое.

5) Воля — свобода только в сознании своей духовности и по-

тому всегда отрицательная. (Опять не помню и не согласен.) 6) Думать, что мы можем знать мир и себя, изучая материаль-

ные условия мира, и не признавать источником знания свою душу, можно сравнить вот с чем. Человек живет безвыходно в темном

углу. Сведения о том, что делается на свете, он получает только

от своего друга. Друг не переставая сообщает ему о том, что де-

лается. И сведения эти так интересны для него, что он как будто

сам непосредственно живет с тем, что рассказывает ему его друг, и, живя с этим представлямым ему его другом миром, забывает

про то, что все эти сведения он получает через друга, что самое

реальное для него не мир, с которым он не имеет непосредствен-

ного общения, а истинно существует для него только этот друг. И

что для того, чтобы ему иметь ясное и безошибочное понятие о

мире, ему нужно, во-1-х, признать, что все, что он знает, он знает

302

через друга, и, во-2-х, изучить самого друга с тем, чтобы знать, в

чем можно и в чем нельзя верить ему. Друг этот есть то духовное

начало, которое живет в нас и через которое мы знаем то, что

знаем. Думать, что его нет, все равно, что думать, что человек, сидя в одном темном углу, может без помощи друга знать все то, что делается в мире. (Нехорошо).

7) В наше время между двумя сословиями, дворянским и кре-

стьянским, переменились роли: Прежде на стороне помещиков

были жестокость и жадность, а самоотвержение на стороне кре-

стьян. Теперь стало наоборот. (Тоже нехорошо, неверно).

8) Грубое суеверие — что я своими усилиями могу устроить

дом, семью. Еще более грубое — что я могу устроить народ, еще

более грубое —что я могу устроить Царство Божие для всего че-

ловечества. Все это, в особенности устройство жизни всего че-

ловечества, совершается по законам, мне недоступным и от меня

не зависящим. Думать и поступать так все равно, что для клетки

моего тела, если бы она для того, чтобы тело мое поступало так, как она этого хочет, нарушала бы законы своей жизни. Все, что

мы можем делать, так же, как и каждая отдельная клетка нашего

тела, это то, чтобы наисовершеннейшим образом исполнять за-

кон своей жизни. Общее же течение жизни совершается по недо-

ступным нам законам и ради недоступных нам целей.

9) Истинная жизнь всегда только в настоящем.

10) Христианское понятие равенства, понятое не со смирени-

ем, а с гордостью, производит не единение, а разъединение людей.

11) Смерть есть уничтожение сознания, то самое, что мы каж-

дый день испытываем, засыпая. Возникает ли новое сознание, как это бывает в сновидениях, мы не знаем.

12) Христианство, учение о доброй жизни, дает, а не требует; от непонимания этого все ужасы революции.

(Все записанное плохо).

28 мая 1907. Я. П.

<1)> Душевное состояние такое, что все неприятно, все, что

было, что будет, все нехорошо. Что это значит? — А то, что душа

хочет освободиться от прошедшего и будущего и жить одним не-

умирающим, непроходящим и неначинающимся настоящим. Та-

кое душевное состояние хорошо, и надо пользоваться им, живя

одним вечным, духовным.

<2)> Агафья Михайловна спрашивала у Алексея Степанови-

ча, страшно ли умирать.

з о з

<3)> Для того, чтобы убедиться в том, что в нас живет духов-

ная сила, независимая и не происходящая от тела, достаточно

вспомнить о способности каждого человека судить о своем ду-

шевном состоянии: рассматривать его, как нечто внешнее, созна-

вать себя, и невозможность сознать это сознание, рассматривать

его, как нечто внешнее, сознавать сознание. Я могу, рассматри-

вая себя, познать, что я сейчас раздражен или умилен, что мой

поступок был дурной или хороший, но я не могу сознать этого

сознания, рассматривать это сознание, как нечто внешнее. Я могу

сказать: что я сознаю, что я сознаю (и даже, что сознаю, что со-

знаю, что сознаю), но это сознание не будет иметь никакого со-

держания, а будет только все то же сознание своей духовности.

<4)> Три предположения: 1) дух = сознание = разум — произ-

ведение материи и в зависимости от нее. 2) Материя — произве-

дение сознания и в зависимости от него. 3) Дух и материя нераз-

дельно соединены, и ни одна не влияет на другую.

В первом случае на вопрос, откуда взялась материя, состав-

ляющая мое тело, я должен ответить: от прежде бывшей мате-

рии. А та? От прежней. А та? И я должен признать совершенно

непонятную мне материю, появившуюся сама собою.

При втором на вопрос, откуда взялась душа? я отвечаю тем, что не признаю вопроса. Душа, сознание, разум, ниоткуда не появи-

лось — оно есть, одно действительно есть, так есть, что без него ни-

чего нет. И потому в первом случае источник меня вне меня в беско-

нечном и совершенно непостижим, во 2-м он во мне и вполне ясен.

Третье же предположение отпадает само, так как не могут

быть равны два начала жизни, из которых одно вполне непонят-

но, а другое вполне понятно.

<5)> Сон — совершенное подобие смерти: в том, что прекра-

щается сознание, но не прекращается жизнь. Может быть, подо-

бен сон и тем, что в нем начинается новое сознание, все основан-

ное на прежнем (бдящем), ноне связанное с ним.

Может быть, подобие и в том, что вся наша жизнь относится к

истинной жизни, как сновидения к нашей теперешней жизни. Точно

так же, как в теперешней жизни после каждого засыпания и пробуж-

дения жизнь все больше и больше открывается, так и истинная жизнь

все больше и больше открывается с каждым рождением после смерти.

<6)> Поступки по вере усиливают веру. Вера производит по-

ступки. Circulus viciosus1.

1 Порочный круг (лат.).

304

1) Сегодня, 13 мая, проснувшись, испытываю странное новое

душевное состояние: как будто все забыл — не могу вспомнить, есть ли Юлия Ивановна или нет, не могу вспомнить: какое число?

что я пишу? — А между тем не столько представления, сколько

чувства нынешних сновидений представляются особенно ярко.

2) Воспользоваться свободой революции для того, чтобы из-

бавиться от суеверия необходимости власти. «Но люди не гото-

вы». Тут cercle vicieux. Люди не будут готовы, пока будет развра-

щающая их власть.

3) Как опекун считает всегда неготовым воспитанника, так

же и кандидаты в опекуны. Анархисты видят зло власти, но ве-

рят в нее — в ее средства.

4) Можно любить всякого человека. Только, чтобы любить

так человека, надо любить его не за что-нибудь, а ни за что. Толь-

ко начни любить так и найдешь, за что.

5) Что прежде, что после? Прежде надо освободить людей от

рабства, а потом уже облегчать машинами работу. А не так, как

теперь — когда изобретение машин только усиливает рабство.

6) То, что ученые историки все дальше и дальше проникают в

древность, показывает, что и прошедшее открывается нам так же, как и будущее, но открывается другим процессом и также неполно.

7) Спрашивать: есть ли Бог? все равно, что спрашивать: есть

ли я? Я в себе знаю Бога — не всего, но частицу, проявление. Все

то, чего я есмь проявление, это есть Бог, столь же неизбежно су-

ществующий, как и я.

8) Вред медицины в том, что люди больше заняты телом, чем

духом. Жизнь сложилась так, что гибнут миллионы молодых, сильных, здоровых, детей — гибнет жизнь, а старательно и ис-

кусно лечат старых, ненужных, вредных. Главное, приучает лю-

дей — даже народ — больше заботиться о теле, чем о душе.

Если бы не было ее совсем, не было бы этого соблазна заботы о

теле, люди больше думали бы о душе, и в общем положение людей

было бы много лучше. Прекрасное выражение в народе, когда болен:

помираю. Болезнь заставляла бы думать о смерти, а не об аптеке.

А живи люди более духовной жизнью, не было бы браунин-

гов, войн, голодных детей и матерей, уничтожающих плод.

9) Говорят: нет духовного начала, все от тела. Если люди жи-

вут для тела, заняты только телом, никогда не борются с ним, то

как же им думать иначе. Ребенок живет для тела, но не объясняет, не оправдывает этого, но горе, когда взрослый продолжает жить

по-ребячески и искусными умствованиями оправдывает это. Толь-

305

20 Зак. 3160

ко тот, кто борется с телом, знает, что такое тело, и знает, что есть

то, что борется с ним и что сильнее его.

10) Свобода, равенство может быть осуществимо только лю-

бовью, а не насилием.

При осуществлении насилием это — величайшее зло.

11) Две науки точные: математика и нравственное учение.

Одно — самое поверхностное, другое — самое глубокое. Точ-

ны и несомненны эти науки потому, что у всех людей один и тот же

разум, воспринимающий математику, и одна и та же духовная при-

рода, воспринимающая (учение о жизни) нравственное учение.

7 июня 1907. Я. П

Записать:

1) Бог, все изменяющий и сам не изменяющийся.

2) Я сознаю тело, сознаю душу, но не сознаю того, что созна-

ет и то и другое. Это-то и есть Он, Бог, Любовь.

3) Жизнь не в теле и не в душе, а в духе. Он один сознает и то

и другое, а его ничто не сознает.

4) Какая обворожительная черта лица — прелесть улыбки!

9 июня 1907. Я. П.

Записать:

1) Безумная жизнь людей. Вся безумная — и старая и новая, которые борются между собой. Состарившаяся безумная жизнь счи-

тается разумной, новая безумная жизнь считается прогрессом: Вера, политика, наука, искусство, педагогика, промышленность, торгов-

ля, финансы, земледелие, печать, общение полов, медицина, пси-

хиатрия, табак, вино. Все одинаково безумно — и старое и новое.

2) Вера, исповедуемая христианскими народами, — вера ев-

рейская. Оттого успех евреев в сравнении с христианами, хотя и

смутно, но придерживающимися истинного христианства. Если

представить себе народы исповедующими такую религию, кото-

рая требовала бы, главное, энергических порывов, легкомыслия, веселости, то в народах, исповедующих такую религию, самый

большой успех имели бы цыгане.

3) Мир раскрывается мне в известный момент своего разви-

тия, и раскрывается мне, как человеку (так и всем людям), извест-

ным темпом, т. е. с одной и той же быстротой, как ровно поворачи-

вающееся колесо часов. Я могу себе представить существа, из ко-

торых стали люди, за сотни тысяч лет в прошедшем, в тот момент, когда они были звери, могу представить себе и мир вперед на сот-

306

ни тысяч лет, когда волк будет лежать с ягненком (сделается траво-

ядным или ручным). Это относительно момента раскрытия, но я

могу представить себе и более медленный и более быстрый, чем

наш, темп раскрытия. И одно это изменение темпа даст возмож-

ность бытия самых разнообразных, непонятных нам существ.

4) Вся цель теперешней цивилизации — уменьшение труда и

увеличение удовольствий праздности. (Еврейская цивилизация: праздность — условие рая). Тогда как главное благо человека —

матерьяльное — должно быть в увеличении приятности труда.

При теперешней цивилизации человек, его радости, отдаются в

жертву выгоде Пар вместо лошади, сеялка вместо руки, велоси-

пед, мотор вместо ног и т. п.

5) Вред — и самый большой — медицины в том, что мешает

спокойной торжественности процесса умирания.

6) Самое верное средство прогнать сомнения и укрепить себя

в том, в чем сомневаешься, это то, чтобы проповедовать, учить

других тому, в чем сомневаешься. Ив. Мих. Трегубое.

7) Когда человек лишился способности зрения, он не может уже

отличать свет от тьмы. Так же и человек, лишившийся сознания сво-

ей божественности, теряет возможность различения добра и зла.

8) Одно чувство проникает всю библию и связывает между

собой всю ту кашу самых разных и по смыслу, и по достоинству

мыслей, правил, рассказов, это — чувство исключительной, уз-

кой любви к своему народу.

9) Испытал большую радость общения с Богом, только с Бо-

гом, без людей. И испытал это, благодаря письму Андрея, кото-

рое при отсутствии общения с Богом было бы очень больно.

10) Нынче поймал себя, по случаю письма П. Николаева, на

том, как я еще дорожу славой людской. Тоже превратил в радость.

10 июня 1907. Я. П.

Записать кое-что:

1) Все больше и больше почти физически страдаю от неравен-

ства: богатства, излишеств нашей жизни среди нищеты; и не могу

уменьшить этого неравенства. В этом тайный трагизм моей жизни.

2) Какое великое слово: «Ищите Царства Божия и правды Его, и остальное приложится вам». Это значит: будете искать осталь-

ного во всех разных видах, как все ищут, и наверное не найдете, и Царства Божия не только не найдете, но удалитесь от него. И

наоборот: ищите Царства Божия — и найдете его и все осталь-

ное. Это — единственное средство получения остального. Как

хотелось бы убедить в этом людей.

307

16 июня 1907. Я. П.

Теперь записываю кое-что прямо:

1) Многие понимают, т. е. думают, что понимают, христианс-

кое учение, вообще религиозно-нравственное учение, «отчасти»,

и берут кое-что, оставляют другое. Это все равно, что брать из

молитвы, изречения, стихотворения одни слова, откидывая дру-

гие. Les grandes pensees viennent du coeur1. Это хорошо: ies grandes pensees viennent, но «du coeur» не нужно. Разве не то же — хри-

стианское учение без непротивления?

2) То, что жизнь есть непрестающее раскрытие того, что

уже есть, подтверждается тем, что мы не можем ничем остано-

вить это раскрытие, представляющееся нам нашим движением.

Я всегда могу заставить себя действовать (т. е. мне кажется, что

я могу). В сущности же, я не могу не действовать, но никак не

могу заставить себя не действовать: остановить обращение кро-

ви, дыхание, заснуть.

3) Самоуверенные и потому ничтожные люди всегда импони-

руют скромным и потому достойным, умным, нравственным лю-

дям именно потому, что скромный человек, судя по себе, никак не

может себе представить, чтобы плохой человек так уважал себя и

с такой самоуверенностью говорил о том, чего не знает.

4) В человеке сердце и разум: т. е. желания и способность

находить средства их удовлетворения. Но это не весь человек.

Человек вполне — это еще способность сознавать себя (вне вре-

мени): свои желания и свой разум.

5) Движение, как вне меня, так и во мне, есть открывание для

меня того вечного, вневременного и внепространственного суще-

ства, которое есть и которого я не могу обнять, но к познанию ко-

торого приближаюсь. В этом открывании меня и мира я могу при-

нимать участие двоякое: пассивное, бессознательное, отдаваясь

течению, признавая реальным переменчивый мир, — и активное, сознательное, признавая себя духовным существом, все более и

более раскрывающимся, сливающимся со Всем. (Неясно выраже-

но, но мне понятно, и надеюсь выразить когда-нибудь яснее).

27 июня 1907. Я. П.

Но кое-что, и очень важное и нужное, осталось.

1) Так ясно почувствовал преимущество косца работника в

росистом лугу рано утром, пускай и в жар полдня, и бедствен-

1 Великие мысли исходят из сердца (фр ) 308

ность его хозяина за раздражающей его газетой и кофеем, с оз-

лоблением, тоской и геморроем.

2) Я недавно еще радовался тому, что живо, жизненно чув-

ствовал необходимость, естественность и радость любовного

общения со всеми людьми, а теперь понял, что чувство это про-

изводное, а основное чувство — это сознание любовного обще-

ния не с людьми, а с источником всего, с Богом. Это чувство вклю-

чает первое. Живо чувствовал это несколько дней: всякую мину-

ту чувствовал Его близость и жил у Него на глазах, исполняя Его

волю. Теперь притупилось, но стараюсь вызвать и надеюсь.

3) Не жить с Богом — сиротливо, чувствуешь себя одиноким.

4) Любовь не есть какое-либо особое чувство (как ее понима-

ют обыкновенно). Любовь есть только последствие более или

менее ясного сознания своей причастности Всему. Пальцы руки

не любят друг друга, а живут общей жизнью. Они не поняли бы, что такое любовь.

Я — неполное сознание Всего. Полное сознание Всего скры-

вается от меня пространством и временем. Пространство и вре-

мя лишают меня возможности сознать Все.

5) Есть Нечто непреходящее, неизменяющееся, короче: не-

пространственное, невременное и не частичное, а цельное. Я знаю, что оно есть, сознаю себя в нем, но вижу себя ограниченным те-

лом в пространстве и движением во времени. Мне представляется, что были за 1000 веков мои предки люди и до них их предки жи-

вотные и предки животных — все это было и будет в бесконечном

времени. Представляется тоже, что я моим телом занимаю одно

определенное место среди бесконечного пространства и сознаю

не только то, что все это было и будет, но что все это и в бесконеч-

ном пространстве и в бесконечном времени все это я же.

В этом кажущееся сначала странным, но в сущности самое

простое понимание человеком своей жизни: Я есмь проявление

Всего в пространстве и во времени. Все, что есть, все это — я же, только ограниченное пространством и временем. То, что мы на-

зываем любовью, есть только проявление этого сознания. Прояв-

ление это естественно более живо по отношению более близких, по пространству и времени, существ.

6) Живо думал о том, чтобы правдиво написать всю свою мер-

зость, ничтожество, не прошедшие только, а теперешние.

7) Хотелось ожидаемым детям сказать вот что: Вы все знаете, что у Христа был любимый ученик Иоанн. Иоанн этот долго жил

и, когда очень состарился, насилу двигался и еле говорил, то всем, 309

кого видел, говорил только все одни и те же короткие 4 слова

Он говорил: дети, любите друг друга. Я тоже стар, и если вы

ждете от меня, чтобы я что-нибудь сказал вам, то я ничего не

могу сказать от себя и повторю только то, что говорил Иоанн: дети, любите друг друга. Лучше этого ничего сказать нельзя, потому что в этих словах все, что нужно людям. Исполняй люди

эти слова, только старайся люди отучаться от всего того, что

противно любви: от ссор, зависти, брани, осуждения и всяких

недобрых чувств к братьям — и всем бы было хорошо и радос-

тно жить на свете. И все это не невозможно, и даже не трудно, а

легко. Только сделай это люди — и всем будет хорошо. И рано

ли, поздно люди придут к этому. Так давайте же сейчас каждый

понемногу приучать себя к этому. (Плохо очень.)

8) Одни люди поднимаются в обществе людей, другие спус-

каются.

9) Человеку естественно исполнять волю Бога: жить в люб-

ви, как естественно птице вить гнездо, петь, выводить птенцов.

Только ложные учения сбивают человека с естественного пути.

10) Все страсти только преувеличение естественных влечений —

законных: 1) Тщеславие — желание знать, чего хотят от нас люди; 2) скупость — бережливость чужих трудов; 3) любострастие — ис-

полнение закона продолжения рода; 4) гордость — сознание своей

божественности; 5) злоба, ненависть к людям — ненависть к злу.

11) Доказывать существование Бога! Может ли быть что-ни-

будь глупее мысли: доказывать существование Бога. Доказывать

Бога все равно, что доказывать свое существование. Доказывать

свое существование? Для кого? Кому? Чем? Кроме Бога, ничего

не существует.

12) Как легка и радостна становится жизнь, освобожденная

от страстей, в особенности от славы людской.

13) Записано так: Жизнь становится сновидением. Сознаешь

его нелепость и не можешь проснуться — умереть. Да, жизнь —

сон: одни люди просыпаются рано, не доспав — ранняя смерть; другие — выспавшись: смерть в старости.

20 июля 1907. Я. П.

Записать надо:

1) Как хорошо быть виноватым, униженным и уметь не огор-

чаться. Это можно. И как это нужно. — И как дурно считать себя

правым, возвышенным перед людьми и радоваться этому! Очень

дурно, и я испытываю это. Это губительно для истинной жизни.

310

2) Если бы положение о том, что три угла треугольника рав-

ны двум прямым, было бы противно интересам людей, они на-

шли бы доказательства противного. (Гоббс).

3) Стараешься вызвать любовь к человеку — и не можешь.

Одно средство достигнуть этого: вызвать в себе любовь к Богу, сознание своего единства с Богом, и достигнешь — если не люб-

ви деятельной, то уже наверное освободишься от нелюбви, от

недоброго чувства к человеку. Сейчас вспомнил о ветеринаре, о

моих шутках о нем, и стало стыдно и совестно перед собой. (Как

полезно писать этот дневник: беседовать так с своей душой, как

говорит Марк Аврелий).

4) Любовь нечего вызывать; только устрани то, что мешает

проявлению ее, т. е. себя, истинного себя.

5) Старость уже тем хороша, что уничтожает заботу о буду-

щем. Для старика будущего нет, и потому вся забота, все усилия

переносятся в настоящее, т. е. в истинную жизнь.

6) Мы все оправдываем себя, а нам, напротив, для души нуж-

но быть, чувствовать себя виноватым. Надо приучать себя к это-

му. А чтобы было возможно приучить, надо радоваться случаю, когда можешь признать себя виноватым. А только поищи, и слу-

чай этот всегда найдется.

7) Записано так: Любишь быть силен, ловок, умен, способен

на всякое дело, и упражняешься для этого в силе, ловкости, в раз-

ных делах. А есть одно дело, которое важнее всех других и успех

в котором дает наибольшую радость, и потому разумно упраж-

няться более всего в этом деле. Дело это в том, чтобы прибли-

жаться к Богу в самом себе.

8) Как важно для исполнения закона жизни и для блага ее

понимать жизнь, как прохождение.

9) Тело человека отделяет его от Всего пространством, и тело

же объединяет человека со Всем временем.

В пространстве человек отделен от всего мира, во времени он

соединен со всем.

10) Нравственность не может быть ни на чем ином основана, кроме как на сознании себя духовным существом, единым со все-

ми другими существами и со Всем. Если человек не духовное, а

телесное существо, он неизбежно живет только для себя, а жизнь

для себя и нравственность несовместимы.

11) Нравственность только в том, чтобы понимать себя прояв-

лением Бога: сыном, рабом Его, — и потому понимать смысл жиз-

ни в исполнении воли Его. Безнравственность это — то, чтобы по-

311

нимать себя слугою или своей личности, или своей семьи, или

своего отечества, или своей породы существ — человечества.

12) Не успел оглянуться, как соблазнился, стал приписывать себе

особенное значение: основателя философско-религиозной школы, стал приписывать этому важность, желал, чтобы это было, как будто

это имеет какое-нибудь значение для моей жизни. Все это имеет

значение не для, а против моей жизни, заглушая, извращая ее.

13) Думал о том, чтобы, сходясь с людьми, всегда помнить, что жизнь только в настоящем. — Малого захотел! Жить всегда

в настоящем — значит жить всегда и с Богом и Богом.

14) Надо, встречаясь с каждым человеком, помнить, что перед

тобою Бог. Вот когда и где настоящая молитва. А то у входа в цер-

ковь стоят нищие, а мы проходим мимо к иконам, к словам, к службе.

15) Какая дурная привычка, сходясь с человеком, начинать с

шутки. В человеке Бог, а с Богом нельзя шутить. Всегда, сходясь

с человеком, говори с ним вовсю.

16) Тело мое — не я, разум мой — тоже не я. Не я и мое созна-

ние. Я, мое истинное я, это — то, что я сознаю. Сознаю же я

свою духовную, божественную сущность. Я не понимаю эту сущ-

ность, но она-то одна и есть настоящий я.

17) Учение о будущей жизни больше вредит, чем помогает

доброй жизни в этом мире. «Мы переходим от смерти в жизнь, если любим братьев».

Верь в будущую вечную, загробную жизнь — и не будешь

здесь радостно, а, напротив, будешь здесь мучительно жить. Не

верь в будущую вечную жизнь, а признавай эту жизнь вечною —

и будешь спокойно и радостно жить в этой жизни.

18) Нельзя проповедовать учение блага, живя противно это-

му учению, как живу я. Единственное средство доказательства

того, что учение это дает благо, это — то, чтобы жить по нем, как

живет Добролюбов.

19) Смерть уже тем хороша, что избавляет от своего я тех, кто

понял всю узость, всю несвободу этого связанного с я отделения

от Всего.

20) Какая удивительная иллюзия матерьялистов! Не сознавать

свою истинную жизнь или, сознавая ее, не верить этому созна-

нию и переносить свою жизнь во внешнее.

21) Колокольчик, письма. По старой привычке я ожидаю чего-

то извне: кто-то приятный едет, какое-нибудь хорошее известие в пись-

ме. Я ожидаю, а между тем знаю очень хорошо, что извне мне ничего

хорошего прийти не может. Не могу придумать, что извне, какой че-

312

ловек и какое известие могло бы дать мне истинную радость. Что же

может дать мне радость? Чего я могу желать? Только одного: того, что

я сам могу дать себе: все большего и большего приближения к Богу, слияния с Ним. Сейчас я в дурном духе; какую же радость я сейчас

могу доставить себе? Могу и теперь доставить себе — и большую —

радость: победить это настроение, воспользоваться им для того, чтобы научиться и при нем не прекращать своего общения с Богом.

6 авг. 1907. Я. П.

Много что есть записать и о жизни и из книжечек, теперь же

запишу только то, что нынче думал, а именно:

1) Думал о том, что крестьяне были гораздо лучше нравствен-

но во время крепостного права, чем теперь. Отчего это? Думаю, от того, что подавленность, нужда, страдания содействуют нрав-

ственному совершенствованию, а свобода, достаток, внешние

блага вредны. Вредны потому, что трудны, требуют многого. Че-

ловек лучше и легче может устроиться в маленьком домике, чем

в огромном дворце. Как это ни странно и кажется дико, я верю, что это так. И вывод из этого для меня тот, что благо человека —

только духовное, и нарушает это благо более всего забота о теле-

сном, матерьяльном благе. Из этого дальнейший вывод тот, что

нет ничего вреднее для человека, как заботиться о своем теле-

сном благе. Как же быть, если не заботиться о своем телесном

благе? А так быть, чтобы заботиться о благе других с увереннос-

тью, что другие будут заботиться о тебе. Так что самоотвержение

есть самый основной закон жизни человеческой.

Нынче 8 авг. 1907. Я. П.

Нынче очень хорошо думал.

1) Сущность религии в том, чтобы видеть не себя одного и

прикасающихся к тебе, а Все, бесконечное Все, и свое отношение

к этому Всему — Богу. В этом религия.

2) Сущность жизни, благо ее, то, к чему свойственно стре-

миться человеку, это — увеличение любви и, вследствие этого

увеличения, увеличение блага жизни своей и всеобщей. Как это

люди не понимают, и я не понимал этого. Ведь это самое сказано

в: «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные »

3) Дело жизни, кроме внутреннего, есть только одно: увели-

чивать в людях любовь делами и словами, убеждением.

4) Странник мне говорил: Жить нельзя стало. Помещики со-

всем сдавили народ. Деваться некуда. И попы. Они как живут.

313

Сироту, вдову обдирают — последнюю копейку. А кто за правду, за народ идет, тех хватают. Сколько хорошего народа перевешали.

Ходит он — и тысячи ему подобных, чтобы кормиться, а

это — самое сильное средство пропаганды.

5) Прежде были святые Франциски, а теперь — Дарвины.

6) Молодое поколение теперь не только не верит ни в какую ре-

лигию, но верит, именно верит, что всякая религия — вздор, чепуха.

7) Смирение есть основа всего — и добродетели, и разума.

Нет ничего более полезного для души, как памятование о том, что ты — ничтожная и по времени, и по пространству козявка, сила которой только в понимании этого своего ничтожества.

8) Удивляешься на признаваемые людьми нелепости, нера-

зумности. Пойми, что все это от того, что только этими нелепос-

тями люди могут оправдать те свои пороки, про которые они зна-

ют, что они могли бы не быть и даже должны не быть.

9) Ум возникает только из смирения. Глупость же —только из

самомнения. Как бы сильны ни были умственные способности, смиренный человек всегда недоволен — ищет; самоуверенный

думает, что все знает, и не углубляется.

10) В телесном своем состоянии — хочется есть, спать, весе-

ло, скучно — человек один; в поступках, общении с людьми ты

соединяешься с немногими существами; в мыслях ты соединя-

ешься со всеми людьми прошедшего и будущего.

11) Нет на свете более сильной душевной радости, как состо-

яние нежной, умиленной любви.

12) (Кажется, записано.) Все есть. Нет ни пространства, ни

тела, ни времени, ни движения. И вот в этом внепространствен-

ном, бестелесном, вневременном, недвижущемся Всем является

человек и чувствует себя частицей, отделенной от Всего, и отде-

ление это представляется телом в пространстве. Но он чувствует

себя и частью Всего, и это сознание своего причастия Всему он

сознает движением во времени.

13) (В другой книжечке записано так.)

Только посредством тела в пространстве я делаюсь отдель-

ной частью Всего.

Только посредством движения во времени я, часть, соединя-

юсь со Всем.

Тело отделяет — и образует пространство. Движение соеди-

няет — и образует время.

14) Мужики жалуются, что на них ездят, а сами ездят на сыно-

вьях, на женах. Ездят только на тех, кто сам любит ездить. Сам

ездишь, так уж не жалуйся, что на тебе ездят.

314

15) Кант считается отвлеченным философом, а он — великий

религиозный учитель.

16) Правдивость настоящая может быть только у людей, жи-

вущих перед Богом. Люди, живущие перед людьми, всегда виля-

ют и будут вилять.

17) Неверно думать, что назначение жизни есть служение Богу.

Назначение жизни есть благо. Но так как Бог хотел дать благо

людям, то люди, достигая своего блага, делают то, чего хочет от

них Бог, исполняют Его волю.

18) Свободы выбора в состоянии тела почти нет: обжегся —

отскочил, не спал 2-е суток — заснул. Свобода выбора поступков

уже больше: пойти —не пойти? Делать ту или иную работу. Сво-

бода выбора мысли уже еще больше — почти полная.

19) Дама с ужасом говорит, содрогается от мысли об убийстве, а сама требует поддержания той жизни, которая невозможна без

убийства.

20) Читал про слепо-немую, которая радуется своей жизнью, благодарит за нее Бога и пишет, что назначение человека — быть

счастливым, довольным и своей радостью жизнью помогать дру-

гим радоваться жизни.

21) Я не потому только обращаюсь к Богу, как личности, что

я так воспитан, но я воспитан так потому, что такое обращение к

Богу свойственно человеку. Я знаю или могу знать, что солнце

есть какое-то огромное соединение раскаленных газов, но я го-

ворю, не могу не говорить и не думать, что солнце — это свет-

лый, теплый красно-желтый круг, который выходит из-за гори-

зонта и заходит за него. Также и про Бога я знаю и могу знать, что

Он есть все, не имеющее никаких пределов и ограничений, но я

говорю и думаю, не могу не говорить и не думать, что Бог — это

Отец, во власти которого я нахожусь, который добр и знает меня

и может помочь мне. И говорю: прости мне, Господи, помоги мне, благодарю Тебя.

22) Прекрасна мысль Лаодцы о смирении, как я понимаю

ее. Он говорит так: Человек, ищущий славы людской, все боль-

ше и больше возвеличивается, и по мере того, как он возвели-

чивается в глазах людей, он все более и более слабеет в самом

себе и доходит наконец до того, что сам ничего не может сде-

лать. Человек же, ищущий одобрения Бога, все больше и боль-

ше унижается перед людьми, но делается все более и более мо-

гущественным и наконец доходит до того, что нет того дела, которого бы он не мог сделать.

315

22 авг. 1907. Я. П.

Записать:

1) К старости проходит интерес к будущему и прошедшему, уничтожается память и воображение, но остается, разрастается

жизнь в настоящем, сознание этой настоящей жизни.

2) Существует среди нас и всегда, а особенно теперь, эпиде-

мическое безумие, охватывающее детей, безумие устраивания

жизни не своей, а других людей.

3) Читал Кропоткина о коммунизме. Хорошо написано и хо-

рошие побуждения, но поразительно по внутреннему противоре-

чию: для того, чтобы прекратить насилие одних людей над дру-

гими, совершить насилие. Дело в том, как сделать людей не эго-

истами и не насильниками? По их программе, для достижения

этой цели нужно совершать новые насилия.

4) Живо почувствовал разницу жизни для мира, для людей, для одобрения их, и жизни для Бога, вовсю. Какая свобода, ра-

дость, сила такой жизни!

5) Вчера очень хороший разговор с Николаевым. Он начал с

того, что сказал: «Яговорю страшную вещь: я признаю собствен-

ность, признаю священное право собственности на то, что сдела-

но трудом человека». Я возразил, что ни права, ни священности

его я не признаю. Правда, что человеку свойственно желать бес-

препятственно пользоваться тем, что он сработал, и что свойственно

уважать в другом это свойство. Но тут нет никакого «права». Ком-

мунисты говорят, что все принадлежит всем, а некоммунисты го-

ворят, что есть право собственности, и оно священно. А я думаю, что для христианина не может быть ни коммунизма, ни права соб-

ственности. Христианство с главной основой своей — полной сво-

бодой, исключающей возможность насилия человека над челове-

ком, — упраздняет и коммунизм, и право собственности.

Если я сделал сапоги и хочу отдать их своему сыну, то ком-

мунист требует от меня эти сапоги на общую пользу. Если я не

хочу отдать, он употребит против меня насилие. Точно так же и

государственник против того человека, который захочет отнять

у меня сапоги, употребит насилие. Христианин же, хотя и знает

и уважает свойство людей желать распоряжаться каждому са-

мому своей работой, не считает никого вправе силою осуще-

ствлять это желание и также не считает никого вправе во имя

коммунизма силою отнимать у человека произведение его тру-

да. Христианство, не допуская насилие, исключает собствен-

ность так же, как и коммунизм. Собственность так же, как и

316

коммунизм, произведение насилия, находятся в области наси-

лия, не существующей для христианина.

6) Когда что-нибудь тревожит тебя, постарайся разобраться в

том, что тревожит: божеское ли это дело или человеческое. Я не

знал, как решить о духоборческих деньгах, старался не выходить

к городовым. Как только спросил себя, во имя чего я тревожусь, тотчас же все стало ясно.

7) Ничто так не больно, как дурное мнение о тебе людей, а

ничто так не полезно, ничто так не освобождает от ложной жизни.

8) Думал о власти: о том, что славянофильская мысль о том, что пускай властвуют (если уж нужна власть) самые плохие люди, пока они плохие, — совершенно верна.

9) Думал о двух людях, враждебных мне, которые оскорбляли

меня, — о П. О. и Мет., и вспомнил, что в мыслях надо не сердить-

ся на них, а любить их мысленно. И начал стараться и так успел, что не могу уже восстановить прежнего недоброго чувства к ним.

10) Прекрасная мысль, что Бог — это свет солнца, а человек —

предмет, поглощающий лучи света — Бога. Тело человека — это

те лучи Бога, которые не поглощены человеком. Жизнь есть все

большее и большее поглощение человеком божества.

11) 15 авг. Хочется, страстно хочется одно: умолять людей, от Николая II до последнего вора-разбойника, пожалеть себя: все забыть, все соображения о Боге, о будущей жизни, не говорю

уже — о государстве, семье, своем теле, и все внимание, все

силы свои обратить на одно: на то, что одно точно, несомненно

есть, — на свою жизнь, и не губить ее ни для отечества, ни для

славы, ни для богатства, ни для Бога, а жить для себя, для свое-

го блага: пользоваться тем благом жизни, которое в нашей вла-

сти. Это благо неотъемлемое, перевешивающее, уничтожающее

все, что может быть тяжелого в нашей жизни, — это благо есть

любовь, любовь ко всему живому и даже неживому, и между

прочим и любовь к себе, к своей душе. Это то состояние духа, при котором все — благо. Меня мучают, дразнят, пытают, бьют, а я жалею и люблю тех, кто это делает, и мне тем лучше, чем

злее они ко мне. Выработай в душе это чувство — а это возмож-

но, — и все будет благо, все то, что считается бедствием, в том

числе и смерть. Все претворится в благо.

12) Да, да, любить врагов, любить ненавидящих не есть пре-

увеличение, как это кажется сначала, это — основная мысль люб-

ви. Так же, как непротивление, подставление другой щеки не есть

преувеличение и иносказание, а закон, закон непротивления, без

317

которого нет христианства. Также нет христианства без любви к

ненавидящим, именно к ненавидящим.

13) Я тягощусь болезнью. А ведь болезнь есть только матерь-

ял той радостной работы, которая предстоит мне: работы победы

духовного начала над телесным и радости, вытекающей из этой

победы. Не знаю, будет ли такая же радость, как при победе над

недобротой, — попытаюсь.

14) Ничто так не задерживает осуществления Царства Божия, как то, что мы хотим установить его делами, противными ему: насилием.

15) «Sammle nur die grosste Kraft auf den kleinsten P u n k t » С о -

средоточь только все силы на малейшую точку, и ты совершишь

великое. Сосредоточить все силы духа на ничтожнейшее суще-

ство — свое тело, и ты сделаешь, не думая о том, то, что в мире

называется великим. (Нехорошо).

16) — Что такое Бог?

— Это то, что в тебе не твое тело.

— И только?

— Нет, это еще и то, что и в других людях не одно их тело; еще и то, что во всем, что мы знаем, не одно тело.

7 сент. 1907. Я. П.

Записать:

1) Если ты понял, что ты — Бог, проявившийся отдельно — в

теле, то какая же может быть смерть для Бога? Если же ты понял

это, то ты не можешь не стремиться к освобождению себя от от-

деленное™ и к соединению со Всем. Освобождение же себя от

отделенности достигается только одним: любовью ко Всему и

всем. Любовь же дает лучшую радость в жизни.

«И мы знаем, что мы перешли от смерти в жизнь, если лю-

бим братьев». («Послание Иоанна»). Очень радостно, очень хо-

рошо.

2) Человек, живущий телесной жизнью, руководящийся вре-

менными интересами, совершенно подобен птице, которая, му-

чаясь, бегала бы слабыми ногами по земле, не зная употребления

своих крыльев.

3) Мир не Бог, но мир есть проявление Бога. В себе я сознаю

Бога, могу сознавать Его и в людях, и даже в животных; полусоз-

наю, полуразумею Бога в растениях. В песке же, в микроскопи-

1 Сосредоточь только все силы на малейшую точку (нем.).

318

ческих частицах материи и в звездах не сознаю и не разумею Бога, но не могу не предполагать, что он проявляется и там более чут-

ким и разумным существам, чем я. (Нехорошо.)

4) Хочется так сказать людям; сказать им:

Милые братья, зачем вы мучаете себя и других людей, зачем

стараетесь переделать, улучшить жизнь людей, переделать, улуч-

шить самих людей? Ведь ни вы, никто не может этого сделать.

Стараясь переделать и улучшить жизнь людей, вы только мучите

и себя, и других людей, портите свою и чужую жизнь. Ни один

человек в мире не призван к тому, чтобы исправлять других лю-

дей, и никто не может этого сделать. Всякий человек призван толь-

ко к тому, чтобы исправлять, улучшать самого себя, и всякий че-

ловек и должен и может это делать. И мало того, что всякий чело-

век может и должен это делать: истинное благо всякого человека

только в этом, только в том, чтобы улучшать самого себя, возвы-

шать в себе, как сказано в Евангелии, сына Божия. Только испы-

тай это человек: положи все свои силы на то, чтобы жить не для

своего тела, а для Бога, положи свои силы на то, чтобы увеличи-

вать в себе любовь, и он почувствует, как радостна и легка станет

жизнь его. «Придите ко мне все труждающиеся , возьми-

те иго мое на себя и научитеся от меня все, яко кроток и смирен

сердцем, и найдете покой душам вашим, ибо иго мое благо и

бремя мое легко».

5) Особенно живо понял сегодня, что все растет, уходит и

проходит. Удивительно, как люди могут не понимать этого: пере-

носят свои желания на будущее, не думая о том, что будущее не

остановится и так же пройдет, как все прошедшее.

6) В последнее время каждый день ощущение праздника и

благодарности за дарованное благо.

7) Услыхал за акацией разговоры ребят: курят и матерщинни-

чают. Я подозвал малого, стал усовещивать, он стал лгать и осуж-

дать других. Душевное состояние этих ребят хуже, чем всякие

телесные бедствия.

8) Мы переживаем ужасное время. Ужасны не грабежи, не

убийства, не казни. Что такое грабежи? Это переходы имуществ

от одних людей к другим. Это всегда было и будет, и в этом нет

ничего страшного. Что такое казни, убийства? Это — переходы

людей от жизни к смерти. Переходы эти всегда были, есть и бу-

дут, и в них нет ничего страшного. Страшны не грабежи и убий-

ства, а страшны чувства тех людей, которые грабят и убивают.

(Останавливаюсь, голова болит и тяжела).

319

Нынче 11 сент. 1907. Я. П.

Продолжаю записывать. Записать:

1) Если бы я не знал, что я умру (как, я думаю, не знает этого

животное), ответ на вопрос: зачем жить? — был бы очень легкий: жить, удовлетворяя своим животным потребностям. Но ведь во мне

есть то свойство разума, по которому я знаю, что я умру, что моя

жизнь здесь есть только прохождение, что заботы ни о моем здо-

ровьи, ни о моем имуществе, ни о моем почете, ни о моей славе, ни

о том, что я сделаю для моей семьи или для моего народа, не могут

доставить мне блага — я умру, исчезну, и потому совершенно все

равно, был ли я здоров, богат, славен, были ли мои наследники, соотечественники, даже род человеческий более или менее счаст-

ливы, потому что всего этого для меня не будет, да не будет и для

самого себя. Что же мне делать во время этого перехода моего в

этой жизни из одного несуществования в другое несуществова-

ние? Ответить на это я могу с двух сторон, и оба ответа одинаковы.

С одной стороны, я не могу не признать того, что мое появление

здесь и мое прохождение через жизнь должно быть нужно той силе, которая послала меня сюда, и нужно это прохождение мое не как

животного только, а как животного существа, одаренного разумом, т. е., что я должен делать в этой жизни что-то такое, для чего нужен

разум. С этой стороны положение мое подобно тому, в котором

был бы работник, который был бы в том одурманении, при кото-

ром он забыл все то, что было с ним перед этим, и который очнулся

в неизвестном ему месте с лопатой в руках и подле недокопанной, но начатой, выходящей из недоступного отдаления канавы. Кто-то

властвующий над ним, очевидно, хочет, чтобы он продолжал той

лопатой, которая дана ему в руки, начатую работу. То же испыты-

вает и человек, являющийся в этот мир и входящий в обладание

своего разума: он не может не сознавать, что кто-то хочет от него

то, чтобы он своим разумом продолжал начатую в этом мире ра-

зумную работу.

12 сентября 1907. Я. П.

Таков один, с одной стороны, ответ на вопрос о том, что де-

лать человеку во время прохождения его в этом мире от одного

несуществования к другому?

Другой, с другой стороны ответ на тот же вопрос, еще более

ясный и, если можно так сказать, еще более несомненный, это

то, что живу я в этом мире для блага, для блага и ни для чего

иного, как только для блага. И говорит мне это уже не разум, не

320

случайные мои рассуждения, наблюдения, а не переставая все

существо во все время моей жизни. —

Ответ этот так прост и ясен, так сознается всегда и всеми, что

он должен бы был быть принят всеми и никем никогда не оспари-

ваем. На деле же выходит то, что ответ этот признается справедли-

вым только детьми и самыми простодушными людьми; люди же

взрослые, думавшие и наблюдавшие жизнь, признают этот ответ

несогласным с разумом и наблюдением, — именно то, что люди, полагающие цель своей жизни в благе, не только не достигают его, но большей частью становятся несчастными. Что же это значит?

Неужели признать, что та сила, которая ввела меня в жизнь, кото-

рая обусловливает мою жизнь, вложила в меня, во всех нас неист-

ребимую, всегдашнюю потребность блага только для того, чтобы

обмануть, измучить нас, заставить нас стремиться к тому, чего мы

не можем достигнуть? Неужели основные начала души: разум и

желание блага противуположны друг другу, исключают одно дру-

гое? Этого не может быть, — всегда отвечало и не может иначе

отвечать сердце человеческое. И действительно, этого никогда не

было, не могло и не может быть. Разум и желание блага не только

не противуположны друг другу, не исключают одно другое, а, на-

против, немыслимы одно без другого, дополняют одно другое.

Дело в том, что они кажутся несогласимы только тогда, когда

извращено понятие желания блага, приписываемого личности; из-

вращен и разум, когда он признает возможным такое благо. Извра-

щено понятие желания блага, когда цель этого желания представля-

ется в благе личности. Благо это немыслимо при неизбежности не

только смерти, разрушающей всякую возможность блага личности, но при существовании борьбы за существование во всех ее видах, при существовании физических страданий, болезней... И эта невоз-

можность была бы совершенно очевидна, если бы обман не под дер-

живался извращенным разумом, который самыми разнообразными

изворотами не старался бы или скрыть эту невозможность, или оп-

равдать ее. Так оправдывают эту невозможность все учения о буду-

щей загробной жизни и вытекшие из этих религиозных учений (хотя

и отрицающие их) философские учения о нравственном долге (Кант

и его последователи). Так же стараются скрыть эту невозможность

учения эпикурейские, позитивистов и тех, которые отчаиваются в

жизни. Скрывают эту явную невозможность блага личности, кроме

рассуждений извращенного разума, еще и самые грубые и про-

стые средства разжигания страстей и притупления, даже искус-

ственными средствами (одурманивающими веществами) разума.

321

21 Зак 3160

Так что кажется невозможным благо и противоречивым это же-

лание блага в человеке с его разумом только потому, что извраще-

ны и понятие блага, и разум человеческий. Извращено желание

блага тем, что основное, главное, составляющее жизнь человека и

неистребимое в нем желание блага не есть желание блага для сво-

ей телесной личности, — оно кажется только таким при неразви-

том и извращенном разуме, — а есть желание блага себе, своему

духовному существу, тому существу, которое человек сознает не в

одном себе, но во всем живом и особенно сильно и живо в таких

же, как он, людях. Желание же блага своему духовному существу, сознаваемому человеком во всем живом, проявляется в человеке

любовью. И потому истинное благо человека есть то благо, кото-

рое он находит в любви, в том чувстве любви, которое он сознает в

себе, которое дает ему счастье и которое он может бесконечно уве-

личивать и в увеличении которого и в пользовании которым никто

и ничто не может ему препятствовать, в котором человек чувству-

ет себя всемогущим, в котором сливается, соединяется с тем Нача-

лом, которому он приписывает свое существование. Таково извра-

щение понятия блага. Извращение же разума состоит именно в этом

не только непонимании того, в чем истинное благо, но в призна-

нии кажущегося блага личности за настоящее благо, в признании

возможности блага где-то за гробом или здесь, в этой жизни, для

человеческой личности. —

Стоит восстановить понятие истинного блага, состоящего в

увеличении любви, и откинуть все те ложные рассуждения, кото-

рыми разум старается скрыть безвыходное противоречие жела-

ния блага и невозможности его, для того, чтобы желание блага

истинного, не только вложенного в душу человека, но составля-

ющего эту душу, выражающегося любовью и не могущего встре-

тить препятствий и не быть все более и более удовлетворенным, чтобы это желание блага и не было бы самым ясным и точным

ответом на вопрос о том, что делать человеку во время этого про-

хождения от одного существования к другому, которое мы назы-

ваем жизнью. — Разум, с одной стороны, отвечает мне на этот

вопрос тем, что я — работник, долженствующий исполнить в этой

жизни то служение, которого хочет от меня пославший и давший

мне для этого служения нужное орудие. Ответ в том, что я —

работник и должен делать нужное хозяину дело. На вопрос же о

том, в чем именно это дело, и зачем мне его делать? разум мой не

отвечает мне. И вот тут-то, с другой стороны, я получаю самое

твердое и ясное указание на то, в чем это дело и зачем мне его

322

делать? Делать для блага, потребность которого составляет сущ-

ность моей души.

Кто-то, что-то хочет от меня, чтобы я делал какое-то дело, пользуясь данным мне орудием разума.

Я спрашиваю: что именно и зачем мне делать? И мне отвеча-

ет неудержимое, неперестающее стремление к благу моего ду-

ховного существа, которое выражается во мне любовью, таким

свойством, в котором я сознаю себя не только свободным, но все-

могущим.

Казалось бы, чего же еще для того, чтобы не было никакого со-

мнения. Но и этого мало. Для того, кто бы все-таки усумнился в

этом, готово самое убедительное доказательство. Доказательство

это — опыт. Пусть только испытает человек истинность этого поло-

жения, пусть хоть на время перенесет свою жизнь из ложного иска-

ния блага для своей телесной личности в благо духовной — в увели-

чение в себе любви ко всему живому, которое окружает его и с кото-

рым он входит в сношение, и он тотчас всем существом своим

почувствует полное освобождение от всех стеснений, страхов, глав-

ное, тяжелых, недобрых чувств, тотчас почувствует то самое душев-

ное состояние, которого всегда желало все существо его. Мало и

этого, отдавшись этому чувству, человек почувствует, что не только

все так называемые горести, страхи, болезни, испытываемые лич-

ностью, но самая явная для разума неизбежная смерть, которая унич-

тожает все, самая смерть перестает существовать для человека, по-

ложившего свою жизнь в духовном начале, живущем во всем и со-

знаваемом им любовью.

2) Если человек знает или думает, что знает, что ему делать

для того, чтобы ему и всем людям было хорошо, лучше всего

жить, то это, что он знает, или думает, что знает, и есть вера.

3) Есть доля правды в том, что жизнь моя, моя духовная жизнь

остается в тех людях, которым она нужна была. Может быть, я

есмь то, что осталось в других существах от духовной жизни ка-

кого-нибудь существа. И то существо было тоже соединение ду-

ховных начал других существ, и те также. (Чепуха.) 4) То, что у NN такая жена, нужно было именно для него. А то

бы он возгордился своей святостью.

5) Сказать NN, чтобы не увлекался мною. Во мне и теперь и

гадости, и глупости, и хитрости без конца.

6) Сейчас в первый раз почувствовал полную свободу от мне-

ния о себе людей. И какая радость, спокойствие и сила! Помоги

Бог удержать.

323

15 сент.

Записать надо:

1) Человек есть проявление божества, но ему кажется снача-

ла, что он особенное существо: «я». Ему кажется, что он — «я»

отдельный, что он человек; а он Бог — проявление его. Не знаю, как животные, но человек не только может, но должен это по-

знать. А познав это, человек не может не полагать свою жизнь в

соединении со всем — т. е. в любви. — Последствием этого для

человека — благо.

2) Любить дурного человека кажется невозможным. Оно и

точно невозможно. Но любить надо и можно не человека, а за-

давленного, заглушённого Бога в человеке, и любить этого Бога, и стараться помочь ему высвободиться. И это не только можно, но радостно.

3) Настоящая, серьезная жизнь только та, которая идет по со-

знаваемому высшему закону; жизнь же, руководимая похотями, страстями, рассуждениями, есть только преддверие жизни, при-

готовление к ней, есть сон.

4) Как в стареющемся человеке, все более и более проявляется в

нем согласие с силой божьей вечной, так точно все больше и больше

проявляется это согласие во всем мире, по мере движения времени.

5) Никто не призывает тебя к изменению и улучшению суще-

ствующих порядков, но вся сила жизни, вложенная в тебя, при-

зывает тебя к изменению и улучшению твоей внутренней, духов-

ной жизни, к все большему и большему проявлению в себе Бога.

6) Все больше и больше проявлять в себе Бога — в том жизнь, в том и вера.

7) Женщины нашего круга, людей достаточных, имеют перед

мущинами этого круга огромное преимущество, которого не имеют

деревенские, вообще трудящиеся женщины: это то, что они, рожая

и выкармливая детей, делают несомненно нужное, определенное выс-

шим законом, настоящее дело. Мущины же наши большей частью

проживают всю жизнь в штабах, профессорстве, судах, админист-

рации, торговле, не только не делая никакого настоящего дела, но

делая скверные, глупые, вредные дела. Зато и женщины бездетные, если только они не святые, не отдаются делам любви, а берутся за

мужское безделье, бывают еще гаже, глупее и самодовольнее в сво-

ей гадости самих извращенных мущин неработающих классов.

8) Человек запутался так, что, что ни сделай, все дурно, как

перекресток дорог сказочного богатыря. Кажется, что выхода нет, и куда ни пойди — все будет худо. И вот, если только найдет на

324

него внутреннее просветление, и он поймет, что ему выбирать

ничего не нужно, а нужно только сознать в себе Бога и отдаться

Ему, т. е. отдаться любви. И тогда не нужно ничего выбирать.

Иди по какой хочешь дороге — на всех благо.

9) (Вписать в беседу:) Говорят: только попробуй один жить

по любви, когда все люди вокруг будут жить по-мирскому, и тебя

оберут, замучают самого и только посмеются над тобой. Так го-

ворят люди, но это неправда. Не может этого быть. Любовь и

разум вложены не в меня одного, а во всех людей. Не мог Бог

вложить в нас любовь и разум — частицу Себя — только затем, чтобы нам было дурно, если мы станем жить тем, что вложено в

нас и что влечет нас к себе. Не может этого быть.

10) Какое счастие чувствовать, как я это иногда чувствую, что

у меня другого побуждения в жизни нет, как только то, чтоб ис-

полнять волю Пославшего.

Я помру, так что же? Тем лучше. Если не я сам, JI. Н., буду

исполнять эту волю, будут исполнять ее те люди, которые от меня, через меня поймут, что жизнь только в том, чтобы исполнять эту

волю.

11) Какое счастье жизнь! Иногда теперь, все дальше и даль-

ше подвигаясь в старости, я чувствую такое счастье, что больше

его, кажется, не может быть. И пройдет время, и я чувствую еще

большее, чем прежнее, счастье. Так чувствую я это теперь, запи-

сывая сейчас, 15 числа, этот дневник в 12 часов дня.

12) Хорошо спрашивать себя, особенно когда колеблешься: сделать, не сделать? для себя ли делаешь или для Бога?

26 сент. 1907. Я. П.

Записать надо:

1) Отчего безграмотные люди разумнее ученых? От того, что

в их сознании не нарушена естественная и разумная постепен-

ность важности предметов, вопросов. Ложная же наука произво-

дит это нарушение.

2) Требования семьи не могут оправдать противные нравствен-

ности поступки, так же как взятый на себя подряд не может оп-

равдать бесчестных расчетов с поставщиками.

3) Требования семьи, это мои требования для семьи.

4) Нужда для семьи нужнее, чем роскошь.

5) Мне, богатому человеку, надо дать воспитание детям: как

одевать их, кормить? как их учить? Для человека в нужде вопро-

сы эти решены, и всегда лучше, чем для человека богатого.

325

6) Смотрю на крошку внучку Таничку и думаю: будет боль-

шая, старая, как ее мать, бабка, и спрашиваю себя: как это про-

изойдет? Отчего? И вот, самое это простое и важное явление все

знают, и никто матерьяльным путем, научным не только не мо-

жет объяснить, а и не пытается объяснить. Неясно написал, но

очень ясно в душе, и постараюсь после яснее выразить.

7) NN не любит хорошего человека, вредит, бранит его. Но

человек умирает, и неловко бранить, особенно оттого, что все

жалеют. И вот NN уверяет, что он всегда очень любил.

8) Наше воспитание людей похоже на выведение таких плодов

(яблок и т. п.), в которых все почти была бы одна оболочка (вкусная) семени. Чтобы семени, если можно, совсем бы не было. Воспиты-

вать людей так, чтобы души было как можно меньше, а было бы

одно тело.

9) Только благодаря времени, движению, возможно осуж-

дение себя, раскаяние и вследствие этого радость духовного

роста. —-

Только благодаря пространству, отделенности, возможна лю-

бовь и радость ее.

Для недвижущегося и неотделенного существа — для Бога —

нет ни радости духовного роста, ни блага любви.

10) Внешние знаки поклонения Богу нужны, необходимы лю-

дям. Человек, который, будучи один, перекрестится, скажет: Госпо-

ди, помилуй, этим показывает признание своего отношения к Суще-

ствующему Непостижимому. Жалки люди, не признающие этого от-

ношения.

11) Бог хочет блага всем. Если я хочу жить по воле Бога, то

должен желать блага всем, т. е. любить.

12) Во мне живет то, что хочет блага. Я только по недоразуме-

нию думаю, что я хочу блага себе. Желание блага, живущее во

мне, не может желать блага себе одному. Желание блага есть го-

лос Бога, желающего блага всему.

13) Для разумного человека, живущего духовной жизнью, ра-

зум есть руководитель жизни. Для неразумного, живущего теле-

сной жизнью, разум есть только орудие, которое может быть с

пользой употреблено для блага личной жизни.

10 октября 1907. Я. П.

Записать:

1) Жизнь не шутка, а великое, торжественное дело. Жить надо

бы всегда так же серьезно и торжественно, как умираешь.

326

2) Когда люди говорят, то кажется, что всякое говоренье есть

одно и то же дело. А между тем этих говорений есть два совер-

шенно различных и по причинам, вызывающим говоренье, и по

последствиям. Большей частью люди говорят только для того, чтобы дать ход всем своим чувствам. Это говоренье праздное; и

второе, говорят тогда, когда хотят передать свою мысль другому

для его пользы. Это говоренье хорошее.

3) Есть времена, когда я не сознаю себя, но и в эти времена я

знаю, что я есмь. Что же такое то, про что я знаю, что оно есть, хотя и не сознаю его? Это божественное — Бог во мне.

4) Сознавать Бога в себе — это одно, и это достигается до-

вольно легко в уединении. Но сознавать не только в себе, но и в

других, когда сходишься с ними, это гораздо труднее. И этому

надо учиться. Учусь. Помоги, Господи.

5) Истинная и твердая вера в Бога в том, чтобы, несмотря на

осуждение людей, делать то, чего хочет Бог, и быть спокойным.

6) Как хорошо, облегчительно чувствовать и признавать себя

виноватым. Все запутанное и трудное сразу объясняется и облег-

чается.

7) Задумался о том, правда ли, что благо человека — только в

увеличении в себе любви. Отчего же этого нет теперь во всех

людях? А оттого же, отчего этого не было во мне 30 лет тому

назад. Как человек растет, так и человечество.

8) Не раз уже я рисовал это.

9) Человек не знает, что хорошо, что дурно, а пишет исследо-

вание об упавшем аэролите и о происхождении слова «куколь»!

327

12 окт. Я. П. 1907.

Записать надо одно не из книжечки:

1) Говорят, говорю и я, что книгопечатание не содействовало

благу людей. Этого мало. Ничто, увеличивающее возможность

воздействия людей друг на друга: железные дороги, телеграфы, —

фоны, пароходы, пушки, все военные приспособления, взрывча-

тые вещества и все, что называется «культурой», никак не содей-

ствовало в наше время благу людей, а напротив. Оно и не могло

быть иначе среди людей, большинство которых живет безрели-

гиозной, безнравственной жизнью. Если большинство безнрав-

ственно, то средства воздействия, очевидно, будут содействовать

только распространению безнравственности. Средства воздей-

ствия культуры могут быть благодетельны только тогда, когда

большинство, хотя и небольшое, религиозно-нравственно. Жела-

тельно отношение нравственности и культуры такое, чтобы куль-

тура развивалась только одновременно и немного позади нрав-

ственного движения. Когда же культура перегоняет, как это те-

перь, то это — великое бедствие. Может быть и даже я думаю, что оно бедствие временное, что вследствие превышения культу-

ры над нравственностью, хотя и должны быть временные стра-

дания, отсталость нравственности вызовет страдания, вследствие

которых задержится культура, и ускорится движение нравствен-

ности, и восстановится правильное отношение.

20 окт. 1907. Я. П.

Записать:

1) Вера в Бога в том, чтобы, несмотря на осуждения людей, делать то, чего хочет Бог, и быть спокойным.

2) Хорошо избавиться от любострастия, от гнева, от любо-

стяжания, но лучше всего во много раз — избавиться от заботы о

славе людской. Ничто так не подрывает духовную деятельность.

3) Успех евреев основан на ложной постановке жизни. Выда-

ются люди без веры (вера их самая отжившая). Не тем ли объяс-

няются и успехи японцев?

4) Сон отличается от бдящей деятельности тем, что во сне

невозможно главное дело жизни: нравственное усилие. От этого

во сне спокойно делаешь ужасные по безнравственности дела.

26 окт. 1907. Яс. Пол.

1) (Записано так; очень неясно.) Жизнь кажется то тем, то

другим, то телесным благом, то горем, то болезнью, то трудно-

328

стью, то радостью, а вся жизнь есть только «воскресение», т. е.

увеличение любви, восстание любви из гроба тела. И это непере-

стающая радость.

И дальше: Все больше и больше считаешь все любимое то-

бой — собою, а любишь все, и потому не на словах, а на деле

становишься Богом.

Как это совсем особенно, с какой-то охватившей, претворяв-

шей все мое существо в одну радость, силой я почувствовал это

ночью. Теперь читаю, пишу, но не могу восстановить чувства

радости, восторга, умиления.

Записать надо еще:

2) Как это люди не видят того, что отрицать существующее

устройство общества можно только на основании совершенно но-

вого, иного порядка, основанного не на насилии, а такого совер-

шенно нового порядка мы даже не можем себе представить и не

можем знать. Можно отрицать насилие и не как орудие, а как

поступок дурной, но отрицать устройство какое бы то ни было, не отрицая насилие, — безумно.

3) Одно из самых обычных заблуждений людей — то, чтобы

приписывать себе те изменения, которые не переставая соверша-

ются в телесной и духовной жизни как отдельных лиц, так и со-

браний людей, обществ. «Я вылечил, я научил, я устроил», а это

все сделало неперестающее движение всего во времени. Изме-

нить, подвинуть можно только себя. (Не точно).

4) Со временем идет духовный рост, освобождение духовно-

го начала, как в отдельном человеке, так и во всем человечестве.

И двигаются вперед люди если не боками, то мозгами, а то и тем

и другим вместе. Разумеется, и приятнее и успешнее двигаться

мозгами, чем боками. И потому усилия людей, желающих уско-

рить движение, должны быть направлены на деятельность ра-

зумную, сознательную, а не на стихийную, бессознательную.

5) Жизнь — это неперестающий рост духовный. Но в дет-

стве, юности, когда вместе с духовным ростом совершается рост

телесный, люди легко принимают рост телесный за всю жизнь и

отдаются ей, забывая жизнь духовную. Ошибка обозначается, когда тело начинает разрушаться, но исправление ее бывает трудно

от силы инерции, привычки.

6) Хорошо, просыпаясь, вставая, сказать себе: Помоги мне, Бог мой (во мне и вне меня), прожить этот день или хоть ту часть

его, которую мне придется прожить еще, по моей, согласной с

твоей, божеской воле.

329

7) (Очень важное). Непротивление злу насилием — не пред-

писание, а открытый, сознанный закон жизни для каждого от-

дельного человека и для всего человечества — даже для всего

живого.

Закон этот не переставая исполняется. Волки вырождаются, кролики размножаются. Закон этот, как всякий закон, есть идеал, к которому само собой бессознательно стремится все живое и

должен стремиться каждый отдельный человек.

Закон этот кажется неверным только тогда, когда он представ-

ляется требованием полного осуществления его, а не (как он дол-

жен пониматься) как всегдашнее, неперестающее, бессознатель-

ное и сознательное стремление к осуществлению его. Иконни-

ков, Кудрин, Куртыш исполняют сознательно закон

непротивления; Николай с Столыпиным и революционеры, унич-

тожая самих себя, врагов непротивления, бессознательно содей-

ствуют осуществлению закона.

8) Странно, что мне приходится молчать с живущими вокруг

меня людьми и говорить только с теми далекими по времени и

месту, которые будут слышать меня.

8 ноября 1907. Я. П.

Записать:

1) Чем больше себялюбие, тем труднее понять другого, пере-

нестись в другого, а в этом все. И наоборот.

2) Всякий дурной поступок, а также и добрый оставляет глав-

ные последствия в себе; последствия: усиления дурной или доб-

рой привычки.

3) Дело не в том, чтобы у всех было ровно, а в том, чтобы со

всеми быть в любви. Можно быть богатым и в любви с бедными, и быть равным по имуществу и ненавидеть.

4) Если мозг занят научными знаниями, то в нем не может

быть места для религиозно-нравственных. Этим объясняется не-

религиозность наших высших классов. Телесный труд оставляет

мозг свободным, но не то с умственным трудом.

5) Трагизм положения в том, что нет иного выбора, как толь-

ко грубая языческая церковность или истинное христианство. Но

в истинном христианстве человек один; не только один, но боль-

шинство враждебно ему. И люди не берут ни того, ни другого и

остаются без всякой, какой бы то ни было веры.

6) Вчера, записывая, не понял о воскресении. Воскресение

значит то, что из гроба своей личности выходишь посредством

330

любви в жизнь Всего, в любовное сознание всего, с чем входишь

в общение, в соприкосновение, в готовность любви ко всему.

А всего этого, скрытого от меня во времени и пространстве, и

нет вовсе. Есть только Бог, то начало беспространственное и без-

временное, которое во мне.

7) Я знаю, что те простые и ясные истины о жизни, которые я

пишу теперь, наверное будут определяться учеными читателями

будущего мистицизмом или еще каким-нибудь названием, даю-

щим им возможность, не понимая их, оставаться в своем невеже-

стве спокойно-самодовольными.

8) Я сердит, но вот начинает действовать желудок, и серд-

це проходит. Материалист скажет: вот вам и духовное «я»: все

от тела. Но ведь его рассуждение основано на том, что чело-

век знал, что он сердит, и знает, что при действии желудка сер-

дитость прошла. Стало быть основа всего — сознание. А со-

знание не от тела.

9) Христианство Константина, принятое народами, то же, что

принятое выгодное на вид условие, главные требования которого

скрыты. Назвался груздем, полезай в кузов.

10) Самое трагикомическое в нашем христианстве то, что оно

вводится и распространяется между бедными и слабыми — силь-

ными и богатыми, теми самыми, существование которых отри-

цается христианством.

11) Божественное я есть то я, которое сознает себя. Рука, нога, нос, живот, мозг не сознают себя. Не сознает себя и соединение

всего, как оно в мертвом теле. Сознает себя нечто неопредели-

мое, свободное, всемогущее в своей духовной области.

12) При чтении книг надо не забывать, что это — общение с

ближними, и что оно поэтому должно быть любовное: не сер-

диться на пишущих дурное, а жалеть.

13) Отчего неразумны так называемые — образованные? От

того, что головы их набиваются ненужными пустяками, выдавае-

мыми им за самое важное.

22 ноября 1907. Я. П.

Записать:

1) Христианство Константина, принятое народами, подобно

подписанию неосторожным человеком условия, в котором тре-

бования другой стороны так скрыты фразами, а видно только

то, что выгодно. И вышло то, что назвался груздем, полезай в

кузов.

331

2) Для того, чтобы любить всех во всем, надо быть Богом, и

это можно. Для того, чтобы быть им, надо помнить, что надо всех

и все, во всем, всегда любить.

3) Если люди молятся ради спасения души в будущем и ради

этого будущего живут хорошо, то они делают то, что нужно, хотя

и объясняют мотивы своей деятельности неверно, проектируя во

времени — в будущем — то, что совершается в настоящем.

4) Как похоже замерзание члена (ушей) на то, что совершается

с людьми при загрубении от пороков. Сначала больно, потом со-

всем безболезненно (уши гремят), зато придется оттаивать. И тог-

да мучительно.

5) Жалуешься на жизнь, а только вспомни, сколько людей

любят тебя. —

6) Любить — благо, быть любимым — счастье.

7) Человек — это сосуд с двумя отверстиями, в одно из кото-

рых входит (от Бога) любовь и в другое выходит (вроде чайни-

ка). Все дело человека — для блага держать в чистоте оба от-

верстия. Одно — большее, через которое входит любовь Божия.

Держать в чистоте его тем, чтобы освобождаться от себялюби-

вых страстей. Чистота второго отверстия, через которое выхо-

дит жизнь, зависит от устранения, избавления себя от всего того, что мешает любви к людям: раздраженье, гордость, стяжатель-

ность.

8) Да, праздность — мать всех пороков, в особенности ум-

ственных: ложных рассуждений: политика, наука, богословие.

9) Если богатый совестлив, то он стыдится богатства и хочет

избавиться от него; а избавиться от него почти так же трудно, как

бедному разбогатеть. Трудность главная — семья. Привычки мож-

но преодолеть, но — семья.

10) Упрекать в гордости можно и должно только себя. А то

всякое несогласие представляется гордостью.

11) В первый раз живо почувствовал всю несоизмеримость

своей духовной, божественной, безвременной жизни и всех ви-

димых мне интересов этой жизни. Написать, не говорю уже: дра-

му, воззвание, но ясно изложить учение истины. Все это так нич-

тожно в сравнении с внутренней, духовной жизнью с ее неиз-

бежным выражением в этой жизни, хотя и в недоступной мне

форме, что невольно всю энергию жизни переносишь на осво-

бождение духовной сущности и сознание и потому и невольное

проявление ее. (Списал, как записано. Помню, что это было очень

живое сознание, но теперь плохо понимаю).

332

12) Видел во сне, что устраиваю чью-то спальню, и что для

устройства ее мне нужно спросить кого-то на той же улице. Я

иду, захожу в дом; меня не узнают, но я дохожу до хозяина; он

спрашивает, что мне нужно? И я, к досаде, чувствую, что забыл.

Делаю усилия вспомнить. И эти усилия будят меня. И я в бдящем

состоянии стараюсь вспомнить, и не могу. И я понимаю, что то, зачем я шел во сне, я и не знал, но увидал во сне только то, что «я

забыл». Все, что я видел, как мне казалось перед этим, все это

было без времени. Только просыпаясь, я все это расположил во

времени. Не то ли мы делаем в нашей жизни? Все, что мы (как

нам кажется) переживаем, все это уже есть, а мы только распола-

гаем это во времени. То, что все есть, и ничего в нашей жизни не

происходило, не двигалось, мы узнаем, когда будем умирать (про-

сыпаться), как я узнал, проснувшись, что я не забыл, а только

видел во сне, что забыл. (В записной книжке записано: «неясно».

Но я не согласен.)

13) Свойственно ли молодости желать того, чего я желаю (спа-

сения души), приближения к Богу? Мне ясно, что больше желать

нечего, потому что я стою перед смертью. Но им, бедным, кажет-

ся, что есть много достойного желания, кроме этого, — того, что

единое на потребу.

14) Хорошо молиться в уединении, но, кроме этой молитвы, едва ли не еще нужнее этой молитвы — молиться при вступле-

нии в общении с каждым человеком: царем или нищим. Молить-

ся, т е. напоминать себе о том, что наступил важный момент, в

котором надо жить всеми силами души.

15) Правительство русское знает и не может не знать, что у

нас все держится на религии, и себя основывает на религии, но

та религия, на которой оно основывает себя, была нетверда и

прежде; теперь уже совсем не держит.

16) Думал, что надо готовиться хорошо умереть. И вспомнил, что вся жизнь с детства — есть умирание, и потому надо всегда

не переставая готовиться.

17) Поместил отдел: «Суеверие личности». Это —верное вы-

ражение.

18) Читаю наизусть слова о любви из послания Иоанна и по-

думал, как много мы можем сделать привычкой. Большей частью

я привыкал к дурному, а можно приучить себя к хорошему так, чтобы механически делать доброе.

19) Не сердиться надо не от того, что это людям вредно и

неприятно, а от того, что это тебе вредно, хуже всего.

333

20) Дарвин и ученые думали, что они устранили Бога тем, что

открыли переживание более приспособленных, и открытием пи-

текантропуса, но кто же сделал приспособление и питекантропу-

са? Опять Бог, как и в библейском объяснении. А не есть ли все это

нечто подобное моему сновидению, когда я видел во сне, что за-

был что-то важное, а я видел во сне, что забыл то, чего не было.

21) Душу человека можно сравнить с закрытым сосудом с од-

ним выходом. Выход этот — выход любви. Жизнь есть вылива-

ние жидкости. И потому все дело жизни это — то, чтобы держать

в чистоте отверстие, а не пытаться пробить стенки.

22) (Это другое). Плохо, если вода в сосуде вообразит себе, что она — сосуд, и не будет сознавать свою способность течь, испаряться. То же и с душой. (Не ладно.)

29 ноября 1907. Я. П.

Записать из книжки денной:

1) Сначала кажется странным, почему человек, сделавши злое

дело, становится еще злее. Казалось бы, ему надо успокоиться: он

сделал то, что хотел. А это от того, что сознание, совесть упрекает

его, и ему надо оправдаться, если не перед другими, то перед самим

собою, и для оправдания он делает зло новое with a vengeance 2) Пища только тогда законна, когда возможны и желательны

последствия ее — труд. Точно так же и половое общение —толь-

ко тогда, когда возможны и желательны последствия его — дети.

3) Насколько животные целомудреннее людей: только до оп-

лодотворения.

4) Лиха беда начать. Целомудренный стыд — могучее сред-

ство предохранения. А наше искусство притупляет, уничтожает его.

Нынче, 16 дек. 1907. Я. П.

1) Грехи потому грехи, т. е. ошибки, что приводят к обратным

последствиям того, для чего они совершаются. Наслаждение едой, питьем, половой похотью, богатством, славой. Все ощущения ра-

дости ослабевают от удовлетворения.

2) Отсутствие религии производит, вследствие отсутствия одной

свойственной человеку работы над собой, потребность перенесения

этой работы на других, производит столь распространенное в наше

время сумашествие поучения, осуждения других и заботу об уст-

ройстве не своего внутреннего мира, а вещественного, внешнего мира.

1 с удвоенной силой (англ).

334

3) Революционеры не успевают в своей деятельности преиму-

щественно потому, что они грубо определяют то, что должно быть, и даже как то, что должно быть, должно совершиться. Это поспеш-

ность, нетерпеливость, ребячество. Перевороты успешные совер-

шаются только религиозным путем, когда люди думают только о

себе, о своей жизни, а не определяют переворот в жизни общей.

4) Пора человеку узнать себе цену. И как удивительно созна-

ние своей духовности дает человеку в одно и то же время и выс-

шее сознание своего достоинства, и низшее смирение; сознание

достоинства, не похожее на возвеличение себя, гордость, но за-

являющее гораздо большие, чем гордость, требования, — и сми-

рение, не похожее на покорность человеку, но спускающееся еще

гораздо ниже. (Все плохо.)

5) Какое безумие — работать для устройства жизни! Живи

сам для себя, для Бога, а жизнь уже устроится наилучшим обра-

зом. А то люди, живя дурно, жестоко, — цари, министры, рево-

люционеры, живя дурно, этой самой своей дурной жизнью дума-

ют устроить хорошую жизнь.

6) «Но как же не устраивать жизнь, не поддерживать суще-

ствующее устройство, не заботиться об этом устройстве, погиб-

нет все». Да ведь и так уже давно все погибло и держится тем, что только губит еще больше. Как промотавшийся, весь в долгах

человек не может не увеличивать своих долгов для того, чтобы

продолжалась ведомая им жизнь. (Скверно.)

7) Поразительно извращение мысли у людей ученых и сохра-

нение ее целости у людей неученых. Причина этого — отрица-

ние души у ученых и признание ее у неученых.

8) Телесная праздность возможна только при излишке труда

работающих.

9) Определение мира, как произведения движения материи, по Марксу, Энгельсу, Феербаху, Дицгену, гораздо, несравненно

сложнее, труднее и запутаннее и, главное, еще больше безоснов-

но, чем определение Бога.

10) Бог есть любовь. А любовь во всех верах. —

11) Без религии, т. е. установленного отношения к бесконеч-

ному духовному, человек — бесхвостая обезьяна, умеющая де-

лать фонографы, баллоны, бомбы и т. п.

12) Люди нашего времени, особенно ученые, не только не

знают религии никакой, но не знают даже того, что такое рели-

гия; хуже этого: думают, что знают, предполагая под религией

разговоры и произвольные рассуждения о неопределенных пред-

335

метах: душе, Боге и т. п. Люди эти похожи на того лакея знаме-

нитого математика, который, видя, что его хозяин пишет мелом

на доске буквы и цифры, решил с своими приятелями, что зани-

мается профессор тем, чтобы рисовать линейки значков и цифр

на черной доске.

13) Хорошо обращаться с людьми так, как будто ты проща-

ешься с ними перед смертью. И тут не будет ошибки. Разве не все

равно, что тебя отделяет от смерти полчаса или полвека.

14) Хорошо помнить, что каждый день, час, это отсрочка от смер-

ти. Тогда все внешнее, случающееся с тобой, получает неважное

значение (что значит рана, болезнь, бедность, потеря друга в сравне-

нии со смертью?), а зато употребление наилучшее остающегося вре-

мени получает самое огромное значение. Да, memento mori'.

15) Записано в спальной книжечке много для Круга Чтения, не переписываю, не стоит. —

16) Человек — и все и ничто. В этом причина грехов.

17) Мы не знаем, что должно быть, и потому, когда поступа-

ем с определенной внешней целью, то всегда делаем то, что было.

18) Свободен может быть человек, терпящий насилия, но ни-

как не совершающий их.

19) Чем утешиться в том, что только что начинаешь пони-

мать, как надо жить, и начинаешь жить, — умираешь? А тем, что

живешь не ты, а все человечество, все духовное живет Богом.

Соединись с Ним — и не умрешь.

20) Любовь выводит из себя.

21) Грехи свои человек чувствует, как зло, и страдает от них, соблазны он уже не чувствует, а суевериями гордится.

22) Для общего дела наверное лучше делать каждому, что ему

велено, а не то, что ему кажется хорошим.

23) Как только человек забыл или пропустил мимо ушей то, что ему велено, он непременно делает то, что было делано им

или людьми вокруг него, воображая себе, что он делает то, что

сам выдумал.

24) Человеку велено увеличивать любовь (он веление это но-

сит в сердце), а он устраивает удобства жизни. Все равно, как

работнику велено сеять, сажать, а он забыл это или пропустил

мимо ушей, а помнит то, что он ровнял поле, пахал, боронил, укатывал, и он пашет, боронует, укатывает поле с всходящей уже

зеленью. Ему кажется, что его дело только в этом.

' помни о смерти (лат )

3 3 6

25) Дело жизни не в том, чтобы быть великим, богатым, слав-

ным, а в том, чтобы соблюсти душу.

26) Религия это — отношение с Богом. У идолопоклонника

это есть, у самого ученого человека этого нет. И идолопоклонник

неизмеримо выше.

27) Перейти из пережитой религии к новой — к новому отно-

шению к Богу — не шутка, а трудное дело.

28) Материалисты определяют понятия понятиями более нео-

пределенными, чем то, что они определяют.

29) Ложь необходима для гордости, для богатства, для вла-

сти.

30) Смирение и сознание своего человеческого достоинства —

одно и то же. Оно не совместимо ни с гордостью, ни с властолю-

бием, ни с богатством.

30 дек. 1907. Я. П.

Записать надо:

1) Нельзя себе представить другой жизни, кроме той, какая

есть, т. е. нельзя представить себе другого средства дарования

бесконечному количеству существ сознания блага, радости жиз-

ни. А мы говорим: эта жизнь нехороша. Кто говорит? Говорит

это личность, а ее-то и нет. А есть только одно Все, и каждая

беспространственная и безвременная частица Его может созна-

вать себя и Все. И эта частица недовольна! (Все это или глубо-

кое проникновение в сущность жизни, или чепуха. Думаю, что

первое.)

2) Я не в духе, и от того нет любви к людям; а нет любви —и

мне тяжело, и я еще больше не в духе.

3) Человеческому «я», поставленному в пространственные и

временные условия, кажется, что и пространство и время, с кото-

рыми оно связано, бесконечны. Это показывает только то, что

это «я» духовно. (Хорошо.)

4) Деятельность жизни проявляется любовью. Увеличить в

себе любовь человек не может, потому что любовь есть сама сущ-

ность жизни. Человек может только уничтожать препятствия про-

явлению любви. И в этом жизнь человеческая, и на это должны

быть направлены усилия человека.

22 Зак 3160

1908

Нынче новый 1908 год, 1 января. Ясн. Пол.

Дописываю из книжечки, как раз кончившейся к новому году.

1) Если человек думает в час смерти, что ему нечего делать, он не знает жизни. Ему надо делать все то же, что он делал во

всю свою жизнь: освобождать свою душу.

2) Можно себя приучить помнить шуточные стихи или по-

мнить изречения мудрых и святых людей, то, что называют мо-

литвами.

Зачем я пишу это? Затем, что это мне нужно, а может быть

это нужно и другим.

3) При всяком жизнепонимании приходишь к чему-то такому, про что знаешь, что оно есть, но что не можешь выразить слова-

ми. Только это есть вера.

4) Человек — все и ничто, а он думает, что он — что-то. В

этом вся ошибка —- грех. От этого суеверие личности.

5) Может быть свободен человек, терпящий насилия, но ни-

как не совершающий их.

6) Матерьялисты определяют понятия понятиями более нео-

пределенными, чем то, что они определяют. Например: «Критерий

истинности есть возможность целесообразной деятельности».

7) Определяя материю, мир, движение и их соотношения, они

дают гораздо более непонятных утверждений, чем понятия: душа, дух, Бог.

8) К Кругу Чтения. Исключительных привязанностей не мо-

жет не быть, но грех в том, чтобы не только оправдывать их, но

возводить в достоинство.

9) В первый раз с необыкновенной, новой ясностью сознал

свою духовность: мне нездоровится, чувствую слабость тела, и

так просто, ясно, легко представляется освобождение от тела, —

338

не смерть, а освобождение от тела; так ясна стала неистребимость

того, что есть истинный «я», что оно, это «я», только одно дей-

ствительно существует, а если существует, то и не может уничто-

житься, как то, что, как тело, не имеет действительного суще-

ствования. И так стало твердо, радостно! Так ясна стала брен-

ность, иллюзорность тела, которое только кажется.

Неужели это новое душевное состояние — шаг вперед к ос-

вобождению? Думаю, что да, потому что сейчас позвал Ивана и

что-то особенно радостное, близкое почувствовал в общении с

ним. Дай Бог, дай Бог. Как будто почувствовал освобождение того, что одно есть: ЛЮБВИ. Ах, кабы так осталось до смерти и так

бы передалось людям братьям!

10) Грех это — то отклонение от жизни духа, которое неизбеж-

но совершается в жизни человеческой и уменьшать и исправлять

которое составляет задачу, смысл и радость жизни человеческой.

И) То, что жизнь только в усилии нравственном, видно из

того, что во сне не можешь сделать нравственного усилия и со-

вершаешь самые ужасные поступки.

12) Жизнь людей без нравственного усилия — не жизнь, а сон.

13) У меня выбита рука, я слежу за ее выздоровлением. Но

вот она справилась, и мне чего-то недостает. Не за чем следить.

А ведь вся жизнь есть такое слежение за ростом: то мускулов, то

богатства, то славы. Настоящая же жизнь есть рост нравствен-

ный, и радость жизни есть слежение за этим ростом. Какое же

ребяческое, недомысленное представление — рай, где люди со-

вершенны и потому не растут, стало быть не живут.

14) Люди много раз придумывали жизнь лучше той, какая есть, но, кроме глупого рая, ничего не могли выдумать.

15) Казалось бы, как легко по своему эгоизму понять эгоизм

других. Но мы никогда хорошенько не понимаем этого, а если и

понимаем, то не помним.

16) Государственное устройство не изменится до тех пор, пока

люди не будут готовы лучше умереть, чем участвовать в насилии

уплатой податей, солдатчиной, признанием законности власти.

17) Христианство частично проявляется то как требование сво-

боды, то равенство, то общины, то справедливость и мн. др. Все

это — частные проявления: христианство осуществляет все, чего

только могут желать люди.

18) Любить Бога значит любить совершенство.

19) — Как вам нравятся стихотворения NN?

— Что же, кормится.

339

13 янв. 1908. Я. П.

Записываю:

1) Если смысл жизни в совершенствовании, то ясно, что он

не может быть в усовершенствовании души (она божественна и

потому совершенна), а только в уничтожении того, что мешает

проявлению — грехов.

2) Видишь во сне, что совершаешь какую-либо гадость, зна-

ешь, что это гадость, и не можешь остановиться. То же и в этой

жизни: знаешь, что гадость, и не можешь освободиться, и все

больше и больше просыпаешься.

3) Только суеверия: 1) церковное, 2) государственное, 3) науки

и искусства дают возможность праздно с спокойной совестью жить.

4) Все почти технические усовершенствования удовлетворяют

либо эгоистическим стремлениям к личному наслаждению, либо

семейной, сословной, народной, государственной гордости (войны).

5) Сновидения совершенное подобие жизни. Разница только в

том, что в сновидениях нет участия воли, усилия души, и в том, что

сновидения не так последовательны (как говорит Паскаль), глав-

ное, не все сразу видят одно и то же. Подобны же тем, что как все

то, что я познаю во сне, дано мне моей способностью восприятия

впечатлений, так и все наяву дано мне тою же способностью.

6) Просительная молитва, если бы и был Бог личный, бес-

смысленна потому, что все, что нам нужно, дано нам.

7) Жизнь есть освобождение духа. Жизнь — зло, когда созна-

тельно живешь противно тому, что совершается в жизни, и жизнь —

благо, когда сознательно стремишься к ее цели, течению, закону.

8) В газете: «мне говорят: будь целомудрен, а я говорю: если это

не вредит моему здоровью». Какой ужас: во-1-х, нарушение цело-

мудрия гораздо больше угрожает здоровью, чем соблюдение его, а

во-2-х, главное, здоровье и нравственный закон — два несоизмери-

мые условия жизни. Нарушать нравственный закон для здоровья —

все равно, как разламывать дом, в котором живешь, чтобы топить им.

9) Для успешности усилия надо поступить так, как будто ты

уже имеешь те чувства, которые желал бы иметь.

10) До тех пор не заимствуй от других ответы на вопросы, пока вопросы не возникли в тебе самом.

11) Смерть не есть освобождение, а прекращение процесса

освобождения.

12) Умирая, надо делать наибольшее усилие для освобожде-

ния души проявлением любви: это — самое удобное время для

освобождения души посредством любви.

340

13) Неследование христианскому закону непротивления есть

источник всех бедствий людей христианского мира. Происходит это

от того, что христианство без закона непротивления не есть рели-

гия, а самое грубое подобие религии (а без религии не могут и ни-

когда не жили люди). Подобие это религии с иконами, причастия-

ми, крещениями, духовенством — самое грубое и, кроме этого, еще

внутренно разрушаемое тем евангелием, которое оно признает.

14) Люди все стоят перед великой тяжестью, которую им нуж-

но поднять. У каждого в руках уже введенный под эту тяжесть

рычаг. И вот, вместо того, чтобы налечь на рычаг и, насколько

есть сил, содействовать подъему тяжести, люди бросают рычаг, вскакивают на тяжесть, своим весом увеличивая ее, и, стоя на

ней, цепляются за нее руками, стараясь поднять ее.

15) Есть предание, что Апостол Иоанн в глубокой старости го-

ворил только четыре слова: «дети, любите друг друга». Думали, что

он впал в детство, а насколько важнее, несравнимо важнее только

эти четыре слова всего, что теперь говорят, пишут и печатают люди.

16) Гадание и просительная молитва одно и то же.

17) Нет ничего хуже оглядывания на свое приближение к со-

вершенству. Попробуй идти и думать о том, сколько осталось.

Сейчас покажется трудно. То же и с движением к совершенству.

18) Говорят: как же быть с убийцами, грабителями? Вся труд-

ность ответа от того, что предполагаются какие-то особенные

люди, обязанные и имеющие право противодействовать преступ-

лениям. Как быть с морозом, с бурями? Никак: делать свое дело, а не думать, что имеешь средства остановить морозы, бури. Де-

лай свое дело. Исправляй своего преступника — себя.

19) Какое странное и верное слово: что муж и жена (если они

живут духовно) не двое, а одно существо.

20) Все, представляющееся бесконечным, все иллюзорно. Дей-

ствительно существует только то, к чему не может быть приме-

нимо понятие большего и меньшего.

21) Неследование закону непротивления пагубно тем, что

уничтожает ту одну религию, которую исповедуют люди христи-

анского мира.

20янв. 1908. Я. П.

Записать:

1) Основа жизни — сознание своего существования не того, каким я себя застаю, а того, что я есмь, что только одно это я

действительно есть. Все остальное кажется. Только такое же я в

341

других существах сознается мною существующим тогда, когда я

освобождаю свое я от того, что заслоняет его, — и я сознаю, че-

рез любовь, других людей собою.

2) Хороша старость еще тем, что знаешь, что наверное не

доживешь до последствий своих дел (впрочем, это и для всех при

сознании смерти). Так что для оценки людской и всем, но уже

особенно старику, не стоит ничего делать.

3) Всякое рассуждение о происхождении чего-нибудь во вре-