Философский дневник

Так что тот мир, который мы воображаем, что существует один, есть только одна из бесчисленных возможных случайностей. Зна-

ем же мы, что это так, потому, что знаем по участию в нем, что есть

другой мир, независимый от тех или иных чувств, мир духов-

ный, — один, только один. Этот другой мир мы не можем сказать, что знаем, но можем и должны сказать, что он есть. И знать то, что

он есть, — великое благо.

Забыл записать: Забота о славе людской, о мнении людей не

есть одна из слабостей людских, один из соблазнов, как думают

многие, нет, это соблазн из соблазнов. На нем почти все, если не

все грехи людей: и богатство, и ученость, и властолюбие, и раз-

дражение, и ненависть, и отчаяние, все на этом. Для того, чтобы

почувствовать все губительное значение этого ужасного соблаз-

на, стоит только представить себе жизнь, свободную от него, жизнь, посвященную всю исполнению воли Бога, с совершенной

беззаботностью о суждении людей. Только представить себе это

живо во всех случаях жизни — и представится удивительная, неиспытанная свобода и сознание своего человеческого, боже-

ственного назначения. (Не умел ясно выразить, что чувствовал.)

25 ф. 1909. Я. П.

1) Вспомнил насмешки Соловьева о том, что я говорю, что не

земля вертится, а солнце ходит, и подумал, что несомненно разум-

нее полагать и думать и говорить, что солнце ходит, чем то, что

земля вертится. То—первое — несомненное, общее для всех, окон-

чательное данное чувств, второе — вывод ума, во-1-х, не всем оди-

наково доступный, во-2-х, рассуждение не окончательное, а требу-

ющее еще менее доступных всем, и не окончательное рассужде-

ние, а ведущее в область бесконечных и неоконченных, неясных

рассуждений.

391

Нынче 2 м. 1909.

Надо вникнуть. Переписать из записной книжки:

1) Смертная казнь хороша тем, что показывает ясно, что пра-

вители злые, недобрые люди, и повиноваться им так же стыдно и

вредно, как повиноваться атаману шайки разбойников.

2) Ничего не желаю для себя в будущем, потому что верю, что

все безразлично, и если я делаю, что должно, для меня все благо.

Не ищу похвалы от людей, потому что знаю, что искание славы

людской мешает исполнению воли Бога. Желаю и ищу одного: чтобы я всякую минуту жизни одинаково любил всех, любил и

делом, и словом, и мыслью.

14 февр.

1) Для того, чтобы закон любви учредил жизнь, надо верить в

него так же, как мы верим в закон насилия.

2) Губительный вред революционных писаний.

3) Любовь к людям, животным, природе, к себе.

4) (Детская Мудрость. Осуждение.)

5) Наш мир только частный случай.

28 февр.

1) Жизнь есть стремление к соединению с Началом всего, с

Богом, так как же может быть страшна смерть для того, кто по-

нимает истинный смысл жизни. Как же ему бояться того, в чем

исполнение его стремлений.

2) Умирая, испытываешь то, что брошенный ребенок, возвра-

щаясь к любящей и любимой матери.

3) Как рабочие сами виноваты. Цель не до 1жна быть осво-

бождение, а цель — достижение лучшей духовной жизни — цель

религиозная, общая, и тогда и только тогда попутно достигнется

цель политическая, частная.

4) Наивность недоумения сегодняшнего рабочего о том, что

«этак можно получить много неприятностей».

1 марта.

1) Бог есть любовь. Любить Бога значит любить любовь.

2) В первый раз испытал чувство, которое могу назвать похо-

жее на любовь к Богу. Сейчас не могу по произволу вызвать это

чувство, но могу вспоминать о нем.

3) Смерть есть прекращение жизни в пространстве и време-

ни. Для того, кто не сознает жизни вне пространства и времени, она есть прекращение всего.

392

4) Подати — самое могущественное орудие порабощения, и

потому освобождение возможно только при освобождении от уча-

стия в собирании податей и — страшно сказать (и вместе с тем

радостно) — только при освобождении от корысти, при готовно-

сти к бедности, при отказе служения богатым.

5 марта.

1) Гоголь — огромный талант, прекрасное сердце и слабый, т. е. несмелый, робкий ум.

Лучшее произведение его таланта — «Коляска», лучшее про-

изведение его сердца — некоторые из писем.

Главное несчастие его всей деятельности — это его покорность

установившемуся лжерелигиозному учению и церкви и государства, какое есть. Хорошо бы, если бы он просто признавал все существую-

щее, а то он это оправдывал, и не сам, а с помощью софистов-славя-

нофилов и был софистом, и очень плохим софистом, своих детских

верований. Ухудшало, запутывало еще больше склад его мыслей его

желание придать своей художественной деятельности религиозное

значение. Письмо о «Ревизоре», вторая часть «Мертвых душ» и др.

Отдается он своему таланту — и выходят прекрасные, истин-

но художественные произведения, отдается он нравственно ре-

лигиозному — и выходит хорошее, полезное, но как только хочет

он внести в свои художественные произведения религиозное зна-

чение, выходит ужасная, отвратительная чепуха. Так это во 2-й

части «Мертвых душ» и др.

Прибавить к этому надо то, что все от того, что искусству

приписывает несвойственное ему значение.

3 марта. 1) Любить Бога значит любить божественное в себе.

В себе оно ограничено, только вне себя оно полно. Предмет люб-

ви к Богу есть то, что во мне ограничено, но вне меня полно.

2) Любить Бога и ближнего значит любить в себе то, что не

ограничено, в других же и то, что ограничено (не то).

3) Да, Бог сотворил мир, но не какой-нибудь особый Бог, а тот

Бог, который во мне. Он сотворил весь видимый мир.

4) Опасность игры слов и всякого красноречия.

6 марта 1909. Я. П.

1) Читал газету и о казнях, и о злодействах, за которые казни, и так ясно стало развращение, совершаемое церковью — скры-

тием христианства, извращением совести, и государством — уза-

393

конением, не только оправданием, но возвеличением гордости, честолюбия, корыстолюбия, унижения людей и в особенности

всякого насилия, убийства на войне и казней. Казалось бы, так

несомненно ясно это, но никто не видит, не хочет видеть этого. И

они — и церковь, и государство, хотя и видят все увеличиваю-

щееся зло, продолжают производить его. Происходит нечто по-

добное тому, что бы делали люди, умеющие только пахать и име-

ющие только орудия пахоты и только своей работой, пахотой

могущие существовать, если бы эти люди пахали бы поля, на ко-

торых уже взошли всходы.

Если могли быть нужны в свое время дела церкви и государст-

ва, они явно губительны в наше время и продолжают совершаться.

7 мар. 1909.

Много думал о Гоголе и Белинском. Очень интересное сопо-

ставление. Как Гоголь прав в своем безобразии, и как Белинский

кругом неправ в своем блеске, с своим презрительным упомина-

нием о каком-то Боге. Гоголь ищет Бога в церковной вере, там, где он извращен, но ищет все-таки Бога, Белинский же, благода-

ря вере в науку, столь же, если не более нелепую, чем церковная

вера (стоит вспомнить Гегеля с его «alles, was ist, ist verntinftlich»'), и несомненно еще более вредную, не нуждается ни в каком Боге.

Какая тема для нужной статьи! Записать надо:

1) Хорошо бы написать о том, как наша жизнь, богатых классов, есть неперестающее воровство, грабеж, которые смягчаются хотя

отчасти для тех, кто родился, воспитан в этом грабеже, но которые

для тех, кто увеличивают грабеж получением мест у капиталистов, у правительства, есть подлость. Для всех же есть лицемерие.

2) Не говоря о многих и многих благах, присущих только ста-

рости: долгого опыта, свободы от сладострастия (огромное благо), забвения, равнодушия, спокойствия, самое большое или, по край-

ней мере, одно из больших — это то, что все, что делаешь, дела-

ешь уже не для своей телесной личности, зная, что ее скоро не

будет. Так для меня особенно важно сознание того, что я не услышу

похвал, не буду знать о впечатлении, которое произведет написан-

ное. Так что могу писать только перед Богом, с одной мыслью, что

эта моя деятельность хороша, угодна Ему, тому, кто меня послал.

3) Все яснее и ярче и настоятельнее требует изложения мысль

о том, что одна из главных причин бедствий, переживаемых че-

1 «все, что существует, разумно» (нем)

394

ловечеством, это инерция, признание добрыми отжившие фор-

мы жизни: церковь, государство, наука. Пахать по всходам, наде-

вать на себя взрослого детскую одежду, разрывать, зашивать, при-

лаживать ее, а не понять то, что она уже не нужна, что надо ее

бросить, а строить новую.

10 марта 1909. ЯП 1) Все бедствия от предания, инерции

старины. Кофточка разлезлась по всем швам, так мы из нее вы-

росли, а мы не смеем снять ее и заменить такой, какая впору, и

ходим почти голые всё от любви к старине.

2) Тип Попова, крестьянина, пришедшего к своим убеждени-

ям, Сютаева, Федота Дмитриевича, Новикова и многих.

3) Приписывать себе значение можно, только забывая о Боге

и о своем отношении к Нему. Как бы ты ни был важен и полезен

для людей, перед Богом-то что ты? И какая разница между тобою

и самым кажущимся тебе ничтожным человеком?

4) Важность, значительность последствий наших поступков

нам не дано знать. Доброе слово, сказанное пьяному нищему, может произвести более важные и добрые последствия, чем са-

мое прекрасное сочинение, верно излагающее законы жизни И

потому руководиться в выборе своих поступков нельзя предпо-

лагаемыми последствиями, а только нравственным для себя дос-

тоинством поступка.

12 марта 09. Я. П.

1) Я забыл почти все, что было, особенно ближайшее, но что

же я — меньше «я», меньше сознаю жизнь от того, что я забыл?

Напротив: я больше «я», больше сознаю жизнь.

Разве не то же самое случилось со мной, когда я родился? Я

не принес ничего, а только был.

То же самое совершается при смерти.

2) Бдение и сон, необходимые условия жизни, не суть ли ука-

зания того, что есть наша жизнь: пробуждение от сна, усталость

и засыпание.

То, что мы не можем понимать и всю нашу жизнь до рожде-

ния и после смерти иначе, как во времени, не доказывает того, что вся жизнь во времени. Это доказывает только то, что теперь

мы не можем понимать жизнь иначе, как во времени.

3) Хорошо бы описать наше устройство жизни, как оно есть, некоторых властвующих над многими посредством обмана мысли: религии, науки, внушения, опьянения, насилия, угроз. Да, ужасно!

395

12 марта 9.

Думал вот что:

1) Религиозное сознание людей не переставая подвигается в

смысле уяснения, упрощения, доступности. А между тем люди

дорожат и передают друг другу и считают неизменными преиму-

щественно внешние формы, которые не подлежат ни упрощению, ни уяснению, и такими же неизменными считают те основы, ко-

торые должны и не могут не изменяться.

16 марта.

Записать надо:

1) Довольно одного благословения церковью такого брака, как

Андреев, чтобы обличилась вся подлость и лживость церкви.

2) К «Стражнику»: Огромное количество рабочих кладут свой

труд на произведение предметов роскоши: туалеты, мебель, про-

изведения искусства, и все не успевают занять все руки рабочих.

Стоит только стать массе народа в положение хоть небольшого

достатка, и рабочих не хватит, чтобы удовлетворить их потреб-

ности — жилья, одежды, пищи, удовольствий!

3) Бороться с половой похотью было бы в сто раз легче, если бы

не поэтизирование и самых половых отношений, и чувств, влеку-

щих к ним, и брака, как нечто особенно прекрасное и дающее благо

(тогда как брак, если не всегда, то из 10000 — 1 раз не портит всей

жизни); если бы с детства и в полном возрасте внушалось людям, что половой акт (стоит только представить себе любимое существо, отдающееся этому акту) есть отвратительный, животный поступок, который получает человеческий смысл только при сознании обоих

того, что последствия его влекут за собой тяжелые и сложные обя-

занности выращивания и наилучшего воспитания детей.

4) Мужик думает своим умом о том, о чем ему нужно думать, интеллигент же думает чужим умом и о том, о чем ему совсем не

нужно думать. Но думает мужик так только до тех пор, пока он дома, в своей среде; как только он приобщился интеллигенции, так он ду-

мает уже совсем чужим умом и говорит чужими словами.

21 мар. 1909.

Сейчас сидел в унынии за пасьянсами, и вдруг мне стало ясно, ясно до восторга и умиления то, что нужно бы сделать. Стало мне

ясно то, что в существующем зле не только нельзя обвинять нико-

го, но что именно обвинения-то людей и делают все зло. Вспом-

нил Марка Аврелия или Эпиктета (не помню), который говорит, 396

что на делающего зло не только нельзя, не должно сердиться, но

его-то и жалеть надо. А тут сердятся на людей, воспитанных в том, что хозяйственность (как говорит Тарас) — добродетель, что хо-

рошо наживать, хорошо не промотать отцовское, дедовское,— сер-

дятся и готовы убивать их за то, что они делают то, что считают

должным, и мало того: стараются владеть этим как можно безо-

биднее, делают всякие уступки, лишая себя. И их считают врага-

ми, убивают те, которые и не подумают сделать этого. Убивают и

тех, которые воспитаны на том, что стыдно не занимать в обще-

стве то же положение, которое занимают отцы, деды, и занимают

эти места, стараясь смягчить свою власть. И убивают те, которые

желают власти не менее, не имея для этого даже и повода наслед-

ственности. Одним словом, надо и хочется сказать то, что надо

войти в положение людей и не судить их по их положению (кото-

рое образовалось не ими, а по тысячам сложнейших причин), а по

их доброте Т. е. внушить то, что все мы знаем, что мы все люди, все братья, и нам надо судить себя, а не других. Положение же

улучшиться может никак не наказаниями (т. е. местью, злыми чув-

ствами и делами), а только добротой. Хочется сказать: То, что живем дурно и в чем эта дурнота, сказано и переска-

зано и не переставая говорится — нечего повторять это. Надо

думать, как исправить. А исправить есть только одно средство —

доброта ко всем и строгое суждение к себе — религия добра —

любовь, любовь, любовь. Е pur si muove

23 мар. 1909.

Думал одно:

Записать:

1) Никакие грехи: воровство, блуд, убийство и др. в '/юоооо доле

не делают того зла, какое делают оправдания хотя бы самой ма-

лой слабости.

Все ужасы, совершаемые правительствами, и безумия, рас-

пространяемые церквами, основаны на таких оправданиях рели-

гиозных, патриотических, социалистических.

19 марта 09 г. Я. П.

1) Как прост вопрос о земле с точки зрения владельцев ею. Я

огораживаю от всех кусок земли и допускаю пользоваться ею толь-

ко под условием служения мне.

1А все-таки она вертится (ит )

397

При личном рабстве владелец заставляет известных людей, под

угрозой битья, убийства, служить себе; при земельном рабстве вла-

делец заставляет неизвестно кого, каких-то людей, под угрозой

голода, даже смерти, служить себе. Как просто! И удивительное

дело: сколько веков вообще и сколько десятилетий после уничто-

жения личного рабства прошло, пока люди начинали сознавать свое

положение. И при этом-то всемирном, освященном законом раб-

стве, называемом священной собственностью, люди хотят устро-

ить какое-то социалистическое благоденствующее государство.

Удивительно, как мало человек пользуется своим разумом.

2) Возведение брака в какое-то, с одной стороны, таинство, с дру-

гой — в форму высшего блага жизни человеческой есть грубое

заблуждение, совершенно подобное тому, какое было бы, если бы

приятие пищи возведено было в таинство или в одно из высших благ.

27 марта 1909. Я. П.

Записать:

1) Жить во времени значит жить в прошедшем и будущем. Из

известного прошедшего строить предполагаемое будущее. И ка-

кое счастье, когда, как у меня теперь, почти исчезло прошедшее, меньше, но все-таки исчезло и будущее. И ровно насколько исчез

интерес к прошедшему (даже все забыл) и к будущему, настоль-

ко увеличился интерес к настоящему, т. е. к настоящей жизни.

2) Я непосредственно сознаю только одну частицу мира — свое

тело, но то, чем я сознаю, единое со всем, что живет, т. е. сознает себя.

И я посредственно, через свои чувства и разум, сознаю и весь мир.

3) Мотив революционеров едва ли не главный — молодече-

ство, потом тщеславие, потом самообман любви к народу.

28 мар. 1909. Если буду жив.

[28 марта 1909. Я. П.]

Записать только одно:

1) Чем старше становишься, тем короче становится прошедшее

и будущее, тем сосредоточеннее в настоящем. В смерти полное со-

средоточение в (contradictio in adjecto') безвременном моменте.

29 и 30 м.

Думал:

1) До сих пор не понимал всей важности работы над своими

мыслями. Эта работа происходит почти только в настоящем: се-

1 противоречие в понятии (лат )

398

годня подумал дурно — и сейчас поправился, и ничто не мешает.

А как важно! Подумаешь о JL, о Г., о себе, что я сделаю, и сейчас

поправишься; и я вижу, как я этой работой подвигаюсь более, чем всякой другой.

8апр 1909.

Много, кажется, нужно записать и одно главное, что подчеркну.

1) Много читал о древней китайской и индусской религии, и

как ясно стало их преимущество о том, что у них насилие есть

религиозное начало, нужное для благоустроенной жизни, у нас

же, у христиан (будучи противным исповедуемой нами религии), есть только грех и прелесть греха насилия, власти.

2) Да, Бог дышит нашими (всеми отдельными существами) жизнями. Что Он делает через нас? мы не знаем и не можем знать.

Одно мы знаем, что в этом наша жизнь, и когда мы знаем это, то

и нам хорошо, и легко делается, как по маслу, и наше и Его дело.

3) Выбора нет людям нашего времени: или наверное гибнуть, продолжая настоящую жизнь, или de fond en comble1 изменить ее.

4) Все растет и, вырастая, изменяется. Неужели неизменно

одно то, на основании чего живет человечество?

5) Приучать себя думать о себе, как о постороннем, а жалеть

о других, как о себе.

6) Да, подчиняться и ставить выше всех других может и дол-

жен человек только одному закону: тому, который свойствен всем

людям и в исполнении которого все люди находят свое благо.

7) Человек и родится, и живет, и умирает один, и сам же, один

же получает награду — не в каком-либо неизвестном, а в этом

мире за добрую и наказание за дурную жизнь. Законы Ману.

8) И теперь самое для меня дорогое, важное, радостное; а

именно:

Как хорошо, нужно, пользительно, при сознании всех появляю-

щихся желаний, спрашивать себя: чье это желание: Толстого или

мое. Толстой хочет осудить, думать недоброе об NN, а я не хочу. И

если только я вспомнил это, вспомнил, что Толстой не я, то вопрос

решается бесповоротно. Толстой боится болезни, осуждения, и сот-

ни и тысячи мелочей, которые так или иначе действуют на него. Толь-

ко стоит спросить себя: а я что? И все кончено, и Толстой молчит.

Тебе, Толстому, хочется или не хочется того или этого — это твое

дело. Исполнить же то, чего ты хочешь, признать справедливость, 1 сверху донизу (фр).

399

законность твоих желаний, это — мое дело. И ты ведь знаешь, что

ты и должен и не можешь не слушаться меня, и что в послушании

мне твое благо.

Не знаю, как это покажется другим, но на меня это ясное раз-

деление себя на Толстого и на Я удивительно радостно и плодо-

творно для добра действует.

11 апреля.

Записано только одно:

1) Сознание божественности своей души — это разумная

(метафизическая) основа жизни. Любовь — это проявление в

жизни этого сознания своей божественности (религиозная осно-

ва жизни). Воздержание от страстей, грехов, соблазнов, препят-

ствующих проявлению любви, — это добрая жизнь (нравствен-

ная основа).

14 апреля 1909.

Записать надо, кажется, уже записанное:

1) Основа всего — моя отделенность, сознание моей отделен-

ное™. Сознание же отделенное™ есть сознание себя отделенным

и того, от чего отделен. Из отделенное™ моей вытекает, первое, мое представление о веществе, составляющем меня, и того, от чего

я отделен, и, следовательно, о пространстве, в котором оно прояв-

ляется, и второе — мое представление о движении, т. е. изменении

отношений отделенного от того, от чего оно отделено, и, следова-

тельно, о последовательности этих изменений, о времени. (Кажет-

ся, хорошо.)

15 an. 1909.

1) Да, три сорта людей: воры, нищие и работники. Я к пер-

вым; мы, воры, неприятны, но хуже их нищие — просители: кому

денег, кому совет, кому место, кого спасать. Да, vivre et laisser v i v r e Э г о и з м — самое дурное чувство и самое хорошее, когда

эгоист тем, что никого, кроме себя (и Бога), не нужно и просить

никого ни о чем не нужно.

2) «Чем хуже, тем лучше». Это так: лучше для того, кто живет

для души (как хорошо, ясно, просто это выражение!). Худое —

это только матерьял и поощрение работы для души. А эта работа

лучшее благо.

1 жить и давать жить (фр.).

400

Вчера не писал, нынче 17 an. 1909.

1) К заповедям: не убий, не укради, не прелюбодействуй, надо

прибавить: не проси.

2) Чем нелепее вера, тем она упорнее, тверже: вера в искуп-

ление, бессмертники, малеванцы; чем разумнее, тем подвижнее, не упористее: всегда уясняется, проверяется.

3) Все живое, настоящее растет незаметным ростом, и также

истинная вера в душе одного человека и всех.

18 an. 1909.

1) Да, Толстой хочет быть правым, а Я хочу, напротив, чтобы

меня осуждали, а Я бы перед собой знал, что Я прав.

19 апр.

Что-то надо было записать, и очень, казалось, хорошее, а те-

перь забыл. Вспомнил, вот что:

2) Если человек ясно только поймет, в чем его дело, и то, что

не его дело, то для такого человека будут совершенно одинако-

вой ценности поступки: поступок, который спасет от смерти ты-

сячу человек, и поступок, состоящий только в том, что человек

удержится от злого, осудительного, обличительного слова про-

тив человека, обидевшего его. Последствия того и другого по-

ступка и всех наших поступков недоступны, непонятны нам; доб-

рый же, нравственный поступок, если он вполне нравственный, добрый, не имеет никаких других побуждений, кроме добра, не

может быть ни больше, ни меньше, все такие поступки равны.

Нынче 26 an.

Записать можно и нужно только одно:

1) Горький пишет об индивидуализме. Этим словом на ин-

теллигентном жаргоне называется жизнь личности. И им кажет-

ся, что они открыли что-то новое, когда пришли к тому, что «ин-

дивидуализм» нехорошо, а хорошо социализм, коммуна, народ et tout le tremblement'. Им и в голову не приходит то, что в противо-

положении личности, отделенного «я» от Всего и сознании этого

Всего (Бога) вместе с «я», что в этом вся суть и тайна жизни, тысячи лет тому назад сознанная людьми, но только с той разни-

цей, что они противуполагают личность какому-нибудь собранию

людей, а в действительности она противуполагается Всему, т. е.

Богу и всему человечеству, всему живущему, всему. —

' со всем блеском и треском (фр.).

401

2 6 Зак. 3160

28 апр. 1909.

Записать кажущееся мне важным:

1) Для своего блага (истинного) и для служения людям (ис-

полнения своего назначения в мире) нужно два свойства: 1) до-

вольство всеми теми внешними условиями, в которых живешь, и

2) всегдашнее недовольство своим душевным состоянием. —

Ничего не делать для изменения своего внешнего состояния и

все силы направлять, сосредоточивать на улучшение своей души.

Большинство же людей делают обратное: всегда довольны своей

душой, собой, и всегда недовольны своим положением — стара-

ются улучшить его, этим самым еще больше вредя душе. — Это

очень важно в особенности потому, что (забыл). (Вспомнил.) Для

своего блага это важно тем — и это главное, — что при доволь-

стве внешнем и недовольстве внутреннем все, на что направле-

ны силы, в моей власти; при обратном же то, на что направлены

силы, вне моей власти.

2) Забота о мнении людей, о славе людской скрывает — не

скрывает, а уменьшает, ослабляет радость исполнения доброго, хорошего только для удовлетворения требований своего духов-

ного «Я» (воли Бога).

3) Не знают ни Бога, ни богов, знают один нравственный за-

кон (как они его понимают), и насколько они нравственно, т. е.

весь народ, выше наших христиан.

29 an.

1) Как странно, что не хочется видеть увядание тела: выпаде-

ние волос, сыпь на ухе, морщины, мозоли... Отчего же радовал-

ся на возрастание, укрепление тела, мать так радуется при своем

ослаблении от беременности, рождающийся кричит от боли и ра-

дости, а я, старик, не радуюсь признакам приближения к новой

жизни? Дурная привычка. Давно пора откинуть ее и радоваться

признакам приближения к.... смерти не хочется сказать, к новой

жизни? — не имею права, — приближения к тому, что так же

естественно и должно быть и хорошо, как возмужание.

3 мая.

1) Мы не можем понимать иначе нашу жизнь здесь, как в про-

странстве и времени. Но сознавать мы нашу настоящую жизнь

не можем иначе, как вне пространства и времени, всегда в мо-

менте настоящего. И потому, говоря о жизни вне условий этой

жизни, о жизни «до» рождения и «после» смерти, мы не можем, 402

не должны приписывать ей условий пространства и времени, го-

ворить, где будет жизнь. — Мы знаем только то, что жизнь и до

рождения была, и после смерти будет не такая, какая она есть

теперь, т. е. не была и не будет пространственной и временной.

Какая же она будет? не знаем, не можем знать.

Нынче, 5 мая.

Записать очень мне показавшееся важным:

1) Самое лучшее и самое худшее — себялюбие, эгоизм. Воп-

рос только в том: кто тот, кого я люблю больше всего? Если теле-

сный я — дурно, если духовный я, то самое лучшее, что может

быть. И этот-то духовный эгоизм я нынче в первый раз на деле в

жизни почувствовал, и почувствовал все благо этого. Началось с

неприятного чувства от нищих просителей. «Да ведь это твоя ра-

бота, твой матерьял для работы — любить нелюбящих, неприят-

ных». И сейчас исчезло все неприятное, тяжелое. И благодаря

этому применению применял несколько раз сегодня в общении с

людьми, и всегда с успехом. И очень, очень хорошо. Только бы

продолжилось.

7 мая

Записать:

1) Мы, я, только говорим о том, что в нас, в каждом человеке

живет, проявляется Бог. Но ведь это не слова, это несомненней-

шая истина. Так надо и жить по ней. А что значит жить по ней, по

той истине, по которой Бог в каждом человеке? Значит то, что

при встрече, при общении с человеком помнить, что я имею дело

с проявлением Бога, т. е. при всяком общении с человеком быть в

торжественно набожном, молитвенном настроении. Молитва —

это молитва, вызывание в себе высшего духовного состояния, па-

мятование о своей духовности. Общение с человеком — это та-

инство общения с Богом, причащение. Ах, если бы всегда по-

мнить это! А можно. И буду пытаться.

9 мая.

Записать две:

1) Смотрю на весеннее выступление жизни — силы жизни

одной и той же во всем: и в траве, и в почках деревьев, и в цвет-

ках, и в насекомых, и птицах. И подумал, что мы, люди, имеем

свойство, отчасти подчиняясь этой силе, сознавать ее в себе. (Не

могу ясно выразить.) И другого не помню.

403

Вспомнил, что надо записать — именно:

2) Живо представил себе повесть или драму, в которой нет

злых, дурных, все добрые для себя и все невиноватые. Как бы

было хорошо и как ярко выступила бы из-за этой доброты, неви-

новности людей недоброта и виновность устройства жизни.

Не знаю, приведет ли Бог сделать это, а очень бы хотелось.

10, 11 мая.

Записать:

1) Человечество и каждый человек переходит от одной поры

(saison) к другой, следующей, от зимы к весне, сначала ручьи, верба, трава, береза и дуб пробрался, а вот цветы, а вот и плод.

Как будто чувствую и в себе, и в человечестве созревание плода.

2) Сержусь, досадую на нищего просителя, а только бы по-

мнить, что это оселок для точения, повод для укрепления при-

вычки любви. (Сейчас был такой, и я не вспомнил.) (А часто, к

радости, среди разговора вспоминаю и дергаюсь.)

3) Самоотречение?! Разве можно отрекаться от себя, когда

«я» — только я телесное. Самоотречение есть отречение от того, что я ошибочно считаю собою. Самоотречение есть признание

своей божественности, вечности.

4) Умирающему приводят священника. Он умоляет, чтобы его

не заставляли на пороге смерти осуждать, обличать обманы церкви.

5) Пишет жене: Прости меня. Я же простил тебе, но не могу не

сказать хоть из-за гроба того, чего не решался сказать живой, что-

бы не раздражить, и потому не успеть и даже навсегда не успеть

помочь тебе, не решался сказать, что ты живешь дурно, для себя

дурно, мучая себя и других и лишая себя лучшего блага — любви.

А ты способна — и очень — ко всему самому лучшему. Я много раз

видел эти зародыши в тебе. Помоги себе, милая. Только начни —

и увидишь, как ты сама, твое лучшее, истинное я поможет тебе.

6) Все дело в том, чего человек хочет достигнуть — в чем его

идеал: хочет он богатства, почестей, славы, удовольствий — будет

одна жизнь; хочет любви своей ко всем людям — будет совсем

другая. Все в идеале. Хочет человек богатства, почестей, славы, удовольствий — и будет он обдумывать, как отобрать побольше от

других себе, как бы поменьше расходовать, давать другим; хочет

почестей — будет потакать, услуживать, покоряться тем, кто во

власти, будет горд, будет отделяться от людей, будет презирать тех, кто не нужны ему для успеха. Хочет славы — будет всем жертво-

404

вать, и чужой и своей жизнью, для успеха. Хочет удовольствий —

будет придумывать средства увеличения наслаждений, переменяя

и придумывая наиболее сильные. Если же хочет человек любви

своей ко всем людям, то будет он, когда без дела один сам с собою, вспоминать о том, как он в прежней жизни, вчера, нынче, не со-

блюл любви с человеком, как сделал, сказал, подумал недоброе, нелюбовное, и будет думать, что помешало ему в этом: какие по-

роки, соблазны, привычки, и будет думать о том, как избавиться от

них. Когда же на людях, будет стараться помнить, что одно нужно

для исполнения воли Пославшего и для его истинного блага, нуж-

на только любовь к людям, и, помня это, будет обходиться с каж-

дым человеком одинаково, как с братом, стараясь не только о том, чтоб не сделать ему вред (один из самых больших — раздражить

его), но о том, чтобы сделать ему то добро, которое можешь. Будет, главное, воздерживаться от всего того, что может нарушить благо

других людей, что несовместимо с любовью. Если хочет человек

любви, то будет он естественно и в делах, и в словах, и в мыслях

воздерживаться от того самого, что для человека, живущего не по

закону любви, представляет главную цель жизни, — будет воздер-

живаться от собирания и удерживания богатства, от достижения

почестей, славы, от всех удовольствий, доступных не всем людям

и приобретаемых всегда одними людьми в ущерб другим. Люди

говорят: это трудно. Но они говорят так только потому, что, не ис-

пытав радости любви, не знают ее и не верят в нее.

Трудно жить по любви! Трудно жить несогласно, противно

любви. А стоит только человеку испытать жизнь по закону люб-

ви, чтобы никогда уже не захотеть никакой другой.

7) Любить Бога значит любить проявление Его. Проявление

яснее всего (прежде всего) сознавалось, это проявление Его, во мне.

Но проявление Его я не могу не видеть везде: в небе, в земле, в

камне, песке, в звездах. Разница во всех этих проявлениях только

та, что одни ближе ко мне (не по месту ближе, а по роду проявле-

ния), а другие дальше. Чем ближе ко мне, тем больше можно и

должно любить. Самое дальнее от меня: земля, камень, песок, небо, планеты, звезды, — мне естественно любить и их, но дерево, рас-

тение ближе ко мне, и я больше люблю их, еще больше — живот-

ных, больше всего — самого близкого к себе, человека. Но еще

больше, больше всего на свете не могу не любить себя, свое я, только не телесное, мерзкое я, которое должно мне быть так дале-

ко, как всякое животное, даже как камень, песок, но свое духовное

я, любовь к которому есть сама любовь, есть любовь ко всему. От-

405

вратителен эгоизм телесный, и нет ничего выше эгоизма духовного, перенесения своего сознания в духовное, вечное, всемирное я. И

перенесение это совершается любовью и дает такое благо, испыты-

вая которое ничего больше не нужно. Как же не благодарить Того, То, что дало нам это благо?!

8) Отчего я совершенно не признаю жизнь в камне, песке, а

не отрицаю возможности жизни в звездах? Я думаю, оттого, что

камень я познаю всеми внешними чувствами и все-таки не при-

знаю в нем жизни, звезды же я познаю только одним чувством

зрения и потому допускаю возможность жизни. Но это не дока-

зывает того, что в камне нет жизни, а в звездах может быть, а

только то, что все мои внешние 5 чувств недостаточны для того, чтобы проникнуть в жизнь камня. (Чепуха.)

9) Чувствую эти последние дни особенно радостное, спокой-

ное, удовлетворенное духовное состояние. Спрашиваю себя: не

от физически ли здорового состояния? И больно так думать. Ах, если бы это было последствием нового, более живого понимания

любви и зависимости от одного Бога!

10) Одна из главных ошибок, мешающих осуществлению за-

кона любви, это — представление о том, что для жизни по уче-

нию Любви нужно полное осуществление каждым человеком в

своей жизни закона любви. Нужно не осуществление — полное

осуществление невозможно, если бы оно совершилось, не было

бы жизни, — нужно приближение к осуществлению. В этом при-

ближении жизнь и ее благо. —

Люди же обыкновенно, признав учение в полном осуществле-

нии закона любви и видя невозможность этого осуществления и

для отдельных лиц, и для всего человечества в данное время, ре-

шают дело тем, что признают учение прекрасным и вместе с тем

неосуществимым. Одних это заводит в отрицание всякой религии, других в такое извращение христианства, при котором невозмож-

ность эта исполнения всего учения исправляется благодатью, ве-

рой в искупление, таинствами. Эта-то ошибка отводит людей от

того ясного, вытекающего из учения о любви, понимания жизни в

том, чтобы дело жизни полагать в этом приближении к совершен-

ству, и в приближении непременно постепенном, т. е. в достиже-

нии сначала первых степеней совершенства, потом следующих и

т. д. Как говорит китайский мудрец, что для того, чтобы взойти на

гору, надо начинать с подошвы. В этой-то постепенности и глав-

ная задача практического учения любви. Нельзя стараться быть

милосердным, собирая и удерживая ненужные для жизни богат-

406

ства; нельзя быть смиренным, считая себя начальником, аристок-

ратом, высшим светским или духовным лицом; нельзя быть чело-

веколюбивым, участвуя в военном деле или будучи военным.

В нашем обществе людям, желающим следовать законам люб-

ви, предстоит прежде всего деятельность отрицательная: не де-

лать того, что делал и что делается вокруг тебя.

13 мая 1909.

Записать надо одно:

1) Большие мыслители: Христос, Лаотзе откроют истину, люди

пониже их духом, ученики (Павел) принизят, приспособят к боль-

шинству. Большинство еще принизит, установит легенды. Чем

больше круг, тем мельче. А потом явятся уж люди чуждые веры, которые закрепят. (Не то, глупо.)

16 мая.

Записать:

1) Правда, что то болезненное сознание тщеславия, которое я

испытываю, происходит от ослабления других соблазнов, но и по-

мимо старости это один из самых губительных соблазнов. Он гу-

бителен, главное, тем, что подменивает религиозное чувство или

сознание. И потому это едва ли не худший, вреднейший из соблаз-

нов. Для других вреден, противен сладострастник, скупец, гнев-

ливец, лжец, но для себя самого хуже всего тщеславный человек, делающий все для мнения людей. — Там есть предел, здесь нет.

2) Только одна вера освобождает человека от этого рабства

перед мнением людей.

3) В воспитании первое дело приучить детей (да и людей) к

тому, чтобы у них были поступки, независимые от мнения людей.

4) Особенно могущественно это чувство потому, что оно со-

прикасается с любовью, преимущественно с желанием быть лю-

бимым, и представляется в виде любви. «Я не делаю противно

мнению людей, чтобы не огорчить их, и делаю по-ихнему, чтобы

сделать им приятное». Да, хорошо упражняться в делании доб-

рых дел, не одобряемых людьми.

6 часов.

Записать:

1) Богопочитание любовью тем важно, что всякое другое бо-

гопочитание или вовсе не требует усилия, или, если требует, то

усилия легкого, внешнего — встать, пойти в церковь, произно-

сить слова молитвы и т. п., тогда как богопочитание любви к лю-

407

дям требует внутреннего, духовного усилия: вспомнить, что пе-

ред тобой проявление Бога, и вызвать в себе то высшее духовное

состояние, на которое способен.

2) Бог не в храмах, не в изображениях, не в словах, не в таин-

ствах, не в делах человеческих, а в человеке, в самом человеке; перед ним, перед проституткой, палачом, приговаривателем к

казням, перед этим благоговей, созерцая в них Бога.

22 мая.

1) Чествование мое плохой признак. Навело меня на эту мысль

чествование Мечникова. Оба мы, очевидно, очень пустые люди, если так потрафили толпе. Утешает меня немного то, что меня

ругают — не завистники, а серьезно ругают и революционеры, и

духовенство, церковники.

2) Есть два очень грубые и вредные суеверия: одно — что

есть Бог, который сотворил мир и человека и дал ему определен-

ный, выраженный словами закон; другое — что мир, познавае-

мый нашими чувствами, такой в действительности, каким он нам

представляется, и наша жизнь, т. е. закон нашей жизни, опреде-

ляется нашим отношением к этому миру. Первое суеверие рас-

пространено среди масс и как ни грубо оно, менее грубо и менее

вредно, чем суеверие образованного меньшинства о руководстве

жизни, выводимом из отношения к миру, познаваемому нашими

чувствами, не признающих свое мировоззрение верою, тогда как

это мировоззрение есть только вера, и очень нелепая.

3) Неравенство имущественное, разделение государств дела-

ют, во-1-х, то, что изобретательность направляется на выдумки

для удобств, потех некоторых, на военную борьбу и, во-2-х, и де-

ятельность направляется на угождение им: лакеи, актеры, писа-

тели, артисты.

4) Для того, чтобы была независимость от условий жизни

мира, нужно неперестающее сознание зависимости от Него, Того, кто во мне и в Себе.

5) «В чем смысл жизни? Что добро, что зло? Что такое Бог?

Что дух, что материя?» и т. п. Все это спрашивает студент мальчик, воображая, что он один так умен, что может ставить эти вопросы, загибать... А он, бедняга, такой невежда, и безнадежный, само-

уверенный невежда и глупец, что не знал и не подумал о том, что

не могли эти вопросы не возникать перед величайшими умами мира

и не вызывать ответов, о которых он и понятия не имеет. Это неве-

жество самое обыкновенное и свойственно только глупцам.

408

6) Мущина смешон, когда хвастается своим лицом и грацией, а женщина своей силой и умом.

7) Говорить серьезно о праве, когда есть право земельной соб-

ственности, все равно, что говорить о праве на владение рабами, о порядке продажи их.

24 мая.

Записать, казалось важно:

1) Без любви не к N.N., а к ближнему вообще нет и не может

быть никакой нравственности, а без недопущения насилия, т. е. без

непротивления, нет и не может быть любви к ближнему, и потому

без непротивления не может быть никакой нравственности. Про-

поведь же или признание любви без непротивления есть гадкая

ложь и лицемерие. Лучше закон борьбы без лжи нравственной.

25 мая.

И вдруг особенно живо почувствовал:

1) Время есть только та форма, в которой я сознаю свою

жизнь, имею радость творить ее. Жизнь же моя вся уже есть

для Начала жизни — Бога. Бог через меня и бесконечное коли-

чество существ живет и дает радость, благо жизни мне и всем

этим существам. — То, что мы называем свободой воли и что и

есть свобода, это — допущение или недопущение в себя Бога с

тем, чтобы Он мог через меня творить жизнь — жить. Недопу-

щение же Его в себя лишает меня блага жизни, но Ему не может

мешать жить, так как он живет в бесконечном количестве су-

ществ, т. е. непонятно для меня. Кроме того, Он живет и в тех

существах, которые сознательно не допускают Его в себя. И живя

в них, достигает тех же своих целей. Важно тут только то, что

человек, каждый из нас, имея бессознательное благо жизни, может иметь и величайшее сознательное благо — быть оруди-

ем Бога, непосредственно соединяясь с Ним и заодно творя и

Его и свою жизнь.

Дождь поливает поля, леса, степи, и живущие уже на них зла-

ки, деревья, травы имеют вследствие воспринятая влаги радость

роста, цветения, плодоношения, но влага, дождь действует и на

голую землю, размягчая ее, приготовляя ее к возможности при-

нимать семена и растить их. То же и с людьми — и сознательно

участвующими в жизни божеской, и не сознающими Бога и все-

таки участвующими, сами не зная того, в Его жизни. (Так дума-

лось — неясно, но je m'entends.)

409

27 мая.

Записать только одно:

1) Наша особенная, исключительная любовь к ближним только

затем и нужна, чтобы показать, как надо бы любить всех. В прости-

тутках видеть дочерей и так же, как за любимую дочь, страдать за них.

29 мая.

Записать:

1) Общение человека с человеком есть единственное и вели-

чайшее таинство: сознание себя (Бога) в другом. Только бы по-

нимать его таинство.

2) Люди, мало мыслящие и занятые своими целями, не могут

переноситься мыслью в других. — А это-то и важно.

3) Сходясь с людьми, не думай о своей выгоде, а о том, как ты

будешь судить о себе, а думай о выгоде того, с кем сходишься, и

не думай о том, как он будет судить о тебе. —

4) Очень хотелось бы в «Нет виноватых» показать, как все

люди живут одним своим и глухи ко всему остальному.

30 мая.

1) Надо, обращаясь с людьми, не думать о своих желаниях, а

помнить о желаниях тех, с кем имеешь дело; но не думать о суж-

дении о себе тех, с кем имеешь дело, а думать о том суждении, которое будешь иметь о своем отношении к этим людям.

2) Надо было усилие, чтобы вспомнить о моем отношении к

безногому. А это потому, что это отношение было такое, какое

должно быть, т. е. хорошее. Радовать нас не могут и не должны

наши хорошие поступки. Радость, благо не в поступках, а в том

спокойствии, в той свободе, которую они дают.

2 июня.

Записать:

1) Жестокость несвойственна человеку и объясняется только

узостью цели, сосредоточенностью усилий жизни на цели. Чем уже

эта цель, тем возможнее жестокость. Любовь целью ставит благо

других и потому, исключая цель, несовместима с жестокостью.

6 и 7 и.

Записать:

1) Познание Бога может быть троякое: а) верою, б) разумом и

в) любовью. Можно поверить, что Бог есть то, что мне сказали

410

про Него. Можно рассуждением прийти к признанию Начала все-

го, к существованию чего-либо вневременного и внепростран-

ственного, неразрушаемого, необходимости признания либо ко-

нечности, либо бесконечности, включающих в себя признак не-

реальности. Не так выражаюсь, хочу сказать, что все то, что

телесно и занимает ограниченное пространство в пространстве

бесконечном и происходит во времени бесконечном в обе сторо-

ны, все это не действительно есть. Есть то, что есть вне времени

и пространства. А так сущее есть только то, что мы называем

Богом. Можно прийти к признанию существования Бога созна-

нием в себе этого внепространственного и вневременного, это

познание Его единством с Ним, выражаемым любовью.

2) Чувствую себя очень глупым, но зато и — смело скажу —

хорошим. Так естественно, страстно, от всей души говорю, ду-

маю, чувствую одно то, чтоб делать то, что Ему угодно, суметь

быть Его органом. Все глупо, бессмысленно, но на душе тепло, радостно, хорошо. Иду обедать.

9 июн.

Записать:

1) В первый раз вчера испытал очень радостное чувство пол-

ной преданности воле Его, полного равнодушия к тому, что будет

со мною, отсутствия всякого желания, кроме одного: делать то, чего Он хочет (я сейчас испытываю это). Я и прежде, давно уже

познал это, как истину, открытую мне разумом, но только теперь

испытал это как чувство — чувство обращения к Нему и жела-

ния получения указания от Него: что же делать? — Привык к

молитве и к ожиданию ответа на человеческие речи. Но это са-

мообман. Ответ есть в душе. Благодарю Тебя. Как хорошо! Чую

ответ, и так радостно, что выступают слезы.

2) Это по случаю сопревшего яблока, вообще всякого семени.

Не знаю, сумею ли выразить. Мысль вот в чем: Тело мое разрушает-

ся. Так же разрушается тело сопревшего яблока. Яблоко, оболочка

семени сопревает, остается семя, производящее другие яблони —

яблоки. Еще яснее это на семенах, как злак, не имеющих оболоч-

ки. Неужели назначение яблока только воспроизведение себе по-

добных? Неужели таково же и назначение человека? Но в яблоке

уже есть то, что кроме семени воспроизводящего есть еще оболоч-

ка, имеющая назначение. Очевидно, и в человеке должно быть, кроме воспроизведения, еще другое назначение. И мало того, что

есть другое назначение, и есть самое истинное, главное назначе-

411

ние; воспроизведение же — самое ничтожное даже не назначение, потому что повторение одного и того же не имеет смысла. В чем

же это назначение?

Не хочется писать и думать. И не буду.

10 ин.

1) Хорошо бы ясно показать, что если речь о борьбе, то лю-

бовь, кроме своего внутреннего значения, есть самое могуще-

ственное орудие борьбы.

14 июня.

Записать очень много надо.

1) Ясно, живо вспоминал о своих гадостях: Аксинья, Шува-

лов. И я смею осуждать людей. И как мне хорошо стало от этого

сознания своей гадости.

2) Говорю о любви, а в мыслях не люблю, презираю, даже

ненавижу. Вчера получил ядовитое обратительное письмо и вме-

сто того, чтобы понять, суметь пожалеть, написал гадкое, такое

же ядовитое письмо. Хорошо, что не послал.

3) Знаю Бога потому, что знаю в себе любовь к людям и всему

живому. Знаю, что живу, только потому, что люблю и себя, и все

живое.

4) Не потому люблю людей и свою душу, что знаю Бога и Его

волю, а знаю Бога и Его волю потому, что люблю людей и свою

душу.

5) Знаю Бога потому, что знаю свою душу. А душу свою знаю

потому, что люблю свою душу, и не одну свою душу, а и души

других людей, душу всего мира.

6) Тело мое болеет и умирает; душа не болеет и не умирает.

Душа — это Бог, живущий в моем теле.

7) Живу я и телом и душою. Тело любит только себя, душа

любит всех людей, все живое. Тело болеет, стареет и умирает, душа не болеет, не стареет и не умирает.

Буду же полагать жизнь свою в душе, а не в теле.

8) Бедственность теперь положения русского народа в одном: в ложном понимании людьми смысла жизни, в ложной вере. Пра-

вительство и Союз русского народа совершенно правы, всеми

силами поддерживая ложную веру. Всё в этом.

9) Устроили Анну Кашинскую. Наказывают за мошенниче-

ство в подмеси к муке и т. п. А это страшное мошенничество

спокойно совершается.

412

10) Вчера говорил с Любой и Алей о стихах. А надо было

спросить: знаете ли вы, как надо жить? А пока этого не узнаете, ничего нельзя изучать.

11) Возмущает жестокость и несправедливость только при пер-

вом впечатлении. Потом привыкаешь. А когда родишься и живешь

в ней — как теперь, захват земли — то даже не можешь видеть ее.

12) Бог открывается одной любовью, но утверждается разу-

мом.

13) Бог открывается человеку и любовью и разумом. Это две

стороны Его, доступные человеку.

16 июня.

Записать:

1) Человек знает, что умрет, и даже с каждым днем умирает.

Казалось бы, довольно знать это, чтобы понять (то, чего никто не

понимает), что смысл жизни не может не быть независимость от

временности существования, а именно, во всяком случае тот, что-

бы исполнять в этом мире то, чего хочет пославший, или то, что

даст смысл всякому моменту жизни, а даст такой смысл только

одно: исполнение, стремление к исполнению единого желания, в

котором одном свободен: нравственного совершенствования.

2) Когда я задался задачей подавлять в себе всякое чувство

недоброжелательства, мне дело это казалось не важно, главное, потому, что я не верил в возможность его исполнения. Так мне

казалось и первые дни. И вот прошло, я думаю, около двух меся-

цев, и я нынче думал на прогулке о том, к кому у меня есть недо-

брое чувство, стал вспоминать и — удивленье и радость — пере-

бирал, кого мог, и не нашел никого.

18 и.

Записать:

1) Короткая молитва: Знаю, что если я в любви, то я с То-

бою. А если я с Тобою, то все благо. Так буду же всегда любить

всех в делах, словах и мыслях. (Выучил наизусть.) 2) (Глупость.) Как редки и дороги люди, говорящие то, что

точно думают.

3) Надо найти прежде, где замок и чем он держит, а потом

найти ключ. Замок, запирающий все, солдатство. Ключ, отпира-

ющий замок, — один: вера в Бога. Солдаты производят и держат

солдат. Разумное соображение о том, что мы сами себя мучаем, недостаточно, нужна вера.

413

4) (Очень важное.) Разум есть то, посредством чего мы по-

знаем то, что есть Бог, — познаем любовь. Пока не познал лю-

бовь, разум представляется всем, Богом (Бог есть слово).

19 июня.

1) Человек ограбил все селенье и сложил в кучу ограбленное

и сторожит. Пришел раздетый и утащил рубаху. Грабитель пой-

мал и по закону, который сам составил, наказал. Разве не то же

самое со всеми богачами среди бедных, и в особенности с зе-

мельными собственниками: не переставая грабят тысячи людей

на миллионы. У них взяли корм с земли для коровы, лошади —

судят и казнят не грабителя, а взявшего необходимое с земли, которая его по самым неоспоримым актам.

Прежде чем составлять законы, запрещающие воровство хо-

мута, дерева, сена, надо бы составить законы, запрещающие гра-

беж самой законной собственности людей: — земли.

21 июня.

1) Как ни странно сказать, матерьялисты неизбежно должны

признавать Творца для того, чтобы ответить на вопрос, почему

материя, откуда явился матерьяльный мир с своими изменения-

ми? Без признания основой всего — сознания, и вещества в про-

странстве и времени единственной возможностью понимания

окружающего мира, нет другого объяснения существования ма-

терии, как только Бог Творец. Матерьялисты гордятся своим без-

божием, а все их учение impliqueвключает понятие Бога Твор-

ца. Les extremes se touchent2. Только признание основой всего —

сознания не нуждается в понятии Бога Творца.

2) Злы, глупы и виноваты не люди, а зол, глуп и виноват толь-

ко мир.

3) Два врозь и умные и добрые человека делаются и глупы и

злы, когда сходятся. Что же может быть хорошего, когда сойдут-

ся 20, 100, 1000, когда сойдутся все?

4) Как важно знать и помнить это на людях и быть настороже.

От этого-то так и важно религиозное учение. Оно выводит из этой

подчиненности толпе. Только оно одно.

5) Бог — это то Все, от чего я сознаю себя отделенным. —

Бог будет и у того, кто сознает себя отделенным от Всего мате-

1 содержи т в себ е (фр.).

2 Крайност и сходятся (фр.).

414

рьяльного, но горе в том, что Все матерьяльное есть бессмыс-

лица, так как оно бесконечно по времени и пространству.

22 июня.

Записываю.

1) Самые злые дела делаются из-за славы людской. — Де-

лаются злые дела и из-за похоти, но похоть с годами ослабева-

ет, соблазн же славы людской с годами только крепнет и уси-

ливается.

2) Казалось бы, что может быть невиннее незлобивой весе-

лой шутки, а между тем шутка есть одно из самых обычных и

сильных, коварных средств для скрывания от себя людьми, не

желающими ее видеть, серьезности жизни и своих грехов.

3) Старики забывают многое, почти все. Умирая, забывается

последнее. Если представить себе рождение в будущей жизни, то

рождающийся ничего не помнит, вступая в свет, т. е. находится в

том положении, в котором в нашем мире находится всякий рожда-

ющийся ребенок (буддисты так и думают). Неверно тут только то, что при возрождении предполагается время, а забвение всего есть

выход из условий времени. Смерть всегда останется возвращени-

ем к тому, из чего вышел, но никак не переход к другой жизни.

Работник отработал свой урок и возвращается к хозяину за новы-

ми приказаниями.

23 и.

Записать:

1) Дурное расположение духа не только не вредно, но всегда

полезно для работы над собой.

2) Нельзя ли вместо того, чтобы думать, что мысль плохо ра-

ботает от неприлива крови к мозгу, или на душе мрачно от того, что печень не в порядке, думать, что недостаточно прилива кро-

ви к мозгу и печень не в порядке от слабости работы мысли и от

мрачности души. Одно нераздельно с другим. Что причина и что

следствие. Признаем же мы обыкновенно вещество причиной ду-

ховного потому, что внимание наше направлено на веществен-

ные изменения, а не на духовные.

3) Когда человек один, ему легко быть хорошим. Только сой-

дись с другими — и он становится дурен. И чем больше людей

сходится вместе, тем труднее им удержаться от дурного. От это-

го-то так важна, нужна любовь. Только с нею, не делаясь хуже, могут сходиться люди.

415

26 ин.

1) Всякий добросовестный работник знает радость исполнения

дела. Такая же, только в много раз большая — та, которою испы-

тываешь дело любви, когда поставил его делом жизни. Особен-

ность же этой радости при исполнении дела любви та, что делу

этому, а следовательно, и радости от него ничто не может помешать.

2) Буддисты говорят, что как старики забывают все прошед-

шее, так и вновь нарождающиеся души не помнят прежних жиз-

ней. Прибавить к этому можно еще то, что, приближаясь к смер-

ти (в старости), мы не только забываем прошедшее, но и теряем

всякий интерес к будущему, т. е. выходим из жизни временной и

приближаемся к безвременному началу жизни, к Богу.

27 ин.

Записать:

Все вещественное даже не ничтожно, а ничто, потому что все

всегда есть ^ = 0, часть бесконечного. Действительно существу-

ет только «я» — мое сознание. Скажут: «Если так, то ничего нет; нет жизни или смысла ее». Это неправда. Жизнь в уяснении, а

это уяснение может происходить только в мире временном и про-

странственном, который сам в себе не имеет значения, но необ-

ходим для работы уяснения сознания. Магомет, кажется, сказал: Бог захотел не один испытывать благо и сотворил людей.

29 ию.

Записать: 1) Как мы привыкаем креститься, произносить слова

молитвы, так можно и должно привыкнуть любить и уважать лю-

дей. Благодарю Бога, недавно начал, а начинаю привыкать: де-

лаю часто бессознательно. Помоги Бог! Как хорошо.

2) К Единой Заповеди. — Думать, что меня родила волшебница, шторой я не вижу, а не мать, которую вижу, значит лишиться радости

материнской любви. А это самое делают люди, воображая себе Бога

несуществующего, Бога — Творца всего мира и разных чудес, и по-

тому не знающие своего истинного Бога, проявляющегося в любви.

30 ин.

Записать:

1) Кажется, старое: Истинное знание только одно: знать, как

жить. Люди же знают очень многое, а не знают это и даже дума-

ют, что этого нельзя и не нужно знать. Ненужное знание забивает

им головы и мешает знать то, что нужно.

416

2) Чудеса нужны тем, у кого нет разумной основы для веры.

3) При вере в любовь просить не о чем. Надо только делать.

5 июля [Я. П.]

Записать:

1) Самый трудный, критический возраст — это когда человек

перестает телесно расти, сильнеть... я думаю, около 35 лет. Разви-

тие, рост тела кончается, и должно начинаться развитие, рост ду-

ховный. Большей частью люди не понимают этого и продолжают

заботу о росте телесном, и ложное взятое направление бывает гу-

бительно.

2) Не могу не удивляться, зачем Бог избрал такую гадину, как

я, чтобы через нее говорить людям.

12 июль.

Записать:

1) Думал о старом вопросе: свободе воли. Думал вот что: Если

бы кто хотел сомневаться в том, что в человеке есть... Нет, не

могу писать. Голова слаба. Может быть, после.

2) Записано так: Сначала жутко отрешиться от мнения людс-

кого так, чтобы ложное, унизительное о тебе мнение людей не

трогало тебя, — жутко и одиноко, но если удастся осилить, по-

ставить все перед Богом в себе, перед своей совестью, как твер-

до, непоколебимо, свободно. Юродство — великое дело.

14 июля.

Записать:

1) И самое главное: Не могу отделаться от заботы о суждении

людей. А как только есть эта забота, нет заботы о душе. Нынче

несколько раз ловил себя на этом. И всякий раз, как только вспоми-

нал, сознавал свой грех, думал о том, как бы только не переставая

быть с Богом, т. е. любить всех, так сейчас и хорошо. Так было

нынче утром с бабочкой с ребенком — просила на бедность, пла-

чет, говоря, что несет последний расстегай продавать, и показыва-

ет узел с расстегаем, а ребеночек миленький, веселенький, хлопа-

ет ручонкой по узлу и смеется. И так мне хорошо, трогательно это

было, и я так хорошо полюбил ее, и так свободно на душе стало.

Другой раз на езде верхом тоже что-то неприятно стало от мысли о

нелюбви ко мне людей, вспомнил то, что я люблю их, — и сейчас

радостно. То же в слабой степени было, когда вернулся — и 5 обо-

рванных просителей. Вспомнил — и хорошо стало.

417

27 Зак. 3160

2) К Штокгольму: Начать с того, чтобы прочесть старые, а по-

том новые письма отказавшихся. Потом сказать, что все говори-

лось здесь очень хорошо, но похоже на то, что мы, имея каждый

ключ для отпора двери той палаты, в которую хотим взойти, про-

сим тех, кто спрятались от нас за непроницаемой дверью, отво-

рить ее, а ключи не прилагаем к делу и учим этому и других. Глав-

ное, сказать, что корень всего — солдатство. Если мы берем и учим

солдат убийству, то мы отрицаем все то, что мы можем сказать в

пользу мира. Надо сказать всю правду: Разве можно говорить о

мире в столицах королей, императоров, главных начальников войск, которых мы уважаем так же, как французы уважают M-r de Paris'.

Перестанем лгать — и нас сейчас выгонят отсюда. —

Мы выражаем величайшее уважение начальникам солдатства, т. е. тех обманутых людей, которые нужны не столько для внешних

врагов, сколько для удержания в покорности тех, кого мы насилуем.

3) Мы познаем Бога в трех видах: а) в Нем самом, б) в самих

себе и в) в ближних. Познавать Его в Нем самом значит позна-

вать Его волю, чтобы исполнять ее. Познавать Его в самих себе

значит познавать эту волю в любви. Познавать Его в ближнем

значит любить ближнего, как самого себя.

20 июля.

Записать:

1) Тоскливое состояние — уныние; хочется помощи от Бога, от всемогущего Бога. И только одна помощь: отречение от себя и

соединение с Ним. Тоска, уныние только от того, что ушел от

Него, а вообразил себе, что ты — ты, Лев Толстой, а не то, что

одно есть. (Не то.)

2) Вчера на молитве в первый раз с новой стороны понял сло-

ва: возьми крест твой на каждый день (Луки 9,23). Особенно живо

понял то, чтобы выше всего ставить сейчас, в настоящем, испол-

нять волю Его в себе. Тем-то и важна молитва — слова мудрости, что они способны иметь значение с разных сторон и потому с раз-

ных сторон воздействуют на душу и возвышают ее.

3) Первая мысль при известии о перелете Ламанша — как

применить аэропланы к войне, к убийству.

21 июля.

Вчера или третьего дня в первый раз по-новому и лучше, чем

прежде, сознал свое отношение к Богу. А именно вот как: 1 палача (фр ).

418

Мало того, что «Бога никто не видел нигде», но и постигнуть

Его не во власти человека. Как сказал кто-то: знаем закон и ис-

точник, причину закона, и не только причину закона, но и причи-

ну моей жизни. Но какова эта причина — не то, что не могу по-

стигнуть, но знаю, что и не могу пытаться; хвалить, просить, ка-

яться — все это невозможно по отношению к Богу. Не то что Он

не слышит этого, но это не подобающее Ему отношение, как если

бы хотел сказать: козявка бы испытывала закон тяготения, про-

сила бы, хвалила, каялась по отношению к движению небесных

тел. Но это все не то. Я в первый раз понял то, что есмь одно из

бесконечно малых проявлений жизни по отношению к бесконеч-

но великой жизни, и потому мое отношение одно: я есмь почти

ничто, но я есмь по отношению Всего. Нет, нельзя или не умею

выразить не то что понятие Бога, но своего отношения к Нему.

Записано одно:

Считать свою жизнь центром жизни есть для человека безу-

мие, сумашествие, аберрация.

22 ил.

Записать:

1) Насколько мой мизинец может сознавать себя — он может, когда я хочу сознавать его, — настолько и я могу, когда Бог созна-

ет себя во мне, сознавать себя. Но насколько мизинец не может

понять всего тела, настолько я не могу понять Бога, который со-

знает себя во мне.

23 июля.

Записать:

1) Записано так: считать одну свою жизнь жизнью — безу-

мие, сумашествие. Неверно. Этого не бывает. Сказать лучше: чем

большую долю жизни признаешь в своей жизни, тем меньше

жизни; и наоборот. Да этого и нельзя. Нельзя потому, что то, что

мы называем своей жизнью, есть божеское начало, одно и то же, живущее во всем. То, что мы называем состраданием, участием, любовью, есть только проявление в нас этого начала.

2) Мы говорим о бесконечности времени и пространства

(а потому и величины предметов). В сущности же, это наше

неизбежное признание бесконечности времени, пространства

(величины) есть только признание призрачности всего времен-

ного, пространственного (великого, малого), т. е. что нет, соб-

ственно, нет никакой величины времени или пространства, 419

потому что всякая величина, год, миллион лет, вершок, мил-

лиард километров — ничто, ^. Время и пространство только

дают форму духовному началу, дают жизнь, — не жизнь, а воз-

можность проявления духовного начала, в чем и состоит то, что мы называем жизнью.

3) Я дожил до того сознания, что я не живу, но живет через

меня Бог. Это звучит безумной гордостью, а между тем это, на-

сколько это искренно чувствуется, есть самое настоящее смире-

ние. Все мои гадости я не считаю собою, своей жизнью, я счи-

таю своей жизнью только то, что в ней хорошо. Как ни мало это-

го, оно есть. И это малое не мое, а это Бог.

Все усилия, которые я могу и которые мне свойственно де-

лать, только в том, чтобы открыть в свою душу доступ Богу, дать

простор Его деятельности, подавив себя.

4) В то время, как мыслящие люди нашего времени заботят-

ся о том, как бы освободиться от собственности вообще и са-

мой преступной — земельной собственности, у нас заботятся

об утверждении чувства собственности. Вроде того, как если

бы в половине прошлого века у нас заботились бы о том, чтобы

укрепить, утвердить чувство рабовладения и рабства.

24 июля.

Записать:

1) Думал о том, что основа призрачности жизни в том, что мы

называем движением. Основа призрачности — движение. Движе-

ние же включает в себя призрачность времени и пространства.

Время, как я говорил, способность представлять себе два предме-

та в одном и том же месте; пространство — возможность пред-

ставлять себе два предмета в одно и то же время. Движение есть

способность представлять себе переходы предметов из одного ме-

ста в другое. Количество же мест, как для бесконечно малых, так и

бесконечно великих предметов, не может быть мыслимо иначе как

бесконечным. А потому и количество переходов предметов из од-

них мест в другие не может быть мыслимо иначе, как бесконеч-

ным. Т. е., что движение то, без чего мы не можем мыслить, пони-

мать, сознавать жизнь, есть только призрак такой же, как тот, ког-

да тебе, стоящему неподвижно, тогда как все со всех сторон

равномерно бежит вокруг тебя, кажется, что все стоит, а бежишь ты.

Точно то же совершается и с основной сущностью человеческого

«я». «Я», истинное я человека — вне движения, пространства и вре-

мени, но оно не может понимать жизни иначе, как в движении, и

420

ему кажется, что мир стоит (хотя в нем, в мире, и происходит движе-

ние), но что движется он, развиваясь, стареясь, приближаясь к смер-

ти и умирая; кажется, что он приходит и уходит, а мир остается. Все

это очевидная призрачность. Очевидная уже потому, что для того, чтобы было движение, необходимо, чтобы было что-либо неподвиж-

ное, по отношению к которому и совершается движение. И такое

неподвижное есть только одно: сознание своего вневременного, вне-

пространственнош, недвижущегося «Я». —

Что же такое жизнь? Раскрытие, освобождение от затемне-

ния, застилания этого неподвижного я, от призрачности движе-

ния, пространства и времени.

Жизнь, как каждого отдельного существа, так и всего мира, есть это освобождение, благо все увеличивающееся и увеличи-

вающееся этого освобождения. Зачем? Для чего это так? Для чего

нужен этот процесс освобождения, т. е. жизнь? Это не дано знать

человеку. Одно, что дано знать ему, это то, что в этом благо, вели-

кое благо жизни. И знание этого, подчинение этому закону уве-

личивает это благо.

(Устал и не дописал всего, что думал.)

27 июля.

Записать:

1) Кроме других хороших последствий от осуждения людей, клеветы, ругательств, самое благодетельное последствие то, что

всякие осуждения, ругательства, особенно клеветы отдаляют от

заботы о суждении людском и невольно приближают к заботе о

суждении своей совести, о суде Бога.

28 июля. Записано ночью под 29-е.

Есть на свете такие существа, которые живут все от произведе-

ний земли, но для того, чтобы им было как можно труднее кор-

миться, они землю свою разделили так, что пользоваться ею могут

только те, кто не работает на ней, те же, кто работают, не могут

пользоваться ею и страдают и мрут поколения за поколениями от

невозможности кормиться с земли. Кроме того, существа эти из-

бирают по одному семейству или по нескольким из многих и отка-

зываются от своей воли и разума ради рабского повиновения все-

му тому, что захотят делать над ними эти избранные. Избранные

же бывают самые злые и т у п ы е из всех. Но существа, избравшие

и покоряющиеся, всячески восхваляют их. Существа эти говорят

на разных языках, непонятных друг другу. Но вместо того, чтобы

421

стараться уничтожить эту причину недоразумений и раздоров, они

еще разделяют сами себя, независимо от различия языка, еще на

разные соединения, называемые государствами, и из-за этих со-

единений убивают тысячи и тысячи себе подобных и разоряют

друг друга. Для того, чтобы они могли удобнее разорять и уби-

вать друг друга, существа эти надевают особенные, одинаковые, большей частью пестрые одежды, придумывают средства убива-

ния друг друга и обучают повинующихся многих одному — наи-

лучшим способам убийства.

При этом существа эти для объяснения своей жизни, смысла

и назначения ее, уверяют себя и друг друга, что есть такое же, как они, существо, но только одаренное теми свойствами, кото-

рые они желали бы иметь, могущее поэтому делать всякого рода

глупости и гадости, и придумывают разные, самые не нужные

никому средства, как угождать этому воображаемому существу, и тратят на это угождение огромные доли своих трудов, хотя тру-

дов этих недостает большей частью для прокормления самих себя.

Для того, чтобы эта выдумка не перестала обманывать детей, родители старательно обучают своих детей всем выдумкам об

этом существе, называемом Богом, о том, как он сотворил мир, как он сделался человеком, как потом дал есть людям свое тело и

потом улетел на небо, которого они знают, что нет никакого, и

тому подобное. И не только от своих детей требуют, чтобы они

повторяли все это, но требуют того же от других людей и убива-

ли и убивают за несогласие с этим сотни тысяч себе подобных.

Но мало того, что они все делают все эти гадости и глупости

и страдают от них и знают, что страдают именно от этих гадос-

тей и глупостей, они не только продолжают их делать, но избира-

ют из себя людей, которые обязаны придумывать такие рассуж-

дения, по которым бы выходило, что все эти глупости и гадости

необходимо нужно делать, нельзя не делать. Все эти рассужде-

ния, самые запутанные и никому не понятные, менее всего тем, кто их придумывают, называются у них наукой. И все эти оправ-

дания гадостей и глупостей и разные ни на что не нужные ум-

ствования считаются самым важным делом, и этим умствовани-

ям обучают всех детей, и все родители, и сами юноши за вели-

кую честь почтут учиться этой науке.

Разводятся же эти существа таким грязным, отвратительным, уродливым поступком, что сами же стыдятся этого поступка и

не только не совершают его при других, но всегда тайно. —

Притом последствия этого поступка — рождение новых таких

422

же существ — не только мучительно для того рода существ, из

утробы которого выходят новые, беспомощные в начале своей

жизни существа, но и в высшей степени затруднительны для тех, кто производит их, и они тяготятся ими. Кроме того, непереста-

ющее размножение этих существ угрожает бедствиями голода для

всех, так как распложение их идет быстрее, чем люди могут ус-

петь приготовлять для всех пищу. Существа эти знают все это, говорят про это и, несмотря на это, не только совершают в ущерб

своей выгоды, здоровья, общих соображений, всегда, когда толь-

ко могут, этот отвратительный поступок, но еще и всячески воз-

величивают его. Одни восхваляют его в несвязных, запутанных

словах, называемых поэзией, другие не только восхваляют, но

благословляют этот мерзкий поступок во имя того выдуманного

существа, которое они называют Богом.

Не буду говорить о тех миллионах глупостей и гадостей, ко-

торые делаются этими существами: как они отравляют себя ядом, считая это удовольствием; как собираются в самые зараженные

ими же самими места в огромном количестве в среде незанятых

огромных пространств земли, строят в одной местности дома в

30 этажей; или как, не заботясь о том, как бы им всем лучше пе-

редвигаться, заботятся о том, чтобы только некоторые могли ез-

дить, летать как можно скорее; или как набирают слова так, что-

бы концы были одни и те же, и, составив вместе, как потом вос-

хищаются этим набором слов, называя это поэзией; или как

набирают другие слова без окончаний, но такие же глупые и не-

понятные, называют их законами и из-за этих слов всячески му-

чают, запирают в тюрьмы и убивают по этим законам друг друга.

Да всего не перечтешь. Удивительнее же всего при этом то, что

существа эти не только не образумливаются, не употребляют свой

разум на то, чтобы понять, что глупо и дурно, а, напротив, на то, чтобы оправдывать все свои глупости и гадости. И мало того, что

не хотят сами видеть мучающих их глупостей и гадостей, не по-

зволяют никому среди себя указывать на то, как не надо делать

то, что они делают, и как можно и должно делать совсем другое и

не мучиться так. Стоит только появиться такому, пользующемуся

своим разумом существу между ними, и все остальные приходят

в гнев, негодование, ужас и где и как попало ругают, бьют такое

существо и или вешают на виселице, или на кресте, или сжига-

ют, или расстреливают. И что всего страннее, это то, что, когда

они повесят, убьют это разумное, среди безумных, существо, и

оно уже не мешает им, они начинают понемногу забывать то, что

423

говорило это разумное существо, начинают придумывать за него

то, что будто бы оно говорило, но чего никогда не говорило, и

когда все то, что говорено этим разумным существом, основа-

тельно забыто и исковеркано, те самые существа, которые преж-

де ненавидели и замучили это, одно из многих, разумное суще-

ство, начинают возвеличивать замученного и убитого, даже иног-

да, думая сделать этим великую честь этому существу, признают

его равным тому воображаемому злому и нелепому Богу, которо-

го они почитают.

Удивительные эти существа. Существа эти называются

людьми.

1) Все зло от того, что люди, извращая мысль, заставляют ее

служить своей выгоде.

2) Никакие восстания, бунты, союзы не сделают одной ты-

сячной того, что может сделать воздержание хотя бы от двух

дел — потребления водки и поступления в войско.

3) Ты говоришь человеку ясное, простое, казалось бы, нуж-

ное и обязательное для каждого человека, он ждет только, скоро

ли ты кончишь. А когда ты кончил, отвечает хитроумными рас-

суждениями, очень искусственно связанными с вопросом. Ты

удивляешься, что это такое. Человек, интересующийся всякими

знаниями и способный понимать, человек, знающий математику, прекрасно решающий шахматные задачи, — и вдруг такое непо-

нимание. Отчего это? А оттого, что он чует, что твоя мысль, при-

знавая неправильным его положение, разрушает то положение, которым он дорожит больше, чем правдивостью мысли. И от этого

он не понимает, не хочет понять то, что ты говоришь.

В этом одном объяснение всех царствующих нелепых, назы-

ваемых науками, рассуждений. Все от того, что люди все разде-

ляются на два рода: для одних мысль управляет жизнью, для дру-

гих — наоборот. В этом ключ к объяснению безумия мира.

30 ил.

Записать о музыке.

В новой, господской музыке вошло в употребление украше-

ние, состоящее в том, чтобы, перебив ритмическое выражение

мелодии, делать антимелодические и антиритмические отступ-

ления, самые чуждые мелодии, и потом, чтобы rehausser 1 пре-

1 возвысить, усилить (фр )

424

лесть мелодии, из этих отступлений возвратиться к мелодии.

Со временем же стали в этих отступлениях полагать смысл му-

зыки. —

1 августа.

Записать:

1) Несмотря на мое ясное понимание Бога не познаваемого, а

только сознаваемого в себе, мне часто хочется Бога личного, та-

кого, какому можно бы молиться. Это слабость, привычка и вме-

сте с тем естественное желание общения с Богом такого же, как

общения с человеком, хотя этош-то и не может быть. Желание

это естественно сильно. Для того же, чтобы удовлетворить ему, нужно верить, что Он есть именно такой, каким бы я хотел, что-

бы Он был, т. е. личным существом, с которым я мог бы общать-

ся не неразрывно внутренно, как это есть в действительности, а

внешним общением, как с отдельным существом. Для того, что-

бы мочь так общаться, нужно верить, что Он есть отдельное су-

щество; а чтобы верить этому, надо доказательство. Доказатель-

ством таким может быть только чудо, показывающее и Его отде-

ленность от меня, и Его существование, как отдельного от меня

существа. И потому, чтобы верить в личного Бога, нужны чудеса.

Чудес нет, надо верить в предания о чудесах или воображать себе

чудеса. Это и делают так называемые верующие. Те же, которых

называют атеистами, требуют для веры в Бога также чудеса, но, будучи критически трезвы в мыслях, не верят в чудеса прошед-

шего, не видят чудес в настоящем и потому не верят в Бога, а

верят только в то, что познается внешними чувствами.

И те, и другие: верующие в Бога вследствие веры в чудеса и

не верующие ни в какого Бога одинаково заблуждаются, потому

что одинаково не признают того единого, несомненного Бога, Бога

в себе, Бога, требующего добра, Бога, выражаемого законом со-

вести, по Иоанну — любовью. А не веря в этого Бога, не верят и

в это проявление Его. И не имея несомненного основания нрав-

ственности, одни основывают ее на букве, другие на науке.

2) Как ни странно это кажется, самые твердые, непоколеби-

мые убеждения, это самые поверхностные. Глубокие убеждения

всегда подвижны.

3) Как удивительно верно изречение Иоанна — Бог есть лю-

бовь, т. е. Бог есть то высшее, что есть в нас.

4) Не понимают люди истину и придумывают странные софиз-

мы для того, чтобы иметь возможность не принять ее, или для того, 425

чтобы отстоять свое положение, или для того, чтобы не признать

даром и вредно потраченным временем всю прежнюю деятельность.

5) Пока живешь, не спрашивая: кто, что живет в тебе, живешь

как животное. Но как только спросил себя и узнал в себе то, чем

живешь, узнал в себе То, что живет во Всем, так познал и любовь

и Бога.

2 авг.

Записать:

1) Ищешь помощи у внешнего Бога. Совершенно то же, что

делает истеричная женщина, воображающая, что она не может

встать и подойти к пище, и умирает с голоду, призывая к себе

пищу. А ей нужно только встать и прийти к ней. (Нехорошо по

форме. Мысль нужна и хороша.)

2) О, как избавиться, как избавиться от славы людской. Это

какая-то дыра в сосуде, и ничто не держится на нем, а сколько

могло бы быть хорошего.

3) Общество женщин полезно тем, что видишь, как не надо

быть похожим на них.

5 авг.

Записать: Нынче думал:

1) Хорошо, нужно помнить ничтожность своего «я» — нич-

тожность в настоящем смысле, т. е. что «я» телесное есть вполне

ничто, — , или ноль. Только я духовное есть нечто: орган чего-то.

Нынче, гуляя утром, особенно ясно понял эту ничтожность — нич-

тожность и по пространству... бесконечно малой козявки среди бес-

конечно великого мира, и по времени — вся 80-летняя жизнь —

момент, который есть что-нибудь, только когда живешь момен-

том настоящего. (Не хорошо высказал.)

2) Говорят: не думай о смерти — и не будет смерти. Как раз

наоборот: не переставая помни о смерти — и будет жизнь, для

которой нет смерти.

3) Отчего Ксантипы бывают особенно злы? А оттого, что жене

всегда приятно, почти нужно осуждать своего мужа. А когда муж

Сократ или приближается к нему, то жена, не находя в нем явно

дурного, осуждает в нем то, что хорошо. А осуждая хорошее, те-

ряет la notion du bien et du mal1 — и становится все ксантипистее

и ксантипистее.

1 познание добра и зла (фр )

426

8 авг

Записать:

1) Не люблю я говорить с людьми, которые, слушая вас, дела-

ют вид, что они знают то, что вы скажете, и вперед соглашаются

с вами. Мы, мол, понимаем друг друга, и все. Крестьяне свои

почти всегда слушают и говорят так.

2) Любовь к себе — своему телесному я и ненависть к людям

и ко всему — одно и то же. «Люди и всё не хотят меня знать, мешают мне, как же мне не ненавидеть их?»

3) Наша вся жизнь подобна сновиденью одной ночи, в кото-

ром забыто все, что было до этого сновидения.

10 авг.

Записать:

1) Очень важное и старое, но в первый раз ясно понятое: то, что для того, чтобы жизнь была радостна (чем она должна быть), надо (точно, не на словах, а на деле) полагать свои цели не в себе, Льве, а в делах любви, и дела любви все всегда вне меня в дру-

гих. Я в первый раз понял, что это можно. Буду учиться.

2) Вся наша жизнь, все интересы нашей жизни в предметах, находящихся известное время в известных состояниях. Сами же

предметы различны по занимаемым ими в пространстве местам, а пространство бесконечно, и потому все предметы равны, т. е.

ничто по отношению к бесконечности пространства, То же и

с временными состояниями предметов, они все ничто по отно-

шению бесконечности времени. Так что то, что понимаем как бес-

конечность и называем бесконечностью, есть не что иное, как

только признак иллюзорности, недействительности всего веще-

ственного и личного в нашей жизни.

(Обе важны, особенно первая.)

12 авг.

Кажется мне, что мне открылось нечто очень важное. Сейчас

запишу. Сначала неважное:

1) Раздражаешься, сердишься на себялюбие людей. А вдумай-

ся — и их можно только жалеть: они лишены величайшего, не

сравненного ни с чем блага сознания в себе того, что всегда сво-

бодно, всегда радостно, всегда вне времени и стеснений вещества.

2) Испытываю нынче, 12 августа, необычайное умиленно ра-

достное, благодарное, любовное ко всем чувство. Неужели это от

того, что было желчное состояние перед этим? И то хорошо. Все

427

уравновешивается, и все благо. — Говорят, нельзя насильно лю-

бить. Правда, что бывают такие телесные состояния (желчь), когда

это особенно трудно. Но и в такие времена, если поставить свою

жизнь в увеличении любви, по крайней мере не даешь ходу сво-

ей недоброте и борешься. Зато какая радость, когда, как теперь, и

просто хочется всех любить, и знаешь, что в этом все дело жиз-

ни. Любовь в квадрате. Никогда не испытывал такого радостного

чувства, как нынче.

3) Теперь самое важное (таким мне кажется). Я сознаю себя

Всем, вместе с тем отделенным от Всего. И жизнь моя (и всех

существ) есть разрушение того, что отделяет.

Тайна жизни моей, всякого человека, даже существа, в созна-

нии отделенное™ в себе того, что по существу своему одно во

Всем.

Для того, чтобы человек (и всякое существо) мог сознавать свою

отделенность от Всего, нужно, чтобы он сознавал себя в движу-

щемся веществе. Вещество без движения ничто, а также и движе-

ние без вещества. Вещество можно представлять себе только в бес-

конечном пространстве и движение — только в бесконечном вре-

мени. Бесконечность того и другого показывает их иллюзорность, воображаемость. Отделенность существ есть одно из проявлений.

Чего? Зачем? Не дано знать. Человек знает только то, что он Все и

вместе с тем отдельное существо. Знает, что то чувство любви, ко-

торое он сознает к себе, а потом ко Всему, есть та единая основа, которая составляет его жизнь, отделенная от Всего.

13 авг.

Записать:

1) Неделание (по Лаотзе) уже потому важнее делания, что

делание большей частью вне, а неделание всегда в нашей вла-

сти. — Все несомненные заповеди, как заповеди: Не убий, не ук-

ради, не лги, не прелюбодействуй, всегда отрицательные. Поло-

жительные заповеди могут относиться только к духовной, всегда

свободной деятельности: Люби, желай другому, чего себе... Не-

делание же Лаотзе вытекает из его веры (метафизической осно-

вы, говоря скверным словом), веры в то, что Тао и в небе и в

человеке, или что есть Бог сам в себе и в человеке. Учение Лаот-

зе в том, чтобы не делать, т. е. не делать того, чего хочет в тебе

человек, а предоставить живущему в тебе Тао — Богу делать

через тебя то, чего Он хочет.

Сейчас 12 часов, берусь за пришедшие письма.

428

14 авг.

Проснулся рано, мало спал и думал.

1) Человек, поднявшийся до религиозного сознания, т. е. до

признания себя существом духовным, и человек нерелигиозный

говорят на разных языках и не могут понимать друг друга.

2) (казавшееся очень важным.) В минуты и слабости и силы я

люблю говорить: Господи, помоги... И думаю, что никто не слы-

шит меня, а все-таки говорю. И мне пришло в голову: если отно-

шение Начала всего ко мне подобно моему отношению к частям

моего тела, так что я могу по своей воле сознавать ту или другую

часть своего тела, почему не вообразить, что как я могу, когда

захочу, внести себя, свое сознание в свою руку, ногу, палец, так и

То, у чего я прошу помощи, может, если захочет, внести Себя, Свое сознание в частицу Себя, в меня, в мою заключенную в тело

душу? (Все это фантазия, но приятная.)

Если это так, то как страдание одной части моего тела вызы-

вает сознание этой части, так точно и страдание мое, всего моего

существа вызывает сознание Богом моего «я». Так как же не же-

лать страдания?

17 августа.

Думал:

1) Только то, что духовно в нашей жизни, действительно есть.

Так новое сознание духовной истины есть совершившийся факт, несмотря на то, что сознание это не получило еще или вовсе не

получит (вследствие смерти например) своего осуществления. Ду-

ховное вне пространства и времени, и потому сознание, если оно

истинно духовное, искреннее, то оно уже в одном сознании (на-

мерении) совершилось.

2) Думал о том, как мы мало принимаем количество людей, когда говорим о влиянии и распространении того или другого на-

правления мысли. Направление революционное, социалистичес-

кое захватывает в России, скажем, ну 100, ну 200, ну 300 тысяч

человек. В России при 150 000 000, если вычесть детей 0,30 и, скажем, больных, идиотов 0,05, будет все-таки около 100 милли-

онов, и 300 000 будет составлять только 1/300 или около того все-

го населения. Т. е. что надо в 300 раз больше, чтобы изменилось

свободно устройство общества. Так это по арифметике, но в дей-

ствительности совсем не то. Есть огромная масса, составляющая

едва ли не 0,999, то есть 100 000 000 — 150 000 = 99 850 000, а то

и все 149 850 000, которые избирают положение status quo, т. е.

429

того, какое есть, которое не принуждает изменять, хлопотать, не

нарушает привычного. И это-то большинство, 0,999, только тогда

перейдет на сторону революционеров, когда меньше беспокойства

будет при новом, чем при старом устройстве. Приближает к этому

три влияния: одно — сознание все большей и большей тревожно-

сти, беспокойства существующего устройства, и второе — все боль-

шая и большая ясность, спокойствие нового устройства, и третье, главное, все большая и большая ясность нравственно религиозной

неправильности прежнего и правильности нового устройства.

Третье главное. Для усиления же этого третьего влияния есть

два средства: уяснение невыгод старого и выгод нового и самое

могущественное средство — воспитание. —

20 авг

Записал все о том же так:

Я все, и я ничто. Я все, когда я сознаю себя духовным, нераздель-

ным со всем существом и проявляю это сознание любовью к тому

всему, какое я сознаю, т. е. ко всему тому, что я признаю живущим; и

я ничто, ковда я сознаю себя телесным, отделенным от всего суще-

ством, проявляющим это сознание любовью только к своему теле-

сному, отделенному от всего «я». Ничто, потому что тогда я ^ . —

Нет достаточной ясности мысли, чтобы продолжать.

22 авг.

Думал много и хорошо, но не хочу записывать. Одно записал

ночью:

1) Что ни представляй себе в пространстве и во времени, все

т. е. ничто. Так что есть, действительно есть только то, что

вне пространства и времени, — мое духовное сознание — единое

с сознанием всех людей, единое нераздельное, познаваемое мною

в вневременном и внепространственном моменте настоящего.

2) Записано так: Жизнь есть перенесение сознания из про-

странственного и временного в внепространственное и вневре-

менное. Так записано, но это неверно: перенесение уже есть не-

что временное. Лучше сказать:... есть освобождение от времен-

ного и пространственного.

25 авг.

Записать:

1) Как вредно иметь планы. Как только препятствие исполне-

нию, так и раздраженье.

430

2) Очень важное. Хотя это и очень нескромно, но не могу не

записать того, что очень прошу моих друзей, собирающих мои

записки, письма, записывающих мои слова, не приписывать ни-

какого значения тому, что мною сознательно не отдано в печать.

Читаю Конфуция, Лаотзи, Будду (то же можно сказать и об Еван-

гелии) и вижу рядом с глубокими, связными в одно учение мыс-

лями самые странные изречения, или случайно сказанные, или

перевранные. А эти-то, именно такие странные, иногда противу-

речивые мысли и изречения — и нужны тем, кого обличает уче-

ние. Нельзя достаточно настаивать на этом. Всякий человек бы-

вает слаб и высказывает прямо глупости, а их запишут и потом

носятся с ними, как с самым важным авторитетом.

3) К Лаотзе, вписать о пустоте.

4) Я есмь нечто, сознающее свою отделенность от Всего. Все

и себя вместе со всем я не могу понимать иначе, как веществом в

движении. А между тем, если бы я был только вещество в движе-

нии и весь мир был бы тоже только вещество в движении, то, будучи двигающимся веществом вместе со всеми двигающими-

ся веществами всего мира, я не мог бы сознавать себя отделен-

ным. И потому я, сознающее себя отделенным, должно быть не-

что невещественное и неподвижное. Если оно, это я, вместе со

Всем кажется мне веществом и движущимся, то только потому, что все, кроме его, этого я, есть движущееся вещество.

То, что мы называем жизнью, есть освобождение невеще-

ственного, недвижущегося я от этого заблуждения.

5) Сейчас думал про это, и вдруг стало тяжело, сомнитель-

но. — Старался справиться, но не помогали никакие рассужде-

ния; не мог сознавать Бога — и стало одиноко, бессмысленно, страшно. Вспомнил молитву: Знаю, что если я в любви, то я в Тебе

и Ты во мне... и тотчас же все облегчилось, почувствовал возмож-

ность любви, и тотчас же, встретив дворника Алексея, почувство-

вал к нему любовь, и все прошло. Да, только одно, одно — любовь.

6) Что у Лаотзе — путь, у Иоанна — любовь. И Лаотзе сме-

шивает путь с Началом всего, с Тао. То же делает и Иоанн, назы-

вая любовь Богом.

26 авг.

Записать:

1) Думал о том, как я стрелял птиц, зверей, добивал пером в

головы птиц и ножом в сердце зайцев без малейшей жалости, 431

делал то, о чем теперь без ужаса не могу подумать. Разве не то же

самое с теми людьми, которые теперь судят, заточают, пригова-

ривают, казнят. Неправильно думать, что такие люди знают, что

дурно то, что они делают, и все-таки делают. Они, так или иначе, доходят до неведения того, что дурно то, что они делают. Так это

было со мной с зайцами.

29 авг.

Записать старое, много раз высказанное, но с особенной си-

лой перечувствованное:

1) Мы, люди, — я по себе это знаю — орудия высшей силы.

То, что делает нашими жизнями эта Высшая Сила, мы не знаем и

не можем знать, как не знает клеточка моего тела, что я делаю и

для чего. И потому всякая мною поставленная себе цель, не со-

впадая с недоступной мне целью Высшей Силы, нарушает ис-

полнение этой цели. Не настолько, чтобы цель эта не достига-

лась — цель эта тем или иным способом всегда достигается, —

но настолько, что я лишен блага чувствовать — сознавать един-

ство своей жизни с Высшей Силой. Так что цель, к достижению

которой свойственно стремиться человеку, не может быть цель, доступная человеку, а может быть только одна: слияние с волей

Бога. Слияние это достигается любовью.

4 сент. Москва.

Записать:

1) Как ни дерзко, самоуверенно это, не могу не думать и не

записать себе, что мне нужно помнить в моем общении с людь-

ми, что я с огромным большинством из них стою на такой точке

мировоззрения, при которой я должен спускаться часто и очень

много, чтобы общение какое-нибудь было возможно между нами.

2) Дни два назад ночью было одиноко и никак не мог восста-

новить в себе живое сознание Бога. И было очень тяжело.

3) Ложное обо мне суждение людей, необходимость оставаться

в этом положении. Как ни тяжело все это, начинаю иногда пони-

мать благодетельность этого для души.

4) Молюсь просто: Отец, Бог, помоги, помоги мне. И он по-

могает. Нельзя Ему не помогать. Он, кого я прошу, во мне, так

что молитва это значит только то, что я хочу жить Им.

5) Произведение искусства только тогда истинное произведе-

ние искусства, когда, воспринимая его, человеку кажется — не

только кажется, но человек испытывает чувство радости о том, 432

что он произвел такую прекрасную вещь. Особенно сильно это в

музыке. — Ни на чем, как на этом, не видно так главное значение

искусства, значение объединения. «Я» художника сливается с «я»

всех воспринимающих, сливающихся в одно.

6 сентября.

Записал кое-что к докладу. Записать:

1) Всякое богопочитание, какое бы оно ни было, возвышает

человека. Возвышает тем, что выражает сознание своей зависи-

мости и отношения (хотя бы понимание этого отношения и было

ложно) с Высшим, ни от чего не зависимым существом — Богом.

2) Ничто так не влечет ко лжи, как забота о славе людской. И

потому особенно важно освобождение от этой заботы. Освобож-

дает же только сосредоточение всех сил на исполнение того, чего

хочет от меня Бог, чего хочет Все от бесконечно малого Его орга-

на. А освобождение от лжи, жизнь в истине — такие свобода и

благо. Помоги, Господи.

8 сент.

Записать:

1) О любви всегда надо помнить, que с'est a prendre ou a laisser Если признавать благость, необходимость любви, то надо при-

знавать любовь всю, не отвлекая от нее (от любви христианской) главного ее признака: любви к оскорбляющим, к врагам — не-

противления. А то мы говорим о благости, прелести деятельной, умиленной любви, а не соблюдаем главного, первого требования

любви отрицательной — неделания того, что противно любви.

2) Есть 4 разряда работников Божиих, т. е. 4 способа исполнять

дело жизни, подобно тому, как могут быть 4 разряда работников у

хозяина: 1-й разряд — это такие работники, которые придумыва-

ют средства угождения хозяину помимо работы и потому позволя-

ют себе не исполнять назначенную работу, — это всякие религиоз-

ные учения с догматами веры в искупление, таинства, молитвы и

т. п. Второй разряд — это такие работники, которые вместо того, чтобы работать, все свои силы кладут на то, чтобы точить, чис-

тить, беречь орудия работы, и потому все меньше и меньше рабо-

тают и потому, что заняты уходом за орудиями, и потому, что боят-

ся испортить их. Это те люди, которые вместо того, чтобы тратить

свои телесные силы на дело Божие, заботятся о своем теле, чтобы

' что это нужно принять или оставить (фр.).

433

28 Зак. 3160

как можно сохранить его. Третий разряд — это те работники, кото-

рые не знают и не хотят знать хозяина и того дела, какое им прика-

зано, а делают то дело, которое они сами своим умом себе приду-

мали и считают самым для себя важным. Это люди, не признаю-

щие нравственно обязательного начала — Бога и потому

придумывающие себе всякие чуждые делу божию занятия: госу-

дарственные, ученые, так называемые культурные. Четвертый раз-

ряд — это те, которые все силы своей души и тела покладают на

исполнение дела Божия: увеличение в себе — а этим самым и в дру-

гих —сознания Бога—любви, проявляемой в делах, словах, мыслях.

3) Живо почувствовал, что я слуга Бога. И такую радость, уверенность, спокойствие — даже гордость почувствовал, и так

живо почувствовал этот несчастный самообман людей, которые

лезут — я сам лез туда же когда-то, — лезут в слуги властителей

земных и чем выше поднимаются в этом служении, тем ниже спус-

каются в служении Богу.

10 сент.

1) Записал на отдельном листке.

Злоба происходит от бессилия, сказал Руссо. Как это верно!

Злится тот, кто хочет сделать то, что вне его власти, встречает

препятствия и злится. А все вещественное вне власти человека.

Не знает препятствий человек только в деятельности духовной.

Что хочу, то и делаю. А если не осиливаю, то сержусь на себя (а к

себе всегда более снисходителен, чем к другим), да и сердиться

не так больно, а главное, не бесполезно. Есть только один выход

деятельности, не встречающей препятствий, это деятельность

духовная — любви, подобно тому, как бы запертое животное би-

лось в запертом помещении, тогда как есть дверь, но дверь, отво-

ряющаяся на себя (нехорошо сравнение).

2) Ищу радости в похвале людской: иногда достигаю, иногда

случается совсем обратное — ругают. Когда же и достигаю, не

получается полного удовлетворения: хочется еще и еще. Когда

же удается вспомнить вовремя о губительности заботы о славе

людской и подавить ее, всегда радостно, и радость эту никто не

может уничтожить. И ничего больше не хочется.

12 сент.

1) К заблуждающимся нетрудно вызвать в себе жалость, но

трудность в том, что заблуждающиеся вместе с тем всегда и са-

модовольно уверенны. Вот эту-то отталкивающую самоуверен-

434

ность надо выучиться переносить так, чтобы она не мешала жа-

лости, т. е. любви. Но как? Where is a will is a w a y Н а д о употреб-

лять все то же одно для всего хорошего, единственное и всегда

могущественное средство все то же — любовь.

13 сент.

Записать одно:

1) Помнить о Боге и забывать о себе — это значит: помнить о

Боге в себе, о своей божественности, безличности и забывать о

своей телесности, о своей личности.

14 сент.

Записать:

1) Помни не о Льве Николаевиче, забывай эти гадости, а помни

о Боге. Как поймешь, кто — кто: Бог — то, благость чего можно

только чувствовать, а нельзя и понять, и Лев Николаевич, исполнен-

ный не только в прошедшем всяких мерзостей (Шувалов и пр.), —

и Он. И ты помнишь о Льве Николаевиче и забываешь о Нем. —

Только ясно понять, кто — кто, и привыкнешь. Когда один —

помнишь, а как с людьми — сейчас и забыл, и нужно усилие, чтобы

вспомнить. Помоги, помоги, Ты во мне, помнить о себе. (Не то.) 2) Ненадежен для Царствия Божия взявшийся за плуг и огля-

дывающийся назад — на людей, что они подумают, скажут.

3) Я — мы все — работники, кто добывает железо, кто пере-

возит, кто делает гвозди, болты на огромном заводе, устройство, а главное, цель которого не может быть доступна рабочим. Рабо-

чие не знают и не могут знать, что производится на заводе. И

потому ясно, что всякая работа не та, к какой приставлены рабо-

чие (исполнение требований закона, совести), а направленная на

предполагаемую и всегда неверную цель (потому что цель насто-

ящая не может быть понята), всякая такая работа только мешает

делу, делаемому заводом.

15 сент.

Записать:

1) Вся наша жизнь есть подготовление к пробуждению —

радость пробуждения.

2) Все знают и все замечали те странные сны, которые конча-

ются пробуждением от какого-нибудь внешнего воздействия на

сонного: или стук, шум, или прикосновение, или падение, причем

1 Где желание, там и путь (англ.).

435

этот в действительности случившийся шум, толчок или еще что по-

лучает во сне характер заключительного впечатления после многих, как будто подготавливавших к нему. Так что сон я вспоминаю, на-

пример, так: я приезжаю к брату и встречаю его на крыльце с ружь-

ем и собакой. Он зовет меня идти с собой на охоту, я говорю, что у

меня ружья нет. Он говорит, что можно вместо ружья взять, почему-

то, кларнет. Я не удивляюсь и иду с ним по знакомым местам на

охоту, но по знакомым местам этим мы приходим к морю (я тоже не

удивляюсь). По морю плывут корабли, они же и лебеди. Брат гово-

рит: стреляй. Я исполняю его желание, беру кларнет в рот, но никак

не могу дуть. Тогда он говорит: ну, так я, — и стреляет. И выстрел

так громок, что я просыпаюсь в постели и вижу, что то, что был

выстрел, это стук от упавших ширм, стоявших против окна и пова-

ленных ветром. Мы все знаем такие сны и удивляемся, как это сей-

час совершившееся дело, разбудившее меня, могло во сне подготов-

ляться всем тем, что я до этого видел во сне и что привело к этому

только что совершившемуся мгновенному событию?

Этот обман времени имеет, по моему мнению, очень важное

значение. А именно то, что времени нет, а что нам представляет-

ся все во времени только потому, что таково свойство нашего ума.

Точно тот же обман происходит и в том, что мы называем дей-

ствительной жизнью. Только с той разницей, что от того снови-

дения мы проснулись, а от жизни проснемся только при смерти.

Только тогда мы узнаем и убедимся, что реально было в этой

жизни то, что спало и что проснулось при смерти. —

То же, что случалось с тобой и что тебе казалось, что ты делал

в этой жизни, было то же самое, что человек спящий, видящий сны.

От этого происходит и то, что как во время сна для человека нет вре-

мени, т. е. спит ли он час или сто, одинаково для спящего, также и для

человека, живущего в этом мире, времени нет. Он всегда в настоящем.

Очень все это трудно выразить, но что-то тут есть, и очень

важное.

3) Да, жизнь есть радость пробуждения. Иногда кажется, что

проснулся, и тогда ясна сновиденность всего того, что представ-

ляется действительной, настоящей жизнью. И так хорошо, легко

тогда. (Все большая чепуха, а влечет к себе.)

16 сент.

Рождение есть пробуждение от сна. Сновидения того сна почти

все забыты, остается соединенной, слагается в одно вся жизнь та в

виде реального характера в этой жизни, точно так же, как при про-

436

буждении от сновидения все виденное во сне сходится в одно. То

же, надо предполагать, будет при смерти, все пережитое сложится в

одно, с чем вступишь в ту жизнь. Наши ежедневные засыпания и

пробуждения — образцы перехода от одних жизней к другим.

Но все переходы?

Должно быть, так складываются в одно, непостижимое одно.

Нет ли при таком понимании такой же бессмыслицы призна-

вания бесконечного?

Есть полное пробуждение — смерть, и есть неполные про-

буждения в самой жизни. Я проживаю такое. Пробуждение вы-

водит из себя, а выводя из себя, вводит в жизнь всего, а жизнь

всего познается любовью.

Любовь не есть начало жизни, а только признание сознания

начала жизни, Бога.

(Как выражение словами ослабляет сознание.)

17 сент.

1) Жизнь — это желание блага. Если понять, что жизнь лич-

ности сон, то нельзя уже желать блага мечте, сну, и желание бла-

га направляется на все — любовь.

2) Сон с своими периодами полной бессознательности и полупро-

буждениями сознания, дающими материал для запоминаемых сно-

видений, и наконец полным пробуждением — совершенное подо-

бие жизни с бессознательным периодом, проявлениями сознания за-

поминаемыми, все более и более ясными, и наконец смертью —

полным пробуждением. Хотелось бы сказать, что жизнь до рожде-

ния, может быть, была такая же, что тот характер, который я вношу

в жизнь, есть плод прежних пробуждений, и что такая же будет буду-

щая жизнь, хотелось бы сказать это, но не имею права, потому что я

вне времени не могу мыслить. Для истинной же жизни времени нет, она только представляется мне во времени. Одно могу сказать — то, что она есть, и смерть не только не уничтожает, но только больше

раскрывает ее. Сказать же, что было до жизни и будет после смер-

ти, значило бы прием мысли, свойственной только в этой жизни, употреблять для объяснения других, неизвестных мне форм жизни.

25 и 26 сент.

Теперь записать:

1) Как бы хорошо ни было выражено то, что сознаешь о зна-

чении и смысле своей жизни, самое выражение ослабляет значе-

ние того, что выражено.

437

2) Помоги мне Тот, Кого знаю, но не могу ни назвать, ни по-

нять, помоги мне жить не по воле Льва Николаевича, а по воле

Того, по воле Кого живет Лев Николаевич.

3) Человек плачется на то, что он лишен того блага, которого

жаждет, и ищет его везде, только не там, где оно есть, а между

тем ему надо только не искать ничего, ничего не делать, и благо

это будет его достоянием. На эту тему была какая-то притча. Те-

перь забыл ее.

4) Человеку для его ненарушимого блага нужна только одна

вера: вера в то, что благо его только в исполнении не своей воли, а Его воли. Его же воля всегда и тотчас же ясна, как только чело-

век отрешился от своей.

5) Прекрасное у Платона сравнение Симплия души с гармо-

нией лиры, а тела — с самой лирой. «Уничтожь лиру — и унич-

тожится гармония».

Еще лучше возражение Сократа то, что так как он нынче же на

суде своей душой, т. е. гармонией, по сравнению Симплия, отка-

завшись отречься от своих убеждений, разрушил самую лиру, то

очевидно, что сущность жизни не в лире, а в том, что представля-

ется Симплию гармонией, т. е. в чем-то нетелесном. (Что-то и об

этом очень хорошее думал, а теперь забыл. Надо записывать.)

27-го вчера.

Записать:

1) Обдумываю письмо государю о земле, самой, кажется, пер-

вой важности, и в это время приходит мысль о том, что сказать

Софье Андреевне о желании Ильи Васильевича получить при-

бавку жалованья. Одно дело — благо русского народа, обсужда-

емое с царем, другое: прибавка жалованья лакею. Но второе важ-

нее первого, потому что это второе требует моего участия и ре-

шения, первое же я сам предпринимаю.

2) В обществе людей, живущих духовной жизнью, во главе их, влияя на них, естественно станет человек высший по нравствен-

ным качествам. В обществе же людей, живущих одной телесной, мирской жизнью, неизбежно всегда во главе их с властью над ними

станет человек самый низкий по нравственным свойствам.

3) Человек родился в доме отца, воспитался и мог продол-

жать жить, работая на отца, но такая жизнь показалась ему и тя-

желой, и бессмысленной, и он бросил дом и пошел искать другой

жизни, другой работы. Он менял места, то ему не нравилось, то

его не принимали, то принимали и прогоняли, и он измучился и

438

вспомнил о доме. И только тогда нашел благо, когда вернулся, от

чего ушел — к отцу.

То же и с жизнью людей, оставляющих свойственную им

жизнь по воле Отца Бога и служение Ему. Так же страдают, выхо-

дя из Его воли, и так же находят покой и радость, возвращаясь

домой, к Нему, к исполнению Его воли.

2 окт.

Думал:

1) О художественном писании, в котором относиться с ради-

кальным недоумением, т. е. с разумным христианским мировоз-

зрением, к описываемой современности. Могло бы быть очень

сильно и очень заманчиво. Слава Богу, не имею своей воли. Захо-

чет Он — сделаю.

2) Думал сейчас, при чтении прекрасных дней «На каждый

день», о том, что то, что я сознаю своим «я», есть сознание Богом

самого себя через весь мир, в том числе и через меня. От этого-то

Бог есть любовь.

Может казаться неясно, но мне и ясно, и умиленно радостно.

Нынче 8 окт.

Записать:

1) Забыл все. Одно помню: что надо бы ответить тому, кто

меня осуждает за то, что я не беден, как Иоан Креститель, —

ответить, что Иоан святой, а я отставной офицер, жил дурной

жизнью и только к старости начавший думать о Боге и кое-как

добираться до того, как бы служить Ему.

2) Ученый определил 7000 видов мух.

14 окт.

Записать надо:

1) Всякая просительная молитва есть признак неверия в Бога.

Бог — высший разум, высшая любовь. Все на благо. Что мне не

нравится, это только признак моего неизбежного непонимания.

(Как это мне казалось нынче ночью, когда я записал это, а как

пошло вышло теперь.)

2) Произведение искусства только тогда настоящее, когда вос-

принимающий не может себе представить ничего иного, как имен-

но то самое, что он видит, или слышит, или понимает. Когда вос-

принимающий испытывает чувство, подобное воспоминанию, —

что это, мол, уже было и много раз, что он знал это давно, только

439

не умел сказать, а вот ему и высказали его самого. Главное, когда

он чувствует, что это, что он слышит, видит, понимает, не может

быть иначе, а должно быть именно такое, как он его воспринима-

ет. Если же воспринимающий чувствует, что то, что ему показы-

вает художник, могло бы быть и иначе, видит художника, видит

произвол его, тогда уже нет искусства.

3) Есть искусства двойные: музыка, драма, отчасти живопись, в которых мысль — задача искусства — и исполнение разделя-

ются: в музыке композиция и исполнение, также и в драме —

сочинение пьесы и исполнение, отчасти и в живописи, вообще в

пластическом искусстве, замысел и исполнение, и уже вполне —

иллюстрация. И в этих двойных искусствах чаще всего встреча-

ется фальшивое искусство: ложная, пустая мысль и прекрасное

исполнение музыкантами, или актерами, или живописцами. Осо-

бенно в драме и музыке. Есть драматурги (Андреев принадлежит

к ним) и композиторы, которые, не заботясь о содержании, о зна-