Католическая вера - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Александр Гедеванишвили (ч. 21)

Происхождение, основание и миссия Церкви

Церковь была возвещена в прообразах от начала мира. «Мир был сотворен ради Церкви» [12] , – говорит Ерм, один из первых церковных писателей. Бог сотворил мир, чтобы человек стал причастником Божественной жизни Пресвятой Троицы, а это приобщение осуществляется «собранием» людей во Христе, т. е. Церковью.

Собрание народа Божия – это ответ Бога на хаос, порожденный грехом, ответ на разрушение единства людей с Богом и разделение человечества. Это воссоединение осуществляется не всегда видимым образом: Во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему (Деян 10, 35). Предуготовление собрания народа Божия начинается с призвания Авраама, которому Бог обещает, что он станет отцом великого народа. Позже Бог избирает Израиль Своим народом, но скоро пророки обвиняют этот народ в том, что он разорвал завет и вел себя как блудница. Они возвещают новый и вечный Завет. Этот новый Завет установил Христос.

Церковь основана Христом. Сын Божий стал Человеком, чтобы собрать людей в Церкви и привести их к спасению.

После Вознесения Господа на Небо Святой Дух был послан Отцом и Сыном как плод Крестной Жертвы Иисуса Христа, чтобы привлекать к Церкви все людские души. В день Пятидесятницы Святой Дух сошел на апостолов и Церковь впервые была явлена миру.

Церковь достигнет своей полноты и совершенства во славе небесной. Только в конце времен святые будут окончательно собраны на Небесах в семье Пресвятой Троицы, в единстве Отца, Сына и Святого Духа.

Миссия Церкви – это миссия, которую Христос поручил Своим апостолам: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф 28, 19). Миссия Церкви состоит в том, чтобы дать людям средства, которыми они могут спастись, а именно – христианское учение и Таинства.

Церковь – Единая, Святая, Католическая (Вселенская, Соборная) и Апостольская

Церковь едина . Христос создал одну только Церковь. Святой Дух соединяет верующих с Главой, которая есть Христос, так, что Церковь состоит из одного только Тела и одного только Народа.

Это единство проявляется в том, что верующие исповедуют одну веру, имеют одни Таинства и одну церковную иерархию, состоящую из Папы Римского и епископов, пребывающих в общении с ним.

Христос руководит Церковью через Римского Епископа, который, в своем качестве преемника святого Петра, есть видимый Глава Церкви и основа Ее единства. Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою (Мф 16, 16).

На протяжении веков многие христиане в большей или меньшей степени разъединились с Церковью, поранив Ее единство. Цель экуменизма – восстановление единства между всеми христианами, чтобы в единой Церкви, основанной Иисусом Христом, было одно стадо и один Пастырь (Ин 10, 16). Истинный экуменизм состоит в том, чтобы молиться за тех, кто разъединился, и содействовать их полному присоединению к Церкви, при этом не изменив ни в малейшей степени подлинное учение Христа. Ложный экуменизм стремится к единству путем компромиссов и уступок в истинах веры.

Церковь свята , ибо Глава Ее – Христос. Христос присоединил Церковь к Себе как Тело Свое и преисполнил Ее даром Духа Святого. Все мы грешные, епископы грешные, Папа Римский грешный, но Церковь свята.

Церковь – Католическая (Вселенская, Соборная), ибо Она обладает всеми средствами спасения и Ее миссия охватывает весь род человеческий: все люди призваны стать членами Церкви.

Церковь не привязана к какой-либо конкретной стране или культуре. Католическая Церковь считает все признанные обряды равноправными и равночестными. «Вселенскость Католической Церкви, – пишет Иоанн Павел II, – не мешает разнообразию форм, ибо Вселенскость и Поместность суть два существенных источника жизни Церкви. Церковь умеет быть единой и вместе с тем, так сказать, дифференциальной. Воспринимая единство как изначальный принцип, она обретала различные формы в разных частях мира» [13] .

Люди, знающие, что Католическая Церковь основана Богом через Иисуса Христа как необходимая, и все же не желающие вступить в нее или оставаться в ней, не могут спастись. Не могут спастись и те, которые находятся в Католической Церкви «телом», а не «сердцем», т. е. те, которые не пребывают в любви Божией. Напротив, могут наследовать вечное спасение те, которые без вины своей не знают Евангелия Христова и Его Церкви, но все же ищут Бога искренним сердцем и под воздействием Его благодати стремятся исполнять своими делами Его волю, которую познают благодаря голосу совести. Выражение св. Киприана (†258) «вне Церкви нет спасения» означает, что спасение – даже спасение некрещеного – целиком исходит от Христа-Главы через Церковь, Тело Его.

Выражение «отдельные церкви» относится в основном к епархиям. Епархия – это часть Народа Божия, управляемая епископом, пребывающим в общении с Папой Римским, и созданная по образу Вселенской Церкви. Единство с Главой, т. е. с Римским епископом, делает отдельную Церковь поистине Католической и соединяет ее с другими отдельными Церквами.

Церковь – Апостольская , ибо Христос создал Ее на Петре и на других апостолах. Благодаря апостольской преемственности, собор епископов во главе c Римским Папой является продолжением Апостольского Собора во главе с Петром. Двенадцать апостолов рукоположили священников в сан епископа, чтобы они были их преемниками; эти преемники апостолов сами рукоположили других священников в сан епископа (и их преемники сделали то же самое) так, что благодаря беспрерывной цепи рукоположений епископы являются преемниками апостолов вплоть до наших дней. Это апостольское преемство сохранили Католическая и Православная Церкви. Протестантские общины по причинам доктринального и исторического характера его не сохранили.

«Апостольская» еще означает, что все члены Церкви участвуют в миссии, полученной апостолами, проповедовать Евангелие по всему миру. Христианское призвание есть само по себе призвание к апостольскому служению.

Многообразие членов Церкви

Мы называем верными (или верующими во Христа) всех членов Церкви, от Папы Римского вплоть до человека, только что принявшего крещение. Верующие – это те, которые, приобщившись ко Христу через крещение, объединяются в Народ Божий и призываются к осуществлению той миссии, которую Бог доверил Своей Церкви.

Все верующие призваны к святости и апостольству. Это основополагающее равенство между верующими не означает, что нет разницы между клириками и мирянами. Есть существенная разница, ведь служебно-иерархическое священство клириков существенно отличается от всеобщего священства мирян. Равенство не означает однообразие.

Клирики – это верующие, которые приняли любую из трех степеней таинства Священства (диаконство, пресвитерство, епископство) и получили от Бога задание учить, освящать и управлять.

Миряне – это верующие, которым свойственно пребывание и освящение в миру. Они призваны Богом содействовать, как закваска, словно изнутри, освящению мира и являть Христа другим в исполнении повседневных обязанностей.

Монашествующие – это верующие, которые посредством обетов или других священных уз, приравниваемых по своей природе к обетам, призваны искать святости, уходя от мира (хотя физически они часто живут в миру, а не в «пустыне»). Своим призванием они свидетельствуют о бренности всего земного и напоминают людям о том, что цель христианской жизни – не в мире сем.

Дар призвания (священнического, мирянского или монашеского) не делает святым того, кто его получает. Святым делает любовь к Богу, которая является главным даром Святого Духа.

Церковная иерархия

Христос создал Церковь как иерархическую общину. Из учеников Своих Он избрал двенадцать апостолов и дал им «священную власть» над всеми другими верующими. Эта власть Христова позволяла апостолам действовать от лица Христа, чтобы проповедовать Слово Божие, совершать Таинства и руководить Церковью. Эта власть имеет своей целью не господство над членами Церкви, а служение им, подобно Христу, Который не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Мф 20, 28).

Господь поставил Петра видимым Главой Собора апостолов и всей Церкви. Собор апостолов имеет свое продолжение в Соборе епископов, глава которого – преемник святого Петра в его качестве Римского епископа. Папа Римский обладает полной, верховной и вселенской властью над всей Церковью.

Каждый епископ обладает собственной и общей властью над отдельной церковью, которой он руководит. Собор епископов обладает властью над всей Церковью на Вселенском Соборе, соединенном с Папой в качестве Главы.

Каждая из восточно-католических патриарших Церквей (Халдейская, Армянская, Коптская, Сирийская, Маронитская и Мелькитская Церкви) возглавляется Патриархом. Он избирается синодом епископов данной Церкви и сразу после интронизации испрашивает сопричастия (церковного общения) у Папы Римского.

Каждая из восточно-католических верховно-архиепископских Церквей (Украинская, Сиро-Малабарская, Сиро-Маланкарская и Румынская Церкви) возглавляется Верховным Архиепископом. Он, так же, как и Патриарх, избирается синодом епископов своей Церкви. Но выбор этого синода Папа Римский должен утвердить. И только после этого проводится интронизация Верховного Архиепископа. Прочих различий между Патриархом и Верховным Архиепископом нет. По иерархическому достоинству в Католической Церкви они занимают место сразу после Папы.

Церковная иерархия обладает пророческой миссией , т. е. миссией учить вере властью Христовой; священнической миссией , т. е. миссией освящать. Церковь освящает души, когда Она совершает Таинство Евхаристии и другие Таинства; пастырской миссией , т. е. миссией руководить верующими на пути спасения.

Миссия Церкви ограничивается религиозной сферой, она не распространяется на земные вопросы как таковые (т. е. на техническую, экономическую или политическую сторону этих вопросов). Для управления Церковью иерархия принимает законы, которые верующие должны исполнять. В «Кодексе Канонического Права» (1983 г.) и «Кодексе Канонов Восточных Церквей» (1990 г.) содержится большинство церковных законов Вселенской Церкви.

Миряне

Миряне призваны Богом искать святости и осуществлять апостольство в миру, ведя земные дела и устраивая их по воле Божией.

Еще в 1927 г. в своем выступлении в Лозанне русский богослов Сергей Булгаков сказал, что «мирянское звание не может быть определено негативно, как отсутствие церковного сана. Оно, скорее, особый сан, принятый в таинствах крещения и миропомазания» [14] .

Через крещение миряне участвуют в тройной миссии Церкви – освящать, учить и управлять:

Миряне участвуют в священстве Христа и осуществляют это священство, когда они приносят Богу свои профессиональные, семейные и социальные занятия, исполненные c совершенством, и соединяя их c Жертвой Христа, которая возобновляется во время Божественной Литургии, чтобы соискупить мир со Христом и привести к Нему все души. Каждый мирянин должен иметь «священническую душу», т. е. чувствовать себя посредником между Богом и людьми.

Миряне участвуют в миссии учить всех людей христианской доктрине, помогая рассеивать в миру тьму невежества, которое есть худший из противников Бога. Для исполнения этого задания миряне должны приложить все усилия, чтобы постоянно углублять свои культурные, философские и богословские познания.

Миряне участвуют в миссии управлять , ибо, борясь c грехом и пронизывая общество христианским духом, они помогают Христу царствовать в миру (ср. 1 Кор 15, 25). Мирянам предстоит поднять Крест Христа на вершину всех видов человеческой деятельности, освящая профессиональную работу, семейные и общественные занятия.

Монахи и монашествующие

Все верующие посвящены Богу, ибо все приняли Таинство Крещения. Все верующие обязаны упражняться в добродетелях бескорыстия, целомудрия и послушания согласно своему призванию. Монахи и монашествующие призваны к особому состоянию жизни, которое характеризуют обеты, т. е. формальное обещание – публичное или частное – практиковать добродетели бедности (нестяжания), целомудрия и послушания.

Монашествующим свойственно «уйти от мира», т. е. искать святости независимо от мирских реалий, чтобы свидетельствовать о будущей жизни, хотя они порой занимаются мирскими делами (когда они работают, например, в больницах, школах и приютах), проявляя христианское милосердие и зарабатывая на жизнь.

Через обеты монашествующие принимают обязательство жить в бедности, целомудрии и послушании в согласии c «уходом от мира», присущим их призванию. Они призваны упражняться в добродетелях не в большей или меньшей мере, чем миряне, а по-другому.