Философский дневник

1Я понимаю то, что хочу сказать (фр )

104

(знаю, что слово и понятие отделенное™ есть понятие временно-

пространственное, но не могу иначе понимать). И это отделенное

существо рвется из своих пределов, как сжатый газ; и в том жизнь, что оно, сознавая свою духовность, свое единство со Всем, стре-

мится соединиться с ним. В этом стремлении, усилении сознания, в этом трепетание божеской жизни. Всякое существо, живя — доб-

реет, т. е. сознает все больше и больше свое единство с другими

существами, с миром, со Всем. Мне это представляется во време-

ни, т. е. что к старости и собака и человек становятся добрее, но в

действительности это происходит вне времени, т. е. человек в одно

и то же время и огделенность и все. Противоречие во всем, что мы

думаем вне форм пространства и времени (и злее и добрее), т. е.

нашего ума не хватает на мышление вне пространства и времени.

Логично только то, что мы видим в пространстве и времени. Но

самое пространство и время не логичны.

2) То, что пространство и время не существуют сами по себе, а суть только необходимые формы мышления вследствие нашей

отделенности, доказывается тем, что пространство и время вза-

имно определяются: пространство есть возможность представить

(постигать) два предмета в одно и то же время, или вообще по-

стигать два предмета (независимо от времени). Время же есть

возможность представлять, постигать два предмета в одном и том

же пространстве или независимо от пространства.

22янв 1904 Я.П

Думал:

1) К правительству надо выяснить свое отношение. И отноше-

ние это может быть двоякое: или правительство есть необходимое

условие порядка, и надо подчиняться и служить ему; или признать

то, что я признаю и что нельзя не признать, что правительство есть

шайка разбойников, и тогда надо, кроме того, что стараться про-

светить этих разбойников, убедить их перестать быть разбойника-

ми, самому выгородить себя, насколько это возможно, от участия с

этими разбойниками в пользовании их добычей. Главное, не де-

лать то, что делают теперь либералы: признавать правительство

нужным и бороться с ним его же орудиями. Это детская игра.

2) Ночью думал: что такое время? Отчего оно как будто идет и

идет медленно? Ведь ничего не идет, а только я сличаю различные

движения, так что времени нет или оно стоит. А кроме того, вся-

кий промежуток времени есть частица бесконечности, т. е. ничто.

Если допустить время бесконечное, то нет различных существ. Все

105

существа суть различные соединения, а так как эти соединения

происходят бесконечно, то все повторятся бесконечное количе-

ство раз, и нет их уничтожения. Запутался. Чепуха. Устал.

27янв. Я. П. 1904.

Кое-что записано в книжечку. А сейчас ходил гулять и думал: 1) Война, и сотни рассуждений о том, почему она, что она

означает, что из нее будет и тому под. — Все — рассуждающие

люди, от царя до последнего фурштата. И всем предстоит, кроме

рассуждений о том, что будет от войны для всего мира, еще рас-

суждение о том, как мне, мне, мне отнестись к войне? Но никто

этого рассуждения не делает. Даже считает, что не следует, что

это не важно. А схвати его за горло и начни душить, и он почув-

ствует, что важнее всего для него его жизнь — эта жизнь его я. А

если важнее всего эта жизнь его я, то кроме того, что он — жур-

налист, царь, офицер, солдат, он — человек, пришедший в мир на

короткий срок и имеющий уйти по воле Того, Кто его послал. Что

же для него важнее того, что ему делать в этом мире, очевидно

важнее всех рассуждений о том, нужна ли и к чему поведет вой-

на. А делать по отношению войны ему очевидно что: не воевать, не помогать другим воевать, если уж не удерживать их.

28 янв. 1904. Я. П.

Записано:

1) Точно так же для серьезного отношения к жизни нужно по-

нимать и помнить, что я умру, как и то, что меня не было прежде.

2) Главное спасение от всех бед — это сознание людьми сво-

их обязанностей к Богу и поставление их впереди всех других

обязанностей: помнить, что прежде, чем я — Царь, кучер, горо-

довой, я — человек. Это, только это одно я желал бы проповедо-

вать всем людям.

3) Есть трудолюбие, вытекающее из желания служить Богу и

людям. Это добродетель. Есть трудолюбие, вытекающее из же-

лания улучшить свое положение. Это безразлично, если не вред-

но людям, хотя трудно, чтобы так было. И есть трудолюбие из

желания забыться, не покаяться. Это всегда дурное, жалкое, вред-

ное трудолюбие. —

4) У европейских народов 133 миллиарда долга. Кто кому дол-

жен? Бедняки, трудящиеся — богачам, владеющим бумагами. —

Может быть, когда-нибудь будет иначе, но до сих пор проценты

на долги выплачивают трудящиеся рабочие; получают же эти про-

центы — богатые, владетели бумаг.

106

2 февраля 1904. Я. П.

Записано:

1) Записано только одно: как трудно жить религиозно, т. е.

для Бога, независимо от своих склонностей и славы людской.

Продолжаю начатое 8 февр. J904. Я. П.

Трудно жить так потому, что всякую минуту забываешь Бога

под влиянием страстей и воздействия людей. Одно средство для

этого — это воспоминание о том, кто и что ты ? (воспоминание

же есть сознание) и самовнушение; или, что лучше всего, взаимо-

внушение. Помню, я раз заметил между сестрой Машенькой и ее

мужем, как он, любовно улыбаясь, сказал ей: помни. Мне подума-

лось тогда, что они решили напоминать друг другу о доброй жиз-

ни, и я умилился. Но этого не было. А как хорошо это могло бы

быть между единомысленными, единоверными супругами: чтоб

один напоминал другому: в чем жизнь и что важнее всего в мире.

Думал вот что:

1) Мир состоит из отделенных частей божества. Отделенность

дает матерьяльное движение. Только уничтожься материя — и

нет отделенности. Точно так же уничтожься движение — и нет

отделенности. И потому материя и движение существуют только

для нас, для отделенных существ. Для Бога нет ни материи ни

движения, но есть бесчисленное количество отделенных существ, которые мы можем познавать только в пространстве, т. е. ограни-

ченно, и во времени, т. е. в настоящем и отчасти в прошедшем.

Для него же, для Бога, они все, отделенные существа, существу-

ют без пространства и времени.

Все отделенные существа по своему свойству стремятся рас-

шириться и перейти в другую, высшую отделенность. В этом наша

жизнь. Для Бога же они уже расширились и перешли в другую и

третью и в бесконечное число форм жизни. Мы же все это пере-

живаем. И в этом жизнь и благо.

В сущности для Бога все стоит, все неподвижно и бестелес-

но, но есть жизнь. Какая? Мы не можем понять и знать. Наша же

жизнь состоит в переходах из одной жизни в другую, вечное дви-

жение, вечное воскресение, вечный рост.

Но хотя жизнь наша и духовна, и матерья и движение — усло-

вия нашей отделенности, жизнь в этом мире — не только не при-

зрак, но самая настоящая, единая жизнь, и цель нашей жизни —

служение той общей жизни, которую мы знаем. <Самое точное, даже не сравнение, а совершенное подобие отношения нашей

отдельной жизни к жизни нашего мира есть отношение клетки

107

ко всему телу. Отношение же наше к Всему — отношение клетки

ко всему органическому миру. Клетка живет, служит, стареется, разлагается, умирает; на ее место приходит другая. Только дайте

клетке сознание. Запутался. — >

19 февр. 1904. Я. П

1) Ребенок плачет, рожаясь. Умирающий печалится, умирая.

И тому и другому надо радоваться — самая важная минута рож-

дения для обоих. Только для ребенка уже после перехода по сю

сторону; для умирающего перед переходом на ту сторону.

23 февр. 1904. Ясн. Пол.

Записано:

1) Меня смущала мысль о том, что без времени я не могу себе

представить ничего. Когда я говорю, что все, что я вижу во време-

ни, в последовательности, уже есть, я как будто говорю, что все, что будет, уже есть, но я только не могу этого видеть. Но такое

представление есть представление все-таки во времени. Понимать

же существование вне времени нужно так, как я понимаю себя в

том, что я называю воспоминанием: я понимаю себя и 5 лет, и 10

лет, и 15, и 20, и 21, и всех времен в одном. Я — все, что, мне

казалось, было во времени, и, когда умру, буду все то, что я был во

всей моей жизни. Я соединю все своей жизнью. Жизнь моя ис-

ключает время. Но мало того, что я — весь я во все время моей

жизни, я — то, что был мой отец, дед, бабка, все люди: я все это

ношу в себе, я — даже все, что буду после моей смерти. Я не то что

буду — (время), а от меня скрыто все, я не могу обнять все, и от

этого мне кажется, что я во времени. Так что ясно, что понятие

времени вытекает из ограничения, отделенности. Я — все, но со-

знаю только часть, и от того во времени. Смысл жизни, то, что мне

представляется целью ее (для меня), есть не что иное, как созна-

ние своего божественного начала, вечности, бесконечности. И по-

тому представляется, что цель жизни есть расширение. Но это не

цель, а свойство сознания. Сознание не переставая работает, све-

тит, не может перестать работать, светить. В жизни же его работа

проявляется стремлением к единению со Всем. Все же это пред-

ставляется прошедшим, настоящим, будущим всех существ. И к

единению со всеми существами прошедшего, настоящего, буду-

щего стремится человек: с прошедшим — понимая жизнь прошед-

шую всего мира и в особенности людей; в настоящем — общаясь с

людьми; в будущем — служа им. Для меня это все происходит во

108

времени. Для себя я — одно цельное существо, составленное из

меня, прошедшего через время; для высшего же существа я — толь-

ко выражение его ограниченного сознания.

Трудно понять, но так.

25 февр. 1904. Яс. Пол.

Третьего дня в постели утром записал следующее к письму

Черткову:

1) Сознание на первой ступени ищет добра только себе, вооб-

ражаемому матерьяльному существу; на второй ступени ищет

добра только себе, воображаемому отдельному духовному суще-

ству; на третьей ступени оно есть добро себе и всему, с чем оно

соприкасается: оно ничего не ищет, оно есть, одно есть.

2) Жизнь есть рост сознания. Все события жизни, какие бы

они ни были, только окрашивают рост сознания.

3) Свобода возможна только на 3-ей ступени сознания. Отдельное

матерьяльное существо не может быть свободно. Также не может

быть свободно и отдельное духовное существо. Свободно может

быть только вечное, бесконечное существо, хотя оно проявляется

и в ограниченном виде. «Познаете истину, и истина освободит вас».

4) Как ни желательно бессмертие души, его нет и не может

быть, потому что нет души, есть только сознание Вечного (Бога).

Смерть есть прекращение, изменение того вида (формы) сознания, которая выражалась в моем человеческом существе. Прекращает-

ся сознание, но то, что сознавало, неизменно, потому что вне вре-

мени и пространства. Тут-то и нужна вера в Бога. Я верю, что я не

только в Боге, но я — проявление Бога и потому не погибну.

5) На первой и второй ступени я, настоящее я (божественное) принимает свои пределы за самого себя. Только на 3-ей ступени

оно сознает себя тем, что есть.

6) Когда люди не только на второй, и на первой ступени ожи-

дают бессмертия, они правы по существу; неправы только в том, что они ожидают бессмертия своей воображаемой личности, ко-

торая есть только пределы, в которых выражается сознание.

27 февр. 1904. Я. П.

Записать:

1) Разница моего первого понимания и теперешнего, и вели-

кая разница, в том, что духовное существо, Бог, не может быть

ограничено, не может быть частью; сознание же этого духовного

существа может быть ограничено.

109

2) Ich ffihle m i c h К т о этот я и кто тот себя, которого он чув-

ствует? Очевидно, что истинный я — духовное существо чув-

ствует свое воображаемое я, свои пределы, как человек видит свое

отражение, свою тень.

3) То, что я называю своим телом, своим организмом, есть то

отверстие, через которое я сознаю. Уничтожь организм — закры-

вается отверстие.

4) То, что люди называют великим, просто, естественно, не-

заметно для того, кого называют великим.

7 марта. Я. П. 1904.

Записать было чего-то два, и оба забыл. Помню, потому что

записал, только вот что:

1) Вся сансара, т. е. суета жизни, все события, как ни кажутся

разнообразны для каждого человека, в сущности однозначащи, равны для всех людей: сложная ли, длинная ли жизнь, или про-

стая и короткая. Все родятся, живут, умирают, и время и события

не имеют значения. Важно и составляет сущность жизни одно:

уяснение сознания, я сказал бы: очищение того стекла, через ко-

торое смотрит человек на мир, вернее же, выработка того глаза, того органа, которым человек, вообще живущее существо видит, познает мир.

2) Прекрасная пословица: живой живое и думает, т. е. что

пока человек жив, он не может весь не отдаваться интересам это-

го мира. От этого так страшна смерть, когда человек, полный

жизни, думает о ней. Когда же приближается смерть раной, бо-

лезнью, старостью, человек перестает думать о живом, и смерть

перестает быть страшною.

3) Смерть — это захлопнутое окно, через которое смотрел на

мир, или опущенные веки и сон, или переход от одного окна к

другому.

4) Чем глупее, безнравственнее то, что делают люди, тем тор-

жественнее. Встретил на прогулке отставного солдата, разгово-

рились о войне. Он согласился с тем, что убивать запрещено Бо-

гом. Но как же быть? — сказал он, придумывая самый крайний

случай нападения, оскорбления, которое может нанести враг. —

Ну, а если он или осквернит или захочет отнять святыню?

— Какую?

— Знамя.

1Я чувствую себя (нем )

110

Я видел, как освящаются знамена. А папа, а митрополиты, а

Царь. А суд. А обедня. Чем нелепее, тем торжественнее.

5) Видел сон. Я разговариваю с Гротом и знаю, что он умер, и

все-таки спокойно, не удивляясь, разговариваю. И в разговоре хочу

вспомнить чье-то суждение о Спенсере или самого Спенсера, что

тоже не представляет во сне различия. И это рассуждение я знаю

и говорил уже прежде. Так что рассуждение это было и прежде и

после. — То, что я разговаривал с Гротом, несмотря на то, что он

умер, и то, что рассуждение о Спенсере было и прежде и после и

принадлежало и Спенсеру и другому кому-то, — все это не менее

справедливо, чем то, что было в действительности, распределен-

ное во времени. Во сне часто видишь такие вещи, которые, когда

их наяву распределяешь во времени, кажутся нелепыми, но то, что о себе узнаешь во сне, зато гораздо правдивее, чем то, что о

себе думаешь наяву. Видишь во сне, что имеешь те слабости, от

которых считаешь себя свободным наяву, и что не имеешь уже

тех слабостей, за которые боишься наяву, и видишь, к чему стре-

мишься. Я часто вижу себя военным, часто вижу себя изменяю-

щим жене и ужасаюсь этого, часто вижу себя сочиняющим толь-

ко для своей радости.

Сон, который я видел нынче, навел меня на мысль о том. Сно-

видения ведь это — моменты пробуждения. В эти моменты мы

видим жизнь вне времени, видим соединенным в одно то, что

разбито по времени; видим сущность своей жизни: — степень

своего роста.

10 марта 1904. Я. П.

Записать надо следующее:

1) Как много определений свободы, и мне думается, все не-

верны. Свобода людей внешняя возможна только тогда, когда

люди перестанут употреблять насилие. И потому в рассуждени-

ях о свободе нужно говорить не о том, в чем свобода, а о том, в

каких случаях люди считают законным насилие.

2) Общее правило, не парадокс: чем глупее, часто безнрав-

ственнее дело, тем оно обставляется большей торжественностью: Папа, архиереи, парламенты, богослужения, коронации, знаме-

на, театры, оперы, бордели.

3) Я видел сон, который уяснил многое, именно то, что сон

соединяет в одно то, что в действительности разбивается по вре-

мени, пространству, причинности. Вижу, что я с Гротом (он умер

и жив) говорю о Спенсере и хочу сказать то, что знаю, но забыл и

ill

вспоминаю. Я говорю потом с Маевским, он молод, а я знаю, что он

умер стариком. Он рассказывает о своем способе решения уравне-

ний высших степеней, когда три величины известны. Я говорю, что

это всегда решается, но он говорит, что х не просто х, а икс иксов.

Это говорит кто-то другой, который и Кузминский, и Николинька, и

еще кто-то, который тут же был и не был. Маевский рассказывает

что-то, но я занят своими мыслями и не слушаю, слышу только ко-

нец тот, что меня выпустили откуда-то и что за мной могут прийти, и

я боюсь. Играет ли он в шахматы? я спрашиваю. Нет, а мы играем. И

Николинька — он же Сережа, и он же Водовозов. Оказывается, что

тот, другой, был Водовозов. Маевский говорит, что я бледен. Я чув-

ствую, что это не может быть иначе, потому что то, что я сделал, было очень дурное дело. Я его сделал и теперь делаю и прошу его не

говорить этого жене, которая сейчас придет сюда и откроет мое пре-

ступление. Преступление в том, что я не мог остановить что-то ужас-

ное. Мы выходим в переднюю, там маленький солдат.

— Что ты?

— К вашему сиятельству покойника.

Смотрю, в углу передней большая куча веретей прикрывает, очевидно,тело.

Оказывается, что я сделал что-то дурное, и не я, а многие, и

мы ушли. Я думал, что я уйду. Но вот привезли, и я просыпаюсь.

Нет личности, нет времени, нет пространства, нет причинности.

4) В пробуждении все, что кажется последовательным, скла-

дывается в один момент. То же и в жизни: последовательность

времени и причинности мы делаем — ее нет. Мне становится

страшно, что я заглядываю туда, куда не следует заглядывать.

5) Как только есть Бог, так все люди в одинаковой зависимости

от Него. Признание Бога есть признание братства и потому любви.

Бог не есть любовь, но из понятия Бога неизбежно вытекает любовь.

14 марта 1904. Я. П.

Надо записать:

1) Высшее сознание Божества предписывает второму созна-

нию души, сознание души — сознанию тела (самовнушение). Это

надо подробнее изложить.

19 марта 1904.

Нынче думал о том, что:

1) Нравственность нельзя предписывать. Нравственная, доб-

рая жизнь вытекает из религиозного, метафизического понима-

112

ния жизни. Как всегда: ни одна цель не достигается прямым стрем-

лением к ней, а всегда попутно при стремлении к высшей цели.

Так в этом случае: Сознание своей participation1 с Божеством не-

избежно ведет к нравственной жизни; к поступкам нравствен-

ным и к воздержанию от безнравственных. —

22 м. 1904. Я. П.

Нынче ночью думал:

1) Сознание в себе божественного начала возможно только при

деятельности или воздержании от чего-либо. Пробовал, ничего не

делая, вызывать в себе это сознание, и ничего не выходило; когда

же хотел что-либо сделать или подумать не то, то это сознание

тотчас же помогало. Точно так же помогает и для того, чтобы сде-

лать то, что считаешь должным, и медлишь или устраняешься.

2) Не совсем ясно думал о том, что явления жизни распреде-

ляются по времени: прошедшего, настоящего, будущего только

потому, что я, ограниченное существо, не в силах обнять в одно и

то же время прошедшее, настоящее, будущее. Точно так же чело-

век не в силах совместить сознание тела, души и Бога; а они со-

вмещаются в его жизни и живут одновременно в нем.

29 март. 1904. Я П.

Записать надо:

1) Вопрос о свободе, который так многообразно и путано ре-

шается, весь только в том, что он решается положительно, тогда

как он должен решаться отрицательно. Свобода людей может быть

достигнута только тогда, когда люди перестанут, употребляя друг

против друга насилие, оправдывать его.

2) Мы забываем, что мы всегда, всякую минуту находимся на

пороге смерти, т. е. такого изменения нашей жизни, подобного

которому мы никогда не испытывали и которого мы себе пред-

ставить не можем.

3) В момент пробуждения складывается в форме времени пос-

ледовательное сновидение. Не есть ли наша жизнь вся — момент

пробуждения, в который складываются ее события в последова-

тельной временной форме?

4) Живо представил себе тот внутренний мир тайный, одно-

му владельцу его известный, какой есть во мне, во всех людях, в

Машеньке сестре, Соне, старике раскольнике и др.

1 причастность (фр )

113

8 Зак 3160

5) Если есть бессмертие, то оно только в безличности. Истин-

ное Я есть божественная бессмертная сущность, которая смот-

рит в мир через ограниченные моей личностью пределы. И пото-

му никак не могут остаться пределы, а только то, что находится в

них: Божественная сущность души. Умирая, эта сущность ухо-

дит из личности и остается чем была и есть. Божеское начало

опять проявится в личности, но это не будет уж та личность. Ка-

кая? Где? Как? Это дело Божие.

6) Как радостно и благотворно помнить, что в тебе Бог!

7) Жизнь есть благо все большего и большего сознания: сна-

чала матерьяльной отдельности, потом душевной отдельности, потом божественного начала в пределах.

(Устал. Отложу записать это очень важное до другого времени.)

СНынче 29 марта 1904. Я. П.

Продолжаю:)

Для Бога все, что было и будет, все это есть, все сливается в

Его жизни, как в моей жизни сливается в одно все мое прошед-

шее, настоящее и (сливается наступая) будущее. Наше стремле-

ние и благо в том, чтобы все больше и больше сознавать божес-

кое. Для Бога это не нужно. Это нужно только для нас, давая нам

благо. Для Бога не только прошедшее и будущее человека, но

прошедшее, настоящее, будущее жизни всего мира слито в одно.

Как я ребенок, юноша, муж, старик — одно, так для Бога жизнь

ассириян, греков, французов, японцев и всего, что будет и что

было в этом мире и во всех мирах, сливается в одно.

8) Старость, разрушение организма есть радостное расшире-

ние пределов сознания. Смерть есть совершенное расторжение их

и слияние капли с океаном, может быть только, чтобы опять выде-

литься каплей. (Эти рассуждения граничат с помешательством.) 9) Как радостно в детстве и юности усиление сознания (теле-

сного), так радостно в возмужалости усиление сознания духов-

ного, так в старости (что я только что испытал) радостно созна-

ние уже не отдельного духовного существа, а сознание своей при-

частности к вечному, бесконечному. — Всегда радость. Если же

сейчас, в старости, мне кажется, что радость моего телесного

юношеского сознания была больше, чем та радость, которую я

испытываю теперь от сознания своей причастности Богу, то это

от того, что то украшено прелестью воспоминания. Но даже и

при этом та радость, которую я испытываю теперь от сознания

своей божественности, больше, даже сильнее той.

114

10) Теперь последнее — о гипнозе. Мне хочется написать ста-

тью о гипнозе. О пользе, необходимости и о вреде и злоупотреб-

лении им, о том, как бороться против него. Думая же о причине

его, я пришел к следующему:

11) Все существа внутренно, скрытно от нас связаны между со-

бой, как корень одного многоветвистого растения (нехорошо срав-

нение), как одна сила, движущая множество станков, и потому оста-

новка, ускорение одного станка останавливает, ускоряет другие (опять

нехорошо). Дело в том, что все мы — проявления одного существа, и потому каждое проявление в одном вызывает такие же проявле-

ния в других. (Как казалось важно и хорошо, а ничего не вышло.) Хотелось мне сказать то, что проявление действия, вытекающего

из сознания какой-либо из трех степеней в одном существе, вызы-

вает такое же сознание в других и такое же действие. Не подчиня-

ется только низшему сознанию высшее. (Ничего не вышло, но я

вернусь к этому, потому что чувствую, что тут есть правда.)

31 марта 1904. Я. П.

Продолжаю то, что записал вчера:

1) Как в организме на всех членах отзывается усилие одного и

даже вызывает подражание — кручение пальцев, руки, ноги, —

так и в этом мире, где все живое есть один организм, усилие каж-

дого человека, даже животного отзывается во всех других подра-

жанием, гипнозом. (Это все неверно.)

2) Мир живых существ есть один организм. Сила, жизнь об-

щая этого организма не есть Бог, а есть только одно из проявлений

Его. И как наша планета есть часть солнечной системы, которая в

свою очередь есть часть другой, большей системы и т. д., так и

сила духа есть только одно из проявлений Бога. Так что этим пу-

тем Бог всегда недоступен. Он доступен только для разума, кото-

рый говорит, что есть и должно быть не то что начало всех начал, а

начало, не имеющее начала, т. е. начало вне закона причинности, то начало, которого образчик, признаки я сознаю в себе.

5 апреля 1904. Я П.

Записать надо:

1) Уяснение законов жизни, новое, с новой стороны, понима-

ние их, нравственные правила, скорее, пособия, вытекающие из

ясно выраженного понимания, всегда помогали мне в жизни. Но

всегда тоже такие нравственные истины притираются, переста-

ют действовать. Но последнее: сознание себя духовным вечным

115

существом, заключенным в пределы, представляющиеся мне те-

лом, долго держится не ослабевая и продолжает поддерживать

меня даже в том слабом состоянии, в котором нахожусь теперь.

Часто вспоминаю и укрепляюсь. Но вчера забыл в то время, как

Фадей просил на пуд муки. Я отказал.

2) Нынче думал о Николае I, об его невежестве и самоуверен-

ности и о том, какая ужасная вещь то, что люди с низшей духов-

ной силой могут влиять, руководить даже высшей. Но это только

до тех пор, пока сила духовная, которой они руководят, находит-

ся в процессе возвышения и не достигла высшей ступени, на ко-

торой она могущественнее всего.

Хочется писать декабристов.

3) Все думаю об объяснении гипноза. И не могу найти ясного

определения.

4) Нынче читал философскую книгу об этике Спинозы: вы-

звала много мыслей. Обоснование этики возможно только на при-

знании божественности природы того, что мы называем собою.

Но как beibringen 1 эту мысль неразвитым людям? Внушение.

Хотелось бы выяснить роль внушения в жизни общества.

7 апреля 1904. Я. П.

Нынче думал:

1) Пророк говорит: Дух Божий не говорил мне долго, но нынче я

услышал его голос, и он велел мне провозгласить людям.... Матерь-

ялист говорит: у меня последнее время плохо действовал желудок, и не было охоты мыслить. Нынче подействовал желудок, и я начал

статью. Кто прав? Оба правы. Но у Пророка вопрос взят глубже.

2) Говорят об эвдемонизме, называя так нравственное уче-

ние, целью которого полагается благо. Но при всяком учении бли-

жайшею целью всегда будет благо. — По христианскому учению: цель жизни — исполнение воли Бога, но средство познания воли

Бога есть благо — не счастье, а благо, т. е. удовлетворение выс-

ших духовных стремлений человека.

22 апр. 1904. Я. П.

Сейчас записываю то, что думал ночью:

1) Если понимаешь себя, как Бесконечное Начало, проявляю-

щееся в ограниченных пределах, то цель, смысл, деятельность

жизни одна: делать то, чего хочет Бог, что свойственно Богу, про-

' внушать (нем )

116

явившемуся во мне. При таком понимании жизни уничтожается

весь интерес к тому, что случается, интерес только в том, что мне

делать, т. е. в настоящем, в момент вне времени.

2) В том-то и истинная жизнь и свобода, что можешь жить

только в настоящем — вне времени.

3) Во времени, т. е. так, как человек рассматривает себя, он, очевидно, не свободен; свободен он только в настоящем, в дела-

нии вне времени.

29 апреля 1904. Я. П.

Нынче думал очень важное. Иногда мне кажется, что это —

откровение истины, иногда кажется, что это — философский бред.

1) Движение материи вытекает из ограниченности моего (по-

нимания) воспринимания. Я не могу воспринимать все вдруг, вследствие своей ограниченности, и потому воспринимаю посте-

пенно. Эта постепенность воспринимания представляется мне

движением материи во времени, как кажется, что бегут берега, когда постепенно получаешь впечатления от них.

2) Как же объяснить два крайние явления: движения своего

сердца, дыхания, и движения земли вокруг солнца и солнца к Гер-

кулесу? Для того, чтобы объяснить это, нужно разделить наши

средства воспринимания на три способа: а)

Нет, это не так, а вот как:

Человек есть проявление Всего — Бога, в ограниченных пре-

делах. Ограничение это в том, что он, чтобы быть Всем, должен

пройти через время и пространство (движение и материю). (Нет, не могу.)

2) Человек познает что-либо вполне только своей жизнью. Я

знаю вполне себя, всего себя до завесы рождения и прежде заве-

сы смерти. Я знаю себя тем, что я — я. Это высшее или, скорее, глубочайшее знание. Следующее знание есть знание, получае-

мое чувством: я слышу, вижу, осязаю. Это знание внешнее; я знаю, что это есть, но не знаю так, как я себя знаю, что такое то, что я

вижу, слышу, осязаю. Я не знаю, что оно про себя чувствует, со-

знает. Третье знание еще менее глубокое, это знание рассудком: выводимое из своих чувств или переданное знание словом от

других людей — рассуждение, предсказание, вывод, наука.

Первое. Мне грустно, больно, скучно, радостно Это не-

сомненно.

117

Второе. Я слышу запах фиалки, вижу свет и тени и т. д. Тут

может быть ошибка.

Третье. Я знаю, что земля кругла и вертится, и есть Япония

и Мадагаскар, и т п. Все это сомнительно.

Жизнь, я думаю, в том, что и третье и второе знание перехо-

дят в первое, что человек все переживает в себе.

3) Дух человека божествен, бесконечен, вечен, но сознание

его ограничено. Он может сознавать только во времени и про-

странстве, но время и пространство бесконечны, и потому и он

бесконечен. Бог сознает все, человек же только то, что отграни-

чено пространством и временем.

4) Я был уже многим. И все, чем я был, все это во мне, все это

мое я. И жизнь моя здесь и после смерти будет только приобрете-

нием нового содержания моего я. И как бы я ни увеличивался, я

никогда не перестану быть ограниченным, ничтожным, потому

что Все бесконечно.

5) Я теперешний и я в следующую секунду — один и тот же

я, но я не могу сознавать я следующей секунды, и поэтому мне

кажется, что есть движение моего сердца, дыхания. Не будь пе-

рехода сознания нового я, не было бы движения сердца.

6) Также не будь перехода сознания нового я, не было бы дви-

жения земли вокруг своей оси, дня и ночи.

Все чепуха, а не могу отстать от нее.

7) Я представлял себе сознание, как ограниченное отверствие

в шару. Сначала границы этого отверствия представляются теле-

сным существом, потом то, что составляет содержание этого от-

верстия, представляется духовным существом, и под конец са-

мое содержимое шара, все содержимое его признается собою.

Так что высшее сознание возвращается назад в себя. Но это не

так. Телесным существом представляются те пределы, которые

ограничивают то, что сознается собою, потом признается то, что

находится в пределах. Потом это как бы стекло или лед все утон-

чается и утончается, и сознание переходит не назад, а вперед, в

высшую сферу.

Все чепуха, но не могу отстать.

8) Вся загадка, вся трудность, весь узел определения жизни в

том, что жизнь есть сознание только настоящего мгновения, и

вместе с тем моя жизнь есть жизнь всего мира и в пространстве и

во времени, но я не могу ее сразу сознать всю (как может, должен

сознавать Бог), но сознаю ее по частям во времени и простран-

стве. Я — и я 50, и 30, и 20 лет, и 10, и во время рождения, и до

118

рождения, и в отце, деде, прадеде и во всем предшествовавшем.

Все это во мне уже есть. И все, что будет со мной при жизни и

после смерти, все это уже есть, но я только не пережил еще этого, но переживу. И только от этого есть движение и материя, время и

пространство.

(Опять на пределах откровения и бреда.)

30 апр. 1904. Я. П.

Все так же думаю по утрам (просыпаясь) о своем философ-

ском бреде. Думал и вчера и нынче вот что:

1) Наше постоянное стремление к будущему не есть ли при-

знак того, что жизнь есть расширение сознания. Да, жизнь есть

расширение сознания.

2) Движение, все движение в мире матерьяльном, начиная с

движения сердца до движения Сириуса, есть только иллюзия, про-

исходящая от расширения сознания: все больше и больше ожи-

даю, узнаю и переживаю. (Je m'entends)

3) Для того, чтобы могло быть расширение сознания (благо), нужно, чтоб оно было ограничено. Оно и ограничено простран-

ством и временем.

4) Сначала кажется, что я — матерьяльное (я принимаю свои

пределы за себя), потом кажется, что я — что-то духовное, т. е.

что-то, как матерьялисты говорят, что-то из тонкой материи, от-

дельное. Потом сознаешь, что ни матерьяльного, ни духовного

нет, а есть только прохождение через пределы вечного, бесконеч-

ного, которое есть Все само в себе и ничто (Нирвана) в сравне-

нии с личностью.

5) Живя с сознанием телесности, человек — эгоист, борец за

свои радости; живя с сознанием духовного существа, он — гор-

дец, славолюбец; живя в сознании своего участничества в Боже-

стве, он делает то, чего хочет и что делает Бог — блага всем.

7 мая 1904. Я. П.

1) Третьего дня встретил оборванного просящего прохоже-

го. Разговорился с ним: он бывший воспитанник Педагогичес-

кого института. Он — ничшеанец sans le savoir2. Да какой убеж-

денный. «Служение Богу и ближним, подавление своих страс-

' Я понимаю то, что хочу сказать (фр )

2 сам того не зная (фр )

119

тей это — узость, нарушение законов природы. Надо следовать

страстям, они дают нам силу и величие». Поразительно, как уче-

ние Ничше, эгоизм, есть необходимое следствие всей совокупно-

сти quasi1 — научной, художественной и, главное, quasi фило-

софской и популяризаторской деятельности. Мы не удивляемся

и не сомневаемся в том, что если в хорошо разработанную землю

попали семена и при этом будет тепло, влага, и ничто не затопчет

посев, то вырастут известные растения. Возможно также верно

определить, какие будут духовные последствия известных ум-

ственных, художественных, научных воздействий.

2) Мне все больше и больше кажется, что нужно и есть что

сказать о причинах подавления духовной жизни людей и сред-

ствах избавления. Все то же старое: Причина всего — насилие, оправдываемое разумом насилие, и средство избавления: рели-

гия, т. е. сознание своего отношения к Богу. То же хочется выра-

зить в художественной форме. Николай I и декабристы. Читаю

много хорошего по этому.

3) Жизнь ограниченного сознания: наша жизнь и жизнь всех

отдельных существ сознается нами движением и материей во вре-

мени и пространстве. Для жизни же неограниченного сознания

нет ни времени, ни пространства, ни движения, ни материи. Та-

кая жизнь непонятна нам; но она есть. Одна она есть. Наша же

жизнь и всех отдельных существ есть только проявление ее. —

Такая неограниченная жизнь невыразима словом, непонятна рас-

судку. Но мы знаем ее; знаем потому, что она есть мы, и мы — это

она. Мы знаем ее помимо рассудка, соединяемся с ней вне обла-

сти рассудка. Для рассудка мы можем объяснить себе существо-

вание такой неограниченной жизни тем, что она соединяет в одно

все существующее так же, как мы воспоминанием соединяем в

одно всю свою прошедшую жизнь и воображением соединяем в

одно жизнь других существ. Мы соединяем так только ограни-

ченное число событий и существ, Бог же соединяет в себе все.

4) Жизнь наша представляется нам расширением своего со-

знания; в сущности же нет расширения, а есть уяснение созна-

ния жизни. Жизнь (Бог) по существу беспредельна и бесконечна, и потому сознание этой беспредельности и бесконечности есть

жизнь в нас. И закон жизни есть все более и более ясное это со-

знание. (Нехорошо, неясно.)

' мнимо (лат ).

120

11 мая 1904. Я. П.

1) Илья Васильевич, лакей, вследствие праздника и гулянья

не в духе. И я не успел оглянуться, как заразился тем же дурным, недобрым расположением. Одно из важнейших правил в жизни:

не зевать, когда другие зевают. Не поддаваться никакому вну-

шению, не проверив его. Отдаваться только такому, какое при-

знаешь добрым: поддаваться внушению Христа, Марка Аврелия, а не Мопасана и т. п. Не забывать и того, что ты тоже внушаешь.

2) Вчера, гуляя, думал: Моя жизнь (которую я знаю основа-

тельно одну) есть, несомненно, если не расширение (расшире-

ние мне не нравится), то уяснение сознания (оно было темно —

становится яснее). И, дойдя до высшей степени ширины, яснос-

ти, т. е. что я сознаю собою другие существа или даже все суще-

ства, оно исчезает — наступает смерть. Но такое же сознание —

я вижу, знаю — живет в других людях, существах, которые огра-

ничивают мое сознание, соприкасаются с ним. И в них, во всех

этих существах происходит то же: они уясняют свое сознание, увеличивают его, живя, и это увеличившееся, уяснившееся в них

сознание уничтожается смертью. Так что жизнь вообще есть про-

явление истинно и неограниченно существующего, сущего, «то

бV»1, в бесконечно многих ограниченных сознаниях, которые нам

представляются матерьяльными движущимися существами так

же, как и мы сами. Эти зарождающиеся и уничтожающиеся со-

знания суть как бы дыхания Бога. Бог дышит нашими жизнями.

Это сравнение не точно. Сравнение будет вернее с живыми клет-

ками тела. Каждая живет и умирает и, живя и умирая, служит

всему. Но, чтобы сравнение было полно, надо прибавить, что клет-

ка человек (про другие не знаю, но думаю, что и они смутно со-

знают) сознает то, что он и все другие клетки имеют источником

одно общее начало.

Из этого понимания жизни прямо вытекает нравственное

учение всех религий. Человек, дух, сын божий, брат всех су-

ществ, призван служить всем существам, Всему, Богу. Как хо-

рошо! Особенно ясно выясняется из этого понимания жизни

нравственное обязательство не только не уничтожать жизнь су-

ществ, но служить жизни. Жизнь всякая есть проявление Бога.

Уничтожить жизнь — значит уничтожить орган, вместе со мной

служащий Богу — служащий и мне.

1 сущее (греч.).

121

20 мая 1904 Я П

1) Часто с необычайной ясностью чувствую, сознаю случай-

ность этого мира, этой жизни. Она — не все, но она и не ничто, она — частица Всего.

2) Ехал верхом дорожкой между только посаженными кро-

шечными березками и 40-летними старыми березами моей по-

садки и живо представил себе, как через 40 лет крошечные бе-

резки будут старые, а на место старых будут молодые от корня. И

эта мысль — боюсь глупого самомнения, но все-таки скажу —

эта мысль показалась мне тем же, чем было упавшее яблоко для

Ньютона. Я подумал: что такое значит то, что я знаю, что будет

через 40 лет, через минуту, через 100 лет; мог бы знать — ничто

не мешает этому — мог бы знать, что будет через 1000, милли-

оны лет? Что это значит? Значит, что во мне есть разум, предви-

дящий будущее, уничтожающий время. Время есть для моего тела, но для разума есть только более и менее ясное Более ясное я

называю настоящим. Но его нет. Это только точка соприкоснове-

ния, менее ясное я называю прошедшим, еще менее ясное я на-

зываю будущим. Так что наиболее ясное есть прошедшее, бли-

жайшее к настоящему, менее ясное — будущее, и тем более яс-

ное, чем оно ближе к настоящему. (Вот и запутался Ньютон )

Сознание себя в своем теле и вне его в других существах

так же, как и сознание себя в прошедшем и будущем, есть со-

знание своего духовного существа. Сознание себя в своем теле

есть сознание самое ясное, сознание в соприкасающихся суще-

ствах — менее ясное, сознание в познаваемых только разумом

существах — еще менее ясное. Духовное существо сознает себя в

своем теле внутренним опытом, в соприкасающихся существах —

внешними чувствами, во всех остальных — воображением. Во

всех проявлениях своих это — все то же духовное существо, ко-

торое мы называем разумом

Яблоко мое в том, что не только рассуждение, но воображе-

ние и воспоминание есть не что иное, как разум.

21 мая.

Вчера говорил с Бригсом о свободе воли и благодаря ему мно-

гое уяснил себе, а именно:

1) Я говорил и думал, что свободы нет ни в плотской, ни в духов-

ной области, но что во власти человека переходить из одной облас-

ти в другую. Я даже думал и сказал: что человек может переходить

по своей воле как из низшей области в высшую, так и обратно. Это

122

неверно. Человек не может произвольно переходить из одной обла-

сти в другую, но он всегда переходит из низшей степени сознания в

высшую. (В этом жизнь.) И переходит не произвольно, а по законам

жизни. Иллюзия же обладания свободой происходит от того, что по

закону жизни всегда, переходя от низшего сознания к высшему, че-

ловек чувствует себя все более и более свободным. (На низшей сту-

пени сознания, когда человек сознает только свою отдельность от

Всего, сознает себя телесным существом, он испытывает наиболь-

шую несвободу. Поднимаясь выше, он все более и более чувствует

себя свободным. Признав же себя только одним из проявлений Бога, он чувствует себя вполне свободным.) Подвигаясь же от каждой

низшей ступени сознания к высшей по основному закону жизни, человеку, чувствующему себя все более и более свободным, т. е. все

более осуществляющим вложенное в него стремление к благу, ка-

жется, что это он сам свободно избрал эту свободу и благо. Если бы

человек незаметно для себя плыл бы по реке, и в этом движении

перед ним открывалось бы по берегам то самое, что он желает ви-

деть, то очень естественно, что ему представилось бы, что это дви-

гается не то судно, на котором он плывет, а что это он сам по своей

воле приближается к тем местам, к которым он желает приблизить-

ся. Иллюзия его разрушилась бы, как только он приблизился бы к

местам, в которых он не желает быть. Так точно и непрестающее

движение жизни, влекущее человека из низшей области сознания в

высшую, от меньшей свободы к большей, от меньшего блага к боль-

шему, представляется ему его свободной деятельностью. Иллюзия

эта разрушается, как скоро человек совершает поступок, вызванный

сознанием низшей степени, когда в нем начинает проявляться со-

знание высшей степени. Вопрос о свободе воли возникает только во

времена переходов от низшей степени сознания к высшей (а процесс

этого перехода совершается всегда). И никто никогда не говорит, что

человек может свободно выбрать дурное вместо хорошего, но гово-

рят обыкновенно, осуждая человека, что он мог выбрать хорошее вмес-

то дурного. Происходит это от того, что во всех людях постоянно

совершается процесс перехода из низшей сферы сознания в выс-

шую (в этом жизнь), и нам кажется, коща происходит борьба низ-

шего сознания с высшим, — что это мы сами произвольно делаем

или не делаем. Мы чувствуем себя свободными, но мы не свободны.

2) И как хорошо знать, что мы не свободны, а что мы — ору-

дия в руках Бога!

Нет гордости, довольства собой, приписывания себе заслуг, нет

превознесения себя над другими. Нет, главное, осуждения других.

123

Представляются две опасности: при признании свободы воли: самовозвеличение, гордость, осуждение, нетерпимость к людям.

При отрицании свободы воли: равнодушие к своей душевной де-

ятельности, фатализм, нравственная бездеятельность. Но истина

не может быть вредна. И первая альтернатива удовлетворяет всем

требованиям души человека. Боятся нравственной бездеятельно-

сти, но не говоря уже о том, что нравственные усилия, как каж-

дый испытал, всегда бессильны, не говоря об этом, какая же мо-

жет быть более могущественная нравственная деятельность, чем

вера в Бога, отречение от своей воли, преданность Его воле

Если есть во власти человека нечто подобное свободе воли, сознательному стремлению и усилию к благу, то это только одно: сознание того, что движение сознания человека от низшей ступе-

ни к высшей есть закон жизни человека и его высшее благо. Но

это сознание закона жизни не есть дело личного усилия одного

человека, а последствие совокупной деятельности людей, есть

опять-таки по закону жизни вступление всего человечества на

высшую ступень сознания.

3) Еще говорил с Бригсом об индивидуальности, о возможно-

сти личности после смерти. Нельзя отрицать того, чтобы не была

возможна личная жизнь и после смерти. Но если она будет, то

она будет относиться к нашей теперешней жизни так же, как наша

теперешняя жизнь относится к предшествующей, о которой мы

ничего не знаем.

23 мая. Я. П. 1904.

Надо записать о том, что

1) Человек на низшей ступени покорен только себе, но не по-

корен людям и Богу, т. е. закону Всего На более высокой он поко-

рен людям (законам людским, подчиняя им свою волю), но не

покорен Богу; на высшей он покорен Богу, подчиняя Его закону и

свою волю, и требования людей

2) Смирение перед людьми — свойство низкое, потому что

не покорен и себе и Богу. Смирение же перед Богом — высшее

свойство, потому что, покоряясь Богу, стоишь выше требований

своей личности и людей. —

24 мая 1904. Я. П.

Думал:

1) Все последнее время не только не ослабляется во мне со-

знание своей причастности божеству, но усиливается и помогает

124

жить и делать легко то, что прежде делал с трудом. Боюсь оши-

биться, но мне кажется, что я начинаю переходить на новую сту-

пень сознания, жизни в Боге, жизни Богом. Начинаю чувствовать

не только возможность, но естественность такого состояния. Еще

шатко, но могу уже стоять. Очень похоже на то, как ползающий

ребенок начинает ходить, учится удерживать равновесие. Прой-

дет время, и ему труднее будет ползать, чем ходить. Начинаю чув-

ствовать, именно чувствовать это. И это очень радостно. А го-

ворят: зачем старость? Дурно старость. Неперестающее движе-

ние вперед к благу, и чем дальше, тем истиннее, тверже благо.

2) Главная особенность жизни в Боге — это совершенное отсут-

ствие заботы о мнении людском. К этому трудно привыкнуть, так

как переходишь к сознанию жизни в Боге, для Бога, от сознания

жизни в людях, для людей. — Признак того, что живешь для Бога, тот, что не нуждаешься в суждении людей — они не могут уже вли-

ять на тебя. И я, слава Богу, начинаю уже испытывать это, как под-

нявшийся на ноги качающийся ребенок. «Дыбочки! Дыбочки!»

3) Да, несомненно, все люди должны переживать три степени

ясности сознания. Первая — когда ограниченность божественной

силы в тебе принимаешь за отдельное существо. Не видишь сво-

ей связи с бесконечным началом. Второе — когда видишь, что сущ-

ность твоей жизни есть дух, но, не отрешившись от понятия своей

отдельности, думаешь, что твой дух в теле — отдельное суще-

ство — душа. И третье — когда сознаешь себя ограниченным про-

явлением Бога, т. е. единого истинно существующего невременно-

го и непространственного. — От этого три рода жизни: а) жизнь

для себя, б) жизнь для людей и в) жизнь для Бога. От непонимания

этого споры, несогласия, ошибки, осуждения. Как ребенку грудно-

му, находящемуся на первой ступени, я не могу внушить необхо-

димости помнить о других людях и сдерживать себя, так и челове-

ку, живущему для людей, будут непонятны доводы о том, что надо

жить для Бога, хотя бы это и было несогласно с требованиями

людей. От этого все несогласия и осуждения. Старайся вообще

поднять брата на высшую ступень сознания, но не требуй от него

согласия с доводами из той области, которая еще чужда ему.

4) Да, человек не свободен, и люди не свободны, но они все

идут к большей и большей свободе, к высшему сознанию — в

этом жизнь. И потому я не могу сам себя по произволу поднять

на высшую степень сознания, но, вступив на известную степень

сознания, я могу и должен или, скорее: не могу не содействовать

уяснению сознания своего и других людей. Кроме сознания лич-

125

ного, существует сознание общее (религии, мудрость), и этому

сознанию я могу, должен, не могу не содействовать, и это созна-

ние влияет и на меня, и на других людей. Так что движение впе-

ред совершается не произвольно одним человеком над собою, а

всем человечеством (и, конечно, не произвольно) над каждым

отдельным человеком.

25 мая 1904. Я. П.

1) Для того, чтобы найти благо свое, надо стремиться к благу

других. Лучшее, единственное средство служить себе, это слу-

жить людям (получишь величайшее благо от мира: любовь лю-

дей). Для того, чтобы содействовать благу людей, для того, что-

бы служить людям, надо служить Богу, т. е. не иметь целью благо

людей, а только исполнение воли Бога (воля Бога — благо лю-

дей), и достигнешь и блага людей, и своего. — Это непреложный

закон. И жизнь понемногу научает ему.

2) Человек на низшей ступени личного сознания не может быть

движим требованиями сознания высшего, общественного. Так же

и человек, стоящий на степени общественной, не может быть дви-

жим требованиями высшего, религиозного сознания. Но это не

значит того, чтобы требования как общественные, так и религиоз-

ные должны бы были быть чужды людям, стоящим на низшей сте-

пени (детям, легкомысленным людям). Если бы это было, то люди, живущие на низших степенях сознания, отдаваясь своим влечени-

ям, так далеко зашли бы, что им трудно бы было перейти на выс-

шую степень сознания. Для этого есть выработанные внушения, как общественные, так и религиозные, которые передаются лю-

дям, стоящим на низших степенях сознания, и удерживают их в

известных пределах. На это-то и нужно внушение.

28 мая 1904. Я. П.

Записать:

1) Жизнь высшего сознания тем особенна, что нельзя хвалить

себя, быть довольным собой. Можно только укорять себя, когда

сделал не то. Когда же сделал, что нужно, то только не гадко, как

работник с хозяином, пришедшие с поля...

30 мая 1904. Я. П.

Думал вот что:

1) Все научные исследования ничтожны без религиозной ос-

новы. Разум человека действует плодотворно только тогда, когда

126

он опирается на данные религии. Только религия, ставя разумные

цели, распределяет поступки людей по их значению. Самый пре-

красный, благожелательный, умный поступок безобразен, вреден, бессмыслен, не у места (Дурень ты, дурень...). Место же опреде-

ляет только религия. Во имя чего надо отдать жизнь и во имя чего

не пошевелить пальцем. Религия одна дает относительную оценку

поступков, потому что она одна оценивает поступки по их внут-

реннему достоинству. (Нехорошо, потому что не хочется писать.)

2 ин. 1904. Я. П.

Думал:

1) Человек, взрослый человек без религиозного мировоззрения, без веры, есть духовный, нравственный калека, он может делать

то, что свойственно человеку, может жить только благодаря ис-

кусственным приспособлениям: забавы, искусство, похоть, често-

любие, корыстолюбие, любопытство, наука. И такой человек —

как и калека — всегда во власти всех, с ним можно сделать все, что хочешь. И такова вся наша, вся европейская (и американская) интеллигенция. Эта интеллигенция-калека ни во что не верит, ничего не умеет делать, кроме пустяков, но знает, что ей надо

жить. И жить она может только чужими трудами. Заставить же

кормить, содержать себя она может только людей тоже без рели-

гии. И потому все усилия ее направлены на то, чтобы или извра-

тить ту веру, которую имеет народ, или совсем лишить ее народ.

Первым делом специально занято духовенство, вторым — уче-

ные: наука, литература, искусство.

2) Для того, чтобы знать, что надо и чего не надо делать, что

прежде (т. е. что важнее) и что после надо делать, нужно знать

свое назначение. Если человек знает, что его назначение — зем-

леделие, возделывание растений, то он прежде всего будет ис-

полнять дела, требуемые его назначением: будет пахать, сеять, копать, убирать, всякие же другие дела будет делать только в той

мере, в которой они не препятствуют его главному занятию. Кро-

ме того, и в своем деле он в выборе занятий будет руководиться

тем, что наиболее важно и нужно для успеха его дела: будет вес-

ною пахать, скородить, сеять, а не будет возить навоз или стро-

ить и т. п. Так что без знания своего назначения для человека

невозможна никакая деятельность. Так это в тех различных дея-

тельностях, которые избирает человек в жизни. Точно то же и по

отношению всей жизни человека: Для того, чтобы человек мог

вести разумную жизнь и знать, что во всей жизни его наиболее

127

важно, что он должен делать прежде, что после? что выбрать и

как поступить (когда являются одно другое исключающие требо-

вания) (а такими противуречивыми требованиями полна жизнь

всякого человека), для этого человеку необходимо знать уже не

свое частное призвание земледельца, столяра, писателя..., ему

нужно знать свое человеческое назначение. И вот знание этого

назначения человека в мире и есть то, что известно людям под

словами: вера, религия. (Кажется, этим можно начать.)

<3) Время есть тот предел, который скрывает от нас наше рас-

ширение, наш рост и который дает нам вследствие этого иллю-

зию самодеятельности, свободы. По мере того, как я расширяю

свое сознание, я сознаю его (да, сознаю сознание), и мне от того, что мое сознание открывается мне, кажется, что я сам это делаю.

Пространство же есть тот предел, который скрывает от меня м>.

(Не вышло, а должно выйти).

3)

4 июня 1904. Я. П.

Думал:

1) То самое, что не вышло вчера:

Время и пространство суть те два предела, которые с двух

сторон (с двух сторон?) ограничивают человека, делают его от-

дельным существом: — Время дает нам понятие о росте предме-

тов и нас самих; пространство дает понятие о многообразности, множестве предметов.

Пространство дает нам представление своей матерьяльной от-

деленное™, независимой от роста; время дает представление о

росте, уничтожающем матерьяльную отделенность. (Опять не

вышло — чепуха, а казалось понятно и верно.)

2) Война есть произведение деспотизма. Не будь деспотизма, не могло бы быть войны; могли бы быть драки, но не война. Дес-

потизм производит войну, и война поддерживает деспотизм.

Те, которые хотят бороться с войной, должны бороться толь-

ко с деспотизмом.

5 июня 1904. Я. П.

Все думал о пространстве и времени. Вчера думал записать

так:

1) Мое единство со Всем скрывается от меня тем, что я не

могу сознавать себя иначе, как вещественным в пространстве и

движущимся во времени.

128

Нынче думаю выразить это так:

2) Сознаю себя нераздельным со Всем и вместе с тем чув-

ствую себя отделенным от Всего. (Опять не выходит.)

6 и. 1904. Я. П.

Как будто начала проходить свежесть сознания жизни как уча-

стия в Божестве. Не хочу допустить этого ослабления. Возобнов-

ляю сознание. Впрочем, думаю, что всякое такое уяснение себе

одной стороны истины оставляет след. Но мало этого, хочу жить

сознанием своей причастности Вечному, Бесконечному.

1) Все думаю о пространстве и времени. Прикидываю еще так: Вещество в пространстве есть то, что ограничивает меня, от-

деляет меня от всего. (Сознаю ли я себя большим, вещественно, существом в сравнении с блохой или малым в сравнении с горой, во всяком случае то, что я называю собою, есть какое-то беско-

нечно малое по величине существо — сознающее свои пределы

веществом.) Движение же во времени (т. е. отношение движения

того, что я считаю собою, к движению всего остального) соеди-

няет меня со всем существующим. (Все очень неясно и дурно.)

8 и. 1904. Я. П.

Думал не пристально; запишу, когда буду в силе. А именно: 1) Не могу сознавать свое вечное, бесконечное существо ина-

че, как веществом в движении, ограниченным веществом в дви-

жении вне меня.

9 июня 1904. Я. П.

Записать:

1) Ходил утром, молился, и особенно ясно почувствовал воз-

можность жизни без ожидания награды (страха наказания у меня

никогда не было), а только для того, чтобы исполнять свое назна-

чение. Как клетка тела. Не ждать за свои поступки возмездия, ничего не желать, кроме исполнения своего назначения, — ви-

деть в этом все и начало и конец всего — это и есть то отречение

от личности, которое нужно для доброй жизни. — Такое руково-

дящее начало в жизни очень облегчает жизнь: уничтожает то на-

силие над собой, которое требуют различные доктрины. Напри-

мер. Сейчас, нынче от меня требуют денег погорелые, помощи

босяки, совета рабочий, призываемый к воинской повинности. Я

устал, не могу все исполнить. И я мучаюсь, если я руковожусь

правилом, что надо помогать, и т. п. Но как только я сознаю себя

129

9 Зак 3160

живущим только для того, чтобы исполнять свое назначение клет-

ки в теле, я спокойно и радостно делаю, что свойственно моему

назначению, не больше, и не тревожусь.

2) Ожидать награды в будущем — то же, что жить надеждой, живя дурно сейчас. Награда, — не награда, а радость, — есть

сейчас всегда. Живи ею. И когда живешь своим истинным созна-

нием, то живешь вне времени, т. е. всегда в настоящем, в том

моменте, когда ты свободен. И тогда всегда хорошо.

10 июня 1904. Я П

Записать следующее:

1) Сознание в нас, — не сознание, а то безвременное, вне-

пространственное начало жизни, которое мы сознаем, — не-

подвижно, нетелесно, вневременно, внепространственно. Оно

одно неизменно есть, и жизнь состоит в том, что мы все яснее и

яснее, полнее и полнее сознаем его. Сознаем же его яснее и пол-

нее потому, что не сознание растет, — оно неизменно, — а скры-

вающие его пределы утончаются. Как бы темная, густая туча, сквозь которую с трудом просвечивает солнце, двигаясь, засло-

няет солнце все более и более светлыми частями, и солнце вы-

плывает из нее. То же с нашей жизнью. В этом все движение

жизни. Нам кажется, что движемся мы, а это движется то, что

скрывает от нас нашу истинную сущность.

2) Времени, разумеется, нет для истинной жизни; оно есть толь-

ко для тех действий, которые мы совершаем в области «тучи» —

того, что скрывает от нас нашу истинную жизнь. В этих делах

необходимо сообразоваться с временем, с будущим и с веществен-

но-пространственными соображениями. Все дела эти непроиз-

вольны (нам кажутся они только свободными), и все они, начи-

ная с биения сердца и кончая научным открытием или художе-

ственным произведением, все непроизвольны и ведут только к

утончению «тучи», к утончению пределов, скрывающих жизнь.

Свободны мы только в сознании своей божественности, прояв-

ляющейся в настоящем, т. е. вне времени.

3) Жизнь, истинная жизнь только в настоящем, т. е. вне вре-

мени. Как давно я знаю это, а только теперь вполне понял, и то

едва ли «вполне». Всегда, в каждый момент жизни можно вспом-

нить это, перенести свою жизнь в настоящий момент, т. е. в со-

знание Бога. И как только сделаешь это, так отпадает все, что

может тревожить, воспоминания прошедшего, раскаяние, ожи-

дание или страх будущего, и является спокойствие, твердость, 130

радость. Я испытываю это теперь. И не думай, что это уничтожа-

ет энергию жизни, приводит к аскетической умной молитве и гля-

дению на кончик носа. Напротив, это дает несравнимую с обыч-

ной жизнью энергию, бесстрашие, свободу и доброту.

4) Помня о том, что ты живешь только сейчас, в настоящем, т. е. вне времени, нельзя ни печалиться, ни тем более злиться; можно только радоваться и любить. О, помоги мне, Господи, т. е.

тот, Кого я сознаю, чтобы всегда, а если нельзя всегда, то хоть как

можно чаще сознавать Тебя.

5) Применяю это к своей жизни теперь, к моим старческим

недугам. И недуги становятся благом. Я в старости имею две ра-

дости: одну — все радости этой жизни: общение с миром, приро-

дой, животными, главное людьми, работу мысли активной и пас-

сивной (восприятия чужих мыслей), и еще имею радость созна-

ния приближения перехода в новую форму жизни (мои недуги).

И июня 1904. Я. П.

1) Только сознание истинной жизни разрешает три неразре-

шимые вопроса: а) вопрос фатализма, предопределения, б) воп-

рос свободы воли и в) вопрос эгоизма. Вопрос фатализма в том, что если все предопределено, то мне нечего, незачем жить. От-

вет: Все предопределено, кроме той жизни, которая проявляется

в твоем сознании. Она-то и предопределяет все. (Неясно, но так.) Вопрос свободы воли в том, что как же я свободен, когда все пре-

допределено во времени? Ответ: Все предопределено во време-

ни, но ты свободен в настоящем, вне времени. Вопрос эгоизма в

том, что эгоизм — дурно, безнравственно, вредно для общей

жизни, а между тем, как ни верти, в основе всякой деятельности

лежит эгоизм. Ответ: Сознание своего «я» и должно быть двига-

телем всего, но сознание своего истинного «я», единого с Богом, а не обманного «я», кончающегося своей личностью, своих пре-

делов, принимаемых за существо. Сознание своего божеского «я»

не только не безнравственно, не вредно, но оно одно нравствен-

но, одно ведет к истинному благу всех людей.

13 июня 1904. Я. П.

1) О Боге думал то, что наш Бог, не говорю уже о Боге церков-

ном — Троице, Боге Творце, Боге деистов, страшно антропомор-

фичен, выдуман нами по нашим слабостям. Бог тот, которого я не

то что сознаю, не то что понимаю, а тот, существование которого

для меня неизбежно, хотя я ничего не могу знать про Него, как

131

только то, что Он есть, этот Бог для меня вечно Deus absconditus1, непознаваемый. Я сознаю нечто вневременное, непространствен-

ное, внепричинное, но я никакого права не имею называть это

Богом, т. е. в этой невещественности, вневременности, непрост-

ранственности, внепричинности видеть Бога и Его сущность. Это

есть только та высшая сущность, к которой я причастен. Но На-

чало, principium2 этой сущности может быть и должно быть со-

всем иное и совершенно недоступное мне. Скажут: это ужасно —

чувствовать себя одиноким. Да, ужасно, когда приучил себя к

мысли, что у тебя есть помощник, заступник. Но ведь это все

равно, что укрыться в шалаш от бомб или, еще хуже, под высокое

дерево от молнии. — Нет Бога, которого я могу просить, который

обо мне заботится, меня награждает и карает, но за то я не слу-

чайное явившееся по чьей-то прихоти существо, а я орган Бога.

Он мне неизвестен, но мое назначение в нем не только известно

мне, но моя причастность Ему составляет непоколебимую осно-

ву моей жизни. (Нехорошо. Может быть, вернусь к этому.) 2) Паскаль говорит где-то, что христианин находится в положе-

нии темного человека, который узнает вдруг свое царское проис-

хождение. Я бы сказал так: Человек, пришедший к сознанию своей

истинной жизни, подобен человеку, который был бы вывезен из сво-

его деревенского уединения в большой город, где бы он нашел все

удобства и соблазны богатой жизни, и который, бесцельно проживя

в увеселениях и рассеянии некоторое время, получил бы известие

от той власти, которая выслала еш в город, что он прислан в город не

для своего увеселения, а для того, чтобы быть в этом городе пред-

ставителем этой власти и исполнить ее поручения.

Все дело в том, чтобы постоянно вспоминать, а потом и по-

стоянно помнить, что ты не праздный, веселящийся путешествен-

ник, а посланник, представитель высшей власти, имеющий от нее

определенное поручение.

(Не хотел записывать, чувствуя, что нынче слаб. И вышло

плохо, а вчера так было хорошо — ясно и сильно.)

15 июн. 1904. Я. П.

Записано две вещи. Одна пустая, другая важная.

1) (пустая). Взяточничество. Стараются уничтожить взяточни-

чество, считают это позором и считают позором те люди, которые

1 Бог сокровенный (лат )

2 первопричина (лат )

132

владеют землей, отдают деньги в рост, пользуются прислугой, во-

юют, ходят в распутные дома. Почему взяточничество хуже дру-

гих дел? Нисколько. Только потому, что оно невыгодно правите-

лям. И сколько таких неверных оценок хорошего и дурного. Такие

же неверные оценки образованья, просвещенья. Человек не знает

теории Дарвина, Маркса — он невежда. Другой не знает, как, ког-

да, где сеют хлеб, чем различаются деревья, — это очень мило.

2) (важное). Шопенгауер неправ, говоря, что мы сострадаем

страданиям телесным потому, что едины. Единство наше — не

телесное, а духовное. Наживин пишет о том, почему мы жалеем

убитых солдат, брошенные семьи, заброшенных больных. Ведь

все это должно быть, все это благо.

Да, все должно быть, все благо, и, когда мы сострадаем, наша

жалость к страдающему есть иллюзия. Это есть только вызов к

единению, это есть сознание разрозненности. Мы страдаем не за

убитых солдат, а за тех, которые их ведут на бойню, не за бро-

шенные семьи, а за тех, которые их забросили, не за больных, а

за тех, кто сделал их больными и не служит им.

Я испытал это чувство в остроге при прощании политичес-

ких. Я расплакался, и Егор Егорыч, заключенный, стал утешать

меня, что ему не так тяжело, как я думаю. Я тогда ясно сознал

свое чувство и сказал ему, что мне жалко не его, а тех, которые

поставили их в это положение. Это так: страдающему всегда луч-

ше, чем тому, от кого он страдает.

18 июня 1904. Я. П.

Думал о себе:

1) что не обманываю ли я себя, хваля бедность? Увидал это на

письме к Молоствовой. Вижу это на Саше. Жаль их, боюсь за них без

коляски, чистоты, амазонки. Объяснение и оправдание одно: не люб-

лю бедность, не могу любить ее, особенно для других, но еще боль-

ше не люблю, ненавижу, не могу не ненавидеть то, что дает богат-

ство: собственность земли, банки, проценты. Дьявол так хитро подъ-

ехал ко мне, что я вижу ясно перед собой все лишения бедности, а не

вижу тех несправедливостей, которые избавляют от нее. Все это спря-

тано, и все это одобряется большинством. Если бы вопрос был пря-

мо поставлен, как бы мне больно ни было, я решил бы его в пользу

бедности. Надо ставить себе вопрос прямо и прямо решать его.

Думал еще:

2) Мечников придумывает, как посредством вырезания киш-

ки, ковыряния в заднице обезвредить старость и смерть. Точно

133

без него и до него никто не думал этого Только он теперь хватил-

ся, что старость и смерть не совсем приятны. Думали прежде вас, г-н Мечников, и думали не такие дети по мысли, как вы, а вели-

чайшие умы мира, и решали и решили вопрос о том, как обезвре-

дить старость и смерть, только решали этот вопрос умно, а не

так, как вы: искали ответа на вопрос не в заднице, а в духовном

существе человека.

Смерть (и старость) не страшны и не тяжелы тому, кто, уста-

новив свое отношение к Богу, живет в нем, знает, что то, что со-

ставляет его сущность, не умирает, а только изменяется. И уми-

рает и стареется легко тот, кто не только знает это, но верит в это, верит так, что живет этим, так живет, что старость и смерть зас-

тают его за работой. Всякий знает, что умереть легко и хорошо, когда знаешь, за что, зачем умираешь, и самой смертью своей

делаешь предназначенное себе дело. Так легко умирают взрыва-

ющие себя или убитые в сражении воины. Так легко должны были

умирать и умирали мученики, самой смертью своей служа делу

всей своей жизни и жизни всего мира. Хочется сказать, что счаст-

ливы такие мученики, и позавидовать им, но завидовать нечего, во власти каждого в каждой жизни нести это мученичество в ста-

рости и смерти: умирать благословляя, любя, умиротворяя свои-

ми последними часами и минутами.

20 июня 1904. Я П.

Кое-что думаю и забываю, кое-что помню, а именно: 1) Эгоизм — самое дурное состояние, когда это эгоизм теле-

сный, и самое вредное себе и другим; и эгоизм — сознание свое-

го высшего «я» — есть самое высшее состояние и самое благое

для себя и других. Стоит заботиться о себе телесном — и ряд

неустранимых трудностей и бед; стоит заботиться о себе духов-

ном — и все легко, и все благо.

2) Чем больше живешь, тем становится короче и время и про-

странство: что время короче, это все знают, но что пространство

меньше, это я теперь только понял. Все кажется все меньше и

меньше, и на свете становится тесно.

3) Споры бывают только от того, что спорящие не хотят во-

ротиться к тем положениям, на которых они основывают свои

выводы. Если бы они сделали это, они увидали бы или что по-

ложения, принимаемые ими за аксиомы, несогласимы, или то, что кто-нибудь один, а может быть, и оба делают неправильные

выводы из верных основ.

134

4) Человек всегда стремится к тому, чтобы выйти из своих

пределов: он пытается сделать это посредством матерьяльных воз-

действий на матерьяльные предметы или приобретением соб-

ственности, или приобретением знаний, или овладением силами

природы, или соединением в браке и семьею, или властью, и ничто

не освобождает его от его пределов. Всегда одно в ущерб друго-

го: он только растягивает мешок, в котором он сидит. Чем боль-

ше он растянет его в одну сторону, тем больше он натянется и

стеснит его во всех других.

5) Для того, чтобы расширить свои пределы, человеку есть

только одно средство: слиться, соединиться с другими существа-

ми; соединиться же, слиться с другими существами человек мо-

жет только тогда, когда он поймет свою духовную сущность. По-

няв же то, что он духовное существо, он неизбежно сливается со

всеми другими существами — любовью. (Нехорошо).

6) В чем ценность жизни человека? Почему нельзя убивать

людей? Все равно они умрут. Ценность жизни в том, что каждый

человек есть особенное, единственное, никогда не бывшее прежде

существо, имеющее соответственное своей особенности назначе-

ние. Каждое существо есть особенный и нужный Богу Его орган.

7) Человек в настоящем, т. е. вне времени, всегда свободен, но, когда мы рассматриваем его поступок всегда во времени, он

всегда представляется последствием предшествующей причины.

Всякому поступку предшествовал какой-либо поступок или со-

стояние, и не только один поступок и одно состояние, но бесчис-

ленное количество поступков и состояний, и потому всякий по-

ступок может быть отнесен к какому-либо поступку или состоя-

нию или какой-нибудь совокупности предшествующих поступков

или состояний как его или их последствие. И потому человек сво-

боден, но кажется несвободным. Совсем обратное тому, что го-

ворят детерминисты, говорящие, что человек не свободен, но ка-

жется свободным. И Лихтенберг глубоко прав: Вы говорите, что

человек не свободен, потому что мы несомненно знаем, что вся-

кое действие имеет свою причину, а я говорю, что положение о

том, что всякое действие имеет свою причину, несправедливо,

потому что я несомненно знаю, что человек свободен.

22 июня 1904. Пирогово.

Думал:

1) Жизнь есть просветление сознания до известного крайне-

го определенного предела. Как JIao-тзе говорит: что мало и гиб-

135

ко, что растет, то сильно; что велико и твердо, что выросло, то

слабо; человек с самого рождения слабеет физически и сильнеет

духовно. Естественно, вне особенных случайностей, человек рав-

номерно слабеет телесно и сильнеет духовно.

И когда человек знает это, ему легко расставаться с уменьше-

нием сил. Всякая убыль физическая с лихвою вознаграждается

прибылью духовной. Если же человек не знает этого, ему ужас-

но. И потому надо знать это.

27 июня 1904.

Записать:

1) Николай Павлович распоряжается миллионами, посылает

тысячи на военную бойню, и иногда сам удивляется: как это его

слушаются.

2) Я задавал себе вопрос: время есть только моя ограничен-

ность, невозможность видеть все вдруг, или возможность видеть

два предмета в одном и том же пространстве. Что же значит то, что я расширяю пределы, или уясняю сознание? В расширении и

уяснении есть процесс движения, включающий в себя понятие

времени? И я отвечаю:

В расширении пределов и уяснении сознания нет движения, а

есть только отделенные состояния моего я в настоящем, т. е. вне

времени, которые связываются этим моим я. (Некогда докончить.) 3) О переходе из языческого в христианское.

28 июня 1904. Я. П.

Продолжаю вчерашнее:

1) То, что я написал вчера, неясно. Последовательность состо-

яний — опять время. Хочется сказать, что время происходит от

моей способности воспоминания. Воспоминание же есть проявле-

ние моего единения со Всем так же, как и разум. Только воспоми-

нание — в прошедшем, а разум — в будущем. Сказать надо так: я

есмь, я сознаю себя отдельным от Всего существом. Отделенность

136

моя определяется иначе, чем движутся окружающие меня предме-

ты: движущимся веществом, которое я сознаю собою. Различно

движущееся вещество есть необходимое условие моей отделенно-

сти. Если бы было одно движение всего вещества, то не было бы

отделенности. Если же бы было вещество без различного движе-

ния, то не было бы отделенности, а все сливалось бы в одно.

Теперь же я сознаю себя отделенным существом и вместе с

тем сознаю себя соединенным со Всем.

Если бы я был лишен способности воспоминания и разума, я

бы был только отделенным существом, не имеющим никакой свя-

зи со всем. Но воспоминание делает то, что все различные свои

состояния, все свои различные «я» я признаю связанными с со-

бою, разум же — то, что я сознаю свою связь и со всеми другими

существами. (Запутался. Не могу, но не бросаю.)

2) Больно бывает переходить из хорошо организованной язы-

ческой жизни к признанию христианских требований. Но что же

делать. Это роды, и, как все роды, болезненные.

3) Человек в каждый момент настоящего есть отдельное, иное

существо. То, что в нем живет Вечное, делает то, что все эти состо-

яния сознаются как одно. Человек не может видеть себя рядом ре-

бенком, отроком, юношей, стариком, умирающим: на низшей, сред-

ней, высшей степени развития, и потому эти состояния представ-

ляются ему последовательно. От этого время. Последовательность

же определяется тем, что только высшая степень представляет но-

вое, иное. Низшая степень не может следовать за высшей, потому

что в высшей есть низшая. (Плохо, но не отказываюсь.) Или еще так:

Отдельная от других ограниченная совокупность движений веще-

ства сознается мною собою, и также сознается мною собою ограни-

ченная последовательность состояний этой совокупности. Так что

движение вещества есть ограничение, пределы моего «я». (Все не то.) 4) Хочется прибавить Черткову о революционной деятельно-

сти следующее:

«Мотивы, которые наталкивают молодых людей на револю-

ционную деятельность, весьма различны и смешанны. Есть — и

это большинство — неудачники, которые, став революционера-

ми, сразу становятся без всякого труда на точку, с которой они

могут презирать большинство людей; есть и такие, которые вме-

сте с этим желанием возвыситься в своем мнении, желают слу-

жить человечеству и верят, что это самый верный путь служения; есть — хотя и очень малый процент людей, отдающихся этой

137

деятельности ради искреннего желания служить ближнему и от-

дать на это служение свои силы и даже жизнь. Но все они, какой

бы мотив ни натолкнул их, все отдаются этой явно бесполезной

деятельности только потому, что ими руководит чувство спорта».

5) Вспомнил военную выправку при Николае Павловиче (За-

писки Розена, 3-х забей, одного выучи), вспомнил крепостное

право и то испытанное мною отношение к человеку как к вещи, к

животному: полное отсутствие сознания братства. Это главное в

том, что я хотел бы писать о Николае I и декабристах.

6) Думал о состоянии души в высшем сознании. Находясь в

этом состоянии, сливаешься с высшей волей. Воля же высшая в

благе, т. е. просвещении людей. И потому в этом состоянии нельзя

быть неподвижным. Напротив, все вызывает к деятельности, но

только направленной не на себя, а на других. В этом состоянии

естественно пользоваться всяким случаем служить Богу и лю-

дям. И какое успокоение! Как трудно угодить себе, и как легко

угодить Богу, людям. И не искать этого служения, а только пользо-

ваться каждым случаем. Когда ищут, то это признак того, что не

пользуешься случаями, которые окружают нас всегда и везде.

7) Избавиться совсем от желания славы людской невозмож-

но. Слава людская, любовь людей не может не радовать. Надо

только не искать ее, не делать ничего для нее.

2 июля 1904. Я П.

Много думал о том же: движении, веществе, времени, про-

странстве.... Попытаюсь вновь изложить:

1) Я сознаю себя отделенным от Всего существом. Отделен-

ность эта определяется, с одной стороны, тем, что Все представ-

ляется мне бесконечным веществом и что среди этого бесконеч-

ного вещественного Всего одну часть я признаю собою; с другой

стороны, отделенность эта определяется тем, что Все вещество

представляется мне бесконечно движущимся и что среди этого

бесконечного движения Всего движение той части вещества, ко-

торую я признаю собою, я признаю своим движением, своей жиз-

нью. (Опять стал.) Если бы не было внешних чувств и не было

памяти, то не было бы ни вещества в пространстве, ни движе-

ния во времени. Внешние чувства дают понятие о веществе в

пространстве, память — о движении во времени.

2) Было время, когда анархизм был немыслим. Народ хотел

обожать и покоряться, и правители были уверены в своем при-

звании и не думали об утверждении своей власти и не делали

138

ничего для этого. Теперь же народ уже не обожает и не только не

хочет покоряться, но хочет свободы, правители же не делают то, что считают нужным для своей и народной славы, а заняты тем, чтобы удержать свою власть. Народы чуют это и не переносят

уже власть, хотят свободы, полной свободы. С тяжелого воза надо

сначала скидать столько, чтобы можно было опрокинуть его.

Настало время уже не скидывать понемногу, а опрокинуть.

3) Разве мыслима разумная жизнь в государстве, где глава его

торжественно благословляет иконами, целует их и заставляет це-

ловать?

3 июля 1904. Я. П.

Думал:

1) Жизнь есть увеличивающееся сознание своей духовной, вневременной, внепространственной сущности.

2) <Я сознаю собою только одну часть вещества. И эта часть

отделена в пространстве от всего остального вещества. Кроме

того, я эту часть вещества могу познавать только в безвременном

моменте настоящего. Все остальные состояния этой части веще-

ства отделены от меня во времени. Если бы та часть вещества, которую я сознаю собою, не могла бы общаться с внешним ми-

ром и не могла бы знать о своих состояниях, я бы ничего не знал

о мире. Но та часть, которую я сознаю собою, имеет органы, по-

средством которых она может общаться в известных пределах, определяемых чувством (sens), с внешним миром, и, кроме того, свойство памяти, посредством которого она может до известных

пределов (рождения) знать свои прежние состояния. И потому

человек во всякий момент своей жизни чувствует себя в обще-

нии с внешним миром и с своими прежними состояниями. Разум

же человека показывает ему, что> (Опять запутался.) Надо так:

Не могу.

3) Екатерина II или Николай I, начиная царствовать, удивля-

ются на то, как легко царствовать, как мало усилия нужно для

того, чтобы быть великой царицей, великим царем.

7 июля 1904.

1) Живо понял то, что: какие могут быть для человека от

чего бы то ни было результаты ? Не говорю уже про свою лич-

ную жизнь, какие могут быть результаты в деятельности среди

бесконечного по пространству и времени мира? Писать на теку-

139

чей воде, передвигать бусы на кругом сшитом снурке? Все бес-

смысленно. Удовлетворять своим страстям? Да, но, не говоря о

том, что все это проходит, все ничтожно, всего этого мало чело-

веку. Хочется делать что-нибудь настоящее, не писать на воде.

Что же? Для себя, для страстей. Глупо, но забирает. Сейчас хо-

чется. Для семьи? для общества? для своего народа? Для челове-

чества? Чем дальше от себя, тем холоднее, и странно, тем хуже, безнравственнее. Для себя я постыжусь обобрать человека, не

говорю уже убить, а для семьи оберу, для отечества убью, для

человечества уже нет пределов, — все можно.

Так что же делать? Ничего? Нет, делай все, что тебе хочется, что вложено в тебя, но делай не для добра (добра нет, как и зла), а для того, что этого хочет Бог. Делай не доброе, а законное. Это

одно удовлетворяет. Это одно нужно и важно и радостно.

12 июля 1904. Я. П.

Нынче и вчера думал, особенно нынче, о том, что жизнь есть

сон — сновидение.

1) Жизнь эта наша подобна сновиденью. Как сновиденье от-

носится к жизни настоящей, к бдению, к жизни после пробужде-

ния, так наша настоящая жизнь относится к жизни после про-

буждения — смерти. —

<Все, что составляет матерьял сновидений, мы почерпнули

из предшествовавшей жизни, так и матерьял нашей настоящей

бдящей жизни мы черпаем из другой, прежней жизни: наши вле-

чения, отвращения. >

Жизнь в сновидении происходит вне времени, пространства, вне отдельных личностей: имеешь дело во сне с умершими как с

живыми, хотя знаешь, что они умершие. Также и место — и в

Москве и в деревне, и время — и давнишнее и настоящее.

Жизнь в настоящем, бдящем состоянии — всегда в условиях

пространства, времени, различных личностей. Это не преимуще-

ство, а, напротив, ограничение, слабость. Так что жизнь в снови-

дении показывает, какою должна быть жизнь настоящая до- и по-

смертная, не связанная пространством и временем. Жизнь такая, в которой я могу быть всем везде, всегда.

Смерть есть пробуждение. Сейчас, теперь, живя, я нахожусь

в том положении, в котором нахожусь, когда сплю. Мне кажется, что я переживаю разные события, состояния, но все это ничто и

есть только произведение моего пробуждения. Мне кажется, что

есть время, пространство, а этого ничего нет, есть только про-

140

буждение. И что вся моя жизнь не временна, я почувствую, со-

знаю в момент пробуждения — смерти.

Так что же жизнь? И что же наши старания жить так или

иначе? И что мы должны делать? Одно: знать, что жизнь наша не

во времени и пространстве, а вне их. А зная это, я невольно буду

жить тем, что вневременно, внепространственно: разумом и лю-

бовью, — тем, что единит людей. Разум единит людей тем, что

приводит их к единству; любовь — тем, что влечет к соединению

со Всем.

Но, скажут, если смерть есть пробуждение или, скорее, про-

буждение — смерть, то, поняв, что человек спит, он проснется

только от того, что сознает себя спящим, как это и бывает в сно-

видениях.

Одним сознанием того, что он в этой жизни спит, человек не

может разбудить себя от жизни, т. е. умереть, как это бывает при

кошмаре (пожалуй, с этим можно сравнить самоубийство); но че-

ловек может, как и во сне, понимать, что он спит, и продолжать

спать. И в этом главное дело человека. Понимать, что все времен-

ное и пространственное — сон, и что настоящее в этом сновиде-

нии только то, что вне пространства и времени: разум и любовь.

-Я 04. Я. П.

Записать:

1) Как трудно установить все свои отношения к условиям жиз-

ни, к предметам, животным, в особенности к людям. Установишь

к одним — расстроишь с другими. Как невозможно описать пра-

вильный круг по окружностям, а нужно описать его из центра, так и с установлением отношений к миру. Найди центр и устано-

ви отношение каждой части окружности к центру — и будут пра-

вильны отношения всех частей окружности между собою. Так и

установи отношение к Богу — и установятся все отношения к

миру, главное, к людям.

2) Нынче ночью думал о нравственности. Нравственность, добро — это начало всего, Бог, по Arnold'y which makes for righteousnessИз этого все. А несчастные матерьялисты хотят

вывести нравственность из ничего. —

3) Социализм, помимо сейчасного облегчения положения ра-

бочих, есть проповедь учреждения внешних форм, будущего эко-

1 который требует праведности (англ )

141

номического устройства человеческих обществ. И потому il a beau jeu1. Все представляется в будущем, без содержания и осуществ-

ления в настоящем, кроме борьбы за улучшение жизни рабочих.

Главная ошибка в понимании социализма то, что смешивают под

этим понятием две вещи: а) борьба с эксплуатацией капитала и

б) воображаемое движение к осуществлению социалистическо-

го строя. Первое — полезное и естественное дело, второе — не-

возможное, фантастическое представление.

18 июля 1904. Я. П.

Записать:

1) Сновидения нельзя достаточно изучать и наблюдать. Нич-

то так, как они, не открывает тайны душевной жизни. Данные

науки: микроскопические, телескопические, химические, физи-

ческие исследования, исследования микроорганизмов кажутся

нам совершенно ясны и точны. Точно так же кажутся нам во сне

различные рассуждения, которые при пробуждении представля-

ются нам ужасающими нелепостями. И как во сне бывает иног-

да, что критически обсуждаешь свои рассуждения и видишь их

нелепость, так и наяву не нужно большего глубокомыслия для

того, чтобы увидать, что все эти столь восхваляемые нами на-

учные открытия в сущности нелепы и ничего действительно-

го не открывают, а суть только игра ума, главное же — что

поступки людей по отношению всем известных требований со-

вести есть верх безумия.

2) Обратись к людям своей духовной, божеской стороной: ра-

зума и любви, разумной любви, любовного разума — и ты при-

влечешь их к себе и сам привлечешься к ним. Обратись к ним с

телесной, личной стороны — и неизбежно отдаление, борьба, страдание.

3) Мы постоянно забываем, что мы не стоим, а идем и сами

каждый отдельно в возрасте, и все вместе с веком. Заблуждение

это особенно сильно в детстве. Дети любят, чтобы все было по-

старому, и не хотят верить тому движению, в котором они уча-

ствуют. Но с годами движение это убыстряется, как камень, па-

дающий сверху, и старики видят уже быстрое явное движение.

Для правильной жизни надо всегда помнить, что мы не стоим и

движемся, и не цепляться за то, от чего мы уходим.

1 он имеет успех (фр )

142

21 июля 1904. Я. П.

Записать:

1) Во сне кажется естественным то, что безумно, так и в этой

жизни.

2) Говорят: жизнь наша — тайна. Нет никакой тайны для ра-

зумных вопросов. А для неразумных вопросов все тайна.

j j f 04. Я. П.

Записать:

1) Чем больше люди разъединены, тем возможнее, нужнее ка-

жется деспотизм — насилие. Теперь же, когда они все живут од-

ной жизнью, деспотизм — appendix1 не нужный, вредный, губи-

тельный. У бабочки выросли крылья, и ей и тесно в куколке, и

нужно расправить крылья, и куколка пересохла.

2) Я — все тот же я в ребячестве, юности, мужестве, старо-

сти. Весь мир — все тот же во всем том, что мне кажется бес-

конечностью пространства и времени, но я не могу познавать

(сознавать) его таким Всем; я могу познавать его только час-

тями и по пространству и по времени. В этом моя отделен-

ность от Всего. Я не отделен, но сознание мое ограничено.

Если я сам себе представляюсь растущим и все меня окружа-

ющее представляется мне растущим, изменяющимся — и моим

чувствам, и моему воображению, и разуму, то это не значит то, что все изменяется, растет — не только растения, животные, но планета земля, солнце — то это не значит то, что оно изме-

няется и растет, но только то, что я не могу ни видеть, ни по-

знавать чего-либо постоянным, но могу видеть и познавать

только частями во времени и пространстве. Для Бога и я —

дитя, и я — старик, и мои родители, и их родители, и до беско-

нечности, и мои дети, и внуки, и правнуки, и до бесконечнос-

ти — все это со всеми сопутствующими этим жизням услови-

ями существуют всегда, и Бог сознает их собою. И не только

эти жизни, но жизнь планеты земли и всего, что предшество-

вало ей, и солнце, и то, что предшествовало ему, и конец пла-

неты земли и потухающего солнца, и до бесконечности — все

это для Бога есть. Бог сознает все это без стеснений простран-

ства и времени. Я же не могу. Для меня: если я хочу сознать

сразу два предмета (без времени), то мне нужно представить

1 прибавление (лат )

143

их в пространстве. Если же я хочу сознать два предмета сразу, без пространства, то мне нужно время

Так что я мирское, то, что мы называем человеком, есть мое

ограниченное сознание мира в пространстве и времени

-22-04 Я П

VII

Записать:

1) Все о том же- как мне представляется все растущим, расши-

ряющимся, но это иллюзия: бесконечно растущего, расширяюще-

гося не может быть. Для бесконечного нет ни большего, ни мень-

шего. Так что то, что мне кажется растущим, расширяющимся, есть

движение, завершающееся кругом: — змея, кусающая хвост.

2) Очень важное для статьи: Новая жизнь. Главная ошибка

борющихся с существующим злом та, что хотят бороться извне

Перестроится мир не извне, а изнутри. И потому вся энергия на

внутреннюю работу.

3) Еще важнее: Время есть неспособность видеть себя всего

сразу. Или: возможность понемногу видеть себя всего. Я момент

тому назад и я сейчас — два разные предмета, — я не могу их

видеть, сознавать вместе вдруг, и потому я их вижу во времени

Или: благодаря времени я вижу, сознаю себя всего во всех мо-

ментах прошедшего. Время есть способность видеть, сознавать

два предмета в одном и том же пространстве. Я в прошедшем и я

в настоящем — эти два предмета. — Мы говорим: человек имеет

способность воспоминания. Воспоминания нет, а есть я (ограни-

ченное пределами сознание Бога), которое сознает ряд своих я,

проявляющихся одно за другим, т. е. во времени. Если спросишь, как можно без времени познать себя ребенком, молодым, старым, то я скажу: Я, совмещающий в себе ребенка, юношу, старика и

еще что-то, бывшее прежде ребенка, и есть этот ответ.

Пространство же есть неспособность видеть, сознавать себя

одним без отношения к другим существам, или: возможность

видеть, сознавать много предметов в одно и то же время. Про-

странство есть возможность видеть, сознавать несколько пред-

метов в одно и то же время. Я в одно и то же время чувствует, сознает себя и свои пределы, состоящие из существ.

4) Матерьялист говорит: «Увертюра, которую играет орган, происходит от органа и производится им Вот трубы, вот бара-

баны, вот литавры, вот движущая пружина. Уничтожьте одну

трубу, все разладится; уничтожьте пружину, все прекратится

144

Каких же еще доказательств, что увертюра Фрейшюца произош-

ла от органа?»

— А почему же именно увертюра Фрейшюца? — спрашивае-

те вы.

— «А потому, что было и есть бесчисленное количество орга-

нов, которые производили всякие сочетания звуков. Нескладные

сочетания разрушали органы, а складные, как увертюра Фрей-

шюца, остались. А вы вносите какую-то ненужную величину: ком-

позитора. Все и без композитора очень просто и ясно».

yjj 04. Я. П.

Записать:

1) Если не любишь кого-нибудь, то старайся вспоминать о

нем, видеть в нем все хорошее, главное — постарайся с усилием, жертвой сделать ему добро, и ты спасешься от нелюбви.

2) Неясное: соединяет во единое различные я (во времени) любовь к себе, воспоминанием; соединяет воедино свое я с дру-

гими существами любовь к миру, к Богу, к внешнему.

^04. Я П.

Записать то, что вообще, и что к статье о религии. Именно: 1) Слушая музыку и задавая себе вопрос: почему такая и в

таком темпе, вперед как бы определенная последовательность зву-

ков? я подумал, что это от того,-что в искусстве музыки, поэзии, художник открывает завесу будущего — показывает, что должно

быть. И мы соглашаемся с ним, потому что видим за художником

то, что должно быть или уже есть в будущем. Тоже — ив выс-

шей степени — в нравственной проповеди, в пророчестве.

2) Пришло в голову восторженно блаженное состояние жен-

щины красавицы, знающей, что ею любуются, в то время как она

слушает прекрасную музыку и знает, чувствует, что на нее смотрят.

3) Буду писать прямо в статью.

Жизнь никогда не стоит на месте, а всегда не переставая дви-

жется, движется кругами, как будто возвращающими все живу-

щее, через уничтожение, к прежнему несуществованию; в сущ-

ности же эти самые круги в своем возникновении и исчезнове-

нии составляют новые, другие, большие круги, которые, так же

возникая и уничтожаясь, составляют еще большие круги, и так

до бесконечности и вверх и вниз.

145

10 Зак 3160

Знаем мы это прежде всего и яснее всего, несомненнее всего

по своей жизни, начинающейся рождением, продолжающейся

усилением, доходящим до мертвой, неподвижной точки, и потом

равномерно ослабевающей и кончающейся не ничем, а смертью.

Отличие рождения и смерти от возникновения из ничего и унич-

тожения в ничто — то, что, хотя жизнь как бы возвращается к

своему началу, она возвращается иная, чем та, которой началась.

Там был ребенок — при смерти старец.

Так что процесс жизни не бесцелен, каким бы он был при

простом возникновении и исчезновении, а цель его, очевидно, сделать из ребенка юношу, мужа, старца. То же самое можем ви-

деть мы и вверху или впереди. То же самое видим мы и внизу или

позади в жизнях бесчисленных клеток, составляющих тело, воз-

никающих и умирающих. Тела наши составляют частицы того

большого круга, который совершает земля, солнце, которые так-

же рожаются, стареются и умирают. Все, что мы видим, знаем, подлежит этому закону жизни — рождения и смерти. В микро-

скопических телах мы не видим этого потому, что процесс совер-

шается слишком скоро, в телескопических не видим потому, что

процесс для нас слишком медленен. Знаем мы твердо этот про-

цесс только в себе. Для чего-то нужно всякому человеческому

существу переделаться из ребенка в старика и во время этой пе-

ределки исполнить какое-то назначение. Если бы цель жизни со-

стояла только в том, чтобы люди переделывались из детей в ста-

риков, то люди не умирали бы до старости. Если же цель жизни

состояла бы только в служении людей друг другу, людям совсем

не нужно бы было умирать.

Так что жизнь человеческая есть и рост жизни, и служение.

Закон этот рождения, роста и умирания относится не к одной

телесной стороне жизни, но и к духовной. Духовная жизнь за-

рождается, растет и доходит до зенита не на середине жизни, но

на конце ее.

1 Оавг. 1904. Я. П.

Записать надо следующее:

1) Пустяки: суеверия, гадания привлекают нас тем, что есть

возможность найти вне себя поддержку энергии: хорошее пред-

знаменование — и бодрее делаешь, а потому и лучше.

2) Сознание в себе Бога не допускает бездеятельности: зовет, требует проявления, требует общения с божественным и освеще-

ния небожественного — борьбы, труда.

146

3) (Очень важное к статье: Новая жизнь.) Насилие, власть, деспотизм были неизбежны при отсутствии общения. Общение —

дороги, пар, электричество делают насилие ненужным. Оно дер-

жится только по инерции.

4) Говорят о воле Бога в смысле цели Бога. Цели не может

быть у Бога. У Него все достигнуто. Так что мотив его деятель-

ности может быть только один: любовь.

5) Главная причина разделения и несогласия людей в том, что

одни считают жизнью наблюдаемое, другие сознаваемое. Делать

выводы из наблюдаемого есть дело науки; делать выводы из со-

знаваемого — дело религии, учения о поведении.

6) Страх смерти тем больше, чем хуже жизнь, и наоборот. При

совсем дурной жизни страх смерти ужасен, при совсем хорошей

его нет. По страху смерти можно мерять доброту жизни челове-

ка. Я не говорю о людях, которые говорят, что не боятся смерти, потому, что даже не умеют думать о ней.

7) Так что суеверное учение о награде раем и наказании адом

за гробом имеет твердое основание. Только поставьте на место рая

награду бесстрашия и на место ада наказание ужаса, и будет прав-

да. Так справедливо замечание, кажется, Торо, что в суевериях со-

держится часто более истины, чем в самой строгой науке.

15 августа 1904. Пирогово.

Записать надо:

1) Люди придумывают себе признаки величия: цари, полко-

водцы, поэты. Но это все ложь. Всякий видит насквозь, что ниче-

го нет и царь — голый.

Но мудрецы, пророки?... —Да, они нам кажутся полезнее дру-

гих людей, но все-таки они не только не велики, но ни на волос не

больше других людей. Вся их мудрость, святость, пророчество нич-

то в сравнении с совершенной мудростью, святостью. И они не

больше других. Величия для людей нет, есть только исполнение, большее или меньшее исполнение и неисполнение должного. И

это хорошо. Так лучше. Ищи не величия, а должного.

2) Надо установить твердо свое отношение к Царям, богачам, сильным мира. — Одно: преклонение перед ними, другое: равно-

душие к ним искусственное и искусственное сожаление, вытекаю-

щее из желания не подчиниться их престижу. Настоящее же отно-

шение должно быть отвращение, как ко всем убийцам, грабите-

лям, смягченное только общечеловеческой любовью, как к убийце, каторжнику, который бы случайно захватил тебя в свою власть.

147

17 авг 1904. Пирогово

Записать:

1) Кощунство, возмущающее меня не умышленно, а непос-

редственно, не икона в помойной яме, не евангелие вместо обер-

точной и всякой бумаги (хотя и тут испытываю что-то неприят-

ное), но то, когда говорят шутя, играя, забавляясь софизмами о

нравственности, добре, любви, разуме, Боге, как это делает Же-

ром Жером, которого я читаю здесь, и как делают это многие и

многие и научные, и журнальные, и художественные писатели и

нарочно и нечаянно.

2) Гуляя, вспомнил живо свое душевное состояние в молодо-

сти, в особенности после военной службы. До этого еще было

живо, чуть живо стремление совершенствоваться. Во имя чего, я

не определял, не знал, но чувствовал — есть то, во имя чего это

нужно. Но после военной службы я был совершенно свободен от

всяких духовных уз, т. е. совсем раб своего животного. Было одно, во имя чего я еще мог принести в жертву похоти животного и

даже жизнь самого животного (война, дуэль, к которой всегда

готовился), и только одно, а то все было возможно. И так было до

50 лет. Как бы я хотел избавить от этого людей!

3) (Очень важное.) Бесконечность вещества, как во времени, так и в пространстве, очевиднее всего показывает нам недействи-

тельность вещественного мира. То понятие бесконечности, кото-

рым так гордятся маломыслящие люди, в котором видят признак

величия человеческой природы, есть только признак того, что са-

мый тот матерьял вещественной природы, над которым мы дума-

ем, в сущности есть ничто, есть вопиющее противоречие. Если ве-

щественный мир начался миллионы лет тому назад, и до начала

этих миллионов лет прошли еще миллионы, и до тех еще милли-

оны, и так без начала (тогда как разум требует определения начала

всякого явления), и так же не может не продолжаться бесконечно и

не может иметь юнца, т. е. цели (а разум требует цели всякого яв-

ления), и самое вещество не имеет составных частей, так как мо-

жет быть бесконечно делимо и никогда не может найти пределы, так как бесконечно велико: за планетами солнце, за солнцем Гер-

кулес, за Геркулесом млечный путь, за звездами млечного пути еще

звезды, и так без начала и конца; если таков вещественный мир, то

очевидно, что в нем нет ни малого, ни великого, ни долгого, ни

короткого, что все в нем — ничто, и что таков только наш веще-

ственный мир, что таким мир кажется нам, но что он не такой, не

может быть таким, и что мир вещественный есть наше противуре-

148

чивое, неизбежно противуречивое представление, и потому никак

не может быть действительно таким, каким он нам кажется.

Но если мир не есть то, что нам кажется, и то, что нам кажется, не есть действительный, настоящий мир, то что же действительно, что существует по-настоящему? Что такое то, на основании чего мы

признаем этот вещественный мир недействительным, ненастоящим?

Наше разумное сознание. Только сознавая жизнь, мы не встречаем

никакого сомнения и противоречия. Только это сознание указыва-

ет нам на противоречия вещественного мира с его бесконечнос-

тью по времени и пространству. Мало того: только благодаря со-

знанию жизни существует весь этот кажущийся мир. Веществен-

ный мир, со включением моего тела, своими пятью чувствами

познающего его, есть произведение этого сознания. Не будь созна-

ния, не будет мира. Уничтожается сознание — уничтожается мир.

Правда, что как только оно возникает или восстановляется, возни-

кает или восстановляется и мир, но это никак не доказывает того

(как думают многие), что мир может существовать такой, каким

мы его знаем, такой, каким мы его знаем, — без сознания.

<Всякий раз, когда месяц встает над морем, мы видим, как он

выплывает из моря, как зажигаются ярким светом волны, как вновь

потухают от набежавших туч, но то, что всякий раз бывает одно и

то же при выходе месяца, мы не имеем права говорить, что месяц

выходит из воды, что вода зажигается и изредка потухает.> (Не то.) Здесь следует разъяснить то, что мир состоит из общения раз-

личных сознаний, разделенных иллюзией вещества в простран-

стве и времени.

18 авг. 1904 Пирогово

Записать:

1) Что же такое мир? И вот, на что не могло ответить наблю-

дение, отвечает сознание. Мир — это существа такие же, как я

(духовные), соприкасающиеся со мной, отделяющие меня от них

и себя от меня. Отделенность свою или их я могу познавать толь-

ко в виде движущегося вещества. И потому матерьяльный мир, движущееся вещество, есть только форма моего отделения и от-

деления всех существ друг от друга. Сознанием, только сознани-

ем я познаю другие существа, весь мир. Сознание говорит мне, что человек (всякий человек) есть другое такое же, как я, отде-

ленное существо. То же говорит оно мне про все живое. То же

говорит мне и про то, что мне представляется мертвым, как зем-

ля, на которой я живу, как звезды, солнце. Я знаю, что земля есть

149

тело, и движущееся тело, только потому, что я знаю свое движу-

щееся тело. Так что истинное существование есть только духов-

ное, и истинное знание тоже только духовное.

19 авг. 1904. Пирогово.

Читаю Тэна. Очень мне кстати.

1) Он описывает бедствия анархии 1780—90 годов. Едва ли

они больше бедствий теперешней японской войны, происходя-

щей при самом правильном государственном порядке.

2) Спор с Колей, запишу после. —

Говорил о том, что нет большего и меньшего матерьяльного

блага, что во всем компенсация, что крестьянка, питающаяся хле-

бом и квасом, после родов встающая, заедаемая нечистью и т. п., не несчастнее барыни с своими прихотями, капризами, нервами

и действительными страданиями. Что как нельзя в одном месте

поднять уровень пруда, нельзя дать себе или другому большего

или меньшего блага.

«Если так, то зачем сострадать, помогать людям? Им так же

хорошо, как и мне».

Но дело в том, что мне нехорошо, если я в числе тех, которые

имеют избыток вещественных благ, если я держусь обмана того, что, отнимая от других или удерживая, можно увеличить свое

благо. Мне дурно, и я не могу не стремиться избавиться от этого.

Кроме того, и главное, если я знаю, что смысл моей жизни в люб-

ви, т. е. в перенесении себя в жизнь, интересы других, я буду по-

могать другому, потому что таково его желание, и желание не

вредное, если он хочет пищи, отдыха, буду помогать, как я буду

помогать ребенку, уронившему и сломавшему игрушку. Мое дело

жизни есть служение Богу, исполнение Его воли — единения лю-

дей. Единению этому препятствует неравенство матерьяльное, ил-

люзия того, что можно вещественными средствами увеличить бла-

го, и потому я буду разрушать это неравенство, эту вредную ил-

люзию, которая мешает единению людей. Вот мой ответ. Ответ

этот сводится к тому основному положению, что добро не может

определяться внешними, вещественными последствиями. Оно оп-

ределяется только большим или меньшим исполнением своего

назначения, воли Бога.

20 авг. 1904. Пирогово.

Читая историю французской революции, становится несом-

ненно ясно, что основы революции (на которые так несправед-

150

ливо нападает Тэн) несомненно верны и должны быть провозг-

лашены и что, как он говорит, воображаемый человек, т. е. идеал

человека, гораздо действительнее француза известного времени и

места, и что руководиться этим воображаемым человеком для ус-

тройства жизни гораздо практичнее, чем руководиться соображе-

ниями о свойствах такого-то и такого-то француза; ошибка была

только в том, что провозглашенные принципы предполагалось осу-

ществлять так же, как и прежние злоупотребления: насилием.

L'assemblee construante1 была бы совершенно права, если бы она

объявила те же самые принципы, а именно: что никто не может

владеть другим, не может владеть землей, никто не может соби-

рать подати, никто не может казнить, лишать свободы; объявила, что отныне никто, т. е. правительство, не будет поддерживать этих

прав, и больше ничего. Что бы из этого вышло — не знаю, и никто

не знает, что бы вышло и теперь, если бы это было объявлено; но

одно несомненно, что не могло бы выйти того, что вышло в Фран-

цузской революции. Частные люди никогда не побьют, не зарежут

и не ограбят одной тысячной того числа, которое побьют и ограбят

правительства, т. е. люди, признающие за собой право убивать и

грабить. Может быть, не было готово французское общество к та-

кому перевороту тогда; может быть, оно не готово и теперь; но

несомненно, что переворот этот должен совершиться, что челове-

чество все более и более приготавливается к этому перевороту и

что придет время, когда человечество будет готово к нему.

22 авг. 1904. Яс. Пол.

Записать нужно одно, самое важное и радостное.

Мне вполне ясно, близко стало то, что жизнь есть просветле-

ние, снимание покровов с сущего. Оно стоит неподвижно, но вок-

руг него все просветляется, снимаются покровы, оно познает все

новое и новое, и ему кажется, что оно движется и что его жизнь в

этом движении. Если бы оно было одно, то просветление это было

бы просветление, а не казалось бы движением. Но оно не одно, оно просветляется среди различно просветляющихся существ, и

эти различные степени просветления дают понятия движения во

времени, которое есть только отношение просветлений. Доступ-

ные моему наблюдению просветления совершаются в кругах спи-

ральных, циклах, кругах, постепенно просветляющихся. (Заболел

живот, и не могу дальше связно писать. И это не то.) 1 Учредительное собрание (фр )

151

Все существа (После).

Сравнить это можно с теплом, светом, заключенным в обо-

лочки льда, вообще тающего от тепла вещества различной тол-

щины. Я одна из таких частиц тепла и света и, по мере таяния

оболочки, вижу все более и более другие частицы тепла, растоп-

ляющие свои различной толщины оболочки. Что это происходит

в людях, я наверное знаю по себе. Знаю, что это происходит в

животных, догадываюсь, что это происходит в растениях, пред-

полагаю, что это же происходит в том, что так далеко от меня

(так не видна мне тающая оболочка), что я считаю эти тела не-

живыми — как планеты, звезды и атомы. — Просветления совер-

шаются в отдельных частях — личностях, и в соединениях час-

тей: в клетках и в теле человека, в отдельных живых существах и

во всей планете с ее обитателями животными и растительными.