Католическая вера

25. Закон и совесть

Свет разума позволяет человеку различать добро и зло и велит ему делать добро и избегать зла. Нравственный закон вписан Богом в саму природу человека.

Нравственный закон – универсальный закон, ибо он распространяется на всех людей, которые жили, живут или будут жить в этом мире. Нравственный закон – неизменяемый закон, ибо человеческая природа неизменяема (главное в человеке не меняется c течением времени и развитием культуры). Нравственный закон – общеобязательный закон, ибо для того, чтобы приближаться к Богу, надо делать добро и избегать зла. Соблюдать моральный закон иногда трудно, но всегда возможно.

Любой человек может познавать разумом предписания морального закона. Однако раненный первородным грехом и ослепленный своими личными грехами человек на практике часто заблуждается. «Совесть без Бога есть ужас, – пишет Ф. М. Достоевский, – она может заблудиться до самого безнравственного» [44] . Человеку нужно Откровение Божие, чтобы он мог познать моральные истины легко и безошибочно. «Бог начертал на скрижалях Закона то, чего люди не умели прочесть в своих сердцах» [45] .

Ветхий Закон, открытый Богом Моисею – первый этап Богооткровенного Закона . Его нравственные предписания резюмированы в Десяти заповедях. Каждая из заповедей – выражение элементарного, базисного содержания естественного закона. Новый Закон, или Евангельский Закон, доводит до совершенства Ветхий Закон. Он был открыт Христом, и его содержание заключается преимущественно в Нагорной проповеди: Вы слышали, что сказано древним: “не убивай…” А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно подлежит суду (Мф 5, 21). Весь Евангельский Закон заключен в новой заповеди Иисуса – любить друг друга, как Он возлюбил нас (Ин 13, 34).

Церковь посредством своего Учительства является подлинным толкователем естественного закона. Ее Учительство распространяется не только на верующих, но и на всех людей, согласно воле Христа: идите, научите все народы (Мф 28, 19). Отсюда следует ответственность христиан за защиту и преподавание естественного закона, ибо через веру и посредством Учительства Церкви они могут познать естественный закон легко и безошибочно.

Естественный закон создает необходимую базу для гражданского законодательства. Если гражданский закон чем-то противополагается естественному закону, то это уже не закон, а беззаконие.

Христос наделил Свою Церковь властью принимать законы для спасения душ. Большинство законов всемирного значения содержится в Кодексе Канонического Права (это Кодекс для католиков латинского обряда) и в Кодексе Канонов Восточных Церквей (это Кодекс для католиков восточных обрядов). Пять общих заповедей Святой Церкви таковы: 1) участвовать в воскресной и праздничной Божественной Литургии (Святой Мессе); 2) исповедоваться в своих грехах по крайней мере раз в год; 3) причащаться по крайней мере раз в год, в Пасхальное время; 4) соблюдать предписанные посты; 5) заботиться об обеспечении материальных потребностей Церкви. Цель этих заповедей – помочь верующим исполнять их христианские обязанности: освящать праздники, принимать таинства, каяться и обеспечивать Церковь необходимыми материальными средствами для исполнения ее миссии в мире.

Если естественный моральный закон подчеркивает всеобщие и объективные требования нравственного добра, то совесть применяет моральный закон к конкретным случаям.

Совесть – это суд разума, способствующий распознанию человеком нравственной ценности конкретного действия, которое он собирается совершить, совершает в данный момент или уже совершил. Она одобряет определенные поступки (хорошие) и осуждает другие (дурные).

Человек обязан делать то, что совесть показывает ему как доброе здесь и сейчас . Но суждение совести не всегда правильно; из-за греха свет совести может постепенно затемняться и исчезать полностью. Отсюда вытекает другая обязанность – обязанность воспитывать свою совесть путем изучения нравственного закона c помощью Учительства Церкви и путем упражнения в добродетелях, чтобы наша воля всегда устремлялась к добру. Воспитание совести – это труд всей жизни. Здесь нужно смирение, а также искренность с Богом и с самим собой.

Если совесть, пребывающая в состоянии непреодолимого неведения, выносит ошибочное суждение, то зло не может быть поставлено этому человеку в вину. Если человек мало заботится о поиске добра и правды и его совесть, привыкшая ко греху, мало-помалу почти заглушается, то он не только отвечает за грех, который он совершил, но и часто отягчает его.