Книга Природной Веры

Ярилин день

1. Пятым, после Мокоши богом, которого поминают с ухмылкой, оказывается Ярило. Некогда в древности Ярило понимался как бог ярости и мужской силы. Сила эта видилась и как военная, и как половая. Воинские традиции культа Ярилы народ почти позабыл, зато другую его ипостась помнил и поклонялся ей еще в начале двадцатого века.

В этой своей ипостаси Ярилу еще, якобы, звали мерянским именем Кострома. Божество Кострома утратило свою логичность в системе праздников, и природа его сущности остается размытой. Его можно понимать как весеннюю составляющую Ярилы, которая приходит в разгар весны, но и так же быстро покидает нас, коль скоро окажется заметен переход весны в лето. При всем этом, в культе Ярилы просматривается три праздника. Его приход на землю. Наивысшее проявление его силы, когда вся Природа дышит свежей весенней силой. И его уход — его похороны, до 30 июня.

2. По случаю прихода Ярилы есть чисто женские ритуалы. В этот день, молодой, на белом коне, гордый приезжает Ярило на Землю. В разгар лета, в конце июня, дряхлого и плешивого, но с крепким фаллосом Ярилу хоронят. Оба эти дня являются веселыми праздниками. Эти события мы уже описали в главе «Боги» и потому отсылаем читателя к узлу "Ярило".

По сохранившейся в Белоруссии традиции, на 10 мая Ярило является в белом на белом коне с теплым весенним солнцем в правой руке и с ржаными колосьями через левое плечо. Голова его в венке из весенних полевых цветов. В этот день Даждьбог дает Яриле свою светоносную силу, и Ярило становится богом, несущим Солнце.

В таком образе девицы сажали выбранную подругу на коня, привязанного к дубу, и в венках, в белых одеждах водили вокруг хоровод с песнями о том, как Ярило по свету ходил, в поле рожь родил, людям детей плодил. Где конь его станет, там рожь подымается, куда сам глянет, там колос цветет.

3. В городах, день 24 мая был посвящен действительным любовным играм, а не мыслям о них, как это было на ляльнике и красной горке. В городах этот праздник справлялся с буйным весельем. К полудню Ярило, уже в мужском облике, руководил неистовыми плясками своих поклонниц и поклонников, что шли за ним в свите, учинял игры, стучал в барабан деревянным фаллосом. Все его слушались. К этому дню приурочивались двусмысленные, по нынешним меркам похабные, поговорки и загадки. Например: "Выскочил Ярилко из-за печки, начал бабу жарить, аж палка стучит. Отгадай, что это?"

Гуляние продолжалось всю ночь у костров на горках. Невзначай обливали друг друга молоком и медом — на счастье. На празднике допускалось свободное объяснение в любви, поцелуи, объятия. Матери насильно отправляли туда жеманных дочек поневеститься. Возникающие из-за женщин споры разрешались тут же кулачным боем или показом удали, как решит народ или сам Ярило.

4. С днем Ярилы связываются похороны Костромы. Что это такое — остается не понятным. Если Косторма — это сам Ярило, то хоронить его рано. Ежели Косторома — это непорочное девичество, то тогда все становится на свое место. Праздник Костромы принадлежит матрической ветви язычества.

По традиции, описанной А. Коринфским, в этот день девушки в простых нарядах становились в круг на лугу. Выбранная по жребию красавица на время ритуала становилась Костромой. Она стояла с потупленной головою, а все девицы подходили к ней, и отвешивали поклон. Потом клали ее на дубовую доску и относили на берег реки. Кострома засыпала. Ее на берегу пытались поднять, пробудить. Потом начинали купаться, обливая друг друга. При этом одна из девиц оставалась на берегу и била в лубяное лукошко кулаком как в бубен или барабан, (кудес). После этого купания, Кострома должна быть потоплена в воде. В связи с этим разрывался и бросался в воду ее соломенный образ. А девицы возвращались домой, одевали нарядные сарафаны и водили хороводы.