Философский дневник

лезо тверже камня, камень — дерева, дерево — глины, глина —

воды, вода — воздуха, воздух — эфира, эфир — чего? Все это

меры твердости по отношению нуля твердости, который я знаю в

490

себе. То же с пространством. Сириус дальше солнца, солнце —

земли, земля — луны, луна — Сибири, Сибирь — Москвы, и так

до моей руки, моего тела, до нуля расстояния, которое я знаю в

себе. Опять то же в движении — времени. Геологические перворо-

ды раньше растений, растения раньше животных, животные —

раньше человека, египтяне раньше евреев, евреи — греков и так

далее до нуля времени во мне, тоже до нуля движения во време-

ни, который я знаю в себе. И потому есть и реально только то, что

бестелесно — внепространственно и неподвижно, т. е. вневре-

менно. И это есть то самое, что я сознаю собою. (Дурно выразил, но хорошо).

6) Материнство для женщины не есть высшее призвание.

7) Самый глупый человек — это тот, который думает, что все

понимает. Это особый тип.

8) Думать и говорить, что мир произошел посредством эво-

люции, или что он сотворен Богом в 6 дней, одинаково т у п о .

Первое все-таки глупее. И умно в этом только одно: не знаю и не

могу, и не нужно знать.

9) Вместо того, чтобы те, на кого работают, были благодарны

тем, кто работают, — благодарны те, кто работают тем, кто их

заставляет на себя работать. Что за безумие!

10) Не могу привыкнуть смотреть на ее слова, как на бред. От

этого вся моя беда.

Нельзя говорить с ней, потому что для нее не обязательна ни

логика, ни правда, ни сказанные ею же слова, ни совесть — это

ужасно.

11) Не говоря уже о любви ко мне, которой нет и следа, ей не

нужна и моя любовь к ней, ей нужно одно: чтобы люди думали,

что я люблю ее. Вот это-то и ужасно: 12) Одно и только одно, мы несомненно знаем, это одно един-

ственно несомненно и прежде всего известное нам есть наше «я», наша душа, т. е. та бестелесная сила, которая связана с нашим

телом. А потому и всякое определение чего бы то ни было в жиз-

ни, всякое знание в основе своей имеет это одно, общее всем

людям знание.

13) Прогресс ни для отдельного человека, ни для рода чело-

веческого не имеет никакого значения, потому что происходит

во времени, которое бесконечно. Прогресс во времени есть толь-

ко необходимое условие возможности сознания блага, совершен-

ствования.

491

22 с.

1) Нигде, как в деревне, в помещичьей усадьбе не видна так

ясно вся греховность жизни богатых.

24 сент.

Записать:

1) В первый раз ясно понял все значение жизни в настоящем: Избегать всего, что делаешь и думаешь, имея в виду будущее: игры, загадывания, забота от впечатлений от моих поступков, и

главное в каждый момент, что теперь может <и> должно быть

хорошо, потому что в моей власти отнестись к тому, что совер-

шается, как к работе внутренней. Несколько раз испытывал и все-

гда с успехом.

2) Знание и наука разница. Знание — все, наука — часть. Так

же, как разница между религией и церковью.

29 сен.

Записать:

1) Если есть какой-нибудь Бог, то только тот, которого я знаю

в себе, как самого себя, а также и во всем живом. Говорят: нет

материи, вещества. Нет, она есть, но она только то, посредством

чего Бог не есть ничто, не есть не живой, но живой Бог, посред-

ством чего Он живет во мне и во всем. Зачем, это я не знаю, но

знаю, что это есть.

Надо помнить, что моя душа не есть что-то — как говорят —

божественное, а есть сам Бог. Как только я Бог, сознаю себя, так

нет ни зла, ни смерти, ничего, кроме радости.

2) Сейчас в дурном духе: все нехорошо, все мучает, все не

так, как бы мне хотелось. И вот вспоминаю, что жизнь моя толь-

ко в том, чтобы освобождаться от того, что скрывает мне меня, и

тотчас же все перестанавливается. Все, что мучало, представля-

ется пустяками, не стоящими внимания, тоже, в чем жизнь и что

дает ее радости, сейчас передо мной. Только бери. И вместо до-

сады спокойное обращение на себя и то, что мучало, становится

материалом переработки. А переработка эта всегда возможна и

всегда дает лучшую радость жизни.

29 сентября 10 г. Ясная Поляна.

[3.] 1) Какой ужасный умственный яд современная литера-

тура, особенно для молодых людей из народа. Во-1-х, они на-

бивают себе память неясной, самоуверенной, пустой болтовней

492

тех писателей, которые пишут для современности. Главная осо-

бенность и вред этой болтовни в том, что вся она состоит из

намеков, цитат самых разнообразных, самых новых и самых

древних писателей. Цитируют словечки из Платона, Гегеля, Дарвина, о которых пишущие не имеют ни малейшего понятия, и рядом словечки какого-нибудь Горького, Андреева, Арцыба-

шева и других, о которых не стоит иметь какого-нибудь поня-

тия; во-вторых, вредна эта болтовня тем, что, наполняя головы, —

не оставляет в них места, ни досуга для того, чтобы познако-

миться с старыми, выдержавшими проверку, не только десяти, ста, тысячи лет писателями.

30 сент. Записать:

1) (Кажется, что прежде писал, но нынче особенно живо чув-

ствую:) Бог дышит нашими жизнями. Могу в заблуждении своем

сказать себе, что я — я, а Бог сам по себе, или нет Его, и могу

понять, что я — Он, и тогда все легко и радость и свобода.

2) Софья Андреевна говорит, что не понимает любви к вра-

гам, что в этом есть аффектация. Она, да и многие не понимают

этого, главное потому, что думают, что то пристрастие, которое

они испытывают к людям, есть любовь. —

2 ок. Записать:

1) Бог дышит нашими жизнями и всей жизнью мира. Он и я

одно и то же. Как только понял это, так и стал Богом.

2) Матерьялистическое объяснение жизни есть совершенно

так же последствие невежества, как и придумывание машин с

вечным движением (получаю от крестьян письма с такими про-

ектами). Perpetuum mobile1 последствие невежества в механике, матерьялистическое объяснение жизни последствие невежества

в мудрости. «Только знай подмазывай — можно и дегтем, можно

и маслом, и будет ходить».

3) Бог дышит нами и блажен. Главное свойство Его есть бла-

го. Он понимаем нами, как благо. Мы ищем блага — вся жизнь

наша в этом искании, и потому, хотим ли мы этого или не хотим, вся жизнь наша — в искании Бога.

Если мы ищем блага себе, своему телесному «я», мы не нахо-

дим его; вместо благо находим горе, зло, но наши ошибки свои-

ми последствиями самыми разнообразными ведут к благу дру-

1 Вечное движение (лат.).

493

гих людей следующих поколений. Так что жизнь всех людей

есть всегда искание блага и всегда достижение его, — но толь-

ко при ложной жизни — блага для других людей, для всех кро-

ме себя, при правильной жизни достижение блага и для себя.

Если ищем Бога, находим благо. Если ищем истинного блага, находим Бога. Любовь есть только стремление к благу. Главная

же основа всего — благо. И потому вернее сказать, что Бог есть

благо, чем то, что Бог есть любовь.

3 окт.

Записать:

1) Я себе много раз говорил, что при встрече, при общении со

всяким человеком надо вспоминать то, что перед тобой стоит про-

явление высшего духовного начала, и соответственно этого вос-

поминания обойтись с ним. Вспомнить? значит сознать себя, т. е.

вызвать в себе Бога. А если вызвал, и уже не ты будешь обходить-

ся с этим человеком, а Бог в тебе, то все будет хорошо.

2) Музыка, как и всякое искусство, но особенно музыка, вы-

зывает желание того, чтобы все, как можно больше людей, уча-

ствовали в испытываемом наслаждении. Ничто сильнее этого не

показывает истинного значения искусства: переносишься в дру-

гих, хочется чувствовать через них.

3) Венера Милосская, красота женского тела. Все вздор —

похоть, облеченная в форму, так называемого, искусства. (Нехо-

рошо).

4) Забыл что.

6 окт. Сейчас записать.

1) Гуляя, особенно ясно, живо чувствовал жизнь телят, овец, кротов, деревьев, — каждое, кое-как укоренившееся делает свое

дело — выпустило за лето побег; семячко — елки, желудь пре-

вратились в дерево, в дубок, и растут, и будут столетними, и от

них новые, и также овцы, кроты, люди. И происходило это бес-

конечное количество лет, и будет происходить такое же беско-

нечное время, и происходит и в Африке, и в Индии, и в Австра-

лии, и на каждом кусочке земного шара. А и шаров-то таких

тысячи, миллионы. И вот когда ясно поймешь это, как смешны

разговоры о величии чего-нибудь человеческого или даже са-

мого человека. Из тех существ, которых мы знаем, да — чело-

век выше других, но как вниз от человека — бесконечно низ-

ших существ, которых мы отчасти знаем, так и вверх должна

494

быть бесконечность высших существ, которых мы не знаем по-

тому, что не можем знать. И тут-то при таком положении чело-

века говорить о каком-нибудь величии в нем — смешно. Одно, что можно желать от себя, как от человека, это только то, чтобы

не делать глупостей. Да, только это.

1) [а] Бог дышит нами и блажен. Мы ищем блага, т. е. хотим

ли этого, или не хотим ищем Бога. Если мы ищем блага себе (те-

лесное — личность), мы не находим его, но невольно примером, последствиями служим благу других людей (борьба, техничес-

кие усовершенствования, научные, религиозные заблуждения).

Если же мы сознаем себя Богом, ища блага всех (любовь), то на-

ходим благо свое. Если ищем Бога — находим благо, если ищем

истинное благо — находим Бога. Да, любовь есть последствие

блага. Первое не любовь, а благо. Вернее сказать, что Бог — это

благо, чем то, что Бог есть любовь.

2) Человек сознает свою жизнь, как нечто такое, что всегда

есть и всегда было и даже не всегда, потому что «всегда» указы-

вает на время, а что есть и есть, и одно только и есть. Тело мое

дано из утробы матери, но я совсем другой я есмь.

3) Самый обыкновенный упрек людям, высказывающим свои

убеждения, что они живут несогласно с ними и что поэтому убеж-

дения их неискренни. А если подумать серьезно, то поймешь со-

вершенно обратное. Разве умный человек, высказывающий убеж-

дения, с которыми жизнь его не согласуется, может не видеть этого

несогласия? Если же он все-таки высказывает убеждения, несог-

ласные с его жизнью, то это показывает только то, что он так

искренен, что не может не высказать то, что обличает его сла-

бость и не делает того, что делает большинство, — не подгоняет

свои убеждения под свою слабость.

7 окт. 1910 года, Ясная Поляна.

1) Религия есть такое установление своего отношения к миру, из которого вытекает руководство всех поступков. Обыкновенно

люди устанавливают свое отношение к началу всего — Богу, и

этому Богу приписывают свои свойства: наказания, награды, же-

лание быть почитаемым, любовь, которая, в сущности, свойство

только человеческое, не говорю уже о нелепых легендах, в кото-

рых бога описывают, как человека. Забывают то, что мы можем

признать, скорее не можем не признать, начало всего, но соста-

вить себе какое-нибудь понятие об этом начале, никак не можем.

Мы же придумываем своего человеческого Бога и запанибрата

495

обращаемся с ним, приписывая ему наши свойства. Это пани-

братство, это умаление бога более всего извращает религиозное

понимание людей и большей частью лишает людей какой бы то

ни было религии — руководства поступков. Для установления

такой религии лучше всего оставить бога в покое, не приписы-

вать ему не только творения рая, ада, гнева, желания искупить

грехи и т. п. глупости, но не приписывать ему воли, желаний, любви даже. Оставить Бога в покое, понимая Его, как нечто со-

вершенно недоступное нам, а строить свою религию, отношение

к миру на основании тех свойств разума и любви, которыми мы

владеем. Религия эта будет так же религия правды и любви, как и

все религии в их истинном смысле от браминов до Христа, но

будет точнее, яснее, обязательнее.

2) Какое страшное кощунство для всякого человека, понима-

ющего бога, как можно и должно — признавание одного еврея

Иисуса — Богом!

9 окт.

Ходил и хорошо поутру думал, а именно:

1) Тело? Зачем тело? Зачем пространство, время, причин-

ность? Но ведь вопрос: зачем? есть вопрос причинности. И тай-

на, зачем тело, остается тайной.

2) Спрашивать надо: не зачем я живу, а что мне делать.

10 окт. Записать:

1) Дело наше здесь только в том, чтобы держать себя, как ору-

дие, которым делается хозяином непостижимое мне дело — дер-

жать себя в наилучшем порядке, — чтобы, если я соха, чтобы

сошники были остры, чтобы, если я светильник, чтоб ничего не

мешало ему гореть. То же, что делается нашими жизнями, нам не

дано знать, да и не нужно.

2) Понятие Бога в самой, даже грубой форме — разумеется

далеко не отвечающее разумному представлению о нем, все-таки

очень полезно для жизни уже тем, что представление о нем, хотя

бы самое грубое, переносит сознание в область, с которой видно

назначение человека, и потому ясны все отступления от него: ошибки, грехи.

3) Когда революционеры достигают власти, они неизбежно

должны поступать так же, как поступают все властвующие, т. е.

совершать насилия, т. е. делать то, без чего нет и не может быть

власти.

496

11 окт. Записать:

1) Любовь к детям, супругам, братьям — это образчик той

любви, какая должна и может быть ко всем.

2) Надо быть, как лампа, закрытым от внешних влияний — вет-

ра, насекомых и при этом чистым, прозрачным и жарко горящим.

19 окт. Записать:

1) Представление мира вещественного во времени и простран-

стве не имеет в себе ничего действительно существующего (ре-

ального), а есть только наше представление. Это так, потому что

представление это само по себе внутренне противоречиво. Ве-

щество не может быть понимаемо иначе, как в ограниченных

пределах пространства, а между тем пространство бесконечно, т. е. без пределов. Всякая вещь, чтобы быть вещью, должна быть

чем-нибудь ограничена, ограничена другой вещью. Земля возду-

хом, частицы воздуха газами, газ тончайшими газами. А те?....

Точно то же и со временем. Время определяет продолжитель-

ность явлений, а между тем, время само по себе бесконечно, и

потому, всякая принадлежность по отношению к бесконечности

не имеет никакого значения. Жизнь микроорганизма менее про-

должительна, чем жизнь человека, а жизнь человека — чем жизнь

планеты, а жизнь планеты? Так что все меры продолжительнос-

ти имеют только относительное значение, сами же по себе суть

только ^, и потому все равны между собой, какой бы ни был х.

2) Жить перед Богом, не значит жить перед каким-то Богом

на небе, а значит, вызвать в себе Бога и жить перед ним.

3) Солдатство вызывает потребность патриотизма, оправды-

вающего подлости солдатства. Патриотизм вызывает потребность

солдатства, поддерживающего патриотизм.

4) Можно сознавать Бога в себе самом. Когда сознаешь Его в

себе самом, то сознаешь Его и в других существах (и особенно

живо в людях). Когда сознаешь Его в себе и в других существах, то сознаешь Его и в Нем самом.

23 ок. Записать.

1) Я потерял память всего, почти всего прошедшего, всех моих

писаний, всего того, что привело меня к тому сознанию, в каком

живу теперь. Никогда думать не мог прежде о том состоянии, ежеминутного памятования своего духовного «я» и его требова-

ний, в котором живу теперь почти всегда. И это состояние я ис-

497

32 Зак 3160

пытываю без усилий. Оно становится привычным. Сейчас пос-

ле гулянья зашел к Семену поговорить об его здоровьи и был

доволен собой, как медный грош, и потом, пройдя мимо Алек-

сея, на его здоровканьи почти не ответил. И сейчас же заметил

и осудил себя. Вот это-то радостно. И этого не могло бы быть, если бы я жил в прошедшем, хотя бы сознавал, помнил прошед-

шее. Не мог бы я так, как теперь, жить большей частью безвре-

менной жизнью в настоящем, как живу теперь. Как же не радо-

ваться потере памяти? Все, что я в прошедшем выработал (хотя

бы моя внутренняя работа в писаниях), всем этим я живу, пользу-

юсь, но самую работу - не помню. Удивительно. А между тем

думаю, что эта радостная перемена у всех стариков: жизнь вся

сосредотачивается в настоящем. Как хорошо!

ПРИЛОЖЕНИЕ

В. В. Розанов

Л. Н. ТОЛСТОЙ

С сверкающими глазами и счастливым лицом девушка лет 24 под-

няла голову над небольшим истрепанным томиком, который лежал пе-

ред нею на чайном столе. Минуту она молчала и заговорила:

— Как хорошо... Нет, не это... Как хорошо, что я живу в это время,

когда могу читать «Войну и мир». Как я счастлива этим чтением. Как

счастливо совпадение, что я вот живу, когда Толстой пишет...

Глаза горели радостью Я взял книгу, чтобы посмотреть, на каком

месте девушка так заволновалась. Шли страницы, разговоры, события, когда Ростовы переезжали из оставленной Москвы в Ярославль, когда

умирал кн. Андрей Болконский, и Наташа, вся измученная раскаянием, любовью и сожалением, рвалась ухаживать за умирающим. Да, лучшие

сцены. Впрочем, лучшие ли? С французской записочки, которою фрей-

лина двора Александра I приглашает к себе на вечернюю чашку чая

своих друзей в Петербурге, которою открывается роман, и до конца его

все как хорошо... А Анатоль Куракин?

«— То-то философ, — подумал Пьер, увидев его

Анатоль, подбоченясь и запахивая бобровые лацканы, проезжал

около Пречистенского бульвара». Это было на другой день после того, как он хотел похитить Наташу. «Что с ней теперь», — мысль эта ни-

сколько не приходила на ум Анатолю. Да к нему и вообще не приходило

никаких мыслей. Он просто жил.

Его ранили в ногу под Бородином. Ногу ампутировали, в товдаш-

нее бесхлороформное время. Взяв отрезанную ногу в руки, он заревел:

— Ой, ой! ой!..»

Да, было отчего девушке засверкать глазами. Не скажем ли мы и

все вместе с нею:

— Как мы счастливы, все наше поколение, что жили в пору, когда

писал Толстой. Сколькими мыслями, идеями он взволновал наше суще-

ствование. А читать его, а впечатления при чтении — это точно путе-

4 9 9

шествие1 Странствуешь по жизни человеческой, по судьбе человечес-

кой. Наконец, странствуешь по душе человеческой, которая так же слож-

на и извилиста, как и рождавшаяся из нее человеческая жизнь. Мы все

поумнели с Толстым, мы все помудрели с ним И маленькая жалость

шевелится в душе, что деды и прадеды наши, что Пушкин, Лермонтов и

Гоголь не читали Толстого. И они разделили бы наше восхищение, и, кстати, любопытно, что бы они подумали, что сказали бы о нем и им

написанном?

Я потому начал с передачи живого впечатления, вот-вот сейчас при

чтении, какое мне пришлось удачно увидеть, что в живом впечатлении

выражается вся суть литературы и вся ее значительность, гораздо важ-

нейшая, чем все мысли «потом» и вообще все, что «потом». «Потом»

уже зависит от нас, от богатства или бедности нашей души. А «свежее

впечатление» — это только он, Толстой: тут его образ горит, как горит

луч солнца в капле воды, его воспринявшей.

Это впечатление, это горение необыкновенно ярко и счастливо. Так

сказала девушка, и я хочу полно сохранить вырвавшееся у нее восклица-

ние, находя, что это очень верно передает действительность. Да, счастье

читать, счастье видеть этот огромный узор, картины и картины — в этом

и лежит главное, почти даже все, что дал и что завещает потомству Тол-

стой. Все остальное — приложения, прилагаемое: и оно уже вполне

зависит от того, что мы переживаем некоторое счастье, когда читаем

Толстого.

И подумать, что долго-долго поколения русские будут испытывать

то же... Мне кажется, сам Толстой этим сознанием, этим чувством дол-

жен быть необыкновенно счастлив. Ведь он добрый человек: и ду-

мать, видеть, что столько удовольствия разливается для всех просто

от его существования, от того, что он пишет, — это значит получить

самому величайшее наслаждение, к какому способно духовное суще-

ство человека.

Что там «долг», «подвиги», карабкаться на высокую гору доброде-

тели. Все это хорошо, когда есть силы; все это хорошо для сильного, при силах. А кто же бедному человеку даст силы? А вот и дает ему

просто удовольствие — удовольствие без «дальнейшего». После удо-

вольствия точно теплое что-то побежит по жилам, потянешься, кряк-

нешь и скажешь: «Ну, давайте, какие там есть у вас подвиги? Все пере-

делаю. Силушки хватит». Что такое порок? Несчастие, слабость. То

состояние усталости, которое настает для бессильного человека даже

после крохотного дельца, и родит большинство плохих дел, дурных

мыслей и чувств. Порочные люди суть слабые, предсмертные люди; они

суть тоскующие, унылые. Дым, копоть в душе; дым, копоть внутри. Что

их разгонит? Яркий луч солнца, хороший ветер. Роль этого ветра и солн-

ца играют для несчастного, ослабленного, грешного человека вот эти

500

праздники, вот это счастье, вот эти удовольствия: и кто родит их, кто

дает их человеку — поистине делает больше, чем все десять и сто и

сколько угодно заповедей. Ибо суть дела, конечно, не в заповеди, а в

силе исполнить ее: а силу дает тот, кто дает удовольствия.

Это противоречит несколько «моральному учению» Толстого пос-

ледних десяти — пятнадцати лет. Но, признаюсь, как его художество

родит во мне солнце и ветер, сушит мою душу, освежает ее, поднимает

ее: так после чтения моральных его трактатов душа моя тяжелеет, сы-

реет, точно набирается дым во все ее щелки, и я почти с плачем говорю:

«Ничего не могу. Не только подвигов, вот чего хочет Толстой, но и во-

обще ничего. Я устал. Устал от чтения. И если попадется на глаза ближ-

ний, то я просто от усталости сделаю ему скорее каверзу, чем что-ни-

будь порядочное. Мне самому нехорошо, ах, как нехорошо: и мне ре-

шительно все равно, если и еще кому-нибудь, кроме меня, тоже

нехорошо. Не хочу и не могу делать никакого добра».

А после чтения «Войны и мира» просто побежишь и сделаешь доб-

ро. После этого чтения даже хорошо умереть за отечество или для оте-

чества. В с е хорошо и все легко. А оттого, что счастлив. А у счастливого

сил вдвое. Мораль Толстого вынимает силы; художество двоит их. И от

того, хотя это и похоже на каламбур и остроумие, но есть сущая правда: аморальные первые произведения Толстого, мне кажется, ведут чело-

века к добру, а поздние морализующие сочинения или никуда не ведут, или (как я в секрете думаю) ведут к худу.

• • #

Хоть и не хочется, а продолжу чуть-чуть эту мысль. Всякая мораль

есть оседлывание человека. А оседланному тяжело. Поэтому оседлан-

ные или моральные люди хуже неоседланных; именно — они злее, раздражительнее их. Злоязычны и козненны, укусливы и хитры. Так уж

Господь Бог сотворил спину человека без приноровления к седлу. Отто-

го, что человек и просто без седла если и не хорош, то ничего себе; а

иногда даже и великолепен. Перенесем небольшие неудобства от его

неоседланности, чтобы увидеть и наконец воспользоваться тем велико-

лепным, что иногда, хоть изредка, он дает просто от избытка сил в себе

и от своей прекрасной, в общем лучшей, нежели все в природе, натуры.

* * *

Возвращаюсь к счастью и яркости толстовского луча, который го-

рит в нас. От чего это зависит?

Я думаю, главное, что дано Толстому, — это хороший глаз. Хоро-

ший глаз, дополнивший богатую душу. Тургенев где-то описывает, как

Фет-Шеншин ел землянику со сливками: «У него ноздри раздулись от

наслаждения». Значит, хорошо была развита обонятельная и вкусовая

501

сторона у человека; наименее думающая сторона, из которой наименьше

можно чему-нибудь выучиться. Напротив, глаз нас вечно учит; глаз —

вечное поучение. Конечно, если он хорош. Хорош не в оптическом отно-

шении, а вот в каком-то умном. Есть умный глаз, есть думающий глаз

Мне кажется, художество Толстого в большой доле объясняется чудным

глазом, каким он одарен был от природы. Этот глаз мне представляется

никогда не сонным, не сонливым, почти не смежающимся и захватываю-

щим далекий горизонт, обширное поле Но это только первая фаза, на-

чальное качество. Чтобы хорошо помнить кое-что, надо отлично забыть

другое. Вообще способность выбрасывать из души так же почти важна, как и способность забирать в душу. Неусыпный и широкий глаз Толсто-

го, охватывающий громадную панораму, обнаруживает главный свой ум

в том, что отшвыривает все неважное, все ненужное, все ему, Толстому,

не интересное; это делается моментально, каким-то волшебством. И в

поле зрения Толстого уже немного предметов, между которыми и вокруг

которых как бы черная ночь (хорошо забытое, выброшенное), но они среди

этой ночи сияют необыкновенно ярко. Тогда, имея эти несколько точек

внимания своего, Толстой как бы ввинчивается в них глазом до самого

дна, до «души», и как бы гипнотизируется своим предметом, становится

совершенно пассивен, бессилен, безволен в отношении его. Предметы

живут в нем, как хотят, как «сами»: Толстой точно не может сделать ниче-

го в отношении их; здесь природа глаза, просто как оптического органа, владычествует своею частичною психикою над общею психикою его как

мыслителя и человека. Я хочу сказать, что каждый наш орган имеет ма-

ленькую свою «душку», — независимую от общей большой души чело-

века, не абсолютно подчиненную ей, а иногда даже обратно подчиняю-

щую себе эту большую душу. «Душка» глаза у Толстого настолько талан-

тлива и сильна, что когда он смотрит на предмет, — то качества глаза, зеркальность, отражаемость, подчиняют и парализуют мысль Толстого, чувство Толстого Это совершенная противоположность Достоевскому, который, захватив клок действительности, увидев образ человека, — уно-

сил его в свою душу, и здесь производил с этим захваченным «свои экс-

перименты», ломал, коверкал и искажал эти предметы по законам всегда

и только своей души. Таким образом, у Достоевского верно и реально в

каждом выведенном лице или положении только одна точка, всего только

одна, правда, — главная; все прочее — фантазия, жизнь души самого

Достоевского. От этого все, что «делают» его герои, — совершенно фан-

тастично и неправдоподобно, хотя кажется ужасно верным, жизненным: это оттого, что сам Достоевский, художественно активный писатель, влил

в них необыкновенно много своей психики. Но именно своей, а не их.

Толстой очень активен как мыслитель. Он неустанно думает. Но как ху-

дожник — он страшно пассивен: он именно — зеркало, в котором пред-

меты отражаются «сами» и «как они хотят». От этого судьба героев и

502

вообще «что они делают» у него не только правдоподобны, но и вообще

верны, «как бывает». Достоевский — зачинатель, Толстой — вынашива-

тель. Именно, как заметил лучший его критик, Константин Леонтьев, что

«изучать реальную жизнь или изучать ее по произведениям Толстого — это

все одно» Есть телескопы особенного устройства, в которых астроном смот-

рит не прямо на небесные светила, а рассматривает их отражения в абсо-

лютном зеркале, и это — все одно, как если бы он смотрел на светила. Вот

радость и счастье и поучительность чтения Толстого и вытекает из того, что, читая его, мы испытываем впечатление знакомства с настоящей ре-

альной жизнью. Не выходя из комнаты, не вставая с кресла, мы не только

видим, но и как бы соучаствуем жизни далеких людей, частью — давно

отживших, — людей интереснейшего склада души и с замечательною лич-

ною судьбою. Мы мудреем, умудряемся. И мы в то же время восхищены.

* * *

Я

высказался отрицательно о моральном учении Толстого. Это в

смысле «седла». К счастью, оно не одно: он выработал целый ряд се-

дел, и ни об одном прежнем не жалел. Это все и сберегает в его лично-

сти, что он так же талантлив на забвенье, как и талантлив в находках, или, вернее, неутомим в находках. «Много седел» уже не удручает душу; читатель и в конце концов Россия могут остаться совершенно свобод-

ными от давления мысли Толстого; и в то же время перед Россиею, пе-

ред потомством и нами остается прекрасное и наконец великое зрели-

ще человека, жизнь которого была в каждом шаге его — делом, усили-

ем, трудом, старанием. Г. Сергеенко написал книгу: «Как живет и

работает Толстой». Очень удачное заглавие. Эти две рубрики, слива-

ющиеся в одну: «жить — значит работать», так и останутся за Тол-

стым, как его девиз, и еще лучше как его завещание, прекрасное и един-

ственное в смысле «заповеди» — какое он оставит потомству. Вот этого

«седла» не надо скидывать: да оно и не тяжело, не давит по его чрезвы-

чайной обширности, по безбрежности его границ. Ибо уже как рабо-

тать и над чем — это мы можем сами выбирать. Здесь не гасится в нас

лицо, не подрезывается в нас воображение, как оно подрезывается все-

ми правилами благонравного поведения.

Жизнь Толстого по его вечному усилию к лучшему, притом усилию

не трафаретному, не постному, не мертвому, а состоящему из живых

эмоций волнующегося, взволнованного человека, явилась зрелищем

столь же привлекательным и поучительным, как и литературные произ-

ведения Толстого. Он потому привлек взоры всего света, что он так же

интересен как человек, как и все написанное им. Ведь ясно, что вечно

выделывая для других «седла», сам он не несет никакого. Эта внутрен-

няя свобода и сделала то, что он без сожаления бросал свои теорети-

ческие построения, когда они были явно неудачны; бросал их, да и ни-

503

сколько не скрывал ни от кого, что сам нимало не следовал своим «пра-

вилам». Известно, что вскоре после появления «Крейцеровой сонаты»

он сделался «опять отцом» — кажется, в девятый или одиннадцатый

раз, и, конечно, не испытывал от этого ни уныния, ни раскаяния. — «Ну

их, правила», как сказал бы Пьер Безухов в «Войне и мире», который

через час после того, как дал обет Богу и душе «чисто провести эту

неделю», поехал кутить или играть в карты с подвернувшимся прияте-

лем, кажется с Долоховым. Кстати, этот Пьер, более широкий, более

несущий в себе натуры, нежели Левин «Анны Карениной», выражает, как и Левин, сущность Толстого, есть его автопортрет. И до чего этот

Пьер в своих вечных переменах остается всегда верен самому себе, все-

гда похож на себя, всегда тот же в главной точке своей личности —

вечной живучести' И не то что прощаешь ему эти перемены: но в них-

то мы и любим его, любим почти за них. Можно сказать, что мы во всей

литературе не знаем еще лица, в котором показана бы была в этом при-

влекательном виде слабость человеческая: ибо ведь все-таки не дер-

жать своего обещания, быть непостоянным — это слабость.

Слабость, а так хорошо: подите вот и упорядочьте человеческие

суждения, приведите их в систему, сведите к одному знаменателю Ни-

каких знаменателей!

* # #

Я видел Толстого один раз в жизни. Мне показалось скучно жить и, может быть, умереть, не видав и не увидев вовсе самого замечательного

человека своего времени. Дом пустынен. Он мне не понравился. Нет того

«уюта», которым красится всякий дом. Как будто в этом дому что-то ло-

малось, кого-то ломали и не переломили, или кто-то ломал и тоже не пе-

реломил: и борьба задержала развитие и вместе испортила покой. Пере-

даю это впечатление свежего человека; и читатель не осудит, что я не

пишу: «все было великолепно» и «я был восхищен». Великая жизнь не

может не носить в себе трагедии, и жизнь Толстого наполовину утратила

бы в себе ценности, если бы он только «ломал все», например в обще-

ственной, в чужой жизни, не тронув соломинки в общественной. Борьба

идей и жизненных движений, «туда», «сюда», шла около самого плеча

его: и уже где столько боролись, мебель не может стоять особенно в по-

рядке. Портреты на стенах покосились, и, очевидно, за ними «не наблю-

дают». Мебель тяжела и неудобна. Да, кажется, ее и мало. Нет этих безде-

лушек, ковров, низенького сиденья, где нужно, и вообще всего того, взгля-

нув на что, скажешь: — «Как здесь тепло! В е р н о , з д е с ь живут

счастливые и милые обитатели». Этого впечатления нет; веет суровым.

Поезд приходит на ближайшую станцию очень рано, и мне пришлось

долго ожидать, пока «вышли»... Сперва вышла Софья Андреевна, вся

сильная, красивая (несмотря на 59 л.), умная, вышла, как буря. Не умею

504

иначе сравнить впечатление. Конечно, она говорила не громко; конечно, не сказала ничего резкого. «Буря» была внутри ее, как источник скрытых, невыраженных движений, как родник возможностей. Она мне очень по-

нравилась, чрезвычайно. Все красивое и сильное мы невольно любим.

Так как я специалист по семейному вопросу, то она мне сообщила, что у

нее было (кажется) четырнадцать детей и она сама их всех выкормила.

Конечно, она сделалась еще привлекательнее в моих глазах; русская, она мне показалась как бы римлянкой, патрицианкой. «Настоящая пат-

рицианка». С тем вместе в ней было столько твердости и непоколеби-

мости, такое отсутствие «быть или не быть», — что, хотя она и строгая

церковница, уверенная и отчетливая, — но тайны Иисусовой как бы вовсе

и не приходило на землю до нее и для нее. Римлянка II—I века до P. X.

— Прекрасна. Но вся — земная.

Так я подумал.

Дверь, где-то в углу и далеко, тихо отворилась: и когда я повернул-

ся, я увидел небольшого, некрасивого старичка в сером халате, — близ-

ком к арестантскому, больничному или мужицкому, — который шел через

комнату. В глазах нет решимости, во всей фигуре скорее что-то стес-

ненное, робкое или застенчивое. Как Софья Андреевна всею фигурою

говорила: «Я вас обвиняю», «я весь свет обвиняю», так эта новая фигу-

ра будто говорила: «Я обвинен», «я всем светом обвинен; и кроме того, я виноват, и сам знаю это, но, как христианина, прошу вас не говорить

об этом ..» Вошло что-то тихое, будто безвольное, не ломающее. Никак

я не мог сообразить долго, что это — Толстой.

Мы поздоровались. Все было то, «как следует», о чем нечего пи-

сать. Толстой был совсем болен. Это было года три или четыре назад.

После обеда с ним случился длинный обморок. При нем жил доктор —

поляк без Польши и польского; по правде, единственный поляк, кото-

рый мне за всю жизнь понравился. Он меня принял за «толстовца, при-

ехавшего поклониться учителю», и сам был толстовец: но не дальше

края волос, или не дальше того ремингтона, на котором без устали пе-

реписывал его «запрещенные, особенно важные» сочинения. Но при

поездке на прогулку после обеда он мне такое сказал, уже от себя и

свое, что я его до могилы не забуду, как натуру истинно прекрасную и

благодарную, вне всякого толстовца и вне зависимости от Толстого.

Но это прекрасное — вне темы теперешнего моего очерка. Когда

мы вернулись с прогулки, мы и застали Софью Андреевну всю в трево-

ге: сердце временно ослабло у Толстого и он впал в обморочное состо-

яние. Прошли часы; и часов в девять он позвал меня к себе в кабинет.

Здесь я увидел его совсем другим. Сил физических, очевидно, не было: он сидел, глубоко ввалившись в кресло. Но по мере того, как разговор

оживлялся и касался более и более интересных тем, церковной, религи-

озной и семейно-брачной, — он все оживлялся и уже был подобен вул-

505

кану, выбрасывавшему из себя лаву. Возле кресел была палочка, на ко-

торую, вставая, он опирался: шевеля ею больше и больше, он с середи-

ны разговора уже махал ею тем кругообразным махом, как делают юно-

ши на прогулке «от избытка сил». В этот раз он сказал много бесконеч-

но интересного. И только в этот раз я заметил то, откуда, собственно, вырос весь Толстой, и почему он всем нам так безотчетно дорог. Шел

разговор на темы литературные или идейные и прямо не касался русско-

го народа. Но при обсуждении этих тем надо было сослаться на то или

другое мнение, на чужой голос. И приходилось ссылаться (иногда) —

просто на народное воззрение. И вот тут-то я и заметил, вне всякой

темы, побочным образом, — такую безмерную привязанность Толсто-

го к русскому народу, ласковость, нежность, и вместе что-то покоряю-

щее в отношении его, сыновне-послушное, что я не мог не подумать:

— Да! Да вот секрет Толстого. Мы все умничаем над народом, ибо

прошли гимназию и университет; ну, и владеем пером. Толстой один из

нас, может быть один из всей русской литературы, чувствует народ как

великого своего Отца, с этой безграничной к нему покорностью, послу-

шанием, с каким-то потихоньку на него любованием, потому особенно

и нежным, что оно потихоньку и будто кто-то ему это запрещает. Запре-

щает, пожалуй, вся русская литература «интеллигентностью» своею, да

и вся цивилизация, к которой русский народ «не приобщен», и даже, пожалуй, Шекспир, описывающий своих великолепных англичан с кро-

вавыми Ричардами и философствующими Гамлетами. Он именно за

русский народ ткнул в бок и Шекспира: «Как это можно любить другую

Дульцинею, чем какую любит яснополянский мудрец». Сказалось это у

Толстого, при ссылках на народ, через слова о том, «что он видывал» у

народа; слыхивал от мужичка, от монаха, от попа — все от простецов, и

все не разделяя, без чина и звания. Он ценил самую кровь русскую; самый мозг русский, а не то чтобы «в армяке и зипуне». Этого пристра-

стия и исключительности не было. Он любил всего русского человека, во всем его объеме. И любил... как маленький мальчик, которого ведет

за руку, ведет куда-то, в темь, в счастье, в тоску, в бесконечность огром-

ный великан-папаша, с бородой седой до земли, с широченными плеча-

ми, с шагом по версте... А он бежит около него, и любуется, и восхи-

щен; и плачет — плачет внутренними слезами от счастья, что у него

папаша такой чудный и странный, и мудрый, и сильный..

Не знаю, много ли я ошибся. Впечатление ложилось такое.

Розанов В В О писательстве и писателях. М., 1995. С. 299—306.

КОММЕНТАРИИ

Текст Дневников печатается по Полному собранию сочинений

Л. Н. Толстого в 90 томах (Юбилейное издание). М.; Л., 1928—1958. Т. 54

(Дневники 1900—1903 гг.); Т. 55 (Дневники 1904—1906 гг.); Т. 56 (Днев-

ники 1907—1908 гг.); Т. 57 (Дневник 1909 г.); Т. 58 (Дневник 1910 г.). В

комментарии внесены уточнения и дополнения. В тексте максимально со-

хранены особенности дневниковых записей Толстого: его лексика, стилис-

тика и пунктуация; сохранены некоторые старые формы написания отдель-

ных слов (мущина, сумашедший, возжи и т. п) и имен собственных. Со-

кращенные слова даются полностью.

В настоящее издание включено только то, что Толстой пометил сло-

вом «записать» (или «записано» и т. п.). Бытовые записи и размышления

опущены составителем.

Философский дневник, выделенный в настоящем издании из его днев-

ников 1901—1910 гг. в соответствии с волей Толстого, является важным

дополнением к его собраниям мудрости веков — философским сборникам

«Круг чтения» (1905; переиздание с комментариями: М.: Политиздат, 1991/Сост. А. Н. Николюкин), «Путь жизни» (1910; переиздание с коммен-

тариями: М.: Высшая школа, 1993/Сост. А. Н. Николюкин).

Толстой свободно читал на французском, немецком и английском язы-

ках, поэтому многие высказывания иностранных авторов в его дневниках

приводятся на русском языке до появления соответствующих русских пе-

реводов.

1901

6 февраля. «Как океан объемлет шар земной...» — одноименное

стихотворение Ф. И. Тютчева (1830).

8 февраля. ... взял книгу Чичерина. — Чичерин Б. Н. Наука и рели-

гия. 2-е изд. СПб., 1901. Автор прислал книгу Толстому.

5 0 7

19 марта. ...сказано Кольриджем. — Цитируется отрывок из 25-й гла-

вы книги английского поэта С. Т. Колриджа «Религиозные размышле-

ния» (1794). В измененном переводе отрывок включен в «Круг чтения» на

13 декабря.

Вовенарг Люк де Клапье (1715—1747) — французский писатель-мо-

ралист. Цитата взята из его «Введения в познание человеческого разума с

добавлением размышлений и максим» (1747).

Александр Петрович — переписчик у Толстого, А. П. Иванов.

Шекеры — американская секта, выделившаяся из квакеров, отрицавшая

брак и военную службу. Толстой был в переписке с ними с конца 1880-х гг.

Тихий ветерок, а не бури Ильи Пророка. — 3 Цар. 19, 11—12.

Ярцов Александр Викторович (1850—1919) — в 1870-е гг. револю-

ционер из тверских дворян, был приговорен к четырем годам крепости.

У него скрывалась Софья Перовская. Позднее занялся земледельческим

трудом.

8 апреля. ...школы, посредничество, голодающие и религиозная по-

мощь — Школа для крестьян была впервые устроена Толстым в Ясной

Поляне в конце 1840-х гг. Мировым посредником в Крапивенском уезде

Толстой состоял в 1861—1862 гг. Помощью голодающим Толстой был

занят в 1891—1893 гг. в Тульской и Рязанской губерниях и в 1898 г. в

Тульской губернии. Под «религиозной помощью» подразумевается ока-

зание помощи гонимым за веру духоборам.

7 мая. ...предвосхитил Чехов. — Имеется в виду Сотский в рассказе

А. П. Чехова «По делам службы» (1899).

Статья Герье. — Статья профессора Московского университета Вла-

димира Ивановича Герье (1837—1919) «Борьба за единство веры в IV-m веке» (Вестник Европы. 1901. № 1—4) была прислана Толстому в виде

оттиска.

11 мая. Вписать в предисловие... — Речь идет о предисловии Тол-

стого к роману немецкого писателя Вильгельма фон Поленца (1861—1903)

«Крестьянин» (1895), в котором он хотел упомянуть о художнике Нико-

лае Васильевиче Орлове (1863—1924), но в окончательный текст это не

вошло.

13 мая. ...в учении 12 Апостолов... — Памятник христианской пись-

менности «Учение двенадцати Апостолов» (I—И вв.) был затерян и най-

ден в 1883 г. в Константинополе. Толстой в 1886 г. сделал русский перевод

этой книги.

16 июля. ...Лессинг и говорил. — Имеется в виду эпиграмма немец-

кого писателя Г. Э. Лессинга (1729—1781) «Злая жена» (1753). Толстой

поместил ее в одной из ранних редакций «Крейцеровой сонаты», в сло-

вах Позднышева.

508

Мария Александровна Шмидт... — Речь идет о письме Толстого к

случайному корреспонденту Спиридону Морозу (середина июля 1901 г.).

М. А. Шмидт (1844—1911) — близкий друг и единомышленница Толстого.

20 июля. Для журнала нужно... — Речь идет о задуманном летом

1901 г. сотрудником издательства «Посредник» П. А. Буланже (1865—1925) и Толстым журнале, который, однако, не был разрешен властями.

29 ноября. Недостатки своих добродетелей... — выражение из сочи-

нения А. Шопенгауэра «Парерга и паралипомена» (1851), которое не-од-

нократно читал Толстой и использовал в «Круге чтения».

1902

5 февраля. К письму... — к письму великому князю Николаю Ми-

хайловичу (1859—1919), с которым Толстой переписывался. Толстой от-

вечал на его возражения против проекта «единого земельного налога»

американского экономиста Генри Джорджа (1839—1897), автора книги

«Прогресс и бедность» (1890).

21 февраля. Рёскин Джон (1819—1900) — английский философ. Тол-

стой читал его «Избранные мысли» (М., 1902. Вып. 2) и часто использовал

его тексты в «Круге чтения».

8 марта. Белинский без религии... — Подробнее см. в Дневнике 7 мар-

та 1909 г.

Человек матерьяльный... — Цитируемая мысль взята из русского пе-

ревода книги «Афоризмы и максимы» А. Шопенгауэра (СПб., 1892).

«И охладеет любовь...». — Мф. 24, 12.

Паульсон (Паульсен) Фридрих (1846—1908) — немецкий исто-

рик философии. Одну его мысль Толстой включил в «Путь жизни» (гла-

ва «Зло»).

Вересаев пишет... — Речь идет о повести В. В. Вересаева «На поворо-

те» (Мир Божий. 1902. № 1—3).

21 марта. Говорят: вернитесь к церкви. — 22 февраля 1901 г. Синод

отлучил Толстого от православной церкви, на что Толстой в тот же день

записал в Дневнике: «Странное отлучение от церкви». Настоящая запись

вызвана полученным женой Толстого Софьей Андреевной 15 февраля 1902 г.

письмом петербургского митрополита Антония и рядом других писем на

ту же тему.

Летурно Шарль (1831—1902) — французский этнограф и социо-

лог, одну из мыслей которого Толстой записал в «Круге чтения» от

29 декабря.

10 апреля. «Прежде чем был Авраам, Я есмь». — Ин. 8, 57.

509

1 июля. ...я читал в Иене вывешенное .. изречение — 15 апреля 1861 г.

Толстой был в Иене и отметил в Дневнике встречу с математиком Шефе-

ром. Это же изречение введено в слова Стивы Облонского в «Анне Каре-

ниной» (ч. 2, гл. XIV).

20 сентября. Доктор психиатр рассказывал... — Этот случай Тол-

стой описал в письме к сыну Льву 1—3 июля 1889 г. и в сочинении «Цар-

ство Божие внутри вас» (1893).

Социалисты видят в трестах... — Толстой читал книгу французско-

го социалиста Жана Жореса (1850—1914) «Социалистические этюды» (Па-

риж, 1902), где речь идет о трестах.

26 сентября. Халилеев Константин Григорьевич (1865—1903) — ав-

тор письма Толстому 11 сентября 1902 г.

4 ноября. «Постскриптум к моей жизни» — книга В. Гюго, вышла в

Париже в 1901 г. (русский перевод в 1902 г.). Два рассказа из нее («Неверу-

ющий» и «Сила детства») Толстой включил в «Круг чтения».

Это программа драмы... — Имеется в виду драма Толстого «И свет во

тьме светит» (опубл. посмертно в 1911 г.).

Читая Мережковского об Эврипиде... — И м е е т с я в виду речь

Д. С. Мережковского перед представлением «Ипполита» Эврипида в пе-

тербургском Александринском театре, напечатанная в «Новом Времени»

15 октября 1902 г. под заглавием «О новом значении древней трагедии».

13 декабря. Милюков... — Имеется в виду книга П. Н. Милюкова «Из

истории русской интеллигенции». СПб., 1902.

1903

6 января. ... воспоминания эти... — По просьбе П. И. Бирюкова

(1860—1931), друга и биографа Толстого, Толстой хотел писать автобио-

графические воспоминания.

13 марта. ...второй раз встречаю... ненависть... — Вероятно, Тол-

стой имеет в виду, что первый раз он встретился с такой «незаслуженной

ненавистью» в лице И. С. Тургенева во время ссоры в 1861 г.

14 марта. «Социальныеубеждения»... — Сборник публицистических

статей А. Франса «Социалистические убеждения» вышел в Париже в 1902 г.

(Толстой неточно приводит название).

14 апреля. ...читал Торо и духовно поднялся... — Речь идет о тракта-

те американского писателя и философа Г. Д. Торо «О гражданском непови-

новении» (1849), о котором Толстой в том же 1903 г. писал в статье «К

политическим деятелям». По предложению Толстого В. Т. Чертков еще в

1898 г. издал в Англии первый русский перевод этого сочинения Торо (в

510

сборнике «Свободное слово»; предисловие написано при участии Толсто-

го). Многие мысли Торо Толстой включил в «Круг чтения».

I июня. ...читая некролог Бугаева — Профессор Московского уни-

верситета математик Николай Васильевич Бугаев (1837—1903) был отцом

писателя А. Белого.

18 июня. В еврейский сборник... — В ответ на просьбу С. Н. Рабино-

вича (Шолом-Алейхем) Толстой согласился принять участие в сборнике.

Однако рассказ «После бала», о замысле которого речь идет далее, был

опубликован лишь посмертно в 1911 г. в Собрании сочинений.

...веселый бал в Казани, влюблен в Корейшу... — Варвара Андреевна

Корейш (1828—1880) в бытность Толстого студентом Казанского универ-

ситета веселилась в кругу казанской светской молодежи, встречалась с Тол-

стым на балах.

Никитин Дмитрий Васильевич (1874—1960) — домашний врач Тол-

стого с 1902 г.

Абрикосов Хрисанф Николаевич (1877—1957) — молодой единомыш-

ленник Толстого, муж внучатой племянницы Толстого Н. JI. Оболенской, с

осени 1902 г. жил в Ясной Поляне.

...царство Божие силою берется. — Лк. 16, 16.

Мы не будем знать... — слова, которыми немецкий физиолог Эмиль

Дю-Буа-Реймон (1818—1896) закончил свой доклад «О границах познания

природы» на съезде немецких естествоиспытателей в Лейпциге в 1872 г.

19 июня. Перечел Франциска Ассизского. — Толстой читал книгу

П. Сабатье «Жизнь Франциска Ассизского» (М., 1895). Разговор Францис-

ка с братом Львом был включен Толстым в «Круг чтения» на 8 мая.

23 июня. Самарин Юрий Федорович (1819—1876) — писатель-славя-

нофил, знакомый Толстого.

II июля. Паскаль... — Высказывание взято из книги: Паскаль Б. Мысли

(о религии) / Пер. П. Д. Первова. 2-е изд. М., 1899.

25 июля. Обращаются к Царю... И я делал это. — Толстой имеет

в виду свое обращение «Царю и его помощникам», посланное Николаю II 26 марта 1901 г., и свое письмо к Николаю II от 16 января 1902 г.

3 сентября. Лазаревский Борис Александрович (1871—1936) — писа-

тель, приезжал в Ясную Поляну 2 сентября 1903 г., Толстой тогда сказал

ему: «Чехов — это Пушкин в прозе» (Международный толстовский альма-

нах. М., 1909. С. 92). С 1920 г. в эмиграции.

14 ноября. Лао-Тзи прекрасно говорит... — Толстой высоко ценил

китайского философа Лао-цзы (IV—III вв. до н. э.), основателя даосизма.

Многие его мысли Толстой включил в «Круг чтения», а затем составил

книгу «Изречения китайского мудреца Лао-Тзе, избранные Л. Н. Толстым»

(М., 1910).

511

Читал университетские очерки Гегидзе. — Студент Петербургского

университета Борис Михайлович Гегидзе приезжал в Ясную Поляну 2 июня

1904 г. Толстой читал его книгу «В университете. Наброски студенческой

жизни» (СПб., 1903).

19 декабря. Читал Macdonald'a... — Толстой читал английскую кни-

гу Гревиля Макдональда «Религиозное чувство с научной точки зрения»

(Лондон, 1903), которую прислал ему автор.

1904

3 января. Боюсь ли я смерти? — Эта мысль была включена Толстым

в сборник изречений «На каждый день» (29 января).

Юша Оболенский — князь Юрий Васильевич Оболенский (1826—

1886), знакомый Толстого по Севастополю.

14 я н в а р я . ...быть совершенным, как Отец ваш небесный. —

Мф. 5, 48.

27 января. Война... — Манифест о войне с Японией был подписан

27 января 1904 г. и опубликован в газетах 29 января.

Фурштат — старинное (до 1864 г.) название обозных частей в войске.

19 февраля. Ребенок плачет... — Эта мысль была внесена Толстым в

его сборник «На каждый день» (28 июня).

25 февраля. «Познаете истину, и истина освободит вас». —

Ин. 8, 32.

7 марта. Сансара — термин индуизма, обозначающий вечное суще-

ствование души, переходящей из одной тленной земной формы в другую.

Грот Николай Яковлевич (1852—1899) — профессор Московского

университета, председатель Московского психологического общества.

Толстой был с ним в переписке и опубликовал в редактируемом им жур-

нале «Вопросы философии и психологии» статью «Что такое искусст-

во?» (1897—1898).

Спенсер Герберт (1820—1903) — английский философ, автор «Систе-

мы синтетической философии» (1862—1896), пользовавшейся популярно-

стью среди русской интеллигенции. Толстой писал о Спенсере в трактате

«Так что же нам делать?» (1884—1885).

10 марта. Кузминский Александр Михайлович (1843—1917) — муж

свояченицы (сестры жены) Толстого Т. А. Берс.

Николинъка — старший брат Толстого (1823—1860).

Сережа — брат Толстого (1826—1904).

Водовозов Василий Иванович (1825—1886) — автор книг о педагоги-

ке и литературе.

512

29 марта. ...старике раскольнике... — Имеется в виду старообря-

дец Михаил Максимович Максимов, родившийся в 1840-е гг. в Калуж-

ской губ.

Мне хочется написать статью о гипнозе. — Такая статья не была

написана Толстым.

5 апреля. Фадей — нищий из ближайшей деревни Деменки.

Хочется писать декабристов... — Толстой дважды принимался за ро-

ман «Декабристы» — в 1863 и в 1877—1878 гг., но роман остался незакон-

ченным. В связи с чтением материалов о Николае I в 1904 г. Толстой вновь

хотел обратиться к этой теме, но не осуществил свой замысел.

...философскую книгу об этике Спинозы. — Толстой читал книгу о

голландском философе Барухе Спинозе (1632—1677) «Краткое истолкова-

ние этики Спинозы», написанную Р. Вале и изданную по-немецки в Вене в

1899 г. Под 6 марта Толстой поместил в «Круге чтения» большую выписку

об этике Спинозы.

7 мая. Ничшеанец... — Толстой относился резко отрицательно к уче-

нию немецкого философа Фридриха Ницше (1844—1900).

11 мая. Марк Аврелий (121—180) — римский император, автор книги

«Наедине с самим собой». Многие его мысли Толстой включил в «Круг

чтения».

Мопасан (Мопассан) Ги де (1850—1893) — французский писатель, ко-

торого Толстой считал очень одаренным, рекомендовал к переводу на рус-

ский язык многие его произведения. Толстой противопоставляет внуше-

ние Мопассана «доброму» внушению Христа и Марка Аврелия потому, что

Мопассан, как писал Толстой в предисловии к переводу его рассказов, был

лишен «правильного нравственного отношения к тому, что он изображал...

описывал с большой подробностью и любовью то, как женщины соблазня-

ют мужчин и мужчины женщин».

21 мая. Бриггс Уильям — англичанин, знакомый В. Г. Черткова.

28 мая. .. .работник с хозяином, пришедшие с поля. — Лк. 17, 7—10.

30 мая .Дурень ты, дурень... — из русской народной сказки «Дурень», которую Толстой поместил в свою «Азбуку» (1872).

2 июня. Кажется, этим можно начать. — Толстой имел в виду нача-

тую им статью о религии, и записанное здесь казалось ему подходящим

для начала этой статьи.

10 июня. Умная молитва — молитва, совершаемая только в мысли, без произнесения слов.

13 июня. Бог сокровенный. — Ис. 45, 15.

Паскаль говорит... — У Б. Паскаля такого изречения не встречается.

Очевидно, Толстой взял его из книги: Торо Г. Д. Философия естественной

жизни. М.: Посредник, 1903. С. 81.

513

33 Зак. 3160

15 июня. Шопенгауер неправ, говоря... — Мысль А. Шопенгауэра, против которой возражает Толстой, развита им в сочинении «Две основ-

ные проблемы этики» ( Шопенгауэр А. Собр. соч. / Под ред. Ю. И. Айхен-

вальда. М., б. г. Вып. 15. С. 253—254).

Наживин пишет... — Имеется в виду письмо писателя Ивана Федо-

ровича Наживина (1874—1940), написанное им Толстому 3 июня 1904 г., на которое Толстой ответил 19 июня (см.: Толстой Л Н. Поли. собр. соч.

Т. 75).

Егор Егорыч Лазарев — крестьянин, член партии «Народная воля», сослан в Сибирь, бежал за границу. Толстой познакомился с ним в

1883 г.

18 июня. ...на письме к Молоствовой... — В письме к Елизавете Вла-

димировне Молоствовой (1873—1936), автору книг по истории русского

сектантства, Толстой писал 15 июня 1904 г. о том, как следует поступать

богатым, чтобы жить по совести.

Мечников придумывает... — Биолог и патолог Илья Ильич Мечников

(1845—1916) полагал, что жизнь человека тем более продолжительна, чем

менее у него развиты толстые кишки, в которых гнездятся кишечные бак-

терии.

20 июня. Лихтенберг Георг Кристоф (1742—1799) — немецкий писа-

тель. Приведенные слова вошли в русский перевод книги: Мысли Имману-

ила Канта. Избранные мысли Лихтенберга. М.: Посредник, 1906. С. 94, —

и включены Толстым в «Круг чтения» на 20 мая.

22 июня. ...что мало и гибко. — Это изречение в своем переводе Тол-

стой включил в книгу «Изречения китайского мудреца Лао-Тзе, избранные

Л. Н. Толстым» ( М , 1910. С. 13).

27 июня. Николай Павлович распоряжается... — запись о Николае 1

для повести «Хаджи Мурат», над которой тогда работал Толстой (опубли-

кована посмертно в 1912 г.).

28 июня. Хочется прибавить Черткову... — Речь идет о предисловии

Л. Н. Толстого к статье В. Г. Черткова «О революции», напечатанной в его

сборнике «Свободное слово» (1903. № 5). Чертков готовил отдельное из-

дание этой статьи, к которому просил Толстого написать предисловие.

Записки Розена.—РозенА.Е. В ссылку (Записки декабриста). М., 1900.

Эта книга барона Андрея Евгеньевича Розена (1799—1884) со следами чте-

ния Толстого сохранилась в Яснополянской библиотеке.

3-х забей, одного выучи — поговорка в военных кругах в николаевское

время. Толстой слышал ее от мужика, приписывавшего ее Аракчееву: «Де-

вять человек убей, а десятого выучи».

17 июля. Бог, по Arnold'у... — Слова английского поэта и богосло-

ва Мэтью Арнольда (1822—1888) напечатаны в русском переводе в его

514

книге «В чем сущность христианства и иудейства» (М.: Посредник, 1908

С. 48).

29 июля. Фрейшюц («Волшебный стрелок») — опера немецкого компо-

зитора Карла Марии Вебера (1786—1826), поставленная в Берлине в 1821 г.

Увертюра к этой опере принадлежала к числу особенно любимых Толстым

музыкальных произведений.

10 августа. ...в суевериях содержится... — Эту мысль Г. Д. Торо Тол-

стой включил в «Круг чтения» на 3 мая.

15 августа. ...царь — голый... — образ из сказки датского писателя

Ханса Кристиана Андерсена «Новое платье короля» (1837). Изложение этой

сказки включено Толстым в его «Азбуку» (1872).

17 августа. Жером Жером — английский писатель-юморист Джером

Клапка Джером (1859—1927). Одно изречение Джерома Толстой включил

в «Круг чтения» на 28 ноября.

19 августа. Читаю Тэна... — Толстой читал книгу французского ис-

торика Ипполита Тэна (1828—1893) «Происхождение современной Фран-

ции» (1875—1894. Т. 1—6), русский перевод которой появился в 1907 г.

Коля — князь Николай Леонидович Оболенский (1872—1933), внук

сестры Толстого М. Н. Толстой, с 1897 г. муж дочери Толстого Марии

Львовны.

26 августа. Отрекись себе. — Мк. 8, 34.

1 сентября. ...земля, и в землю пойдешь. — Быт. 3 , 1 9 .

Вера — племянница жены Толстого, Вера Александровна Кузминская

(1871—1940-е гг.).

Андрюша — Андрей Львович Толстой (1877—1916), сын Толстого.

...сказка Андерсена о горошинах — сказка X. К. Андерсена «Пятеро

из одного стручка» (1853).

Карлейль говорит... валетизму. — Толстой имеет в виду книгу англий-

ского историка и философа Томаса Карлайла (1795—1881) «Теперь и преж-

де» (1843). Выдержку Толстой взял из его книги «Загадка сфинкса» (М., 1900. С. 38—39). Валетизм — холопство.

15 сентября. Лихтенберг говорит... — Это высказывание немецкого

писателя-сатирика Г. К. Лихтенберга напечатано по-русски в книге: Мыс-

ли Иммануила Канта. Избранные мысли Лихтенберга. М., 1906. С. 93. Тол-

стой включил его в «Круг чтения» на 31 декабря.

22 сентября. Религия — это понятная всем философия. — Эту мысль

Толстой включил в «Круг чтения» на 13 февраля.

22 октября. Притча о талантах. — Мф. 18, 23—35.

Буридан Жан (ок. 1300—1368) — французский философ-схоласт. В до-

казательство отсутствия свободы воли приводил в пример осла, о чем пи-

шет Толстой. В сочинениях Буридана такой текст отсутствует. Сходная

515

мысль высказывалась уже Аристотелем, комментатором которого был

Буридан.

Смерть есть прекращение... — Эта мысль включена Толстым в сбор-

ник «На каждый день» на 30 января.

Бог есть икс. — Мысль внесена Толстым в книгу «На каждый день» на

4 августа.

11 декабря. Илюшок — внук Толстого Илья Ильич Толстой (1897—

1970).

22 декабря. Есть люди, которые пользуются религией... для игры. —

Д. П. Маковицкий записал в своем дневнике 26 декабря 1904 г.: «Заговори-

ли о Мережковском. Лев Николаевич сказал, что он играет религией. «Это

еще хуже, чем пользоваться религией для тщеславных, честолюбивых или

корыстных целей, — прибавил он» ( Маковицкий Д П. Яснополянские

записки. М., 1922. Вып. 1. С. 52).

31 декабря. ...(цапли). — 6 июня 1904 г. Толстой записал в Дневнике:

«Суворин написал в газете, что с дуба свалились цапли. Я охотно более

или менее остроумно надсмехался над его незнанием и легкомыслием, а

оказался незнающ и легкомыслен я. Как-то особенно поучительно это на

меня подействовало. Как хорошо молчать». В своей статье «Маленькие

письма» (Новое Время. 1904. 27 мая) А. С. Суворин писал, что в тульской

деревне он видел, как ветер повалил старый дуб и сбил с вершины другого

с гнезда цапель с птенцами.

Сдача Порт-Артура. — 20 декабря 1904 г. генерал А. М. Стессель

сдал крепость японцам.

1905

1 января. Капуя — итальянский город, знаменитый своим богатством

и роскошью, где солдаты Ганнибала после блистательной победы при Кан-

нах (216 г. до н. э.) остались на зимние квартиры. «Сон, вино, пиршества, блудницы, бани и досуг изнежили воинов телесно и духовно», — пишет

Тит Ливий в своей «Истории Рима» (кн. 23, гл. 18). Прилагательное «ка-

пуйский» в значении «изнеженный» Толстой употребляет в «Анне Карени-

не» (ч. 5, гл. 15).

Америка до освобождения негров. — Освобождение негров было про-

возглашено в США 1 января 1863 г.

20 января. Главное и самое нужное... — Эта и следующая мысль

были соединены вместе и включены Толстым в его труд «На каждый день»

на 29 мая.

18 февраля. И Барятинский, и Левин, и Философов... — Толстой пе-

речисляет тех, кто не содействовал его военной карьере: Александр Ива-

516

нович Барятинский (1815—1879) — в бытность Толстого на Кавказе ко-

мандовал левым флангом кавказской армии и не давал Толстому продви-

жения по службе; Лев Федорович Левин — командир 20-й полевой артил-

лерийской бригады, в которой Толстой состоял на службе на Кавказе, отка-

завшийся представить Толстого к награде; Алексей Илларионович

Философов (1799—1874) — генерал-адъютант, во время Крымской войны

сопровождавший великих князей в их поездке в действующую армию. Об

отношении Философова к Толстому ничего не известно.

18 марта. Гамлет и Дон-Кихот. — Речь И. С. Тургенева «Гамлет и

Дон-Кихот» произнесена 10 января 1860 г. на публичном чтении в Петер-

бурге в пользу Литературного фонда и опубликована в № 1 «Современни-

ка» за тот же год.

Горацио — друг Гамлета в трагедии У. Шекспира «Гамлет» (1601).

Душечка — героиня одноименного рассказа (1899) А. П. Чехова. Тол-

стой включил этот рассказ в «Круг чтения» (после 2 июня) и написал к

нему послесловие, назвав образ Душечки «образцом того, чем может быть

женщина».

Сыновья мои все... — В 1905 г. Толстой имел пять сыновей: Сергей

(1863—1947), Илья (1866—1933), Лев (1869—1945), Андрей (1877—1916) и Михаил (1879—1944).

...дочери все... — В 1905 г. Толстой имел трех дочерей: Татьяна, по

мужу Сухотина (1864—1950), Мария, по мужу Оболенская (1871—1906), и Александра (1884—1979).

3 апреля. Удивительная притча. — «Кто из вас, имея раба пашущего

или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: «Пойди скорее, са-

дись за стол»? <... >Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говори-

те: «Мы рабы ничего нестоящие; потому что сделали, что должны были

сделать» (Лк. 17, 7—10).

21 апреля. ...преступные типы... — Имеется в виду учение о «пре-

ступном типе» итальянского психиатра Чезаре Ломброзо (1835—1909) в его книге «Преступный человек» (1876). Толстой относился к этому уче-

нию отрицательно, что и высказал самому Ломброзо, посетившему его

И августа 1897 г.

...люби Бога всем сердцем... — Мф. 22, 37.

4 мая. Кто-то, математик... — Ответ Наполеону на вопрос о Боге

приписывается французскому математику и астроному Пьеру Лапласу

(1749—1827). Толстой в «Воскресении» (ч. 3, гл. 12) приписывает этот от-

вет французскому ученому Доминику Араго (1786—1853).

Няня. — Няней младших детей Толстого была Анна Степановна

Суколенова (1828—1917), которая жила в Ясной Поляне до своей

смерти.

517

Сутковой Николай Григорьевич (1872—1930) — единомышленник Тол-

стого, у которого он был в первый раз 16 марта 1905 г. Позднее он отошел

от толстовства.

19 мая. ...известие о разгроме русского флота... — 14 мая 1905 г. во

время русско-японской войны русская эскадра под командованием вице-

адмирала 3. П. Рожественского была разгромлена при Цусиме. Толстой

писал об этом в ряде статей и писем.

Карляйль говорит... — Мысль из сочинения Т. Карлайла «Теперь и

прежде» Толстой взял из его брошюры: «Загадка сфинкса» (М., 1900.

С. 56—57) и затем включил в «Круг чтения» на 28 апреля.

...откапывали засыпанного Семена Владимирова... — Речь идет о крес-

тьянине С. В. Фоканове (1851—1905), ученике школы Толстого 1860-х гг., ко-

торый был 10 мая засыпан песком в яме. Спасти его не удалось.

Жидков Алексей Онисимович (1860—1915) — яснополянский крестьянин.

Герасим — Герасим Евдокимович Фоканов (р. 1864), племянник

С. В. Фоканова, жил дворником у Толстых.

...Илюшинрассказ. — 5 апреля 1905 г. в Ясной Поляне был прочитан

вслух рассказ сына Толстого Ильи Львовича «Одним подлецом меньше» о

перемене отношения к крестьянам земского начальника.

Фоканов Михаил Максимович (1798/1801—1873/1874). — Толстой хо-

рошо знал семью яснополянских крестьян Фокановых. Тарас Карпович

(1852—1924) был учеником школы Толстого, а после смерти Толстого —

сторожем его могилы.

Подходят к двери... — Эта мысль была внесена Толстым в сборник

«На каждый день» на 2 июля.

«И кто погубит душу, тот»... — Мк. 8, 35 («ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее»).

6 июня. Абсянт (абсент) — полыновка, полынная водка.

18 июня. К Силоамской башне. — Толстой писал статью «Башня Си-

лоамская» (образ из Евангелия от Луки, 13,4), которая была впоследствии

названа автором «Конец века».

...наслаждение, чуждое долгу. — Выражение И. Канта, которое не-

мецкий романист Бертольд Ауэрбах (1812—1882) употребил в разговоре о

музыке с Толстым, посетившим его 21 апреля 1861 г. в Берлине, о чем Тол-

стой в тот же день записал в Дневнике.

Читал записки сектанта Мироненка... — Записки крестьянина Алек-

сея Дмитриевича Мироненко «Жизнь Алексея» были напечатаны в тре-

тьем выпуске «Материалов к истории и изучению русского сектантства и

старообрядчества» под ред. В. Бонч-Бруевича (СПб., 1910). Толстой читал

рукопись, доставленную ему его единомышленником И. А. Беневским

(1880—1922).

518

29 июня. Разрушая частично учреждения... — цитата из второй гла-

вы второй книги французского историка Алексиса Токвиля (1805—1859)

«Старый порядок и революция» (1856).

Вертер — повесть И. В. Гёте «Страдания молодого Вертера» (1774).

3 июля. Павла Николаевна Шарапова (1867—1945) — с 1900 г. жена

биографа Толстого П. И. Бирюкова.

31 июля. Сютаев Василий Кириллович (1819—1892) — крестьянин, христианский социалист, имевший влияние на Толстого. В 1881 г. Толстой

посетил его в деревне, позднее Сютаев бывал у Толстого в Москве.

27 августа. Все благо. — Эту мысль Толстой внес в труд «На каждый

день» на 28 октября.

Главный, величайший подвиг... — Имеется в виду вторжение в Китай

европейских войск в 1900 г. и взятие Пекина 2 августа 1900 г.

То, что случилось в России... — Сравнение Толстого относится к рус-

ско-японской войне и действиям русского правительства.

27 сентября. Бёме Якоб (1575—1624) — немецкий философ, автор

книги «Аврора, или Утренняя заря в восхождении» (1612).

23 октября. Счастье... духовного существа. — Эта мысль внесена

Толстым в «На каждый день» на 30 сентября.

22 ноября. Собака, лошадь проходит... — Эта мысль включена авто-

ром в «На каждый день» на 29 апреля.

16 декабря. .. прелесть — соблазн, обольщение (устар.).

Гарисон (Гаррисон) Уильям Ллойд (1805—1879) — американский пи-

сатель, борец против рабства в США. Его портрет висел у Толстого в

кабинете.

27 декабря. Читал «Мысли мудрых людей»... — Книга Толстого «Мыс-

ли мудрых людей на каждый день» была составлена в 1903 г. и вышла в

издании «Посредника» в том же году. На 27 декабря содержится изречение

немецкого писателя Франца Гартмана: «Корень зла есть незнание истины».

...характеристика Александра I... — Речь идет о начатой Толстым

повести «Посмертные записки старца Федора Кузьмича». Неоконченная

повесть была впервые напечатана в Берлине в 1912 г. и (с пропусками) в

«Русском Богатстве» (1912. № 2), за что издатель журнала В. Г. Короленко

был привлечен к судебной ответственности.

31 декабря. Читая Строганова о Ромме... — Речь идет о книге: Нико-

лай Михайлович. Граф Павел Александрович Строганов: Историческое ис-

следование эпохи императора Александра I. СПб., 1903. Т. 1—2. Шарль

Жильбер Ромм (1750—1795) в 1779—1786 гг. жил в России и был гуверне-

ром графа П. А. Строганова (1772—1817). Вернувшись во Францию, стал

якобинцем, был приговорен к смертной казни и покончил жизнь самоубий-

ством.

519

1906

6 янв. Шкарван Альберт (1870—1926) — словак, последователь Тол-

стого, автор книги «Мой отказ от военной службы» (1898).

30 января. Сейчас читал... — Толстой читал книгу: Moore J. Н. The Universal Kinship. L., 1906.

Вид&ч во сне... — Эта мысль была развита Толстым в труде «На каж-

дый день» на 17 июля.

2 февраля. Читал нынче Канта... — Толстой читал по-немецки кни-

гу И. Канта «Религия в пределах только разума» (1793). Русский перевод

вышел в 1908 г. Мысль Канта, которую критикует Толстой, находится в

четвертой части этой книги (СПб., 1908. С. 177, 184—188).

«Делайте то, что я говорю...». — Ин. 7, 17 (в изложении Толстого).

Дорик — Федор Михайлович Сухотин (1896—1921), сын М. С. Сухо-

тина, с которым Толстой ежедневно занимался, читая ему рассказы из «Кру-

га чтения».

...неможет войти богатый в Царство Небесное. — Мф. 19, 23—24.

6 февраля. Хомяковых — отца и сына. — Алексей Степанович Хомя-

ков (1804—1860), один из основателей славянофильства, поэт, историк; его сын Дмитрий Алексеевич (1841—1919) — автор книг «Самодержавие»

(М., 1903), «К истории отечественной бюрократии» (Тула, 1904), «Право-

славие» (М., 1907) и др.

10 февраля. Консульство. — Во Франции 7 февраля 1800 г. власть

была передана трем консулам. Первым консулом стал Наполеон Бонапарт, объявленный в 1802 г. пожизненным консулом.

Бурбоны — династия французских королей, правившая с 1589 г. (Ген-

рих IV) до 1793 г. (казнь Людовика XVI). После Наполеона в 1814 г. на

французском престоле вновь появляются Бурбоны: Людовик XVIII (до

1824 г.) и Карл X (1824—1830).

Орлеаны. — После революции 1830 г. во Франции воцарилась динас-

тия Орлеанов: Луи Филипп был королем с 1830 по 1848 г.

...новый Наполеон — Наполеон III, император Франции с 1852 по

1870 г.

Вспомнил на оружейном заводе. — Толстой бывал на оружейном заво-

де в Туле.

Царство Божие внутри вас... — сочинение Толстого, написанное в

1893 г., было напечатано в России только в 1906 г.

18 февраля. ...не любящий не имеет жизни вечной. — 1 Ин. 3, 14—15.

Только тогда легко умирать... — Эта мысль включена в «На каждый

день» на 28 сентября.

520

2 марта. .. .раздела Польши Екатериной и Фридрихом. — Первый раз-

дел Польши между Россией и Пруссией произошел в 1772 г. Фридрих II (1712—1786) — прусский король с 1740 г.

Хилков Дмитрий Александрович (1857—1914) — гвардейский офицер, одно время сочувствовавший взглядам Толстого. Речь идет о письме Тол-

стого к нему 7 февраля 1892 г.

...эта мысль представляется мне... — Впервые взгляд на жизнь как

на сон, пробуждением от которого является смерть, выражен Толстым в

«Войне и мире» в описании смерти князя Андрея Болконского (т. 4, ч. 1, гл. XVI).

9 марта. ...Христос, выходящий из себя при обращении к ним... —

Мф. 23 (наставление Иисуса о фарисеях).

Как прав Паскаль... — Толстой использовал запись из книги: Паскаль Б.

Мысли (о религии). 2-е изд. М., 1899. С. 72—73.

Смерть есть разрушение... — Эта мысль в измененном виде внесена

Толстым в его «На каждый день» на 28 сентября.

И марта. Читал записки Ашенбренера... —Ашенбреннер М. Ю. Шлис-

сельбургская тюрьма за 20 лет: Воспоминания // Былое. 1906. № 1. С. 54—

93. Михаил Юльевич Ашенбреннер (1842—1926) — член партии «Народ-

ная воля». В 1883 г. был арестован и приговорен к смертной казни, заме-

ненной бессрочным заключением в Шлиссельбургской крепости, где

пробыл до 1904 г.

19 марта. Страхов Николай Николаевич (1828—1896) — философ, критик, друг Толстого, с которым он вел переписку с 1871 г. Часто гостил в

Ясной Поляне.

2 апреля. Бондарев Тимофей Михайлович (Давид Абрамович) (1820—

1898) — крестьянин, автор книги «Трудолюбие и тунеядство, или Торже-

ство земледельца» (СПб.: Посредник, 1906), которую Толстой высоко це-

нил, и в 1886 г. написал предисловие к этому сочинению.

Я вспомнил, как звонили 50 лет тому назад. — На Пасху 15 апреля

1856 г. Толстой был в Петербурге.

Король скончался, да здравствует король! — формула, провозглашав-

шаяся во Франции при смерти короля.

Вы Боги. — Ин. 10, 34.

17 апреля. Елисавета к Троице... — Елизавета Петровна (1709—1761), императрица, при своем вступлении на престол дала обет паломничества к

Троице (Троице-Сергиева лавра) и всякий раз, когда бывала в Москве, от-

правлялась туда пешком со свитой.

Надо коснуться земли. — Имеется в виду греческий миф об Антее, который был непобедим, пока касался земли.

521

25 а п р е л я . Эпиктет говорит... — Мысль римского философа

Эпиктета (ок. 50 — ок. 140) заимствована Толстым из книги: Чертков В. Г.

Римский мудрец Эпиктет. М., 1889; вошла в «Круг чтения» на

18 марта.

Следующее уже записано. — См. мысль 8 в записи 2 апреля 1906 г.

(5) (4) (5) (2) — эти цифры после записей означают баллы, которые (по

пятибалльной системе) ставил себе Толстой за ясность и точность выраже-

ния мыслей.

Есть русская дума... — Имеется в виду I Государственная дума, выбо-

ры в которую проходили в феврале — марте 1906 г. (открыта 27 апреля, работала по 8 июля 1906 г.).

Дубасов Федор Васильевич (1845—1912). — В 1905—1906 гг. гене-

рал-губернатор Москвы, подавлял вооруженное восстание в Москве в де-

кабре 1905 г. В 1906 г. на него было произведено три покушения.

(Из ночной книги). — Имеется в виду записная книжка Толстого, ле-

жавшая у него в спальне на ночном столике и в которую он ночью, зажигая

свечу, вписывал приходившие ему мысли.

Стахович Михаил Александрович (1861—1923) — земский деятель, депутат 1 и II Государственной думы, друг семьи Толстых.

3 мая. Какая радость узнавать в себе Бога! — Эта мысль включена

Толстым в его «На каждый день» на 2 августа.

29 мая. (Идеи)... — Приписка этого слова к мыслям 5, 6 и 21 того же

числа указывает на то, что сказанное в этих мыслях может служить к уяс-

нению учения Платона об идеях. Ср. мысль 8 от 25 апреля 1906 г.

Все мы живем грабежом... — Мысль восходит к изречению Генри

Джорджа, включенному в «Круг чтения» на 20 июля (см.: Джордж Г. Об-

щественные задачи. М., 1907. С. 96).

Верочка — Вера Сергеевна Ляпунова (1881—1975), яснополянская

крестьянка, дочь С. П. Арбузова, слуги у Толстых. С 1898 г. жена поэта

В. Д. Ляпунова, стихотворения которого ценил Толстой. В. С. Ляпунова

была в 1906 г. няней у детей П. И. Бирюкова.

Как у Силоамской купели. — Ин. 5, 1—15. Купальня в Евангелии назы-

вается Вифезда, а не Силоамская, как у Толстого.

3 июля. Гончаренко Евтихий Егорович (1883—1923) — сектант-бап-

тист, приговоренный к ссылке. Толстой выступал в его защиту, но тот пи-

сал ему из тюрьмы письма с раздражением против правительства и против

Толстого и его единомышленников.

Александр Петрович Иванов (1836—1912) — офицер, вследствие

пьянства опустившийся до босячества. В 1878 г. Толстой пытался по-

мочь ему, дав работу по переписке. Однако запои следовали один за

другим.

522

Братцы, любите друг друга! — По церковному преданию, апостол

Иоанн, достигнув глубокой старости, повторял эти слова. Толстой вспоми-

нает это предание в своей книге «О жизни» (Париж, 1889).

24 августа. Прочел у Менделеева... — Речь идет о книге Д. И. Менде-

леева «К познанию России» (СПб., 1906. С. 8), где увеличение народонасе-

ления рассматривается как одна из сторон увеличения могущества страны.

Экилибри — равновесие (фр.).

...книгопечатание... — В эпилоге к «Войне и миру» (ч. 2, гл. VIII) Толстой называет распространение книгопечатания «сильнейшим оруди-

ем невежества».

2 сентября. ...прежде, чем был Авраам. — Ин. 8, 58.

24 сентября. ...ушел в клеть. — Мф. 6, 6 (старославянский текст).

...Сережиной женой. — Вторая жена (с 30 июня 1906 г.) Сергея Льво-

вича Толстого — графиня Мария Николаевна Зубова (1868—1939).

30 сентября. Читаю Гёте... — В сентябре — октябре 1906 г. Тол-

стой читал воспоминания Гёте «Поэзия и правда из моей жизни» (1811—

1833).

Лаокоон — в греческой мифологии жрец, которого две змеи задушили

вместе с его сыновьями, что запечатлено в скульптуре родосских мастеров

Агесандра, Атенодора и Полидора (ок. 50 г. до н. э.), откопанной в Риме в

1506 г. Г. Лессингу принадлежит эстетический трактат «Лаокоон, или О

границах живописи и поэзии» (1766).

Волконские... — Дед Толстого по матери был князь Николай Сергее-

вич Волконский (1753—1821).

Трубецкие... — Бабка Толстого по матери, жена князя Н. С. Волкон-

ского, была Екатерина Дмитриевна, урожденная княжна Трубецкая (1749—

1792).

Горчаковы... — Бабка Толстого по отцу, жена графа Ильи Андреевича

Толстого, была Пелагея Николаевна, урожденная княжна Горчакова (1762—

1838).

Шарко Жан Мартен (1825—1893) — французский невропатолог.

С 1878 г. на своих лекциях демонстрировал явления гипноза.

I октября. .. .в первых стихах Евангелия Иоанна. — В каноническом

славянском Евангелии: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Сло-

во было Бог». Толстой во введении к своему сочинению «Соединение и

перевод четырех Евангелий» понятие «слово» переводит как «разумение

жизни».

Таничка — внучка Толстого Татьяна Михайловна Сухотина (1905—

1996). В замужестве (1930) Альбертини.

II октября. Ищите Царства Божия... — Мф. 6, 33.

Царство Божие внутри вас есть... — Лк. 17, 21.

523

...упоминание о Мити. — Имеется в виду китайский философ Ми-Ти

(V в. до н. э.), проповедовавший всеобщую любовь.

Письмо к китайцу. — Китайский писатель Ку-Хун-Мин прислал Тол-

стому две свои книги на английском языке. Ответ Толстого был напечатан

в «Новом Времени» 21 ноября 1906 г.

14 октября. Павлианство — так Толстой называл церковное христи-

анство, считая, что догматическая сторона церкви заимствована из посла-

ний апостола Павла.

29 октября. Подобие, все преходящее есть только подобие — стих из

заключения второй части «Фауста» И. В. Гёте.

9 ноября. ...фальшивые слова Павла. — 1 Кор. 13, 1—8 («Любовь ни-

когда не перестает»).

17 ноября. ...чудная выписка JIaomce... — Имеется в виду запись в

«Мыслях мудрых людей на каждый день» (1903) на 17 ноября.

Удивительное место Паскаля... — заимствовано из «Мыслей (о рели-

гии)» Б. Паскаля (М., 1899. С. 120) и внесено в «Круг чтения» на 31 де-

кабря.

27 ноября. На народном языке жалеть значит любить. — Эта мысль

в измененном виде включена в книгу «На каждый день» на 6 июня.

...встретил дурочку Кыню, она знала Машу. — Кыня — прозвище ду-

рочки Прасковьи Тимофеевны Лохмачевой (1867—1915), часто приходив-

шей в Ясную Поляну. Дочь Толстого Маша умерла в эту ночь.

29 ноября. Симфония — указатель всех слов, встречающихся в Биб-

лии.

Готъе Владимир Владимирович (1843—1896) — с 1873 по 1895 г. вла-

делец магазина французских и английских книг в Москве на Кузнецком

мосту.

29 декабря. Соловьев Владимир Сергеевич (1853—1900) — философ.

Толстой относился к его писаниям отрицательно и 12 марта 1895 г. записал

в Дневнике о статье Соловьева «Принцип наказания с нравственной точки

зрения» (Вестник Европы. 1895. № 3): «Читал дурную статью Соловьева

против непротивления».

Булгаков Сергей Николаевич (1871—1944) — философ и богослов. Был

у Толстого в Ясной Поляне 28 марта 1897 г. и встречался с писателем в

Крыму 10 июня 1902 г., беседовал с ним о рабочем вопросе.

31 декабря. Амиель Анри Фредерик (1821—1881) — швейцарский фи-

лософ и поэт. Приводимая мысль содержится в его книге «Из дневника

Амиеля», вышедшей под редакцией и с предисловием Толстого (М., 1905.

С. 57), а также в «Круге чтения» на 31 декабря.

524

1906

14 января. — .. .говорил про себя Франциск — проповедь основателя

ордена францисканцев Франциска Ассизского (1182—1226) о смирении, о

чем Толстой читал в книге: Сабатъе П Жизнь Франциска Ассизского. М., 1895. С. 144—146.

Whitman (Уитмен Уолт) (1819—1892) — американский поэт. Толстой

впервые читал Уитмена в 1889 г. 7 января 1907 г. Толстой просил Д. П. Ма-

ковицкого найти в Яснополянской библиотеке «Листья травы» Уитмена.

...портреты знакомых писателей 1856 года. — В кабинете Толстого

висел снятый 15 февраля 1856 г. фотоснимок группы писателей из кружка

«Современника» в составе: Толстой, Д. В. Григорович, И. А. Гончаров, И. С. Тургенев, А. В. Дружинин и А. Н. Островский.

Великанов Павел Васильевич (1860—1945) — учитель. В 1905—1907 гг.

писал Толстому резкие обличительные письма.

Шоу Джордж Бернард (1856—1950) — английский писатель. Толстой

читал в то время присланную ему автором драму «Человек и сверхчело-

век» (Лондон, 1906) и дал о ней, по словам Д. П. Маковицкого, отрицатель-

ный отзыв. 17 августа 1908 г. Толстой написал Шоу письмо, высказав свое

мнение об этой драме.

13 февраля. ...приди и вселись в меня — из церковной молитвы «Царю

Небесный».

17 марта. ...изменял искушения Христа. — Толстой работал тогда над

кратким и доступным детям изложением учения Христа, которое он про-

читывал им на уроках. Позднее напечатано книжкой «Учение Христа, из-

ложенное для детей» (М.: Посредник, 1908).

Николаша — Николай Константинович Ромашкин (1895—1941), один

из тогдашних учеников Толстого.

5 апреля. Евангельские работники, нанятые в разные часы дня. —

Мф. 20, 1—16.

Веригин Петр Васильевич (1862—1924) — руководитель кавказских

сектантов духоборов, которые в 1898—1899 гг. переселились в Канаду. Он

отбывал ссылку в течение 15 лет (1887—1902), а затем проездом в Канаду

был у Толстого в 1906 г.

9 апреля. Моисей не увидал обетованной земли. — Втор. 32, 48—52; 34, 4—5.

30 апреля. Агафья Михайловна (1812—1896) — бывшая горничная

бабки Толстого Пелагеи Николаевны Толстой. Была любительницей жи-

вотных и насекомых. Готовила для тараканов кашу с молоком, и большие

толстые тараканы сползались к тарелке на столе. Толстой любил беседо-

вать с ней, о чем писал жене в Москву, оставаясь один в Ясной Поляне.

525

Читал о Думе — отчет о дебатах во II Государственной думе в газете

«Новое Время» 20 апреля 1907 г.

22 мая. Прекрасное выражение Канта... — Мысль включена в «Круг

чтения» на 5 мая.

28 мая. Алексей Степанович Орехов (ум. 1882) — бывший крепост-

ной Толстых, был с Толстым на Кавказе и в Севастополе.

Юлия Ивановна Игумнова ( 1 8 7 1 — 1 9 4 0 ) — художница, подруга

Т. J1. Толстой, жила в Ясной Поляне и помогала Толстому в его переписке.

9 июня. Трегубое Иван Михайлович (1858—1931) — единомышлен-

ник Толстого. Упоминание о нем вызвано его письмом Толстому от 30 мая

1907 г. с обращением в Государственную думу по поводу преследования

отказывающихся от военной службы.

Николаев Петр Петрович (1873—1928). — В письме от 2 июня 1907 г.

он писал о вышедшей первой части своей книги «Понятие о Боге, как о

совершенной основе сознания» (Женева, 1907), которую прислал при этом.

Толстой сочувственно отвечал ему 7 июля.

16 июня. .. .великиемысли исходят из сердца — изречение французско-

го мыслителя Л. Вовенарга в его «Размышлениях и максимах» под № 127.

27 июня. Хотелось ожидаемым детям... — 26 июня 1907 г. Ясную

Поляну посетили около 850 мальчиков и девочек из тульских школ под ру-

ководством учителей. Газета сообщала: «Как только дети вошли в усадьбу, Лев Николаевич с семьей и гостями вышли навстречу, поздоровались с деть-

ми... Пришедшие по жаре дети стали проситься купаться. По совету Льва

Николаевича направились на реку Воронку через великолепный лес. Сна-

чала отправились на купанье мальчики. Вскоре пришел и сам Лев Никола-

евич». После мальчиков купались девочки под надзором С. А. Толстой.

После купанья детям был предложен чай. «Наигравшись и нагулявшись

вволю, дети окружили балкон и кричали «спасибо» и «ура!» — благодари-

ли хозяев за сердечный прием» (Биржевые Ведомости. 1907. 1 июля).

20 июля. Гоббс Томас (1588—1679) — английский философ. Цитата

из его книги «Левиафан» (1651). Ч. 1, гл. 4.

...как говорит Марк Аврелий. — Толстой имеет в виду название книги

«Наедине с собой» римского императора Марка Аврелия Антонина (И в.).

«Мы переходим от смерти в жизнь...». — 1 Ин. 3, 14.

Добролюбов Александр Михайлович (1876—1945?) — поэт. Впервые

был у Толстого 5—6 сентября 1903 г., последний раз — 8 мая 1907 г.

8 августа. «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные». —

Мф. 11, 28—30.

Читал про слепо-немую... — Американская писательница Элен Кел-

лер (1880—1968) вследствие болезни потеряла в младенчестве зрение и

слух.

526

Прекрасна мысль Лаодцы. — Эту мысль китайского философа Лао-

Цзы (VI в. до н. э.), с учением которого он познакомился впервые в 1884 г., Толстой включил в «Круг чтения» на 10 февраля.

22 августа. Читал Кропоткина о коммунизме. — Толстой читал две

брошюры II. А. Кропоткина: «Безначальный коммунизм и экспроприация»

(М., 1906) и «Коммунизм и анархия» (СПб., 1906).

...разговор с Николаевым. — Сергей Дмитриевич Николаев (1861—

1920), друг и единомышленник Толстого, переводчик американского эко-

номиста Генри Джорджа, летом 1907 г. поселился в Ясной Поляне.

...какрешить о духоборческих деньгах. — Речь идет о 5000 долларах, пожертвованных канадскими духоборами для помощи голодающим рус-

ским крестьянам.

...старался не выходить к городовым. — 9 августа 1907 г. тульский

губернатор прислал в Ясную Поляну пристава и четверых городовых в связи

с заявлением С. А. Толстой о появлении в окрестностях подозрительных лиц.

П О . — Имеется в виду Петр Осипович Зябрев (1863—1908), яснопо-

лянский крестьянин, упрекавший Толстого за то, что он «говорит, а скупа-

ет землю». На самом деле дочь А. Л. Толстая купила имение Телятинки в

трех верстах от Ясной Поляны.

Мет — Имеется в виду бельгийский поэт Морис Метерлинк (1862—

1949). В своем трактате «Что такое искусство?» (1897—1898) Толстой рез-

ко отозвался о поэзии Метерлинка. Прочитав статью Толстого «О Шекспи-

ре и о драме» (1903), Метерлинк написал критическую заметку, которую

Толстой прочитал в «Русских Ведомостях» от 24 января 1907 г.

Сосредоточить только все силы на малейшую точку. — Ф. Шиллер.

«Ширина и глубина» (1797).

12 сентября. То, что у NN такая жена. — Толстой в данном случае

разумел себя.

Сказать NN. — Имеется в виду В. Г. Чертков.

26 октября. Иконников Антон Иванович (р. 1883) — рабочий из Полта-

вы; отказался от воинской повинности, был сослан в Сибирь, затем отбывал

наказание в Варшаве и Кромах. Вступил в переписку с Толстым в 1906 г.

Кудрин Андрей Иванович (1884—1916) — крестьянин; под влиянием

А. М. Добролюбова отказался от военной службы и был приговорен к пяти

годам исправительных работ. Переписка Толстого с ним началась в 1906 г.

Куртыш Иван Маркович (ум. 1911) — крестьянин, отказался от воен-

ной службы в 1906 г., был приговорен к четырем годам исправительных

работ. Толстой переписывался с ним с 1907 г.

8 ноября. Христианство Константина — Константин I Великий

(285—337), римский император, объявивший христианство государствен-

ной религией.

527

22 ноября. «Суеверие личности». — Толстой поместил этот отдел в

«Новый круг чтения» («На каждый день»), который он тогда составлял. В

дальнейшем этот отдел был назван «Самоотречение».

16 декабря. Пора человеку узнать себе цену — выдержка из Р. У. Эмер-

сона, вошедшая в «Круг чтения» на 25 октября.

Дицген Иосиф (1828—1888) — немецкий философ и социалист. Упо-

минание Толстым имен К. Маркса, Ф. Энгельса, Л. Фейербаха и Дицгена

вызвано тем, что 9 декабря он прочитал в журнале «Современный Мир»

(1907. № 11) статью Н. Андреева «Диалектический материализм и фило-

софия Иосифа Дицгена».

1908

1 января. «Критерий истинности есть...». — Толстой цитирует ста-

тью Н. Андреева в «Современном Мире» (1907. № 11. С. 2).

Иван Осипович Шураев (р. 1887) — слуга в яснополянском доме.

13 января. ...(как говорит Паскаль) — цитата из книги: Паскаль. Мыс-

ли о религии / Пер. С. Долгова. М., 1902. С. 39—40.

...«мне говорят: будь целомудрен...». — Толстой имеет в виду статью

«О религии», подписанную NN, в приложении к петербургской газете

«Русь» от 7 января 1908 г.

20 января. .. .рассуждения архиерея о том, чем упражнялся Бог до

сотворения мира? — Эти рассуждения передал Толстому его секретарь

Н. Н. Гусев, прочитавший их в «Книге бытия моего» Порфирия Успенско-

го, епископа Чигиринского (1804—1885).

31 января. ...Христос говорит... — И н . 16, 16.

Бюлов Бернхард (1849—1929) — германский рейхсканцлер в 1900—

1909 гг.

Рокфелер (Рокфеллер) Джон (1839—1937) — американский миллиар-

дер.

Читал Schaw (правильно Shaw). — В 1908 г. Толстой читал пьесу

Б. Шоу «Другой остров Джона Булля» (1904), книги «Здравомыслие искус-

ства» (1908), «Невозможность анархизма» (1893).

9 февраля. ...для задуманного воззвания. — Отдельного «Воззвания»

Толстой не написал, а эти мысли вошли в статью «Закон насилия и закон

любви» (1908).

.. .в Паскале место. —См.: ПаскальБ. Мысли (о религии). 2-е изд. М., 1899. С. 233—234.

Собака удивляется на фонограф... — 4 января 1908 г. Толстой полу-

чил в подарок от Томаса Эдисона фонограф для «диктования» писем. Ког-

528

да вечером фонограф завели в зале, комнатная собака (пудель) начала громко

на него лаять.

23 февраля. Анночка — внучка Толстого Анна Ильинишна Толстая

(1888—1954). 16 июля 1908 г. вышла замуж за Николая Андреевича

Хольмберга. В 1926 г. развелась с ним и вышла замуж за Павла Сергееви-

ча Попова.

27 марта (к статье). — Здесь и далее 3 и 6 апреля речь идет о статье

«Закон насилия и закон любви».

3 апреля. Никем не мучимы, сами себе мучаете — выражение из лето-

писи Нестора (ок. 1113), которое Толстой любил повторять в разговорах и

поместил в своей «Азбуке» (1872).

...уничтожение общины... — Законом 9 ноября 1906 г. П. А. Столы-

пин поощрял выход крестьян из общины и продажу земли, чтобы поста-

вить заслон революции. Толстого возмущало разрушение общины, в кото-

рой он видел равенство в условиях пользования землей.

26 апреля. Мика — внук Толстого Никита Львович Толстой (1903—

1992).

2 мая. Геккель Эрнст (1834—1919) — немецкий биолог, дарвинист.

Толстой имеет в виду его книгу «Мировые загадки» (1899), в которой с

точки зрения естествознания оправдывается смертная казнь.

10 июня. ...вспоминаю о матери... — Мать Толстого — Мария Ни-

колаевна, урожденная княжна Волконская (1790—1830). Не помня сам

своей матери, Толстой записал в своих «Воспоминаниях» то, что слы-

шал о ней от других (опубл. в 1928 г.): «Она представлялась мне таким

высоким, чистым, духовным существом, что часто в средний период

моей жизни, во время борьбы с одолевавшими меня искушениями, мо-

лился ее душе, прося ее помочь мне, и эта молитва всегда помогала

мне».

4 июля. Его критика «Воли»... — Речь идет об индийском мыслителе

Свами Вивекананди и книге А. Шопенгауэра «Мир как воля и представле-

ние» (т. 1—2; 1819—1844).

«Я царь, я Бог, я раб, я червь» — неточная цитата из оды Г. Р. Держа-

вина «Бог» (1784).

26 октября. ...озлобленного христианина крестьянина. — Крестья-

нин М. А. Антонов в письме от 17 октября 1908 г. резко нападал на Толсто-

го с точки зрения социализма. Толстой не ответил на это письмо.

30 октября. Андрея жена — вторая жена Андрея Львовича Толсто-

го, Екатерина Васильевна Горяинова (1876—1960), в первом браке Ар-

цимович.

29 ноября. Поша — Павел Иванович Бирюков (1860—1931), биограф

Толстого.

529

34 Зак. 3160

3 декабря. ...продержать во рту сладкой кусок. — Эпиктет часто по-

вторял: «Если хочешь приучить себя к воздержанию и терпению, то в жар-

кий день, когда ты страдаешь от жажды, набери свежей воды в рот, не гло-

тай ни одной капли, выплюнь ее и, главное, не рассказывай об этом нико-

му» (Чертков В. Г. Римский мудрец Эпиктет. ML, 1889. С. 13).

Бог нужен мне так же, как и я Ему. — Ангелус Силезиус (псевдоним

Иоганна Шефлера). Херувимский странник (1657). Кн. 1. № 100. Толстой

очень любил афоризмы этого немецкого философско-мистического поэта.

1909

3 января. «Я есмь — смерти нет...» — Л. Стерн. «Жизнь и мнения

Тристрама Шенди, джентльмена» (1760—1767). Гл. 121.

4 февраля. Читал Арцыбашева. — Речь идет о первом томе «Расска-

зов» М. П. Арцыбашева (1878—1927), вышедшем в издательстве «Жизнь»

(1905).

15 февраля. Столыпин с своею речью... — Речь П. А. Столыпина в

Государственной думе напечатана в газетах 13 февраля 1909 г.

25 февраля. Вспомнил насмешки Соловьева... —В сочинениях

В. С. Соловьева не содержится «насмешек» над суждениями Толстого.

Вероятно, Толстой слышал об этом от общих знакомых (Н. Ф. Федоров, Н. Н. Страхов).

10 марта. Тип Попова. — Крестьянин Сергей Федорович Попов со-

стоял в переписке с Толстым и приезжал к нему 22 февраля 1909 г.

Федот Дмитриевич (фамилия неизвестна) — крестьянин села Руда-

кова, встречавшийся с Толстым в доме М. А. Шмидт, единомышленницы

Толстого.

8 апреля. ...прелесть греха насилия — т. е. соблазн.

Законы Ману — сборник индусских верований и обычаев.

15 апреля. ...три сорта людей: воры, нищие и работники — пере-

фразировка из книги американского экономиста Генри Джорджа «Обще-

ственные задачи» (1884).

17 апреля. Бессмертники — московские сектанты.

Малеващы — сектанты.

26 апреля. Горький пишет об индивидуализме... — статья М. Горько-

го «Разрушение личности» в книге «Очерки философии коллективизма»

(СПб., 1909. Сб. 1).

28 апреля. Не знают ни Бога, ни богов, знают один нравственный

закон — запись о китайском народе.

10 и 11 мая. ...надо начинать с подошвы. — Мысль Конфуция поме-

щена в «Круг чтения» на 4 сентября.

530

22 мая. ...чествование Мечникова. — В 1908 г. биолог и патолог Илья

Ильич Мечников (1845—1916) получил Нобелевскую премию. В мае 1909 г., будучи директором Пастеровского института в Париже, он приезжал в Рос-

сию и 30 мая посетил Толстого в Ясной Поляне.

14 июня. Аксинья — Аксинья Александровна Базыкина (1836—1919), яснополянская крестьянка, с которой Толстой был в близких отношениях

до своей женитьбы.

Шувалов Николай Иванович — товарищ Толстого по Казанскому уни-

верситету.

Устроили Анну Кашинскую. — 13 июня 1909 г., после торжеств в

Кашине по случаю открытия мощей княгини Анны, Толстой рассказал

М. С. Сухотину, мужу Т. Л. Толстой, что история Анны — обман.

14 июля. К Штокгольму — запись к докладу на XVIII Международ-

ном мирном конгрессе в Стокгольме, открытие которого было назначено

на 14 (27) августа 1909 г., но перенесено на 1910 г. Толстой был избран

почетным членом конгресса.

20 июля. ...о перелете Ламанша. — 12 июля 1909 г. Луи Блерио

(1872—1936) совершил первый перелет через Ла-Манш.

23 июля. ...об утверждении чувства собственности. — Имеется в

виду указ П. А. Столыпина от 9 ноября 1906 г., который поощрял приобре-

тение крестьянами надельной земли, т. е. выделяемой в пользование крес-

тьянской семье.

5 августа. Ксантипа (Ксантиппа) — имя жены греческого философа Со-

крата, ставшее нарицательным для обозначения злой и сварливой женщины.

14 августа. Человек, поднявшийся... — Запись вызвана разговором с

философом и экономистом Петром Бернгардовичем Струве (1870—1944), приезжавшим в Ясную Поляну 13 августа 1909 г.

25 августа. ...вписать о пустоте... — Замысел вписать в свою ста-

тью о Лао-Цзы размышление по поводу его учения о значении пустоты

Толстой не осуществил.

Алексей — Алексей Петрович Борисов (1869—1924), крестьянин, слу-

живший дворником у Толстых.

4 сентября. Ложное обо мне суждение. — 2 сентября Толстой запи-

сал в Дневник о бабе, которая «ругала меня и всех нас чертями, дьяволами.

«Сидят, лопают, черти...» ...Мужики уверены, что я всем владею и лукав-

лю, прячась за жену. Очень было больно к стыду моему».

10 сентября. ...сказал Руссо. — Суждение Жана Жака Руссо (1712—

1778) заимствовано из книги: Энциклопедия ума, или Словарь избранных

мыслей авторов всех народов и всех времен I Сост. и пер. Н. Макаров.

СПб., 1878. С. 104. Толстой включил эту мысль в сборник «На каждый

день» на 11 сентября.

531

25 и 26 сентября. На эту тему была какая-то притча. — См. притчу

в Дневнике за 27 и 28 сентября, 3.

Прекрасное у Платона сравнение Симплия... — отрывок из «Федона»

Платона, включенный в «Недельные чтения» после 22 сентября в «Круг

чтения» (под названием «Смерть Сократа»).

27 сентября. Илья Васильевич Сидорков (1858—1940) — крестьянин, с 1893 г. служил у Толстых, был другом Толстого. С 1921 г. хранитель ком-

нат Толстого в Яснополянском доме-музее.

8 октября. Ученый определил 7000 видов мух. — Эти сведения Тол-

стой почерпнул из статьи «Мухи» в 20-м томе Энциклопедического слова-

ря Брокгауза и Ефрона (с. 246).

20 октября. Ват к жизни — термин философии и этики А. Шопенга-

уэра.

23 октября. Челпанов Георгий Иванович (1862—1936) — философ, логик, профессор Московского университета.

Кун, Брединг — вымышленные фамилии, которыми Толстой указыва-

ет на обилие имен ученых, считающихся авторитетами.

Ментце (Мен-Цзы) (371—289 до н. э.) — китайский философ, мысли

которого Толстой вписал в «Круг чтения».

9 и 10 ноября. ...записано к речи Орлова. — В очерке «Сон» (1909—

1910) Толстой высказывает свои мысли о земельном вопросе устами своего

единомышленника — учителя Владимира Федоровича Орлова (1841—1899).

3 декабря. ... третирование... вопросов — обсуждение вопросов (устар.).

1910

13 января. Комета захватит землю... — В 1910 г. наблюдалось про-

хождение над землей кометы Галлея (перигелий 19 мая 1910 г.), в связи с

чем в народе была распространена молва, что комета зацепит Землю и на-

ступит конец света.

14 января. «И не надежен для Царства Божия...». — Лк. 9, 62.

4 февраля. Сделал, что мог... — переработка слов Цицерона из его

«Посланий» (XI, 14).

3 марта. Одни люди думают... — Мысли записаны вследствие беседы

с философом Львом Шестовым (1866—1938), приезжавшим в Ясную По-

ляну 2 марта.

12 марта. Книга о браманизме... — Индус Рама Дева прислал Толсто-

му свою книгу «Свет правды» (Лахор, 1906) на английском языке.

26 марта. Булыгин Михаил Васильевич (1863—1943) — последова-

тель Толстого, вел с ним разговор о предстоящем отказе от военной служ-

бы его сына.

532

10 апреля. ...отдав детям состояние. — В 1891 г. Толстой отказался

от своего состояния в пользу жены и детей. Оформление акта было закон-

чено в сентябре 1892 г.

16 апреля. Досев Христо Федосьевич (1886—1919) — болгарин, пос-

ледователь Толстого.

Киевский студент — студент Киевского университета Борис Семено-

вич Манджос.

18 мая. Ревилль Альбер (1826—1906) — французский теолог. Толстой

читал 17—18 мая привезенную В. Г. Чертковым его книгу «Религия неци-

вилизованных народов» (1906) и начал переводить ее.

19 июня. Паскаль говорил... — Мысль Паскаля о сновидениях взята

Толстым из книги: Паскаль Б. Мысли о религии / Пер. С. Долгова. М., 1902.

С. 39—40.

27 июня. Сумашедший мне все говорил: не украл, а взял — слова ду-

шевнобольного крестьянина Степана Павловича Данилина, с которым бе-

седовал Толстой во время посещения психиатрической больницы.

20 июля. ...простить Веру за ее падение. — Вера Сергеевна Толстая

(1865—1923) — племянница Толстого, дочь его брата Сергея Николаеви-

ча. Бе «падение» заключалось в гражданском браке с башкирцем Абульфа-

ком Сарафовым. У них родился сын Михаил Ильич Толстой (1900—1922).

27 июля. Иеринг Рудольф фон (1818—1892) — немецкий юрист. При-

веденная в Дневнике мысль взята из книги Р. Иеринга «Вина в римском

гражданском праве» (Берлин, 1867. С. 4).

5 августа. Всякий человек... — Как записал в своем дневнике секре-

тарь Толстого В. Ф. Булгаков, эта запись относится к С. А. Толстой.

7 августа. Масарик Томаш (1850—1937) — чешский философ, в

1900—1920 гг. руководитель Чешской либеральной народной партии, в

1918—1935 гг. президент Чехословакии. В апреле 18^8 и в марте 1910 г.

приезжал в Ясную Поляну. Толстой читал его книгу «Самоубийство как

социальное массовое явление современной цивилизации» (Вена, 1881, на немецком языке).

29 сентября. Какой ужасный умственный яд современная литерату-

ра... — Запись вызвана впечатлением от чтения накануне книги рабочего-

слесаря писателя Михаила Сивачева «На суд читателя. Записки литератур-

ного Макара» (М., 19-10).

А. Н. Николюкин

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Абрикосов Хрисанф Николаевич Базыкина Аксинья Александровна

(1877-1957), муж Н. Л. Оболен-

(1836-1919), яснополянская кре-

ской, внучатой племянницы Тол-

стьянка, с которой Л. Н. Толстой

стого - 83, 511

был в близких отношениях до сво-

Аврелий Марк (121-180), римский

ей женитьбы - 412, 531

император (с 161) из династии

Барятинский Александр Иванович

Антонинов, философ-стоик - 1 2 1 ,

(1815-1879), князь, генерал-фельд-

281, 311, 396, 442, 513, 526

маршал, активный участник Кавказ-

Агафья Михайловна (1812-1896), быв-

ских войн (с 1835) - 179, 516, 517

шая горничная бабушки Л. Н. Тол-

Белинский Виссарион Григорьевич

стого - Пелагеи Николаевны Тол-

(1811-1848), литературный кри-

стой, последние годы своей жизни

тик, мыслитель и общественный

была в Ясной Поляне на содер-

деятель - 48, 180, 394, 509

жании Софьи Андреевны, жены

Бёме Якоб (1575-1624), немецкий

Л. Н Толстого - 300, 303, 525