Философский дневник

жении. Уяснение своего религиозного сознания повышает общее.

28) Социализм есть одно из малых приложений христианства, но неверное, потому что неполное.

29) Сущность религиозного сознания в том, что человек пе-

рестает сознавать себя царем, купцом, отцом, мужем, а сознает

себя той математической точкой в пространстве и времени, кото-

200

рая имеет смысл только в этой точке, в нематерьяльном созна-

нии, цель, задача которой одна: исполнить то, что должно. —

(Очень плохо, а очень важно, вернусь к этому. Все духовно слаб.) Писал все это нынче, 1 августа.

Нынче 10 августа 1905. Я. П

Записать:

1) Различие между мущиной и женщиной: у мущины по-

хоть всегда, но такая, что можно ее удержать. У женщины вре-

менами — неудержимая. — (Рассказ (В.)).

2) Какая явная нелепость — насилием уничтожать насилие.

27 августа 1905 Я. П

Записать:

1) Кто свободнее: монгол, раб Чингис Хана или Богдыхана, который может отнять у него имущество, жену, детей, жизнь, или

бельгиец, американец, посредством выборов управляющий буд-

то бы сам собою?

2) Лучшее состояние — то, когда ничего не желаешь. Но что

же тогда благо? Благо тогда труд для исполнения воли Послав-

шего.

3) Благо одно — труд. И потому и молитва — одно: благодар-

ность за то положение, в котором находишься.

Пишу и сплю, и хорошие мысли дурно, неясно, неточно вы-

ражаю. Все это записано в книжечке так:

Просыпаюсь и спрашиваю: что передо мной, что ожидает

меня?

Ничего, кроме смерти впереди, и ничего, кроме исполнения

должного сейчас. Это кажется дурно. А как это хорошо! Редует и

возбуждает не то, что со мной случится, а то, что я сделаю.

Благо только одно: не счастье, а труд, согласный с законом, с

волей Бога.

Разве это не благо, разве это не хорошо?

4) Все благо. Все бедствия только открывают то божествен-

ное, бессмертное, самодовлеющее, которое составляет основу

нашу. Главное же бедствие по людскому суждению, — смерть, открывает нам вполне наше истинное «я».

5) Мы видим будущее на длину видимого нами прошедше-

го. Ребенок — на длину месяцев, года, муж — десятилетий, ста-

рец — полустолетий, и перед самым концом, как я, уже видит за

пределами жизни.

201

6) Люди часто боятся, что может случиться что-то особенное.

Но, увы, ничего с человеком особенного случиться вне очень уз-

ких пределов, случиться не может. И хочется часто людям чув-

ствовать тоже что-то особенное, великое. Ничего и чувствовать

особенного люди не могут. Высшее чувство, доступное челове-

ку, это — сознание своей преданности воле Бога.

7) В детстве желают всего, в юности и мужестве — чего-либо

одного, в старости — ничего.

8) Жизнь есть умирание. Хорошо жить значит хорошо уми-

рать. — Постарайся хорошо умирать.

9) Главный, величайший подвиг, совершенный в начале ны-

нешнего века на Дальнем Востоке, это подвиг китайцев, удер-

жавшихся в мире, несмотря на все несправедливости, жестокос-

ти, ужасы, совершенные против них. Они — христиане, мы, бе-

лые, — дикие язычники. Надо бы написать про это.

10) То, что случилось в России, подобно вот чему: швейцар в

игорном доме понял, что его хозяин обирает посетителей, уви-

дал, что деньги из карманов посетителей переходят в карман хо-

зяина. Ему это понравилось, и он решил сделать то же, но самым

простым образом: узнав, что у человека есть деньги, он прямо

полез к нему в карман, оказалось, что сосед этого человека засту-

пился и отколотил швейцара. И он удивляется, отчего другим это

удается, а ему нет. (Глупо.)

11) То, что мы называем движением нашей жизни, есть толь-

ко снятие с нее тех покровов, которые скрывают нам часть ее.

Так же, как выступание предметов, прежде залитых водой, когда

она сбывает, кажется нам движением этих предметов.

Кажется нам, что это мы сами делаем, потому, что это осво-

бождение от мрака есть благо, и мы желаем его.

9 сент. 1905. Я. П.

Записать надо:

1) Во мне два начала: духовное и телесное; они борются. И

постепенно побеждает духовное. — Борьбу этих начал я сознаю

собой и называю своей жизнью.

2) Могу ли я бороться? Могу ли сказать себе: я хочу не де-

лать того-то, а делать то-то? Нет. Уже потому нет, что все это

происходит в протекающем моменте настоящего. Возможно

только все более и более ясное сознание блага духовной побе-

ды и разъяснение этого блага. Но движение сознания не от меня.

(Неясно, нехорошо.)

202

3) Когда говорят о награде за добрую и наказании за злую

жизнь, о рае и аде, говорят только то, что лучше, законнее жить

хорошо — духовно, чем дурно: телесно. Надо жить так, как буд-

то нас ожидают рай и ад.

4) Отчего одни люди понимают жизнь религиозно, другие нет?

Это самая большая разница, какая только может быть между людь-

ми. Религиозные люди — это настоящая духовная аристократия.

И как их мало.

5) В дурные минуты не чувствую Бога, сомневаюсь в нем. Вче-

ра ночью было это. И спасенье всегда одно и верное. Перестать

думать о Боге, а думать только об его законе — и исполнять его: любить всех, не любить себя, и сейчас кончается сомнение, и живу.

6) Все революции были большее и большее осуществление

вечного, единого, всемирного закона людей.

7) Закон (Божий) один для всех людей: закон умирания плоти

и воскресения духа — ... в этой жизни и всегда.

19 сент. 1905. Я. П.

Записать:

1) Один закон для всех людей: умирание плоти, воскресение

духа.

2) Все революции — это только видимые проявления (скач-

ки, подъемы на ступени) осуществления высшего, одного для всех

людей закона.

3) Мы путаемся в решении вопроса о будущей жизни. Воп-

рос неверно, ложно поставлен: жизни будущей нет. Жизнь и бу-

дущее — это противоречие: жизнь только в настоящем. — Нам

только кажется, что она была и будет. Надо не решать вопрос о

будущем, а о том, как жить в настоящем, сейчас. — > 4) Нельзя сказать: дай, я не буду повиноваться людям — вла-

сти. Не повиноваться людям может только тот, кто повинуется

Богу.

5) Только прошедшее мое — благо. Будущего нет. В настоя-

щем возможно благо.

6) Человек спокоен только, когда живет по высшему закону, который доступен ему, какой бы он ни был.

7) Иногда думаю, что не имею права говорить о Боге. Я не

могу ничего знать про него. Утверждать его — это утверждать

то, что не может быть известно. Закон я знаю. Употребляю же я

слово, понятие Бог, как употребляю слова: тяжесть, свет и т. п.

<Не знаю, не могу теперь вечером, ясно думать>.

203

20 сент. 1905. Я. П.

Записать одно, очень важное:

1) Старо это. И много раз думал и говорил и писал, но нынче

особенно живо чувствую: когда грустно, тяжело, стыдно, стоит

только подумать, что это-то мне и нужно побороть, и все прохо-

дит, а иногда и радостно становится.

21 сент. 1905. Я. П.

1) Во мне все пороки, и в высшей степени: и зависть, и ко-

рысть, и скупость, и сладострастие, и тщеславие, и честолюбие, и

гордость, <и злоба>. Нет, злобы нет, но есть озлобление, лживость, лицемерие. Все, все есть, и в гораздо большей степени, чем у боль-

шинства людей. Одно мое спасенье, что я знаю это и борюсь, всю

жизнь борюсь. От этого они называют меня психологом.

2) Думал еще о времени. Мир, Все, Бог существует без вре-

мени и пространства. Но я, отдельная духовная частица Бога, могу

видеть Мир, Все, Бога только в пространстве через вещество и во

времени через движение.

Мир, Все, Бог существует неизменно, но я, составляя частицу его, сознаю еш во времени моем движением жизни в известный момент

его и моим телом в известном пространстве его. (Нет, не вышло.)

27 сент. 1905. Я. П.

Записать:

1) Не иллюзия ли это, и вредная иллюзия, что жена должна и

может быть другом. То, чтобы жена могла быть другом, так же

мало вероятно, как то, чтобы работник, которого я найму, или хо-

зяин, к которому я поступлю, был музыкант. (Глупо.) А между тем

мы так в молодости уверены, что это бывает, что огорчаемся и до-

садуем на наших жен, когда они прекрасные жены, но не друзья.

2) Вспоминал, как сущность обращения моего в христиан-

ство было сознание братства людей и ужас перед той небратской

жизнью, в которой я застал себя. Вот это-то надо бы успеть рас-

сказать до смерти. Это было одно из самых сильных чувств, ко-

торые я испытал когда-либо.

3) Бёме говорит:

Wer sieht die Zeit,

Wie Ewigkeit,

Und Ewigkeit, wie Zeit,

Der ist befreit

Von allem Streit.

204

Не время понимать как вечность, и вечность как время, а по-

нимать, что времени нет, и что то, что я называю временем, есть

процесс духовного зрения, понимания себя в жизни.

Я, настоящий я — стою, и перед моим духовным взором рас-

крываюсь и я сам, и другие существа. То, что я называю свобо-

дой воли, это — мое сознание своей духовности, неподвижно-

сти. (Неясно.)

12 окт. 1905. Я. П.

Записать:

1) Записано так:

И какая кому польза духовная или телесная от того, что есть Рос-

сия, Британия, Франция?... Матерьяльные величайшие бедствия: подати, войны, рабство,—ив духовном отношении: гордость, тщес-

лавие, жестокость, разъединение и солидарность с насилием.

Много было жестоких и губительных суеверий: и человечес-

кие жертвы, и инквизиция, и костры, но не было более жестокого

и губительного, как суеверие отечества, — государства. Есть связь

одного языка, одних обычаев, как, например, связь русских с рус-

скими, где бы они ни были: в Америке, Турции, Галиции, — и

англосаксонцев с англосаксонцами в Америке, Англии, Австра-

лии; и есть связь, соединяющая людей, живущих на общей зем-

ле: сельская община или даже собрание общин, управляемых

свободно установляемыми правилами жителей; но ни та ни дру-

гая связь не имеет ничего общего с насильственной связью госу-

дарства, требующего при рождении человека его повиновения

законам государства. В этом ужасное суеверие. Суеверие в том, что людей уверяют и люди сами уверяются, что искусственное, составленное и удерживаемое насилием соединение есть необ-

ходимое условие существования людей, тогда как это соедине-

ние есть только насилие, выгодное тем, кто совершает его.

2) Постоянное стремление в будущее, желание поскорее жить

есть указание того, что жизнь постоянно открывается, что в этом

открытии — жизнь, что в нем и благо. (Неясно.)

3) Совершенно ясно понял и почувствовал все безумие на-

шей, богатых, освобожденных от труда сословий, жизни и то, что

оно не может быть иначе. Люди, не работая, т. е. не исполняя

один из законов своей жизни, не могут не ошалеть. Так шалеют

перекормленные домашние животные: лошади, собаки, свиньи.

4) Увидал на полу яблочное зернушко. «Отчего другие яблочные

зерна прорастут в земле, будут продолжать жить, а это погибнет?»

205

Случайность. Но что такое случайность? Если в этом важнейшем в

мире деле — случайность, то во всем случайность. Так и говорит

глупая теория Дарвина. Умный ответ: не знаю. Не знаю и про семена

растений, не знаю и про животных, но про себя знаю, не могу не

знать. Вся моя жизнь прошедшая, все мое сознание или воспомина-

ние прошедшей жизни говорит мне, отчего не проросло во мне зер-

но добра и блага (добро — объективно, благо — субъективно). Я сде-

лал то, что не должно и что лишило меня блага, или не сделал то, что

должно и что было бы благо. Я мог и сейчас могу сделать то, а не это

и потому полагаю, что и для семян есть нечто, кроме случайности.

Знаю я, что для прорастания яблочных семян или березовых

есть предел, что не может их быть больше известного количества, знаю также, что и жизнь человеческая, несмотря на то, что поступ-

лю я так или этак, будет происходить в известных пределах по из-

вестным законам. Но знаю, что я-то могу поступать в этой жизни

так или иначе, и что в этом поступании так или иначе, в этом жизнь.

5) Поступание же так или иначе есть вот что: Жизнь мира

постоянно открывается моему взгляду, не могущему видеть все-

го, открывается во времени. В этом процессе открывания я могу

сознавать себя преходящим животным или неизменным духов-

ным существом. В этом — том или другом — сознании при про-

цессе открывания и есть то, что мы называем свободой воли.

6) Записано так:

Жизнь — в стремлении к осуществлению блага, и это дано нам

в сознании духовного существа — свободы. Жизнь мира, как целое, определена, неизменна — она есть, для нее нет времени прошедше-

го и будущего. Но в этой жизни мы, духовные существа, сознаем

себя во времени и потому свободны и можем быть блаженны.

Мы трепещем в мире, и это трепетание есть жизнь и благо.

Все изменения, которые может сделать человек в общей жизни, только кажутся ему, только изменения для него: для всей жизни

они ничто; пределы этих изменений очень узки.

Цель возможных изменений есть благо.

В каждый момент жизни человека и людей одно и то же по-

ложение относительно прошедшего и будущего, и всегда чело-

век может свободно достигать блага.

23 окт. 1905. Я.П.

Революция в полном разгаре. Убивают с обеих сторон. Высту-

пил новый, неожиданный и отсутствующий в прежних европейских

революциях элемент — «черной сотни», «патриотов»: в сущности, 206

людей, грубо, неправильно, противоречиво представляющих народ, его требование не употреблять насилие. Противоречие в том, как и

всегда, что люди насилием хотят прекратить, обуздать насилие.

Вообще легкомыслие людей, творящих эту революцию, удиви-

тельно и отвратительно: ребячество без детской невинности. Я себе

и всем говорю, что главное дело теперь каждого человека — смот-

реть за собой, строго относиться к каждому поступку, не участво-

вать в борьбе. А возможно это только человеку, относящемуся рели-

гиозно к своей жизни. Только с религиозной точки зрения можно

быть свободным от участия, даже сочувствия той или другой сторо-

не и содействовать одному: умиротворению тех и других.

Мне тяжело среди окружающих. Записать немного, но, ка-

жется, важное:

1) Все в мире стремится к благу, и потому человек, чтобы ис-

полнять закон мира, должен стремиться к благу всех.

Исполняя же этот закон, т. е. стремясь к благу всех, он несом-

ненно приобретает свое благо. И только таким стремлением он

приобретает свое истинное благо. —

Стремиться же к благу всего мира можно только тем, чтобы

жить высшим, духовным сознанием.

(Все это казалось очень важным, когда записывал, а теперь

кажется неполно.) —

2) Единственное несомненное мое благо это — воспомина-

ние доброй жизни — жизни божественного сознания.

3) Человек, живущий одной животной жизнью, не может не

верить в полное уничтожение всего со смертью, не может не ду-

мать, не верить так, пока живет животною жизнью; и потому не

может не бояться смерти. Думаю, что приближение к смерти, стра-

дания, ослабляя человека, невольно заставляют его перенести свое

сознание из животного Я в духовное — и тогда человек переста-

ет бояться смерти. От этого и умирают все, даже самые наименее

духовные люди спокойно.

4) (Записано так:) Движение во времени — это видение (созерца-

ние) духовным существом самого себя (открывающегося видением), всем духовным существом, которого я только часть. (Прибавлено: хо-

рошо, а между тем едва ли кто-нибудь, кроме меня, поймет это.) —

Смысл этого такой: Я открываюсь сам себе во времени. Но, открываясь сам себе во времени, я вместе с тем ношу в себе все

то, что уже открылось тому кругу людей в прошедшем, который

я могу обнять. Так что я, кроме того, что открываюсь сам себе, есмь вместе с тем и звено того открытия мира самому себе (миру).

207

5) Человек не познает, не может познать смысла не только

общей, но и своей жизни. Но ему необходимо метафизическое

объяснение смысла жизни и своей, и всего мира. Я искал везде —

и в чужих душах и умах, и в своей этого объяснения, и не на-

шел никакого более простого, удобного и наиболее, относи-

тельно, верного, как то, что есть Бог и мы должны исполнять

Его волю.

Не быть антропоморфистами мы не можем.

6) «Служить Богу». Конечно, это бессмысленно для людей, никогда не думавших о смысле своей жизни и признающих его в

своем счастьи. Это — легкомыслие, и легкомыслие проститель-

ное; но когда это легкомыслие обдуманное, обделанное, как нич-

шеанство, это уже глупость, sottise.

7) Счастье — это удовлетворение желаний животного суще-

ства; благо — это удовлетворение стремлений всей жизни — ду-

ховного существа.

8) Телесная сила может сделать все, но только не добрый по-

ступок.

3 ноября 1905. Я. П.

Записано немного:

1) Ехал верхом и думал о своей жизни: о праздности и слабо-

сти большей ее части. Только по утрам исполняю свое назначе-

ние — пишу. Только это от меня нужно. Я орудие чье-то.

2) Во всей теперешней революции нет идеала. И потому не

революция, а бунт. —

3) Видел во сне, что творю нечто ужасное по безнравственно-

му безобразию. Делаю это, и совершенно спокоен. Различие сна

и действительности (субъективно) для себя в том, что не видишь

различия между нравственным и безнравственным: не можешь

вызвать в себе сознания высшего я.

4) Истинная жизнь есть сознание себя, она же есть нравствен-

ная жизнь. Я сознаю себя. Кто же этот я, который сознает себя?

Это — божественное, вечное, всемирное начало, которому я могу

быть причастным. Свобода воли только в том, что мы можем пе-

реходить из низшего сознания в высшее.

22 нояб. 1905. Я. П.

Записать надо тоже, кажется, важное, но нынче не знаю, как

выйдет.

208

1) Есть сознание временное, животное, и сознание духовное, вечное или, скорее, невременное. Сознание животное должно

быть орудием сознания духовного.

2) Жизнь — в настоящем. Не жизнь, а обязанности, свобода.

Все прошедшее есть произведение настоящего. Возможность

представлять себе будущее дана нам только для того, чтобы, ру-

ководясь соображениями о нем, вернее решать поступки настоя-

щего, а никак не для того, чтобы ждать, готовить его, жить для

него, для завтрашнего дня, которого может и не быть.

3) Собака, лошадь проходит над страшнейшей пропастью без

колебаний; человек не может. Как же он, обладая тем воображе-

нием, которое мешает ему пройти над пропастью, проходит спо-

койно над пропастью смерти, которая всегда под ним? Он дела-

ется животным. Отдается воображению, где оно мешает, и не

пользуется им, где оно нужно.

4) Жизнь есть все большее и большее раскрытие себя, сво-

его значения и значения мира, насколько оно открывается от

рождения и до смерти. Но если бы это раскрытие не конча-

лось, а продолжалось сотни, тысячи, миллионы лет, что бы

видел и понимал человек? Он видел бы, что он умер, а роди-

лись его или чужие дети и жили бы новой для него жизнью, и от них родились бы еще и еще дети, внуки, правнуки, по-

томки, и изменялся бы уже не один человек, а целые обще-

ства, и рожались бы новые соединения и т. д. без конца и об-

щего смысла для него. Так что очевидно, что бессмысленность

жизни мира происходит не от краткости жизни, а от недостат-

ка разумения. Для человека всегда весь реальный мир не име-

ет смысла. (Неясно.)

5) Сначала жизнь телесная и радости и дети телесные, потом

жизнь духовная и радости и дети духовные.

И детей и радостей духовных может быть гораздо больше, чем телесных.

6) Мне приходит мысль, что переход от жизни животной к

жизни духовной, от радостей, интересов животных к радостям и

интересам духовным, есть начало, зародыш нового отделенного

духовного существа, еще не познавшего своих пределов, еще не

пришедшего к сознанию. Когда же существо это придет к созна-

нию, ему представятся его пределы веществом так же, как и те-

перь в нашей жизни, и также он поймет жизнь подобных ему

существ, как и мы понимали в нашей жизни. —

209

14 Зак 3160

9 дек. 1905. Я. П.

1) Как это люди не видят, что жизнь есть зарождение нового

сознания, а смерть — прекращение прежнего и начало нового.

2) Когда наступит новый, разумный, более разумный склад об-

щественной жизни, люди будут удивляться тому, что принуждение

работать считалось злом, а праздность — благом. Тогда, если бы

тогда было наказание, лишение работы было бы наказанием.

3) Сознавать себя можно определенной формы куском льда и

водой. В первом случае солнце — зло, во втором — величайшее

благо.

4) При животном сознании главное дело: что я сделаю; при

духовном — как я себя поведу, как буду жить.

5) Переход от государственного насилия к свободной, разум-

ной жизни не может сделаться вдруг. Как тысячелетия слагалась

государственная жизнь, так, может быть, тысячелетия она будет

разделываться.

6) Сегодня 16 дек.

Продолжаю записывать.

Главное различие людей не в том, как они думают: богаты ли

мыслями, и широкий ли круг обхватывает их мысль, и много ли

они знают, т. е. помнят, а в том, что они думают, что привлекает к

себе их мысль, и что они знают, т. е. запоминают.

Записать надо:

1) Часто прямо чувствую (может быть, это и заблуждение,

прелесть), что через меня хочет пройти, требует выражения мне

ясная истина, и я все не могу облечь ее в наиболее доступную

форму. Истина эта простая, до глупости простая: что людям луч-

ше жить не каждому для себя, а для всех, как хочет того Бог. И

что это лучше и для тела и для души. Может быть, и удастся ска-

зать это. Разумеется, не для того, чтобы меня хвалили или чтобы

радоваться на то, что я сделал, а для того только, чтобы сделать, что должно. — Только бы быть поджожками костра. Пускай сго-

реть прежде, чем займется костер.

2) Смотрел, одеваясь, на портрет Гарисона и подумал о том, как он был велик, когда издавал свой «Nonresistant», и как потом —

не то что опустился, а стал незначащим, когда ездил в Англию и

говорил речи и занимался женским вопросом. Подумал об этом, прикинул на себя, и так мне ясно стало, что все мы орудия Бо-

жии, что Он проявляется через всех нас и не исключительно и

больше через кого-нибудь одного, а через всех: в одном в одно

210

время и для одних людей, в другом в другое время и для других

людей. Все мы равны, все — органы Бога; в одном он больше

открыт в одно время, в другом — в другое. Так и надо смотреть

на людей, на всех людей.

18 декабря 1905. Я. П.

Записать надо то, что видел во сне.

Кто-то говорит мне: вы хороший человек? Я говорю: сказать, что я хороший человек, будет несмирение, т. е. что я не — хороший

человек; сказать, что я дурной, будет рисовка. Правда в том, что я

бываю и хороший и дурной человек. Вся жизнь в том проходит, что, как гармония, стягивается и растягивается и опять стягивается —

от дурного до хорошего и опять к дурному. Быть хорошим значит

только то, чтобы желать чаще быть хорошим. И я желаю этого.

23 дек. 1905. Я. П.

Записать:

1 ) 0 сознании. Сознание, т. е. взгляд на себя. (Есть кто-то, кто

может видеть меня.) Подняться на ту высоту, с которой видишь

себя, как постороннего, — очень полезно, нужно. Это высший

акт человеческой души. Удивительное дело, сознание сразу оста-

навливает всякую деятельность, но только на время. Надо посред-

ством сознания остановиться, а потом уже продолжать деятель-

ность пропущенною сквозь сознание. Есть люди, почти лишен-

ные этого свойства. Надо признавать это и не требовать и не

ожидать от них недоступного им.

2) Один из главных мотивов революции это — чувство, кото-

рое заставляет детей ломать свои игрушки, страсть к разрушению.

3) Теперь, во время революции, ясно обозначились три сорта

людей с своими качествами и недостатками. 1) Консерваторы, люди, желающие спокойствия и продолжения приятной им жизни и не

желающие никаких перемен. Недостаток этих людей — эгоизм, качество — скромность, смирение. Вторые — революционеры —

хотят изменения и берут на себя дерзость решать, какое нужно из-

менение, и не боящиеся насилия для приведения своих изменений

в исполнение, а также и своих лишений и страданий. Недостаток

этих людей — дерзость и жестокость, качество — энергия и готов-

ность пострадать для достижения цели, которая представляется им

благою. Третьи — либералы — не имеют ни смирения консервато-

ров, ни готовности жертвы революционеров, а имеют эгоизм, же-

лание спокойствия первых и самоуверенность вторых.

211

27 декабря 1905. Я. П.

Записать надо:

1) Читал «Мысли мудрых людей» 27 декабря. Сказано: все

страдания от незнания. Спасение от страданий — знание. Истин-

ное знание достигается совершенствованием. И потому спасение

от страданий одно: совершенствование. Совершенствование же

достигается работой в тиши над собой, а никак не внешними из-

менениями форм жизни. Хочется прибавить к этому то, что рабо-

та над внешними изменениями форм жизни, как это совершается

теперь у нас, не только нарушает ту тишину, которая необходима

для внутренней работы, но всегда понижает уровень нравствен-

ности. Очень понижает его.

2) Дунаев ужасается на зверство людей. Я не ужасаюсь. Это

кажется удивительно, но происходит это от того, что тот ужас, который он испытывает теперь при проявившемся зверстве (при-

чина которого в отсутствии религии), я испытал 25 лет тому

назад, когда увидал себя вооруженным рассудком животным, лишенным всякого понимания смысла своей жизни (религии), и увидал кругом всех людей такими. Я тогда ужаснулся и удив-

лялся только тому, что люди не режут, не душат друг друга. И

это не фраза, что я ужаснулся тогда. Я действительно ужаснул-

ся тогда едва ли не более, чем люди ужасаются теперь. То же, что делается теперь, есть то самое, перед чем я ужаснулся и

чего ждал. — Я — как человек, стоящий на тендере поезда, ле-

тящего под уклон, который ужаснулся, увидав, что нельзя оста-

новить поезда. Пассажиры же ужаснулись только тогда, когда

крушение совершилось.

3) Весь закон Божий в одном: в признании себя «рабом бо-

жиим», в сосредоточении всех своих желаний в одном: в испол-

нении дела, к которому приставлен. Дело это одно: ты сам, твоя

душа, доведение себя до высшего доступного тебе совершенства.

4) Ничто так очевидно не подтверждает этого, — того, что дело

жизни есть именно это исполнение воли Божией, — как то, что

чего бы ты ни желал вне своего совершенствования и как бы пол-

но ни удовлетворилось твое желание, как скоро оно удовлетворе-

но, так тотчас же уничтожается прелесть желания. Не теряет свое-

го радостного значения одно: сознание своего приближения к Богу.

Сколько вещей желал, начиная от того, чтобы у тебя выросли

усы, и до того, чтобы учредилась республика в России, и как толь-

ко выросли усы и учредилась республика, так удивляешься, как

мог желать такой не могущей радовать вещи.

2 1 2

Только искание Царства Божия и правды его внутри себя дает

истинную, не перестающую, а растущую радость. Всякий шаг

вперед на этом пути несет с собой свою награду, и награда эта

получается сейчас же. И ничто не может отнять эту награду.

5) Я сказал, что весь закон Божий в том, чтобы понимать себя

рабом Божиим, но можно с другой стороны сказать, что закон

Божий в том, чтобы жить только в настоящем, т. е. все усилия

своей воли напрягать на настоящее. Прошедшее и будущее нуж-

ны только как уяснители того, что нужно в настоящем.

(Чувствую себя очень умственно вялым, и от того то, что было

ясно в мыслях, не выходит в писании.)

Надо было сказать так: желать нужно только того, что совер-

шается в настоящем. Желать в прошедшем, это — сожаление, раскаяние; желать в будущем, это — мечты, планы. Желать же в

настоящем можно только одного: наилучшим образом исполнить

должное, т. е. рабу — волю хозяина, человеку — волю Бога.

6) Еще ясная пришла характеристика Александра I, если уда-

стся довести хоть до половины. То, что он искренно, всей душой

хочет быть добрым, нравственным, и всей душой хочет царство-

вать во что бы то ни стало. Показать свойственную всем людям

двойственность иногда прямо двух противоположных направле-

ний желаний.

Сейчас ночь 31 дек. 1905, начало 1906.

Записать только две:

1) Читая Строгонова о Ромме, был поражен его геройством в

соединении с его слабой, жалкой фигуркой. Напомнило Нико-

линьку. Я думаю, что это чаще всего бывает так. Силачи, чув-

ственные, как Орловы, бывают трусы, а эти — напротив.

Другое 2) Моя двойственность. То я поутру и ночью истинно

мудрый и хороший человек, то я — слабое, жалкое существо, не

знающее, что с собой делать. Разница в том, что первое — насто-

ящее, а во втором состоянии я знаю, что я в тумане заблуждений.

3) Еще ясно пришла мысль о том, что жизнь есть прохождение

духовной сущности через отделенную расширяющую форму.

190 6

4 янв. 1906. Я. П.

Записать надо:

1) О награде за добро. В мирской жизни мы ждем награды из-

вне за то, что сделали хорошо. Такой награды нет и не может быть.

Что ни случится, какие желания ни исполнятся, они сейчас же те-

ряют свою прелесть, свое значение; награда же — настоящая, не-

сомненная, неуменьшающаяся и растущая. И такая награда есть

одна: это добрый поступок, если он сделан только для Бога, как

например, если в душе своей победишь недоброе чувство — про-

стишь. Делаешь для Бога — и награда от Бога, от того Бога, кото-

рый в нас. И награда эта — не награда, а это —удовлетворение.

Это тоже, чтобы утолить жажду. Это не награда, а больше, тверже.

Но для того, чтобы знать эту награду, надо установить с Бо-

гом, с одним Богом отношение. Это я начинаю испытывать и ста-

раюсь утвердиться, приучиться.

2) Да, жизнь есть рост, или раскрытие духовной сущности.

Это раскрытие идет до самой смерти. В смерти оно совершается

вполне для того отдельного существа, которое я сознаю собой.

3) Я всю жизнь жил для внешних целей, для себя и для людей, в особенности для людей; трудно отвыкать от этого и приучить

себя жить одному с Богом и для Бога. А в этом высшее благо.

6 янв. 1906. Я. П.

Записать надо только:

1) В «Мыслях мудрых людей» нынче, 6-ш, Рёскина о том, что

грех людей есть грех Иуды, то, что люди не верят в своего Христа и

продают его. В первый раз понял: Да, главная ошибка — источник

всяких страданий и бедствий, то, что мы не верим в свою божествен-

ность и продаем ее за чечевичную похлебку телесных радостей.

214

2) Еврейская вера — самая нерелигиозная. Вера, у которой

знаменатель оо, бесконечность. Гордая вера в то, что они одни

избранный Богом народ.

3) Шкарван прекрасно пишет, что наша теперешняя револю-

ция — это тот огонь, в котором сожжет сама себя вся та нечисть, которая мутит и развращает Россию.

4) Часто, как нынче, грустно, грустно, одиноко. Облегчение в

таком положении никак не рассеяние, а все больше и больше сбли-

жение с Богом. Господи, Господи, помоги мне.

16 Янв. 1906. Я. П.

Кое-что подлежащее записанию забыл. Помню следующее: 1) Читал profession de foi1 очень глупого, но последователь-

ного матерьялиста, enfant terrible2 матерьялизма. Он свою жизнь

выводит из процессов мировых — космических, и выходит, что

он должен жить по законам, выведенным наукой, т. е. людьми, но он не говорит этого: ему кажется, что законы, которые они

признают научными, это законы абсолютно истинные. И мне, читая это, особенно ясно стала нелепость понимания жизни как

явления матерьяльного. Тогда нелепость эта особенно ясно вы-

разилась словом, теперь не помню, как.

2) Молитву принимают, как что-то торжественное, возвышен-

ное, исключительное. А между тем настоящая молитва, и самая

действительная, это нечто самое простое, низменное, смирен-

ное и обыденное, обычное. Истинная, настоящая молитва ведь

есть не что иное, как признание своего ничтожества, своей пло-

хоты, своего положения раба, слуги Бога.

3) Любовь людей — самая большая радость в жизни. Но стран-

ное дело: ищи любви людской — и не получишь ее. Не думай о

любви людской, не ищи ее, думай только о том, чтобы угодить

Богу, — и получишь любви людской больше, чем ожидаешь.

22 января. Я. П.

Записать надо одно:

1) Жизнь одного человека есть приближение к смерти. Жизнь

всего человечества, всего мира есть то же самое. Мир farada se3.

Не знаю, имеет ли он или не имеет сознания, но про себя я знаю, что я сознаю себя, и сознаю себя умирающим. Что же такое это

'исповедание веры (фр.)

2 бедовый ребенок (фр.).

Зсам устроит свои дела (ит ).

215

умирание? Умирание — это есть сначала все большее и большее

понимание вместе с развитием похотей, затемняющих понимание, и к концу затихание похотей и просветление понимания и совер-

шенствование. Так что в общем умирание, или смертная жизнь есть

не что иное, как все большее и большее просветление. Я сознаю

это. Следовательно, для того, чтобы мне жить по закону своей жиз-

ни, по течению, мне надо жизнь свою полагать в просветлении и

совершенствовании. И это одно не боится смерти.

2) Я пришел откуда-то и уйду куда-то. Есть требования этой

временной, промежуточной жизни, и требования той, из которой

я ушел и в которую уйду — всей жизни. Надо жить для всей — по

ее требованиям и законам.

3) Мне представляется все во времени. Но есть, действитель-

но есть все только вне времени. Я не могу видеть Всего. Это Все

только понемногу, частично открывается мне. В этом жизнь наша

смертная в мире.

ЗОянв. 1906 Я. П.

Многое — пока — забыл. Но вот что помню:

1) Сейчас читал Universal Kinship и в нем определение — все-

гда меня удивляющее — в числе душевных свойств человека

«воли», volition, которая, разумеется, определяется, как и должно

быть, всеми людьми, верующими в реальность материи, опреде-

ляется, как нечто производное по неизменным законам от впе-

чатлений, эмоций и т. д. Автор совершенно верно говорит, что

если человек побеждает свои стремления и поступает противно

им, то только потому, что поступает по наиболее сильному моти-

ву. Так что всегда поступок есть последствие наиболее сильного

побуждения. Совершенно верно, если смотреть на человека как

на самодействующую машину, не принимая во внимание того, что заставляет машину действовать, не спрашивая себя о том, что

такое та сила, которая приводит в действие машину, т. е. что та-

кое та сила жизни, которая заставляет действовать?

Для человека же, задавшего себе вопрос о том, что такое эта

сила? и ответившего себе (как и нельзя иначе ответить), что это

есть та таинственная и вместе самая близко известная ему сила, которую он называет собою — своим «я», своей жизнью, своим

движением жизни, — такой человек не может не признать, что

когда он сознает эту силу, сливается своим сознанием с нею, то

сила эта становится могущественнейшим двигателем, побежда-

ющим все другие побуждения.

216

Пока сила эта руководится животными стремлениями, подчи-

няется им, она, хотя и составляет основу всех стремлений, она как

будто подчиняется им, подчиняется самому сильному из них. Но

как скоро сила эта, сознавая сама себя, освобождается от телесных

влияний, она властвует над всем. И потому совершенно неправиль-

но называть поступок, вызванный этим сознанием (побеждающим

все телесные стремления), наиболее сильным из многих побужде-

нием. Это не есть одно из многих побуждений, а это есть та сила, которая лежала в основе всех других побуждений и подчинялась

им, теперь же, через сознание освобожденная от всех телесных

побуждений, властвует над всеми ими. (Кажется, порядочно.) 2) Записано у меня так: пространство и материя в нем это —

то, что отделяет меня от всех других существ, от всего мира; вре-

мя — это то, что отделяет меня (это отделенное от всего мира

существо) от меня же самого в полном его значении (хотя бы в

этом мире), от меня полного, законченного, каким я буду, умирая.

3) Движение религиозного сознания и чувства, мне кажется, было и есть вот какое:

Сознав в себе духовную силу: божественное начало, человек

сознавал и ограниченность в себе этого начала: подчинение его

внешним воздействиям, и вследствие этого признавал существо-

вание этого начала вне себя в более могущественной (менее ог-

раниченной), чем в себе, форме: фетишизм, поклонение героям.

Сначала эти божества были очень мало удалены от человека, так

что он запанибрата обращался с ними: приносил им жертвы, под-

купал, задабривал, в самых грубых проявлениях даже наказывал

их, не давал им жертв, бил их (как чуваши своих идолов), состав-

лял с ними уговоры, как Завет евреев, и т. п.

Чем дальше жило человечество, тем представление о том на-

чале, которое человек сознавал ограниченным в себе и потому

должен был представлять себе вне себя неограниченным, пред-

ставление это становилось все более и более далеким от челове-

ка, все более и более неограниченным, все менее и менее антро-

поморфичным, т. е. менее и менее подобным человеку. Таковы

представления Иеговы, Отца (христианское), Брамы, Неба китай-

цев. Соответственно с этим расширением представления боже-

ства, изменялось и отношение к нему. Но изменялось это отно-

шение очень медленно. Везде продолжалось и продолжается по-

клонение, хвала, даже жертвы (хотя бескровные). Если наиболее

мыслящие люди и понимают все бесконечное (именно бесконеч-

ное) расстояние между нами, людьми, и Богом и вытекающую из

217

этого невозможность договорного, подкупающего, просительно-

го, хвалебного отношения человека к Богу, большинство продол-

жает относиться к Богу все еще с этим желанием подкупить, за-

добрить Его, восхвалять Его. Дело же идет к тому, чтобы люди —

и самое большинство — поняли все величие, — даже нельзя ска-

зать: величие, а всю неизмеримость того, что мы называем Богом, и всю ничтожность, бесконечную малость человека в сопоставле-

нии с Богом. Дело идет к этому пониманию. И это понимание нуж-

но людям, потому что оно только даст им истинное благо. Оно даст

благо потому, что, поняв такое свое отношение к Богу, при котором

невозможно никакое уговорное или задабривающее отношение к

Нему, а только одно: исполнение возложенного на нас дела, только

такое отношение, поставив человека на его настоящее место, мо-

жет дать ему истинное благо, состоящее только в исполнении сво-

его назначения. Мы так привыкли к торжественному великолепию

церковных служб, зданий для Божества или хотя к торжественным

речам о Божестве, что нам кажется, что служение Богу может со-

вершаться только в торжественных и исключительных условиях.

А между тем для служения Богу нужно как раз обратное: нужно

ясное, живое сознание своего ничтожества, нужно не желание зая-

вить себя, даже не утверждение своего знания Бога, а нужно толь-

ко исполнение своего назначенного этим Богом дела. — Клетка

моего тела не должна пытаться познать все мое тело (она и не мо-

жет этого сделать), а должна только исполнять предназначенное

ей дело. Так и человек должен не утверждать, не восхвалять, не

познавать Бога, не молиться Ему, а только исполнять дело Божие.

Единственный повод отношения человека к Богу это — отыс-

кивание закона Его. Только в этом разумном познании закона Бога

человек одним краюшком прикасается Богу. Познавая закон Бога

для себя, он познает не Бога, а Его существование. (Плохо.)

4) Видел во сне: Живет человек и работает на земле, как Ро-

бинзон или русские крестьяне, и обстраивается, одевается, кор-

мится с семьей. Приходят люди и говорят: дай часть твоего труда

на то, что мы считаем для тебя нужным. По какому праву? И за-

чем ему отдавать?

2 февраля 1906. Я. П.

Записать надо:

1) Чем тверже вера в Бога, тем Бог все более и более удаляет-

ся. В последнем представлении Он только закон. И тогда уже не-

возможно не верить в Него.

218

Читал нынче Канта Religion in Granzen der blossen Vernunft Очень хорошо, но напрасно он оправдывает, хотя и иносказатель-

но, церковные формы.

2) Кант неправ, говоря, что исполнение обрядов, вера в исто-

рические предания есть фетишизм и что это нечто совершенно про-

тивуположное разумной вере в нравственный закон. Вера в исто-

рические предания и в необходимость обрядов есть та же вера в

закон, но нравственный закон понимается превратно. Кант прав, противуполагая нравственный закон обрядовому, но я хочу сказать, что тот, кто верит в обряды и предания, все-таки верит, хотя и оши-

бается, признает нечто высшее, кроме животных потребностей. Так

что я подразделил бы людей на три: 1) ни во что не верующих, не

видящих ничего вне доступного рассудку, 2) верующих в ложные

предания и 3) верующих в закон, сознанный ими в своем сердце.

Чувашии, носящий за пазухой своего Бога и секущий и мажу-

щий его сметаной, все-таки выше того агностика, который не

видит необходимости в понятии Бога.

3) Людям кажется, что нельзя жить без правительства, но ведь

также казалось, что нельзя жить без пыток, без рабов, без кол-

довства, гаданья. Те, кто говорили, что не нужно пыток, рабов и

др., не брали доказывать, что можно без них жить, а просто гово-

рили, что это дурно — противно и разумной и доброй природе

человека. То же и с правительством. Оно дурно, оно ужасное зло

и матерьяльное и духовное. А зло не может быть необходимо, чтобы без него не могло существовать человечество.

4) Кажется, уже не раз выражал это. Но вчера с особенной

ясностью пришла мысль о том, что забота о себе, все внимание, направленное на себя, очень дурное, ужасное состояние, когда я, на которое направлены забота и внимание, — я телесное с свои-

ми чувственными и умственными радостями. Но совсем не то, когда вся забота, все внимание направлены на я духовное, на я

общее всему живому, когда вся забота и внимание направлены на

то, чтобы совершенствовать это я, т. е. расширить его, слиться им

с Богом и со всем живущим. (Люби Бога и ближнего.) — Только

служа этому я, возможно благо свое и всех людей.

5) Познать Бога можно только исполнением Его закона. («Де-

лайте то, что я говорю, и узнаете, правда ли это».) Чтобы познать

1 Религия в пределах только разума (нем ).

219

Бога, надо слиться с Ним. Чтобы слиться с Ним, надо исполнять

Его закон.

6) Нынче в книге Мысли Мудрых людей у нас с Дориком было

о богатстве, что не может войти богатый в Царство Небесное.

Как это просто и как несомненно, и как все сказано в этом. Это

надо хорошенько обдумать и уяснить.

6 февр. 1906. Я. П.

Надо записать:

Народ, как и человек, может ставить главным условием своего

блага матерьяльное преуспеяние, и тогда благоустройство политичес-

кое для него дело первой важности; и может — народ так же, как и

человек, ставить высшим условием своего блага свою духовную жизнь, и тогда матерьяльное преуспеяние и политическое благоустройство

для него не только неважно, но противно, если он должен прини-

мать в этом политическом устройстве участие. Западные народы при-

надлежат к первому типу, восточные, и в том числе русский, — ко

второму. Это мысль Хомяковых — отца и сына. И мысль совершен-

но верная. Но если русский народ, дорожа своей духовной жизнью, которая выражалась в православии, мог довольствоваться самодер-

жавием русских царей, охотно подчиняясь их власти, даже когда она

была жестока, только бы самому быть свободным от участия в наси-

лии власти, то это не доказывает того, чтобы такое отношение к вла-

сти — повиновение ей должно бы было всегда продолжаться.

Отношение это неизбежно должно было измениться по двум

причинам: во-1-х, потому, что власть, в старину патриархальная и

властвующая только над одним однородным, одноязычным и одно-

верным народом, не ставящая себе задачей соединение в одно чуж-

дых народностей (империализм), не заставляла людей участвовать в

чуждых народу делах (защищать Россию от монголов или францу-

зов, но не душить Польшу, Финляндию или захватывать Манджу-

рию) и потому не требовала от народа чуждых ему и жестоких дел; и во-2-х, требования духовной жизни не остаются всегда одни и те

же, а уясняются и развиваются, и христианство, прежде требовав-

шее только покорности властям, даже если бы власти требовали убий-

ства, в своем уясненном состоянии потребовало от людей уже дру-

гого: не участия в угнетении, насилиях, убийствах. Так что отноше-

ние народа к власти неизбежно изменяется с двух юнцов: власть

становится хуже, жесточе, противнее духовному складу народа, и

духовные требования народа становятся чище, выше.

Это самое совершается теперь.

220

10 февр. 1906. Я. П.

Кое-что думал, и, кажется, важное. — Записать надо: 1) Еще думал о власти и, кажется, пришел к ясности. Именно: Люди — народ—не только охотно подчиняются тем, которые берут

на себя труд, властвуя, распоряжаться, но готовы переносить много

лишений, только бы не быть оторванными от дела и не быть при-

нужденными, нарушая требования своей духовной жизни, участво-

вать в распоряжениях управления (выборы, присяжные и т. п.). И

потому не только охотно передают власть, но и награждают всячес-

ки тех, которые берут на себя этот труд (почести, богатство). И это

происходило не в одной России или славянских землях, как это го-

ворят славянофилы, но это — общее, вечное свойство людское.

И такое же общее людское свойство то, что люди, облеченные

властью, употребляют ее не на то, для чего она была дана им: на

то, чтобы устраивать общие дела, а употребляют ее для своих ко-

рыстных, честолюбивых целей (повторяется везде, где есть власть, от деревенского старосты и урядника до королей и императоров).

Когда же такие злоупотребления власти усиливаются, подвласт-

ные люди возмущаются (революции), и власть свергается и заме-

няется другою. Когда же и новая власть (консульство после Бурбо-

нов, и опять Бурбоны после Наполеона, и Орлеаны после Бурбо-

нов, и новый Наполеон после Лудовика Филиппа), и все замены

одной власти другой становятся так же тяжелы и несоответствен-

ны своему назначению, тогда подвластные люди стараются огра-

ничить власть (в Европе раньше всего это сделано в Англии). Но

ограничение власти малым числом людей производит только рас-

ширение власти, олигархию, но вред и тяжесть такой власти для

подвластных остаются те же. И тогда подвластные стараются ог-

раничить и этих ограничивающих верховную власть, и устанавли-

вается все более и более всенародная, демократическая конститу-

ция. Но для того, чтобы подвластные действительно могли огра-

ничить властвующих организацией выборов, протестов, прессой, необходимо подвластным непрестанно и внимательно заниматься

этими средствами ограничения власти. Занятия же этими средства-

ми ограничения лишают подвластных людей той свободы, досуга

заниматься своим делом и вовлекают в участие во власти, т. е. в то

самое, ради чего люди отказались от власти и передали ее другим.

Происходит ложный круг: Желание освободить себя от забот и греха

участия в общественных делах заставило людей передать власть

над собой некоторым. Злоупотребления властью тех, которым она

была передана, заставляют подвластных людей искать средств

221

ограничения этой власти Единственное же средство ограниче-

ния есть участие во власти.

Трудность для подвластных людей участия во власти для огра-

ничения ее увеличивается в величайшей степени еще и тем, что

эта эволюция власти, этот процесс передачи ее одному лицу, потом

ряда злоупотреблений ею, потом революции, потом попыток огра-

ничения ее совершается не в 2 дня, не в 2 года, не в 20 лет, а века-

ми. Веками совершаются злоупотребления власти, состоящие пре-

имущественно в большем и большем подавлении свободы народа, извлечении из него его средств и в завоеваниях или в подпадении

завоеваниям; и когда подвластным людям приходится участвовать

во власти, ограничивая ее, им представляются уже не простые воп-

росы общественного устройства, а такие самые разнообразные

усложнения, освященные давностью, образовавшиеся во время дей-

ствия неограниченной власти, распутать и разрешить которые пред-

ставляется людям нового времени совершенно невозможным. Яв-

ляются насильственно воссоединенными с народом чуждые наро-

ды, как для России Польша, Кавказ, Финляндия и др , для Пруссии

французские провинции и Познань, для Австрии Венгрия, Чехия, Галиция, для Франции Ницца, Алжир, Сиам, для Британии бес-

численное количество чуждых и враждебных ей народов, от Ир-

ландии до Тибета; или порабощение чуждой власти своего наро-

да. Являются неоплатные долги, составленные в прежнее время, являются огромные богатства, составившиеся во время действия

власти и благодаря ей, и нищета целых сословий, тоже образован-

ная действиями этой власти.

Трудность разрешения этих вопросов для людей нового вре-

мени, участвующих во власти, кроме трудности самых вопросов, заключается еще и преимущественно в том, что религиозно-нрав-

ственное сознание — идеалы людей нового времени совсем иные, чем те, во имя которых совершались те дела, затруднения, в кото-

рых приходится теперь участвовать людям нашего времени.

Резкими образцами такого трудного разрешения в наше вре-

мя осложнений, совершенных несколько веков тому назад, слу-

жат вопросы ирландский, польский, эльзас-лотарингский, пап-

ский. Таковы осложнения политические, возникшие в давнее

время. Неразрешимые же осложнения экономические, возник-

шие благодаря злоупотреблениям власти, это та борьба сосло-

вий, известная под именем социализма, в которой должны при-

нимать участие все люди нового времени, призываемые к огра-

ничению власти и к участию в ней.

222

Так что в наше время сделалось то, что тот самый народ, кото-

рый когда-то, века тому назад, чтобы избавиться от тяготы управле-

ния общественным делом, передал власть над собой одному или

нескольким лицам, вследствие постепенного все большего и боль-

шего злоупотребления властью теми, кому она была передана, пос-

пе разных попыток перемен своих правителей, был приведен к тому, чтобы опять взять на себя всю тягость управления общественного

дела, только с той разницей, что теперь управление этим делом в

бесконечное число раз труднее и тяжелее, чем оно было когда-то, во-1-х, по сложности тех условий, в которые веками понемногу был

вовлечен народ, во-2-х, потому, что те приемы грубого насилия, ко-

горые были свойственны и естественны людям старого времени и

которые и теперь необходимы для существующего, сложившегося

общественного строя, уже не только чужды людям нового нашего

времени, но противны их религиозно-нравственным требованиям.

Какой же вывод изо всего этого?

Тот, что средство внутреннего управления людьми самими

себя властью оказалось со временем недостаточным и недействи-

тельным, и что поэтому, для внутреннего управления, люди дол-

жны прибегнуть к другому средству, к тому средству, которое, соответственно разрушению прежнего средства общения людей

между собою — власти, постепенно вырастало между ними точ-

но так же, как постепенно одновременно спадает и уничтожается

оболочка зерна и вырастают из него корни и семядоли.

Средство это есть разумно любовное общение людей между

собой, основанное на едином, общем всем людям религиозном

понимании жизни.

2) Особенно живо и ясно понял, лежа в темноте в постели, щупая свой череп, что то, что мне кажется крепким, как мой че-

реп, только таким мне кажется. Вспомнил на оружейном заводе

молот, легко, мягко продавливающий в блин толщиною сталь-

ные кружки. Для существа с органами такой же силы череп мой

мягок, а есть существа, для которых паутина крепка. Гладко, шер-

шаво, велико, мало, даже зелено, красно, коротко, долго и т. п., все это условно. Только скучно повторять, а надо бы всякий раз

говорить: для меня. Само же по себе оно ничто.

3) Что же такое я? Я? Я ничто само по себе. Я — только изве-

стное отношение. Только отношение мое действительно есть.

Отношение к чему? Ко всему и ко Всему. Ко всему значит ко всем

таким же отношениям, и ко Всему — к совокупности всего, чего

я понять не могу, но что должно быть и потому есть.

223

4) Страшно трудно бороться с своими физическими страстями: похоти в молодости, жадности. Есть положения, в которых даже нельзя

бороться. Но с одной из сильнейших страстей, все время, от детства

до старости, соблазняющей человека, с страстью хвалы, славолюбия

можно бороться, можно и должно всегда победить ее. Средство для

победы: Приучить себя делать только для своей души, для Бога, и

учиться пренебрегать людскими суждениями в похвале и порицании.

5) Иногда жалеешь, что не можешь достигнуть нравственно-

го совершенства. А вот стар и все еще так гадок. А об этом надо

не сожалеть, а радоваться надо. Борьба с собой бесконечна. Ма-

терьял всегда есть, и всегда есть радость работы.

6) Записано: Время скрывает смерть. Не могу вспомнить впол-

не, как думал, но думаю теперь так:

Как только живешь во времени, то не можешь представить себе

его прекращения; а смерть есть прекращение времени. (Нет, не то.) 7) Сознание, т. е. духовное созерцание самого себя, останав-

ливает жизнь. Полное сознание себя - есть смерть. (Было ясно.) 8) Как личность развивается сначала в матерьяльную силу, а

потом в духовную, так и всякое общество.

9) Христианство в виде православия могло уживаться с само-

державием, но одновременно развратилось самодержавие и очи-

стилось христианство до невозможности подчиняться требова-

ниям развращенной власти.

10) Жалеешь, что слабеешь физически, а не ценишь, забываешь

то, как равномерно (и не равномерно, а больше) крепнешь духовно.

11) Какая радостная, успокоительная мысль, что человек есть

только орудие. Его дело только держать себя в исправности (как

бы косе или топору, который может сам точить себя). А работать

мною будет та сила, которая все делает. Совершенствуй себя.

Царство Божие внутри вас есть. Я пишу сочинение и хочу его рас-

пространить. Оно погибает. Мне кажется, что все мое усилие пропа-

ло. Неправда. То, что в тебе выработалось во время писания, или даже

в покорности, с которой ты принял пропажу сочинения, это неизвест-

ным тебе путем передастся кому-то или как-то сделает, что должно, и

будет гораздо важнее твоего сочинения. Чем яснее видишь конечный

результат твоей деятельности, тем она ничтожнее.

Нынче 18 февр. 1906. Я. П.

Записать:

1) Ковда сердишься на кого-нибудь, то обыкновенно ищешь оп-

равдание своему сердцу, приписывая или замечая все только дурное

224

в нем. И этим усиливаешь свое недоброжелательство и связанное с

ним страдание. А надо совсем напротив: чем больше сердишься, тем внимательнее искать все хорошее в нем, все, что оправдывает

его, и тогда не только ослабишь свое сердце и связанное с ним стра-

дание, а напротив, почувствуешь доброжелательство и радость.

2) То, что мы называем жизнью, есть постепенное обнаруже-

ние для нас, посредством времени, скрытой от нас цельности сво-

ей личности и доступной нам жизни мира. — Посредством време-

ни открывается нам все наше существо и вся связанная с нами жизнь

мира. (Ну, как бы сказать?) Без времени я в молодости, положим, до 16 лет, был бы только кусочек самого себя, теперь я уже почти

весь я, а когда буду умирать, буду весь я: сознаю себя всего. И мир, как я знал его (скажем) до 48 года, был нечто совсем другое, чем

то, что я теперь разумею под жизнью мира. Конечно, и я, когда

умру, все-таки буду сознавать только кусочек всего себя, и также и

с тем, что я познаю из жизни мира. Когда понял это, понял, что в

этом все большем и большем просветлении и расширении как от-

дельного сознания, так и сознания мира состоит жизнь и твоя и

жизнь мира и что к этому она идет помимо твоей воли, то понятно, что самое лучшее, что я могу делать, это то, чтобы самому стре-

миться к этому просветлению, расширению, что самое лучшее, спокойное, радостное — это то, чтобы самому содействовать тому, что делается помимо тебя: грести, плывя по течению.

3) Зачем это делается? невольно спрашиваешь себя. Какая цель

этого просветления сознания личного и сознания мира? Вопрос

этот человеческий, т. е. свойствен существам, живущим во време-

ни (причина и следствие ведь возможны только во времени). Для

людей что-то совершается, и естественен вопрос: что будет из со-

вершения. Для Бога же все совершилось или не начало совершать-

ся, а все есть. Движение во времени и вытекающие из него вопро-

сы: зачем, почему, свойственны только слабости человеческой.

4) Урусов особенно любил слова: не любящий не имеет жиз-

ни вечной, пребывающей в нем. И еще сильнее слова: « пребыва-

ющий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем». Нынче особенно

сильно и ново понял значение этих слов в связи с тем обычным, свойственным большинству людей, представлением о любви, состоящей в том, чтобы делать приятное людям и получать от

них за это любовь. Любовь, пребывающая в нас, или наше пре-

бывание в любви означает не наши поступки, а наше душевное

состояние, из которого могут вытекать поступки, приятные дру-

гим и вызывающие их любовь, и наоборот. В каждом столкнове-

225

15 Зак. 3160

нии с миром, когда, поступая по-божьи, человек вызывает огор-

чение, недоброжелательство людей, можно поступить по-мирс-

ки: уступить людям, не сделать по-божьи и тем избавиться от

причинения огорчения и недоброжелательства и вместе с тем

невольно упрекать и не любить тех людей, которые были при-

чиной отступления от требований совести и Бога; и поступить

по-божьи: исполнить то, что требует совесть и Бог, какие бы

это ни вызывало огорчения и недоброжелательство, но самому

пребывать в любви к этим людям, понимать, оправдывать и лю-

бить их. Вообще за правило надо поставить себе то, чтобы пре-

бывать в любви к людям, главное — в мыслях и чувствах сво-

их, когда ты один, для того, чтобы чувство это утвердилось и

не исчезло при общении с ними. Это можно. И очень легко и

радостно и плодотворно. Я немного уже испытал это. До сих

же пор я поступал обратно, и выходило то, что я не исполнял

то, что требовала совесть, и воспитывал в себе недобрые чув-

ства к людям и, странное дело, своими уступками в них же

вызывал недобрые чувства. Это я испытал в передаче именья.

5) Трудно победить дурное расположение духа и недоброже-

лательство к человеку, но можно. И если хоть раз удастся, то ис-

пытаешь такую радость, что захочется испытать ее и другой раз.

6) Весь я, каким я сознаю себя теперь, есмь произведение моих

воспоминаний, начавшихся со временем. Но я был и прежде, чем

стал жить во времени, но я не помню той жизни, так как память

только во времени.

7) Страх смерти есть преимущественно страх перед необходи-

мостью покинуть привычное существование, — как страх переезда

в иные условия жизни. У детей меньше эта привычка, от этого дети

меньше боятся смерти, чем взрослые и старики, и легко умирают.

8) Очутился в жизни. Не знаю, откуда? Зачем? Куда пойду?

Что будет? Узнать я этого ничего не могу. А что мне делать? мне

явственно сказано, и мало того, меня всякий раз, как я начинаю

делать не то, что должно, меня что-то хлопает по носу. Что же

мне иного делать, как только то, чтобы исполнять то, что велено.

9) Мы не помним прежней жизни потому, что воспоминание

есть свойство только этой жизни.

10) Смерть есть разрушение тех органов восприятия (пяти

чувств или того, что поддерживает их) впечатлений, которые про-

изводят представление времени. —

Если органы эти не разрушаются насильственно, они разруша-

ются постепенно, изнашиваются старостью. Эти чувства состав-

226

ляют главное условие ограничения, отделения. Как скоро при смер-

ти они разрушаются, уничтожается и ограничение, отделенность.

11) Необходимое условие хорошей, разумной жизни есть по-

нимание этой жизни, как неперестающего движения к прекраще-

нию ее (этой жизни) и изменению ее. Надо остерегаться привыкать

к этой жизни, как привыкать к экипажу, в котором едешь до места.

12) Одним в плоде нужно только зерно, а оболочка мешает, другим мешает зерно, а нужна оболочка — яблоко, томат

13) В глубокой старости обыкновенно думают и другие и ча-

сто сами старики, что они только доживают век. Напротив, в глу-

бокой старости идет самая драгоценная, нужная жизнь и для себя, и для других. Ценность жизни обратно пропорциональна в квад-

ратах расстояния от смерти. Хорошо бы было, если бы это пони-

мали и сами старики, и окружающие их.

14) Видел во сне, что мне говорит кто-то: «Помни, что ты

едешь, а не стоишь. В этом все».

15) Только тогда легко умирать и радостно, когда устанешь от

своей отделенности от мира, когда почувствуешь весь ужас отде-

ленное™ и радость соединения, если не со Всем, то хотя бы вы-

ход из тюрьмы здешней отделенности, где никто не понимает, не

знает, не хочет понимать и знать тебя (хотел сказать: ни тебя ни

Бога), когда только изредка общаешься, как перелетающими элек-

трическими искрами любви. Так хочется сказать: довольно этой

клетки. Дай другого, более нужного мне общения. И знаю, что

смерть даст мне его.

16) Хочешь, думаешь действиями, словами влиять на людей, послужить Богу для осуществления Его царства, а когда вдума-

ешься в свое положение, то видишь, что все лучшее служение —

это себя сделать лучшим. А уже Он мною сделает, чго Ему нуж-

но и как Ему нужно.

2 марта 1906. Я. П.

Записать, кажется, много и недурно.

1) Спокоен, всегда радостен может быть только тот, для кого

главное и даже одно дело жизни — дело соблюдения, просветле-

ния своей души перед Богом и для Бога. Но как трудно приучить

себя к равнодушию о мнении людском, особенно когда оно осуж-

дает то, что делаешь для Бога.

Да, надо иметь дело только с Богом и перед Богом. Трудно

это. Но стоит поработать для этого, приучить себя к этому. Стоит

потому, что только так легко и жить и умирать.

227

2) Чем больше думаю, тем больше убеждаюсь в истине того, что дело жизни человека только в соблюдении и улучшении того

орудия, которое дано ему (притча талантов). Человек—орудие. Дело

его только в том, чтобы держать себя (орудие) в исправности. При-

водит в движение это орудие не он сам. Вроде того, как когда работ-

ник приставлен к движущимся посторонней силой режущим ножам.

Его дело содержать их острыми, чтобы не мяли, не портили того, что будут резать. Человек, пока жив, должен работать, действовать.

Это не его сила. А сила, действующая через него. Его же дело —

делать хорошо то дело, которое заставляет его делать влекущая еш

сила. Он должен питаться. Это не его сила, а действующая через

него. Его же дело питаться хорошо, не уничтожая жизней и не зас-

тавляя других кормить себя. Он стремится к половому общению.

Опять это не его сила, а действующая через него. Его дело быть

верным супругом и заботливым родителем. Также неизбежно, не от

него зависит отношения с людьми. Его дело отношения эти сделать

добрыми. Также не от него зависит думать или не думать, но еш

дело останавливаться на мыслях добрых и отгонять злые.

3) Как трудно любить, жалеть людей самоуверенных, гордых, хвастливых! Уже по этому одному видно, как важно смирение.

Оно сильнее всего другого вызывает самое драгоценное в жизни: любовь людей.

4) Мы так привыкли видеть людей нашего круга, занимаю-

щихся политикой, т. е. заботящихся о том, как лучше устроить

общую жизнь людей, и на эту деятельность полагающих все свои

силы, что мы не удивляемся этому явлению. А между тем оно

очень удивительно.

Люди, совершенно небрежные в исполнении своих экономичес-

ких, семейных, личных дел, всю свою энергию полагают на буду-

щее воображаемое устройство общества и, несмотря на разногласие

всех партий, с упорством отстаивают свое. Объяснение одно: чело-

веку нужна деятельность и уверенность, что деятельность его по-

лезна. В своих личных, экономических, семейных делах он запутал-

ся, и у него не только нет уверенности в разумности, но напротив. И

потому он избирает такую, в которой результаты не видны, и он мо-

жет утешать себя уверенностью, что он делает нужное, полезное

дело. Подтверждением этого служит то, что чем у человека растер-

заннее жизнь личная, тем он энергичнее отдается политике.

5) В хорошие минуты, когда сознаешь себя вполне тем, что

ты еси, как человек, ни больше ни меньше, как ясно чувствуешь

свое ничтожество и бессилие. Ты какое-то отношение к чему-то

228

бесконечному, какое-то бесконечно малое трепыхание чего-то

бесконечно малого в необъятном. И когда поймешь это, поймешь, что в это твое ничтожное, слабое состояние ты поставлен выс-

шей силой, которую можешь понимать, можешь слиться с нею. И

из бесконечного ничтожества является неразрушимая сила.

6) То, что мы называем причиной и следствием, есть не что иное, как причина— прежде раскрывшееся, в известном направлении мыс-

ли, состояние предмета; следствие — имеющее раскрыться, тоже в

известном направлении мысли, или раскрывшееся уже состояние

предмета. Например: у меня болит живот. Причина в одном направ-

лении мысли: съел неудобоваримое; в другом: не подумал, что надо

воздержаться; в третьем: нахожусь в условиях соблазна роскошной

пищи; в 4-м — испортил свои пищеварительные органы прежним

невоздержанием; в 5-м — это наследственно, и т. д. Польская рево-

люция произошла от революционного духа времени, от характера

поляков, от двуличности Александра I, от жестокости Николая, от

раздела Польши Екатериной и Фридрихом. Тоже и с последствия-

ми. Причина ночи — прежде наступления ночи наблюдаемое дви-

жение солнца; причина дурного поступка—прежде установившее-

ся ложное понимание жизни. Причины одной какого бы то ни

было явления никогда не может быть. Причин бесчисленное ко-

личество — все предшествующее может рассматриваться как при-

чина. Называем же мы причиной то состояние, которое при извест-

ном направлении мысли предшествовало раскрывшемуся явлению.

(Все это путано и не хорошо, а казалось важно.)

7) Сейчас лежал после обеда и очень живо представил себе

смерть — переход в другую жизнь (засыпание и пробуждение), и

представил себе так просто, что без противления принял бы смерть.

8) То, что я как-то давно, почти как шутку, как фантазию, напи-

сал Хилкову, что жизнь наша это — сновидение того сна, в кото-

рый мы погрузились в прежней жизни, и что смерть будет пробуж-

дение к новой форме жизни, эта мысль представляется мне уже не

фантазией, а большой вероятностью. Наши сновидения в этой

жизни — отголоски всей жизни, указания на ее законы.

9) Говоря с Дориком о том, какая должна быть нравственная

жизнь — без роскоши, без прислуги, не богатая, а бедная, подумал, что надо бы объяснить ему, почему я не так живу. А потом подумал: зачем? Он, если правда то, что я говорю, несмотря на то, что я не

делаю того, что говорю, будет жить, как я говорю; потому что най-

дет в этом благо. Меня же за то, что я не делаю того, что говорю, он

осудит (и поделом, а если не поделом, то это на пользу мне), или сам

без моего объяснения поймет, почему я не так живу, и оправдает.

229

10) Когда человек умен, он не знает, что он умен, — ему кажет-

ся так естественно, что он понимает, что понимает, что он не мо-

жет приписывать этому значения. Притом же ему так многое еще

непонятно. — Тоже — если человек силен телесно и даже духов-

но; тоже особенно, когда человек истинно добр, он не видит своей

доброты, как летящий на баллоне не чувствует своего движения.

11) В самой преданности другому существу, в отречении от

себя во имя другого существа есть особенное духовное наслаж-

дение. Такое чувство испытывали во время крепостного права

рабы, дворовые, такое же испытывают придворные к своим вла-

дыкам, почитатели к духовным лицам, старцам. Хорошо вырабо-

тать в себе такое чувство к Богу. «Но, — скажут, — Его не ви-

дишь». Не видишь, но чувствуешь, сознаешь живее, чем извне

чувствовал своего человеческого героя. «Но, — скажут еще, —

там награда: милости того, кому предан». А здесь разве нет? И

здесь награда, да еще какая: радостная жизнь.

12) Жизнь человеческую можно представить так: Движение

по коридору или трубе сначала свободное, легкое, потом, при все

большем и большем саморасширении, все более и более стес-

ненное, трудное. Во время движения человек все ближе и ближе

видит перед собой полный простор и видит, как идущие перед

ним скрываются, исчезают в этом просторе.

Как же, чувствуя всю напряженность, сдавленность движе-

ния, не желать поскорее дойти до этого простора? И как же не

желать и бояться приближения к нему?

13) Ехал верхом лесом, и было так хорошо, что думал: имею

ли я право так радоваться жизнью? И отвечал себе: да, имел бы

право на радость жизнью всякий человек, если бы не было греха, не было страданий, производимых одними людьми над другими.

Теперь же, когда есть грех и есть жертвы его невольные, должны

быть жертвы вольные, и мы не имеем права радоваться жизнью, а должны радоваться жертвой, вольной жертвою.

Людям дана возможность полного блага жизни. Если бы не

было греха, они бы владели, пользовались им. Теперь же, когда

есть грех, люди должны стараться жертвою исправить его. И в

этом исправлении греха есть — при теперешнем состоянии мира

(другого и не было, мир без греха только в идеале), в исправле-

нии греха, в жертве — истинное благо жизни людей.

14) Философские системы — это плохо сложенные своды, за-

мазанные известкой с тем, чтобы не видна была их непрочность.

Свод из неотесанного камня, если держит, то наверное прочен.

230

Мало того, свод самый прочный тот, который строился бессозна-

тельно, как природные пещеры.

15) Думал: что бы было, если бы все люди понимали и созна-

вали то, что жизнь есть только соблюдение своего духовного «я»

перед Богом и для Бога?! А почему же невозможно? Не только

возможно, но необходимо.

5 марта 1906. Я. П.

Две мысли особенно радовали меня:

1) Можно и должно приучить себя к любовному отноше-

нию ко всем людям, ко всем живым существам. Для этого надо

не только в сношениях с людьми и животными быть добрым, любовным, а это будет только тогда, когда обо всех, всех, всех

людях будешь думать любовно, не только о тех, с которыми

живешь и с которыми встречаешься, но о тех, о ком слышишь, читаешь, о живых и умерших. Можно приучить себя к этому. И

тогда какая радость!

2) Предстоящая нам не только в старости, но всякую минуту

смерть показывает нам, что нельзя жить для себя. Как же жить

для себя? того себя, который всякую минуту понемногу уходит и

всякую минуту может совсем уйти. Это все равно, что устроить

для себя перед своим домом на плывущем по течению плоту те-

атр, который с плотом может сейчас потонуть и во всяком случае

наверное скоро уплывет из вида. Так что жить для себя никак

нельзя; можно жить только для людей, для всего мира или для

Бога. А жить для всего мира и значит жить для Бога, а жить для

Бога значит жить для мира.

3) Влюбленье настоящее, поэтическое только тогда, когда

влюбленный не знает о различии и назначении полов.

9 марта.

Записать надо:

1) Лицемерие, фарисейство религиозное кончилось давно.

Никто уже не хвалит теперь людей за то, что они религиозны, ходят в церковь, скорее, смеются. Но место фарисеев не осталось

пустым. Его с успехом занимают теперь фарисеи лицемеры слу-

жители не Бога, а народа — государственники, либералы, рево-

люционеры. А как в Евангелии представлен Христос, выходящий

из себя при обращении к ним, так и теперь трудно удержаться от

негодования и отвращения к ним. Всю речь Христа к фарисеям

можно переделать, обращая ее к политическим деятелям.

231

Только не надо сердиться и осуждать людей, подпавших этому

заблуждению, а если можешь, добро обличай их, если не можешь, то

хоть жалей о них, но не сердись. А если и этого не можешь, молчи и

работай над собой, чтобы уничтожить недоброе чувство к человеку.

2) Как ярко выразилось на революционерах, когда они начи-

нали захватывать власть, обычное развращающее действие влас-

ти: самомнение, гордость, тщеславие и, главное, неуважение к

человеку. Хуже прежних, потому что внове.

3) Женщины не людей меряют тем идеалом совершенства, ко-

торый они себе составили, а идеал совершенства составляют по

тем или по тому, кого любят. А когда никого не любят, то по себе.

4) Как трудно, особенно после дурной привычки целой жиз-

ни, приучить себя считать самым главным делом жизни работу

над своей душой, приближение ее к совершенству или, вернее, движение к совершенству.

5) Как прав Паскаль, говоря, что люди постоянно хлопочут

только для того, чтобы забыть про свое положение (карты, заяц).

Заяц нехорошо только потому, что мучаешь животных, но карты

(не игра для выигрыша) без всякого сравнения лучше занятия по-

литикой, наукой, искусством, вообще всем тем, чем человек же-

лает возвысить себя.

6) (Поправлено прежнее.) Смерть есть разрушение тех органов

единения с миром, которые дают нам представление о времени.

7) Наше представление о времени происходит от нашей не-

способности познавания сразу всего предмета: время есть та по-

степенность нашего познания мира, которая вытекает из ограни-

ченности наших способов познания.

11 марта.

1) Читал записки Ашенбренера о Шлиссельбурге. Как ясно, что

жизнь в себе, а границы внешней свободы, как бы ни казались одни

тесны, а другие пространны, почти и даже совсем безразличны.

19 мар. 1906. Я. П.

Записать надо. (После.)

1) Думал о том, что пишу я в дневнике не для себя, а для людей —

преимущественно для тех, которые будут жить, когда меня, теле-

сно, не будет, и что в этом нет ничего дурного. Это то, что, мне

думается, что от меня требуется. Ну, а если сгорят эти дневники?

Ну, что ж? Они нужны, может быть, для других, а для меня навер-

ное — не то что нужны, а они — я. Они доставляют мне — благо.

232

2) Наука есть не что иное, как собранные и систематизирован-

ные наблюдения. Вопрос, над чем делаются эти наблюдения? Кроме

различия между наблюдениями ненужными и нужными, мелоч-

ными и важными, есть два главные различия наблюдений: наблю-

дения над матерьяльными и над духовными явлениями. Наблюде-

ния матерьяльные только констатируют явления, показывая, что

есть то, что есть; наблюдения же духовные дают руководство в

жизни, показывают, что такие поступки дают такие, а другие —

другие последствия. (Совсем плохо, а было хорошо в мысли.) 3) Вспомнил, как безрукий человек рассказывал мне о том, что он не может заснуть до тех пор, пока воображаемые пальцы

на отсутствующей руке не сложатся в кулак, и что никакие лич-

ные усилия не могут содействовать этому. Неужели тоже и с дур-

ным расположением духа, и надо только терпеливо ждать, когда

душа сложится в покойное состояние? И да и нет. Заставить себя

работать духовно — не могу. Но быть довольным своим положе-

нием — могу, очень могу.

4) Записано: как молитва настоящая только уединенная —

один с Богом, так и деятельность настоящая только та, где мотив

ее известен одному Богу, т. е. никому.

5) Думал о том, что такое инерция. Не есть ли это признание

изменяемости наблюдателя? (Совсем неясно.)

6) (Очень казалось мне важным.)

Помню, Страхов (Николай Николаевич) показывал мне какую-

то матерьялистическую книгу, объяснявшую душевную жизнь

клеточек, в которой для недостающего объяснения вводилось

понятие воспоминания, как явление самое простое и вполне по-

нятное. Помню, что и тогда нелепость этого введения самого та-

инственного для объяснения самого простого поразила меня, те-

перь же уже вполне понял, что такое воспоминание, память.

Способность воспоминания, память—это то таинственное для

нас явление, объясняющее все остальное, но ничем не могущее

быть объяснено, посредством которого мы знаем то, что знаем, посредством или вследствие которого мы живем духовною жиз-

нью, вследствие которого мы познаем себя и мир, доступный нам, вполне, без времени. Воспоминание происходит во времени, но

познаем мы, благодаря воспоминанию, вне времени. Я познавал

себя час за часом во времени, но знаю я теперь себя независимо от

времени, всего, какой я есмь: и ребенок, и мальчик, и юноша, и

муж, и стареющийся, и старик, все вместе в одном. Также знаю и

Россию, и Францию, и др., и род человеческий, и весь мир со всем, 233

что я знаю об его изменениях. То, что мы называем разумом, есть

только сжатое, концентрированное воспоминание или вывод из него.

Правда, можно в разумной деятельности выделить способность де-

лать выводы из воспоминаний, но все-таки основа и разума, и всей

духовной жизни есть способность воспоминания. (Не полно.) 7) Думая о способности воспоминания, приходит в голову

следующее: Последовательность событий телесной жизни: бо-

лезнь, смерть, брак, урожай, неурожай, удача, неудача предпри-

ятия, все вне моей власти. Воспоминания же, из которых скла-

дывается мое духовное я, в моей полной власти, я могу пере-

ставлять, сопоставлять, выдвигать одни, заменять другие, как

хочу. Это в моей власти.

8) Был в дурном расположении духа. Мне досадно, я недово-

лен, сержусь. Это я могу преодолеть, и вместо досады, сердца, мне грустно. Этого я не могу преодолеть. Одно могу: то, чтобы и

грустно мне было в Боге.

9) Когда бываешь в хорошем, бодром умственном состоянии, то, обращаясь к Богу, понимаешь, чувствуешь Его во всем том

величии, до которого можешь довести свое понимание: видишь в

нем закон, начало жизни. Но когда слаб духовно, разумом, то ви-

дишь, чувствуешь Бога не такого большого, далекого, а малень-

кого, близкого, и молишься ему просто: Господи, помилуй. И Он

все тот же, и также законно обращение к Нему.

10) Познать Бога значит увидать свой предел. Предел этот —

сфера. Я в центре ее. Большой разум видит, чувствует эту предель-

ную сферу по нескольким радиусам. Как бы слаб ни был разум, если он ищет Бога, он в каком-нибудь одном месте, по какому-ни-

будь радиусу чувствует предельную сферу и свое отношение к ней.

Пускай он представляет себе эту доступную ему предельную точку

в виде личности человекообразной или в виде грома и молнии, —

если он чувствует свое отношение к сфере, он знает Бога и он че-

ловек просвещенный. Но если человек не знает ни одной точки

предельной сферы, не чувствует своего отношения к ней, а под-

робно исследует сферы, ближайшие к себе (ученые), хотя бы он

изучил всю эту ближайшую сферу, он человек невежественный.

11) Мне кажется, что мир движется. При строгом рассужде-

нии я вижу, что не мир движется, а я не вдруг познаю его. Но мир

не движется и не происходит (дарвинизм), он есть. Мне только

кажется он происходящим, и то, что мне кажется о геологичес-

ких и космических переворотах, только кажется мне по устрой-

ству моего ума, но не имеет никакой реальности.

234

2 апреля 1906. Я. П.

Записать:

1) Совершенно ясно стало в последнее время, что род земле-

дельческой жизни не есть один из различных родов жизни, а есть

жизнь, как книга — библия, сама жизнь, единственная жизнь че-

ловеческая, при которой только возможно проявление всех выс-

ших человеческих свойств. Главная ошибка при устройстве че-

ловеческих обществ и такая, которая устраняет возможность ка-

кого-нибудь разумного устройства жизни, — та, что люди хотят

устроить общество без земледельческой жизни или при таком

устройстве, при котором земледельческая жизнь — только одна

и самая ничтожная форма жизни. Как прав Бондарев!

2) Удивительное дело! Стоит только рассказать, как-нибудь

раскрыть людям то доброе, которое чувствуешь, делаешь или хо-

чешь делать, и тотчас же та внутренняя сила и радость, которую

давало это сознание добра, — исчезает. Точно как выпущенный

пар из паровика. Если делаешь для Бога, то делай только для Бога.

Держи тайну с Богом, и он поможет тебе. Как разболтал людям, он отворачивается от тебя. «Ты, мол, сказал людям, от них и жди

помощи».

3) На эту тему хотелось бы написать рассказ-сон: Человек

видит, как после смерти его судят и на весах вешают его дела. Он

ждет, что принесут и положат его труды для народа, благотвори-

тельность, его научные труды, его семейные добродетели, их не-

сут, и все это ничего не весит, иное производит обратное дей-

ствие: весы поднимаются. Для славы людской. И вдруг несут то, что он забыл: как он подавил в себе досаду в споре, поднял иг-

рушку девочке.... (Придумать надо лучше), — все то, что люди не

знали, не ценили. Можно еще сопоставить двух юродивых: од-

ного, признанного юродивым, профессионального юродивого, и

другого, про юродство невольное которого никто не знает. И как

первый не угоден, а только второй угоден Богу.

4) Кажется, я уже писал про это. Но очень ясно пришла мне

мысль о том, что такое время. Ни себя, ни мир, какой он есть, я

никогда не мог бы познать, если бы он равномерно не раскрывался

мне. Это раскрытие представляется мне жизнью во времени. Бли-

жайшие пределы мои представляются мне веществом в простран-

235

стве. Если бы я был одно вещество в пространстве, то не было

бы ни движения, ни того, что мы называем жизнью. Но это веще-

ство в пределах постоянно раскрывается мне в предуставленных

пределах (от рождения до смерти). То, что в веществе и простран-

стве есть мое тело, то в движении и времени есть моя жизнь.

Я сам вместе с миром постоянно раскрываюсь себе. За 70 лет

я был ребенком, и мир был мир 30-х годов. Потом я раскрывался

сам себе, и раскрывался мир в каждый момент моей жизни.

5) Я есмь известное отношение к существам, иначе (больше и

меньше) ограниченным, чем я. Думал это вот по какому случаю.

Нынче первый день пасхи, и я слышу, в церкви звонят. Я вспомнил, как звонили 50 лет тому назад. Те, которые звонили тогда, молодые

ребята, теперь старики или умерли. Кто же звонит теперь? Опять

такие же молодые, как те тогда. Le roi est mort, vive le roiУмерших

заменяют молодые, такие же, как те, но не совсем такие: в них уже

совершаются перемены, во всех их, такие же, как во мне, от ребя-

чества, юности к старости. Но эти звонящие люди не все. В Ита-

лии, Испании, Турции, Китае так же заменились люди 50-х годов —

новыми, опять так же, как и те перемены, которые произошли во

мне. Но и это не все: в зверях, в растениях, в реках, в горах, в пла-

нете земли, в солнце (его пятнах), в Сириусе, во всем произошли

такие же перемены. Я в них одна точка, сознавающая себя и по

мере жизни сама себе открывающаяся. Я сознаю свои перемены, свой рост, но не сознаю (только могу знать) перемен вне себя в

народе, в человечестве, в мире. Не знаю также и тех перемен, кото-

рые происходят в клетках моего тела и в протоплазме этих клеток.

6) Все, что я могу делать, если понимаю свое положение в мире, это то, чтобы покоряться закону раскрытия себя, своей духовной

сущности, — плыть по течению, не становиться поперек течения, не цепляться ни за что, противясь течению. Какая же безумная гор-

дость тех людей, которые хотят творить жизнь, хотят делать что-то

для всей жизни! Все, что может делать человек, это только то, что-

бы самому для себя подчинять себя воле Бога, ЗАКОНУ.

7) Сначала это кажется очень мало нашей гордости. Но если

мы только откинем ложное представление о несвойственном нам

положении, то трудно человеку желать чего-нибудь большего, чем

то, что дано ему. Человек может найти свое благо в слиянии сво-

его сознания с волей Бога и вместе с тем, когда слияние это со-

вершилось в нем, не может не чувствовать, что это его слияние

' Король скончался, да здравствует король! (фр ) 236

действует не на него одного, но имеет, как Божество, бесконеч-

ное действие, чувствует себя Богом. (Вы Боги.) Неясно. Я хочу

сказать, что человек, для себя соединивший свою волю с волей

Бога, помогает этим всем существам мира. — (Плохо.) 8) Всегда страшно поражает меня — внутренняя законная гор-

дость всякого человека, уверенность его в своей правоте. В этом

гордом сознании своей правоты есть законность. Человек, как су-

щество, носящее в себе Бога, должен быть прав. Горе в том, что

посланник великого Царя свои полномочия употребляет не на по-

рученное ему дело, а на прихоти, забавы, пустяки личные.

9) Самое шаткое и подверженное заблуждению знание — это

знание, основанное на наблюдении, опыте.

10) Когда я вижу существа на той степени, на которой я был, —

детей, я понимаю их, потому что я помню себя, когда я был та-

ким же. Точно так же, когда я вижу существа, которыми я был

когда-то вне моей жизни, или которые — тот же я, но отдален-

ный, — обезьян, зверей, насекомых, растения, камни, землю, я

тоже хотя и не так живо, как детей, — понимаю их.

11) Есть события в моей жизни, которые я совершенно забыл, так забыл, что невозможно их вспомнить. Что это значит? В рас-

крытии мира во времени есть промежутки. Я замечаю большие.

Но и самые малые — промежутки. Раскрывается же мир без про-

межутков, без времени. Он есть. — (Совсем неясно.) 12) Поэзия церковности. Церковность разрушается, когда по-

эзия секюларизируется, становится мирскою. Отнять поэзию цер-

ковности, не заменив ее, жестоко.

13) Мир — высшее матерьяльное благо общества людей, как

высшее матерьяльное благо личности — здоровье. Так всегда по-

лагали люди. И мир возможен только для земледельцев. Только

земледельцы кормятся прямым трудом. Горожане неизбежно кор-

мятся друг другом. Среди них возникло государство, и возможно

и нужно. Земледельцам оно излишне и губительно.

14) Жизнь всех народов везде одна и та же. Более жестокие, бесчеловечные, гулящие люди кормятся насилием, войною, бо-

лее мягкие, кроткие, трудолюбивые — предпочитают терпеть. Ис-

тория есть история этих насилий и борьбы с ними.

15) Отчего это я испытываю совершенно новое, странное сме-

шанное чувство благоденствия, когда, потушив свечу, лежу в по-

стели? Ничто не болит, тепло, тихо, спокойно. Мне радостно, хо-

рошо, и страшно, что я люблю жизнь и не перенесу без против-

ления смерть. Отчего это?

237

16) Хотелось бы написать рассказ о том, как политический де-

ятель, после 20, 30 лет труда в одном направлении, достигнув сво-

ей цели, вдруг хватился, что у него есть душа, которой надо бы

служить и которую он оставил в небрежении, и она ссохлась, заг-

рубела и не отзывается и не дает и не воспринимает радостей. —

(Он заболел или в тюрьме.)

17) В книгах с важностью пишут, что там, где есть права, там

есть и обязанности. Какой это смелый вздор — ложь. У человека

есть только обязанности. У ЧЕЛОВЕКА ЕСТЬ ТОЛЬКО ОБЯЗАН-

НОСТИ.

18) Говорят и спорят о системе Генри Джорджа. Дорога не си-

стема (хотя я не только не знаю, но не могу себе представить луч-

шей), но дорого то, что эта система устанавливает общее и равное

для всех людей отношение к земле. Пускай найдут лучшее.

17 апреля 1906. Я. П

Записать много надо и, кажется, не ничтожное:

1) Возвеличиваемым людям — царям, героям, нельзя совер-

шать обыкновенные человеческие отправления, нельзя резвить-

ся. Выходит страшный, отвратительный контраст. Елисавета к

Троице, Екатерина....

2) Западные народы бросили земледелие и все хотят властво-

вать. Над собой нельзя, вот они и ищут колоний и рынков.

3) Только при земледельческом труде всех может быть разумная, нравственная жизнь. Земледелие указывает, что самое, что менее

нужное. Оно руководит разумной жизнью. Надо коснуться земли.

4) Умиление и восторг, которые мы испытываем от созерца-

ния природы, это — воспоминание о том времени, когда мы были

животными, деревьями, цветами, землей. Точнее: это — созна-

ние единства со всем, скрываемое от нас временем.

25 апреля 1906 Я. П

Правда ли то, что во время нездоровья мысли были таковы, что выкупают отсутствие работы, покажет то, что надо записать: 1) Эпиктет говорит: ты не сердишься на слепого за то, что он

не видит... Да, но трудно не сердиться, когда слепой уверен, что

он видит, а что ты слепой, и тянет тебя в яму. Надо не идти за

ним, но все-таки сердиться незачем.

2) Следующее уже записано — о том, почему каждый чело-

век бывает несокрушимо самоуверен? От того, что он может быть

совершенно прав, живя своей божественной природой, и он пе-

238

реносит права своей божественной природы на свою животную

личность. —

3) Самоуверенны несокрушимо бывают две крайности: со-

всем животные люди и совсем святые.

4) Сначала записано так: Мы по слабости своих познаватель-

ных способностей не можем видеть мир, какой он есть, а видим

его только раскрывающимся во времени, и нам кажется, что мы

живем во времени. (Это хорошо.)

5) Все уже есть, и я ничего не могу изменить. Одно могу: m'adopter a la volonte de Dieu1. От того, что я поступлю так или

иначе, мир не изменится. Будет то, что должно быть, и то, что

мне кажется изменением, не есть изменение для мира, для Бога.

Все, что я могу, это то, чтобы, соединившись с волею Бога, полу-

чить то благо, которое дано мне, или лишиться его.

6) Человек спрашивает: буду ли я? — Слейся с волею Бога, и

не будет вопроса, потому что не будет будущего. (5).

7) (К 5-му). Все уже есть, и потому не может быть изменено

мною: Есть русская дума и все то, что от нее и после нее произой-

дет. Те изменения, которые я могу сделать, совершатся только тог-

да, когда они будут совпадать с волею Бога; все же, несогласное с

нею, не совершится. Мне кажется (во времени), что произойдут

перемены от того, что я убью Дубасова или напишу воззвание, призывающее людей к христианской, доброй жизни, но перемены

никакой во внешнем мире, для безвременного созерцания, не бу-

дет. Дубасов или не будет убит, или на место его будет Кубасов, и

то, что я напишу христианское воззвание, тоже ничего не изменит, потому что оно будет написано, или, скорее, то, что я хочу напи-

сать, войдет в души людей и будет руководить ими. То же, что одно, судя временно и лично, будет раньше или позже, т. е. при других

временных условиях, не изменит сущности дела. (4).

8) Я никогда хорошенько не понимал того, что Платон разу-

мел под идеями. Не есть ли это те отделенные от Всего существа, из которых я знаю несомненно себя и по себе и другие такие же

отделенные существа. — Сам для себя я кажусь совершенно осо-

бенное, отдельное существо, но других людей я смешиваю в сво-

ем сознании (то, что я называю типом, характером), смешиваю в

сновидениях, где в одном лице соединяются несколько. Так и себя

1 слиться с волей Бога (фр)

239

я только ошибочно считаю особенным, одним: я в себе ношу

много духовных существ. (Неясно.)

9) Мы живем задним числом. Это значит то, что все, что нам

кажется, что должно совершиться (и все, что нам кажется, что уже

совершилось), все это не было, не будет, а есть. Мы только пережи-

ваем то, что есть, как видим свет звезды, только теперь доходящий

до нас. Наше проявление во времени и сознание жизни дано нам

затем (если рассуждать, как обыкновенно, о Боге), чтобы мы могли

пользоваться благом. Весь мир (Бог) есть, и все существа в Нем со-

знают жизнь, радуются жизни, благодаря иллюзии времени. (5).

10) Спрашивают: зачем страдания? Надо спрашивать: от чего

страдания? Страдания от того, что в человека вложено, во-1-х, сознание своего единства с Богом и со всем существующим, и

во-2-х, стремление к благу — к благу Всего. Когда же человек

достиг до сознания своего единства со Всем и вместе с тем ищет

блага себя одного, он вместо блага получает и производит стра-

дания. Страдания показывают человеку, что его благо есть благо

всех. Благо же всех достигается одним средством: любовью. —

Любовь есть соединение сознания единства Всего и стремле-

ния к благу.

11) Вчера живо, ясно пришел в голову вопрос, что такое чис-

ло? Число — собрание единиц. Что такое единица?

Кажется очень просто. А между тем это один их самых глубо-

ких вопросов. Я думаю, что единица — это отвлечение от созна-

ния отделенности от Всего. Об этом подумаю.

(Из ночной книги.)

12) Нынче тоже ясно пришла мысль о том, что то свойство

людей передавать власть, право насилия, другим не есть черта доб-

рая и христианская, и что поэтому плоды ее: насилия, убийства —

грехи еще худшие, чем при личном участии. Это очень важно

13) Записано так: движение есть отношение существ во вре-

мени. Понимаю это так: мир в каждый момент настоящего иной, чем в предшествующий и следующий момент. Эти перемены и

есть движение. (Совсем не ясно.)

14) Мне нужно два главные дела: равнодушие к мнению лю-

дей о моих поступках и доброе отношение ко всем людям и су-

ществам. И оба сходятся в одном: в служении Богу.

15) Самоуверенность свойство животного; нерешительность, робость — человека.

16) (То же, что было в той книжке). Человек может поступать

так или иначе: по воле или против воли Бога. Но жизнь мира от

240

этого не изменится, потому что перемена только во времени, а вре-

мени для мира — нет. Я сделаю противное воле Бога сейчас и ду-

маю, что от этого изменится жизнь мира, но она не изменится, по-

тому что я же сделаю потом то, что должен был сделать. Если же я

не сделаю, то сделает это мой сын, правнук, а не мой, то сын, пра-

внук зулуса. (Нехорошо.) <Записано дальше так: Мир уже есть

один, как есмь я один, и потому он измениться не может; изменя-

ются отношения во времени, но не мир и не я >. (Неясно.) Мир так

устроен, что я могу измениться, но мир неизменен.

17) О раскольниках при Петре. Дело для них не двуперстное

сложение, а то, что властвует антихрист.

18) Развращение участвующих во власти тем сильнее, чем новее.

<19) Записано так: как в этой жизни я сознаю себя без време-

ни, а все остальное познаю движением во времени, так в пре-

жней жизни я был зародышем>.

Что-то было записано неясно.

19) То, что мы называем и понимаем движением, есть изменение

отношений между положениями существ. Я открываюсь сам себе, и

мир открывается мне. Отношение мое и окружающего в извест-

ный момент одно: в следующий оно будет другое. Переход из од-

ного состояния в другое мне представляется движением. (Неясно.) 20) Записано так: Что будет, если все больше и больше будет

объединяться? Прекратится сознание движения (это и бывает при

смерти). Оно и прекращается по мере расширения жизни. Буду в

Боге. Je m'entends'.

21) Во сне нет ни времени ни личности: и прежде и после —

одно, и два лица — одно.

22) У человека есть, кроме сознания своей жизни, высшее со-

знание, способность спросить себя: истинно ли и добро ли то, что я делаю? У человека, стало быть, есть в нем самом мера ис-

тинного и доброго. В нем, стало быть, есть истина и добро (2).

23) От этого самоуверенность — истинная, когда человек слива-

ет свою жизнь с истиной и добром, и — ложная, когда человек счи-

тает, что его жизнь, какая ни есть, — истина и добро. (Чепухисто.) 24) Видел сон, что я выгоняю сына, сын — соединение Ильи, Андрея, Сережи. Он не уходит. Мне совестно, что я употребил на-

силие, и то, что не довел его до конца. Тут присутствует Стахович, и мне стыдно. Вдруг этот собирательный сын начинает меня сво-

им задом вытеснять с того стула, на котором я сижу. Я долго терп-

1Я понимаю то, что хочу сказать (фр )

241

16 Зак 3160

лю, потом вскакиваю и замахиваюсь на сына стулом. Он бежит. Мне

еще совестнее. Я знаю, что он сделал это не нарочно. Сына нет.

Приходит Таня, в сенях и говорит мне, что я не прав. И прибавляет, что она опять начинает ревновать своего мужа. Вся психология нео-

быкновенно верна, а нет ни времени, ни пространства, ни личности.

25) Если хочется иметь больше значения в мире, славу, то это

значит, что не живешь духовной жизнью. Для духовной жизни

нет большего и меньшего. Есть только единение с Богом, исклю-

чающее область большего и меньшего. Большее и меньшее есть

только для последствий. А последствия вне определения.

26) Есть Бог непостижимый, нераздельный, и я и все существа, частично сознающие Его, имеющие благо сознавать Его, т. е. жить.

27) Назначение человека в том, чтобы служить Богу — миру.

А человек начинает служить себе и, разумеется, портит свою

жизнь. Испортив свою жизнь, начинает служить обществу, чтоб

ему было лучше. И еще больше портит себе. А служить надо Богу

в себе или себе в Боге.

28) Записано так: Мне кажется бесконечность времени и про-

странства, но ее нет. Я имею благо, живя задним числом, созна-

вать в себе силу Бога.

Умирая, я перехожу в дальнейшую форму, высшую, т. е. бо-

лее широкую, неподвижную, и сливаюсь с началом Всего, со-

знаю всю жизнь, неподвижную Нирвану. Смерть есть прекраще-

ние ограничения. Я весь тогда в травке, в слоне, в солнце, во всем —

до тех пор, пока не буду опять ограничен. (Рассуждаю во време-

ни, не могу иначе.)

29) Я стремлюсь к благу. И так и должно быть, только к благу

всех, к тому благу, которое достигается любовью.

Записал это 26 апреля 1906. Я. П.

Революционеры употребляют против правительственных лиц

тот самый аргумент, который правительственные лица употреб-

ляют против своих врагов и на чем воспитали людей: то, что убий-

ство допустимо для общего блага.

30 апр. 1906. Я. П.

Записать надо:

1) 300 лет тому назад пытки так же казались необходимы, как

теперь кажется насилие. Как посредством пыток достигались ско-

ро желаемые результаты, так же они достигаются и насилием.

242

2) Власть одного человека над другим губит прежде всего вла-

ствующего. Богатство, деньги есть такая же власть, как и прямая.

Она также губит прежде всего тех, кто обладает им, и губит хуже, потому что грех ее скрыт.

3) Вопрос: свободен ли человек, мог ли поступить иначе, чем

он поступил? Вопрос упраздняется временем. Не мог, потому что

время нельзя воротить.

Что же значит сознание свободы? Значит только то, что я мог

проявить себя, какой я истинно есмь, т. е. мое истинное, духов-

ное я, и проявил или не проявил себя таким.

Не дописал. Нынче 3 мая 1906. Я. П.

Записано следующее:

1) То, что я чувствую, что сделал то, что должен или что не

должен был сделать, не значит то, что я мог сделать то или иное, а то, что я, сделав то, что должно, или не сделав и чувствуя несог-

ласие с собой, не сделал что-либо, а только узнал себя, какой я

действительно есмь, в чем (в узнавании себя) и состоит вся жизнь.

2) Понятие ответственности за поступки, награды и наказа-

ния есть сознание истинного блага в служении Богу и зла от от-

ступления от этого служения, перенесенное во время.

3) Написано у меня так, но я не согласен с этим. Написано

так: Если и допустить, что я мог поступить не так, как поступил, то это показывает только то, что могут быть временные измене-

ния: много разных возможностей и для меня, и для мира. Я есмь, какой есмь, но в жизни мог сделаться таковым раньше или пос-

ле; и мир есть, какой есть, только он по времени и условиям мог

сделаться таким раньше или позже через те или другие факторы.

Но для Бога, если допустить Бога, он так же один и тот же, как

поле ржи для хозяина пашни: какие колосья вырастут, какие про-

падут, когда соберет рожь — раньше или позже — поле будет.

Если даже и не будет в этот год — будет на следующие года.

4) Мое понимание жизни можно выразить так: жизнь челове-

ка — это постепенное раскрытие его для самого себя среди окру-

жающих его явлений, раскрывающихся для него по мере его рас-

крытия.

Движением представляется нам отношение между собой рас-

крывающихся явлений. (Казалось ясно, а теперь недоволен.) 5) Какая радость узнавать в себе Бога! А в этом, только в этом

жизнь. Узнаешь в себе свободное, разумное, любящее и потому

блаженное существо.

243

6) Часто смешивается в нашем сознании желание любви от людей

и любовь к ним. А ничто так не противуположно. Любовь ничего не

ищет вне себя. А желание любви ищет вне себя и недовольно

7) Делать с успехом дела можно только для себя: сластолю-

бие, корысть, слава. Но все эти дела скверные. Для людей же если

захочешь делать: политика, благотворительность, поучения... —

ничего не выходит. Чтобы делать нужное для людей, делай то, что велит Бог, а что выйдет — предоставь ему.

Нынче уже 22 мая 1906. Я. П.

Думал в тяжелую минуту и записал:

1) Только будь в полной преданности воле непостижимого, таинственного начала — Бога (Deus absconditus') и полагай свою

жизнь в исполнении этой воли, и все будет легко. И как всегда у

меня бывает особое утешение и молитва, теперь это моя молит-

ва и мое утешение.

2) Мир неподвижен, неподвижен и я; мне кажется, что мир и

я движемся, а они не движутся, а раскрываются мне.

29 мая 1906. Я. П.

Очень мне тяжело от стыда моей жизни. И что делать, не знаю.

Господи, помоги мне. Все копаюсь над Двумя Дорогами. Доволь-

но хорошо изредка думаю и часто прямо желаю смерти. Это хо-

рошо. Записать надо очень много:

1) Записано так о заключении Двух Дорог: Мы, русские, нахо-

димся в счастливом, выгодном положении вследствие 3-х условий: 1. Исторический момент. Мы дожили в деспотизме до явного

провала представительного правления.

2. Противоречие между выяснившимся смыслом христиан-

ства и нашей жизнью стало явно и непереносимо.

3. Мы живем преимущественно земледелием, а земледелие, от которого мы отходим вследствие греха власти, есть единствен-

ная разумная форма жизни.

И потому русскому народу надо только перестать признавать

необходимость власти.

Но как же жить без власти? будет резня, анархия, говорили

прежде. Но говорить этого уже нельзя. Во-1 -х, потому, что ясно, что, идя по теперешнему пути с властью, народы идут к само-

уничтожению: нельзя всем властвовать, всем покупать, всем про-

' сокровенный Бог (лат.).

244

изводить предметы роскоши и пользоваться ими, а по этому пути

мы идем к этому. Во-2-х, живя промышленной городской жиз-

нью, нельзя быть нравственным. В-З-х, положение народа так

дурно, что хуже быть не может. (Все это плохо.)

2) Учение Христа не касается политики, но оно одно решает

все политические вопросы.

3) Я не понимал прежде того, что разумел Платон под своими

идеями, но теперь понял, когда сам неизбежно пришел к ним.

4) (К этому самому). То, что я в узком смысле называю со-

бою, это сейчас в моем теле. Но более настоящее я — это я и

ребенок, и молодой, и старик — со всем и хорошим и дурным, что есть во мне. (Таким я вижу себя во сне: я и молодой и ста-

рый). Других же людей я вижу во сне так, что они, несколько

лиц, и живые и мертвые — в одном. Я понимаю тогда себя и лю-

дей вне времени и пространства.

5) Как я вижу человека и всякое животное как одно целое (не

могу видеть иначе), а между тем всякое животное есть изменяю-

щееся существо, соединение клеток, поддерживаемое обращени-

ем крови и другими процессами, так я могу видеть и буду видеть

(в другой жизни) всех людей как одно целое, изменяющееся су-

щество — (Идеи).

6) Записано так: Я понимаю существо этого комара, потом

понимаю существо комара (вообще), потом существо насекомо-

го, живого существа, потом соединения существ — мира — Бога.

(Опять идеи.) Не ясно еще, но я понимаю.

7) Человек посредством сознания может избавиться от зла —

все претворить в благо для себя и для мира.

8) Как я больно, мучительно чувствую нелюбовь людей, вро-

де как болит член тела. И как восторженно, радостно, умиленно

чувствую любовь. Первое — хорошо, второе — дурно.

9) Все мы живем и грабежом, и милостыней, и трудом. Дело

только в том, сколько чего %. Я весь живу милостыней и грабе-

жом. И мучаюсь.

10) У нас глупое православие, такой же глупый раскол и ра-

зумные секты. У европейцев умное католичество и глупые сек-

ты. (Неправда.)

11) Мне представляется, что все существа совершают круги

от рождения к смерти. Вот так:

245

Одна часть круга скрыта, но это только так кажется мне, пото-

му что я не могу понимать сущностей, какие они действительно

суть. Они не движутся, но стоят, но не такие, какие я понимаю.

12) Часто испытываю отчаяние от непонимания людьми са-

мых очевидных, простых истин и от ужасной самоуверенности.

13) Смотрю, Верочка служит няней, работает, а мои болтают-

ся, играют. Кто счастливее? Разумеется, нет сравнения.

14) Я не могу понимать существа иначе, как во времени: как

они рядом со мной появляются и совершают круг: козявка, во-

рон, дуб.

15) Удивительно, как это люди хотят заставить других людей

сделать себя свободными. Человеку надо только знать, что он сво-

боден. Петуху надо перестать смотреть на черную черту от носа, встать и идти. Как у Силоамской купели.

16) Три главные черты в людях в разных долях составляют

все различия характеров:

1) Разумность — знание, инстинкт того, что важно, о чем боль-

ше всего думать, и что не важно;

2) умственная ловкость, память, сообразительность и

3) чуткость, способность переноситься в другого и чувство-

вать за него.

17) Проповедовать христианство надо не столько рабочим, сколько неработающим господам.

18) Безумие теперешнего правительства, при свободе печати

позволяющего себе репрессии.

19) Господа, все праздные люди, живущие чужим трудом, все

виноваты и все знают это и сваливают вину друг на друга: рево-

люционеры на консерваторов, консерваторы на революционеров.

20) Разум дан человеку не для того, чтобы вырабатывать пра-

вила, как жить, а для того, чтобы жить по разуму.

Зайцы живут не по правилам, а по внутреннему закону. Так дол-

жен жить и человек. Правила, предписываемые людям, внешние

законы произошли от завоевателей. И эти правила теперь мешают

людям жить по разуму. Поэтому первое и главное, что должны сде-

лать люди, это то, чтобы бросить все внешние правила, законы.

21) Я открываюсь себе среди других отделенных существ

(идеи) и не могу видеть их, как и себя, вполне.

22) Сознать себя отделенным существом значит познать су-

ществование того, от чего отделен, познать существование Все-

го — Бога.

246

23) Служить Богу нельзя. Ему не может быть нужна никакая

служба. Он только дает благо существования всем, делится со

всеми ради любви. Он — любовь.

6 июня 1906. Я. П.

Записать:

1) Наукой люди, руководящие общественным мнением, на-

зывают данные, получаемые от наблюдения; все же то, что дает-

ся сознанием (самое основное и нужное), признается не наукой.

2) Невыгоды представительного правления: нерешительность, споры, раздражение, развращение народа; выгоды (мнимые) то, что

злоупотребления власти видны и могут быть исправляемы. Выгода

же истинная одна: та, что видно зло от самой власти, от всякой власти.

3) (К Двум Дорогам). Что будет? Для того, чтобы ответить на

этот вопрос, надо решать его не ввиду наших представлений о

жизни народа и народов, как мы делаем обыкновенно, а став на

точку зрения человека, нормального человека (Робинзона), чело-

века, как все люди, кормящего себя и свою семью. (Нехорошо.) 4) Говорят: успехи цивилизации: прогресс, печать, пар, элек-

тричество, машины, каменный уголь, изменяют жизнь народов.

Но ведь все эти изобретения произошли только от того, что су-

ществовало насилие власти. Уничтожьте насилие власти, и унич-

тожатся все эти изобретения, по крайней мере, большая часть их.

5) День не есть та минута, которую я переживаю, но есть все, что совершается от восхода до захода солнца. Дано мне это пред-

ставление и опытом, и воспоминанием, и разумом. Тоже и пред-