Католическая вера

40. Главные принципы социального учения Церкви

Мы называем «социальным учением» Церкви совокупность принципов, которыми должна руководствоваться общественная жизнь. Социальное учение Католической Церкви – составная часть католического нравственного богословия.

Пастырям Церкви не надлежит прямо вмешиваться в политические дела и в организацию социальной жизни. Это дело верующих мирян, действующих по своей собственной инициативе вместе со своими согражданами. В своей социальной деятельности христиане могут следовать различным конкретным путям, но они должны помнить о требованиях общего блага и всегда действовать в согласии с Евангельской Вестью и учением Церкви. Верующие миряне призваны с христианской ревностью вдохнуть жизнь в земную реальность и вести себя в ней как миротворцы и защитники справедливости.

Главные темы социального учения Церкви таковы: 1) достоинство человека, сына Божия, и неприкосновенность его прав; 2) признание семьи, основанной на нерасторжимом браке, первичной жизненной ячейкой общества; необходимость защищать и поддерживать ее путем принятия справедливых законов о браке, просвещении и общественной нравственности; 3) человеческий труд; 4) общее благо и роль государства; 5) отношения между Церковью и государством.

Социальная сущность человеческой личности

Бог есть единство в Троице – единство в общении. Отец, Сын и Святой Дух существуют как Божественные Личности в своих непостижимых взаимоотношениях. Быть личностью по образу и подобию Божию – значит существовать не просто как личность, но как личность в общении с другими личностями. Если человек создан по образу и подобию Божию, значит, он призван существовать не только для себя, но и для других ; он призван стать «даром». Человек призван существовать не только «с» другими или «вместе» с другими, но и «для» других [49] . А это значит – служить, любить. Так растет в человеке образ Бога, Который «есть Любовь» (1 Ин 4, 16). Только так человеческая личность способна достичь своей собственной полноты.

Различия между людьми принадлежат к Замыслу Бога, Который хочет, чтобы каждый получал от других то, что ему нужно, и чтобы те, кто располагает особыми «талантами», делились их благотворными плодами с теми, кто в них нуждается.

Человеческая личность нуждается в социальной жизни. Социальная жизнь для нее – не какое-то дополнение, а требование ее природы. Взаимным обменом с другими, взаимными услугами и диалогом с ближними человек развивает свои возможности. Человеческая свобода увядает там, где человек, находясь в слишком легких условиях жизни, замыкается в своего рода золотой башне одиночества.

Приоритет личности

Хотя общество крайне необходимо человеку, надо всегда помнить, что человеческая личность есть и должна оставаться началом, субъектом и целью всех социальных структур .

Этот важный принцип отражается в другом принципе – в принципе субсидиарности. Сообщество более высокого порядка (например, государство) не должно вмешиваться во внутреннюю жизнь сообщества более низкого порядка (например, семья, некоммерческая организация, предприятие), отнимая у него его компетенции; оно скорее должно поддерживать его в случае необходимости и помогать ему координировать свои действия с другими частями общества для достижения общего блага.

Общее благо

Под общим благом надо понимать совокупность тех условий социальной жизни, которые позволяют обществу и отдельным его членам полнее и быстрее достигать собственного усовершенствования.

Общее благо содержит в себе три существенных элемента: уважение к человеку и его свободе; обеспечение социального благополучия и полного развития человеческой личности; обеспечение мира, т. е. стабильности и безопасности справедливого порядка.

Общее благо должно осуществляться не в одном только городе, не в одной только стране, но во всем мире. Для этого нужна организация сообщества наций.

Власть

Всякое человеческое сообщество нуждается во власти для управления им. Власть основана на человеческой природе. Она необходима для единства общества. Его роль состоит в том, чтобы обеспечить, насколько это возможно, общественное благо.

Власть, которой требует нравственный порядок, исходит от Бога. Но политический строй и правителей определяет свободная воля граждан.

Церковь положительно оценивает демократическую систему в той мере, в какой она обеспечивает участие граждан в политическом выборе и гарантирует гражданам возможность избирать и контролировать своих правителей. Демократическое устройство государства – важный компонент общего блага. Но ценность демократии рождается или умирает вместе с ценностями, которые она выражает и поддерживает: к фундаментальным, необходимым ценностям безусловно относятся достоинство каждой человеческой личности, соблюдение ее нерушимых и неотъемлемых прав. Демократия, не признающая ценностей, легко превращается в открытый или скрытый тоталитаризм.

Власть не получает моральную легитимность от себя самой. Правители должны действовать ради общего блага, соблюдать правила распределительной справедливости, избегать фаворитизма или защиты личных интересов, противоречащих общему благу.

Пользование властью законно лишь в том случае, если оно направлено на достижение общего блага и если для этого применяются нравственно приемлемые средства. Если правители принимают несправедливые законы или меры, противоречащие моральному порядку, такие нормы не имеют нравственной силы. Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян 5, 29).

Хотя государственная власть иногда может воздержаться и не запретить нечто такое, что, будучи запрещенным, повлекло бы еще более серьезный ущерб, она, тем не менее, не может считать правом одних людей (даже когда они составляют большинство общества) оскорбление, нанесенное другим людям путем нарушения их фундаментального права на жизнь.

Участие в общественной жизни

Участие в развитии общего блага (каждый в соответствии с местом, которое человек занимает в обществе, и функцией, которую он осуществляет) – это долг человеческой личности и требование ее достоинства. Это участие в развитии общего блага осуществляется прежде всего посредством ответственного исполнения семейных, профессиональных и социальных обязанностей.

Христиане должны, насколько это возможно, принимать активное участие в общественной жизни. Инициатива мирян крайне необходима для того, чтобы пропитать общественную, политическую и экономическую действительность духом, соответствующим требованиям вероучения и христианской жизни.

Все верующие, в особенности миряне, имеют право на то, чтобы в Церкви была признана их свобода действия (автономность) в земных делах, в которых они должны вести себя согласно своим личным убеждениям (если они не противоречат учению Церкви, с которым могут быть совместимы разные позиции и точки зрения). С другой стороны, они не должны вовлекать Церковь в свои социальные действия и не претендовать на то, что личные решения, которые они принимают – какие-то особенно христианские .

Все верующие должны осуществлять свои гражданские права и исполнять свои гражданские обязанности, в особенности миряне, поскольку они призваны освящать мир изнутри. Верующие не могут ждать, пока церковная иерархия разрешит социальные проблемы вместе с гражданской властью или просто подскажет им решения, которые они должны принять. Верующие должны сами проявлять инициативу и ответственность.

Верующие миряне ни в коем случае не должны отказываться от своего участия в политике. Поскольку гражданские законы часто противоречат учению Церкви, христиане должны делать все возможное (законным путем и соблюдая требования любви), чтобы изменить их. Если, к примеру, нет возможности отвергнуть законопроект или отменить закон о прерывании беременности, то депутат, чье абсолютное личное сопротивление прерыванию беременности явно и всем известно, поступит правильно, поддержав предложения, цель которых – ограничить вред подобного закона и уменьшить его отрицательные последствия в сфере культуры и общественной нравственности.

Впрочем, верующие должны во всем вести себя согласно католическому учению, хотя иногда им приходится за это страдать. Нужно всегда помнить, что следует повиноваться больше Богу, чем людям.

Экономическая деятельность и социальная справедливость

Человеческий труд – это труд людей, созданных по образу Божию и призванных продолжать – вместе с другими и для других – дело творения, владычествуя над землей. Работа – это обязанность каждого человека: Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2 Фес 3, 10). Труд воздает честь дарам Творца и полученным талантам. Он имеет искупительное значение. Исполняя свою работу в единении со Христом человек становится сотрудником Сына Божия в Его искупительном деле. Работа – средство освящения земных дел: она пронизывает их духом Христа.

Справедливая заработная плата – законный плод труда. Труд должен вознаграждаться так, чтобы человеку была предоставлена возможность достойно развивать материальную, социальную, культурную и духовную жизнь, свою и своих ближних, соответственно служению и продуктивности каждого, а также условиям данного предприятия и общего блага.

Экономическая деятельность, в особенности рыночная экономика, не может осуществляться в структурном, юридическом и политическом вакууме. Наоборот, она предполагает надежность гарантий в том, что касается личной свободы и собственности, не говоря уже о стабильной валюте и эффективном коммунальном обслуживании. Поэтому главная задача государства – гарантировать эту уверенность таким образом, чтобы всякий, кто работает и производит, мог пользоваться плодами своего труда и, следовательно, ощущать стимул трудиться продуктивно и добросовестно.