Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

Господня - Все переживания жизни «от Господа», в смысле, что ничего не случается с нами без Его разрешения. Бог никогда не был автором страданий и печалей, хотя возможно, временами Он допускал нам переживать таковые. См. на 2Пар. 18:18; Иов. 42:5; Пс. 37:4; 38:10.

унывай, - Греч, ekluo, «утомиться», «иссякать», «лишиться мужества». Унылый ученик никогда не окончит школу опыта. Тот, кто потерял мужество и, возможно настроение, - обрати свой взор на Иисуса и «помысли о Нем» (см. на 2, 3 ст.). Больше всего он должен помнить, что Бог не гневается на него, но любит подобно преданному отцу и пытается помочь ему изучить очень необходимый урок. Часто жизнь становится трудной не по причине самой дисципли­ны, но из-за отношения к ней.

обличает - Греч, elegcho, «укорять», «исправлять», «наказывать», «дис­циплинировать». Всегда неприятно переносить обличения и исправления, ни­чуть не менее чем претерпеть наказание. Естественная реакция - презрение к нему. Лёгкий путь избавления - потеря мужества перед ним. Мудрое отношение - извлечь пользу из него.

6. Ибо Господь, кого любит. - Терпеливое, постоянное применение ис­правительных, дисциплинарных мер отражает заботливую любовь. Опыты с целью облагородить и усовершенствовать характер, составляют лучшее доказа­тельство, что Господь любит нас. Являемся ли мы детьми или совершеннолет­ними христианами, дисциплина является насущной, необходимой для воспита­ния характера.

бьет - Бог применяет любые дисциплинарные меры, которые могут по­требоваться для формирования характера или допускает опыты, которые будут, содействовать этой цели (см. на 5 ст.). Однако это заявление нельзя рассматриватъ слишком буквально, как если бы Бог лично и непосредственно санкциони­ровал или назначил страдания и печали, которые сопутствуют некоторым в дис­циплинарных опытах жизни. См. на 5 ст.

всякого сына. - Относительно нашего взаимоотношения с Богом, как сы­нов небесного Отца (см. на Матф. 6:9; 1Ин. 3:1).

которого принимает». - Т.е., всякого, кого Он принимает как сына. Каждый сын Божий от этой земли становится таким через принятие в небесную семью.

7. Если вы терпите наказание. - См. на 3, [484] 5 ст. Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению, «терпите наказание» - как в Сино­дальном тексте. Согласно этому, чтение этой фразы составляет обязывающее увещевание, основанное на принципе, изложенном в 6 ст. Слишком часто мы молимся о победе над особенными грехами, чтобы Бог ответил на наши молит­вы, позволяя обстоятельствам проявить силу в исключительных вопросах, где мы слабы. Признаем ответ Бога на наши молитвы, а не станем колебаться. Бу­дем мужественно и покорно «терпеть наказание».

как с сынами. - Родители обычно неохотно применяют к не родным де­тям дисциплинарные меры, но мудрые родители не колеблются применить дис­циплину к своим собственным детям, когда они нуждаются в ней. Дисциплина является исключительным правом, обязанностью и ответственностью родите­лей. Таким образом, в смысле управления, применение дисциплины является доказательством отцовства.

какой сын. - Никакое дитя не рождается со зрелым, совершенным характером и поэтому каждое дитя нуждается в дисциплинарных мерах, чтобы впо­следствии быть полезным в мире и честью для своей семьи.

8. без наказания, - Дети, остающиеся без наказания, лишены исключи­тельного приготовления, в котором они будут нуждаться в своих обязанностях и ответственности жизни. Родители, воздерживающиеся в применении необходи­мых дисциплинарных мер, однажды дадут страшный отчёт Богу. Для нашего небесного Отца не одинаково, - прекрасно и справедливо, - потерпеть неудачу в дисциплинарном воспитании или предохранить нас от обстоятельств и положе­ния, имеющего дисциплинарную ценность.

незаконные дети, - Или, «незаконнорожденные дети».

9. Притом, - Приводится дальнейшее сравнение между наказанием зем­ных родителей и применением наказания нашего Небесного Отца.

плотскими родителями - Т.е., земными отцами.

боялись их. - Или, «уважали их». Это противоположно их пренебреже­нию (см. на 5 ст.). Уважение должным образом к назначенному авторитету, будь это в доме, обществе или по отношению к Богу - является основой мира, согласия и уверенности.

должны покориться - Или, «подчиниться». Не должны ли мы признать, оценить и извлечь пользу с дисциплинарных мер Господа? Должны ли мы быть менее восприимчивы к дисциплинарным мерам нашего небесного Родителя, чем дети к своим земным родителям?

духов. - Греч, pneumata, «живые существа» или, возможно, «жизнь» (см. на Лук. 8:55). «Отец духов» - ссылка на Бога, как источника всякой жизни и существования. Это выражение противоположно «плотским родителям», о ко­торых говорится в Евр. 12:9. Доказательство идёт от меньшего к большему: если мы относимся с уважением к исправительным мерам своего земного отца, которому мы обязаны нашим плотским, существованием, то насколько больше мы должны «покориться» или «благоговеть» к исправительным мерам нашего небесного Отца, которому мы обязаны даже самой жизнью?

Слово «духов» противопоставляется слову «плотскими». Оба указывают на живые человеческие личности, как явствует из контекста и Греческой конструк­ции. Весь контекст имеет отношение к образу действий, в котором Бог, как наш небесный Отец, применяет Свои дисциплинарные меры к Своим земным детям. Греческое слово читается буквально «духов» (с определённым артиклем), и как идиоматическое, Греческое выражение равнозначно выражению «наших ду­хов».

10. наказывал - Или, «применяли дисциплинарные меры», «исправляли» (см. на 5 ст.).

по своему произволу - Или, «как им кажется [хорошо]», то есть, как они считали, будет лучше всего.

для немногих дней; - Т.е., в период детского и юношеского возраста. Дисциплинарные меры нашего небесного Отца продолжаются всю жизнь.

для пользы. - Т.е., для нашего блага. Наши земные родители могли ошибаться в дисциплинарных мерах из-за несовершенного суждения или самолю­бивых, эгоистичных чувств, всё же мы «боялись их». Насколько более должны мы прислушиваться и оценить дисциплинарные меры нашего небесного Отца, чья мудрость и любовь посвящены исключительно для нашего блага?

участие в святости Его - Цель всех Божественных дисциплинарных мер- преобразование характера. Совершенство - цель Его дисциплинарных мер (см. на Матф. 5:48).

11. Всякое наказание - Или, «всевозможные дисциплинарные меры» (см. на 5 ст.).

в настоящее время - Для полной оценки воспринятых дисциплинарных мер обычно необходимы : перспективное время и жизненный опыт. Лишь после достижения совершеннолетия дети и юноши в состоянии оценить всё, чем роди­тели, учителя и друзья содействовали развитию их характера. В действительно­сти такая оценка является исключительно уверенной чертой зрелости. Зрелый христианин осознаёт дисциплинарную ценность опытов, которые [485] он пережил в своей жизни. Он осознаёт, что негодование или обида при Божест­венных дисциплинарных мерах является признаком детства и незрелости.

радостью - Или, «удовольствием», «приятным» (RSV).

печалыо; - Не в смысле строгости, интенсивности, или деспотичности, но причиняя печаль, страдание или боль.

после - Вообще говоря, животные живут лишь в настоящем и для настоя­щего времени. Одной из отличительных черт разумных существ является спо­собность переноситься мысленно в прошлое или будущее посредством воспо­минания или воображения. Таким образом, для них становится возможным со­ставить оценку их настоящего положения в перспективе времени и опыта и принять решение - действовать разумно. Уровень, с которого личность в со­стоянии обозреть настоящее с точки зрения прошлого и будущего и поступая так, - является в высшей степени точной мерой его прогресса от детства к зрело­сти. Такое состояние представляет настоящую христианскую зрелость, особен­но, по отношению к дисциплинарным опытам жизни. Счастливы те христиане, которые научились оценивать временное во свете вечности.

наученным - Или, «воспитанным». Принимающие воспитание, преду­смотренное дисциплинарными опытами жизни, имеют преимущество наслаж­даться «мирным плодом праведности», который растёт на дереве послушания всей открытой воле Божией.

доставляет - Дисциплинарные меры всегда доставляют «мирный плод», если принимаются, редко - если принимаются с обидой, и никогда не приносят плода, если отвергаются.

плод праведности. - Наказание становится необходимым, когда возника­ет борьба между естественными наклонностями и желаниями - с одной стороны, и справедливыми принципами - с другой. Цель дисциплинарных мер или наказания - твёрдо решить, чтобы эта борьба привела естественные склонности и желания в согласие с принципами. Только при таком результате дисциплинар­ные меры доставят мир. Личность, перенёсшая наказание, получит мир с Богом, с самим собой и с ближними.

12. Итак - Т.е., ввиду факта, что дисциплинарные опыты жизни были предписаны мудрым и любящим небесным Отцом с целью доставить «мирный плод праведности» к зрелости в нашей жизни.

укрепите - Опущенные руки и ослабевшие колена - символ упадка духа и бездеятельности. Они противоположны терпению (см. на 2 ст.). Зрелый хри­стианин не станет «изнемогать и ослабевать душой» 3 ст., когда проходит че­рез опыты наказания, его руки не опустятся, и колена не ослабеют. Понимая до некоторой степени природу и цель наказания и имея доверие к мудрости и доб­роте своего небесного Отца, он удалит от себя чувство обиды, упадок духа и бездеятельность. Он пойдёт совершать свой труд с мужеством и доверием.

Слишком многие христиане имеют «колена дрожащие» и «опущенные ру­ки». Вместо того чтобы принять дисциплинарные меры Неба, они начинают обвинять других за неблагоприятные обстоятельства, среди которых они нахо­дятся. Они отвергают благоприятные возможности для развития характера, пре­дусмотренные для них небесным Отцом. Вскоре их жизнь начинает приносить постоянный плод горечи (см. на 13, 15 ст.) вместо «мирного плода праведно­сти» 11 ст. Сравните Ис. 35:3,

опустившиеся - Т.е., состояние разочарования и упадка духа.

руки - Здесь идиоматическое Греческое выражение, означающее «ваши руки». Сравните «ногами вашими» в 13 ст.

ослабевшие колена - Ослабевшие колена не являются ценным качест­вом при беге на христианском поприще (см. на 1, 2 ст.).

13. ходите прямо - Нежелание принять дисциплинарные опыты жизни часто уводит личность на окольные пути. Духовно зрелый христианин будет идти вперёд прямым путём, мужественно и уверенно принимая дисциплинар­ные опыты, которые необходимы для формирования всестороннего христиан­ского характера без колебания и уныния. Он не будет искать какую-либо одино­кую, уединённую тропу, чтобы избежать наказания, он будет стремиться по прямой дороге жизни и воспользуется всеми возможностями, которые она пред­ставляет.

хромлющее - Всё ещё ссылка на личность с опущенными руками, с осла­бевшими коленами, которые нуждаются в том, чтобы «ходить прямо» 12,13 ст. Находясь в «хромлющем» состоянии, для них трудно проходить через неприят­ные дисциплинарные опыты по прямой дороге жизни.

не совратилось, - Греч, ektrepo, «повернуть», «отворачиваться». Смысл, в котором здесь употреблено ektrepo не вполне ясен. Любое из двух истолкований [486] возможно: 1) Хромлющие стопы «совратятся с пути», то есть, собьются с «прямого» на кривые «пути», где хромлющие личности, вероятно, споткнуться и падут. 2) Ektrepo можно понять в его техническом, медицинском значении «вывихнуть», «выходить из суставов». Хромлющее состояние затрудняет дви­жение, вывих - прекращает движение вообще. Предостережение здесь необхо­димо понять как следующее: до тех пор, пока хромлющее не станет ходить пря­мо ногами, всегда будет опасность «вывиха» - выхода из сустава, как результат. Этот второй смысл «получить вывих», «вывести из сустава» - более соответст­вует контексту. Более вероятно, что «хромлющее» выйдет из соединения ско­рее, чем будет сбито с истинного пути. Кроме того, увещание «исправиться» («излечится» KJV) создаёт более подходящий выбор для находящегося в со­стоянии вывиха, чем в состоянии заблуждения.

лучше исправилось. - Нежелание принять наказание приведёт к ещё

большему затруднению. Вместо такого курса действий, мудрый христианин

начнёт применять подходящее средство для исправления. Когда на физические

недуги не обращают внимания согласно нуждам, - состояние будет скорее

ухудшаться, чем улучшаться. Состояние ума и сердца, при условии нежелания

принять дисциплинарные меры или негодования из-за них, уверенно будет

ухудшать положение до тех пор, пока разум не изложит правильный диагноз

состояния и примет надлежащее средство для исправления.

14. иметь мир - Или, «стремиться к миру» (RSV). Оставляя личные про­блемы каждого христианина, автор теперь обращает внимание на христианские взаимоотношения его с ближними. Относительно комментария на совет «иметь мир» (см. на 1Пет. 3:11; Рим. 12:18; см. Пс. 33:15).

святость - Только чистые сердцем могут надеяться увидеть Бога (см. на Матф, 5:6).

увидит Господа. - Т.е. в мире.

15. Наблюдайте - Ни один человек, носимый общим течением, равно­душный не войдёт в небеса. «Многими скорбями надлежит нам войти в Царст­вие Божие» (Деян. 14:22; см. на Матф. 7:21-27; 10:23). Мы должны прилагать усилия, чтобы войти Лук. 13:24. Никакие вялые, равнодушные усилия не обеспечат небесного сокровища (см. Матф. 13:44-46).

лишился - Греч, hustereo, «испытывать недостаток в чем-либо», «лишить­ся чего-то», «не суметь достигнуть», «быть исключенным из». Форма этого гла­гола в Греческом языке подразумевает постоянную неудачу, а не единичные отпадения. Относительно комментария, касающегося отпадения от благодати (см. на Гал. 5:4).

горький корень - Заявление основано на переводе LXX Втор. 29:18. В своём первоначальном изложении - это предостережение против идолопоклон­ства (см. комментарий на Втор, 29:18). Здесь кажется оно применимо, как пре­достережение против какой-либо постоянно недовольной личности в церкви, которая умышленно, демонстративно разжигает вражду и раздор среди братьев. Обычно «горький корень» произрастает во тьме в среде душ, сделавшихся бес­полезными и полного рассвета достигает в открытой и злобной критике назначенных руководителей работы Божией на земле, что и приводит к столкнове­нию братьев с братьями.

осквернились многие; - Те, чьи души исполнены горечи, всегда пытают­ся вовлечь как можно больше других в своё недовольство и восстание.

16. блудника, - Или, «безнравственной личности».

нечестивца, - Греч, bebelos, «мирской», «безбожный», «неверующий». В НЗ bebelos изображает личность, которая не имеет никакого понимания или желания к святому, личность, чьи желания и стремления не поднимаются выше предметов этой земли.

Исав, - Относительно комментария о характере Исава и об упоминаемом

здесь случае (см. на Быт. 25:27-34).

одну снедь - Или, «одно принятие пищи».

первородства. - Относительно комментария о значения первородства (см. на Быт. 25:31).

17. желая наследовать - Т.е., «желал чтобы», «хотел», «требовал».

отвержен - Греч, apodokimazo, «отвергать [после испытания, из-за не­достачи меры к требуемому стандарту]». Относительно записи об упоминаемом здесь случае (см- Быт. 27:1-40).

не мог переменить мыслей - В других переводах «не было места для раскаяния». Долгие годы жизни ради земных занятий лишили Исава способно­сти нести более серьёзные ответственности жизни. Через собственный выбор, его ум и характер стали неподвижными, остановились в своём развитии. Автор послания к Евреям не подразумевает, что Исав действительно желал раскаяться в своих мирских путях, но просто, что он сожалел о проданном первородстве. Он желал иметь его снова, но осознавал, что его решение было безвозвратным. Он потерял его навсегда. Никакое произвольное действие Бога не удерживало Исава от принятия наследства, которое обычно должно было быть его. Его лич­ный [487] характер лишил его преимуществ и ответственности.

со_слезами. - Когда Исав осознал, что он потерял, он «поднял громкий и весьма горький вопль» Быт, 27:34.

18. Вы приступили - Относительно упоминаемого здесь случая в 18-21 ст. (см. Исx. 19:9-25). Как древний Израиль приступил к горе Синаю и ус­лышал голос Божий Евр. 12:18-21, так христиане «приступили к горе Сиону» 22, 23 ст., чтобы слышать голос Христа 24-27 ст.

осязаемой - Т.е., не к какой-либо буквальной горе на земле.

пылающей огнем, - Относительно фраз, изображённых в 18,19 ст. (см. Исх. 19:16).

19. гласу глаголов, - Т.е., голоса Божия.

просили - См. Исx. 20:19; Втор. 5:5.

21. столь ужасно - Ударение ставится на впечатление виденного и слы­шанного, особенно произнесённого слова Божия. Когда люди стояли лицом к лицу с Законодателем и Судьёю всей земли, они испытывали «страх Господень» 2Кор. 5:11. Передача закона на Синае сопровождалась наиболее впечатлитель­ным проявлением силы и величия Божия. Никогда прежде или впоследствии мир не был свидетелем такого благоговейного воодушевления.

22. Но вы приступили - Автор теперь переходит от опыта древнего Из­раиля к опыту христиан. Образно он говорит о живущих христианах, как уже собранных пред троном Божиим в небесах, великом собрании невидимой церк­ви.

Горе Сиону - Название одной из гор, на которых был расположен древний Иерусалим (см. на Пс. 47:2). Оно стало излюбленным поэтическим названием для города Иерусалима. Здесь ссылка на «небесный Иерусалим».

Бога живого. - См. на гл. 3:12; 9:14; 10:31,

небесному Иерусалиму - Относительно применимости названия Иеруса­лим или Нового Иерусалима, к «городу Бога живого» (см. на Откр. 3:12; 21:2).

тьмам - Буквально, «бесчисленному множеству». См. на Откр. 5:11.

23. К торжествующему собору - Буквально, «праздничному собранию». Здесь выражение кажется равнозначно «церкви».

Церкви первенцев. - Т.е., церкви перворожденных, ссылка на снова рож­дённых или возрождённых христиан. Здесь ссылка на невидимую церковь.

написанных на небесах, - Или, «отмеченных в небесах», то есть, в книге

жизни у Агнца (см. на Флп. 4:3; Откр. 3:5).

Судии всех - Богу- На горе Синае Бог был Законодателем; на горе Сионе Он является как «Судия всех» людей, чтобы судить их на основании закона, провозглашённого Им на Синае. Это будет не менее благословенным вдохнове­нием - стоять перед Богом, когда Он будет судить всех людей согласно приня­тым нормам закона.

духам - Греч, pneumata (см. на 9 ст.). Взгляд, что слово рпеита (множ. число pneumata} обозначает какую-то сознательную частицу человека, способ­ную существовать отдельно от тела - не соответствует самому слову, и невоз­можно установить такое значение из его употребления в НЗ. Такое понятие ос­новано исключительно на предвзятых мнениях тех, которые полагают, что соз­нательная сущность тела остаётся в живых, продолжает существовать при смер­ти и которые усматривают это предвзятое мнение в таких словах как «дух» и «душа». Относительно комментария на ruach, равнозначное Еврейскому экви­валенту Греч, рпеита (см. на Еккл. 12:7).

достигших совершенства. - Это зрелые христиане (см. на Матф. 5:48).Слова «вы приступили» в Евр. 12:22 обращены к живым христианам, как явст­вует из контекста. Автор не обращается к умершим праведникам прошлых ве­ков, как если бы они действительно были собраны пред «судьей всех» людей на «горе Сионе» в «небесном Иерусалиме» 22, 23 ст. Все согласятся, что это ска­зано лишь в образном смысле, что живые христиане могут собраться перед тро­ном Божиим как изображено в 22-24 ст. В таком же самом смысле сказано в гл. 4:16, где он приглашает их «приступить с дерзновением к престолу благода­ти». В таком же образном значении живые христиане изображены «духами» всех других «достигших совершенства», собранных там в духе, а не в вообра­жаемом, бестелесном состоянии. Если принять, что «духи праведников, достиг­ших совершенства» - ссылка на предполагаемых бестелесных - «духов», обо­значает поставить автора послания к Евреям в противоречие с ясными заявле­ниями Священного Писания относительно состояния человека в смерти (см. на Еккл. 3:21; 12:7; Ин. 11:11; ср. на Быт. 2:7). [488]

24. Ходатаю - Относительно комментария на Христа как ходатая нового завета (см. на гл. 8:6; 9:15).

нового завета - См. на гл. 8:8-10.

крови кропления, - См. на Евр. 9:19, 21; 10:22. Здесь ссылка на искупительную кровь Христа, посредством которой был утверждён новый завет, и только посредством крови прощаются грехи.

говорящей - См. на Быт. 4:10; ср. на Евр. 11:4.

лучше. - Кровь Авеля взывала об отмщении. Кровь Христа красноречиво и выразительно говорит о Божественной благодати и прощении.

25. Смотрите, не отвратитесь и вы - В 25-29 ст. автор выводит своё за­ключение из линии доказательства, представленного в 18-24 ст. Древний Из­раиль устрашился голоса Божия, говорившего с горы Синая 18-21 ст.. Войдя верой в присутствие «Судии всех Богу» и «Иисуса, Ходатая нового завета» 23, 24 ст., христиане получат не менее глубокое впечатление. Однако Израиль от­казался слушать голоса Божия Исх. 20:18,19, и этот отказ символизировал по­стоянное непослушание (см. IV том, 32, 33 стр.). Христиане должны остерегать­ся, чтобы не сделать подобной ошибки, как древний Израиль (см. на 1Кор. 10:1-12; Евр. 3:11; 4:1).

от говорящего. - В гл. 1:1, 2 Бог Отец представлен как говорящий к нам через Своего Сына. Здесь не ясно, является ли говорящий Отец или Сын.

Если те. ... не избегли - Относительно комментария (см. на гл. 2:2, 3;4:1).

глаголавшего на земле. - Т.е., с горы Синай.

тем более - См. на гл. 2:3.

с небес. - Т.е., к христианам на земле сегодня.

26. глас тогда поколебал - Сравните Исх. 19:18.

«еще раз - Цитата взята из Агг. 2:6, 7 перевода LXX (см. соответствую­щий комментарий). В своём первоначальном изложении пророчество примени­мо к храму, восстановленному после Вавилонского пленения и к первому при­шествию Христа. Здесь оно применимо ко Второму пришествию (см. Откр. 16:17,18).

27. означают изменение - Фраза «еще раз» подразумевает, что второе по­трясение будет окончательным. И больше не потребуется никакого потрясения. Следовательно, что может быть потрясено, будет изменено во время второго потрясения.

колеблемого, - Т.е., то, что может быть поколеблено. Грех и все его дела будут «поколеблены». Этот настоящий мир и всё что в нём, придёт к своему концу.

как сотворенного - Отношение этой части предложения к линии рассуж­дения не вполне ясно. Греческое выражение - краткое и загадочное. Автор воз­можно намекает на факт, что подобно тому, как Бог вызвал в начале к сущест­вованию небо и землю (см. на Быт. 1:3; Евр. 11:3; ср. Пс, 32:6, 8), так Он снова поколеблет всё, что может быть поколеблено.

чтобы пребыло - Когда Божий голос снова потрясёт небо и землю, пребу­дет только то, что справедливо, чисто и истинно.

непоколебимое. - Т.е., «царство непоколебимое» 28 ст., включая всех «праведников, достигших совершенства» 23 ст.

28. царство - Автор изображает Божий народ на земле, как если бы они уже вошли в обладание их вечным наследством (см. на гл. 11:1).

будем хранить благодать - Вероятно, «будем благодарны». В других местах НЗ (см. Лук. 17:9; 1Тим. 1:12; 2Тим. 1:3) подобное идиоматическое Греческое выражение употреблено в этом смысле, хотя в 3Ин. 4, в смысле пе­реживаемой радости.

служить благоугодно Богу, - Ничто не может быть более приемлемым Богу, чем благодарность за милостивое обеспечение плана спасения, ибо благо­дарность неизбежно ведёт к верному служению.

с благоговением и страхом, - Или, «благоговением и трепетом». См. на Пс. 18:10; Евр. 5:7. Благоговейный трепет, который испытывают люди в при­сутствии Божием, подчеркивается в гл. 12:18-21, 26,27,

29. огонь поядающий. - Этот факт продемонстрирован у горы Синай (см. Исх. 24:17). Огонь последнего дня уничтожит все, что заражено грехом (см. на Мал. 4:1; ср. 2Пет. 3:7,10-12; Откр. 20:9,15).

Комментарий Е. Г. Уайт к 12 главе Евреям.

1 РУУ 449; ОХВ 134; 2СЦ 517; ЗСЦ 43; 5СЦ 83; 9СЦ 136. [489]

1.2 ДА 312; ОХВ 402; 2СЦ358; 4СЦ35.

2 СЗ 299, 320; ЛЕ 114; СУ 213; ССШ 17; ЖВ 523, 659; Ев. 645; ОХВ 383; СЕ 28; СИ 504; МЖС 99, 105, 176; МС21, 41,99; ВМ 104; ПЦ 172; ОХ 58; ПХ 69, 77; ОЖ 56; 2СЦ 115, 491, 686; ЗСЦ 387, 432; 4СЦ 54, 147, 366, 375, 461, 583, 615; 5СЦ 199,385, 744; 6СЦ 335,449,472; 7СЦ94; 8СЦ209, 210; 9СЦ59; СБ49.

2.3 ДА 467; РП114. 2-4 2СЦ 709.

3 ПЦ701; ЗСЦ 434.

3.4 5СЦ 597.

4 5СЦ 222.

5 НПХ11. 8 1СЦ 632. 8-11 СЦ683.

10 НИХ 10; МЖС 292; 5СЦ 742.

11 РПШ; МЖС 93; ПП238; ЗСЦ 416.

12 СП 496; 4СЦ131. 12,13 СП 184.

12-15 8СЦ 79.

13 СЗ 575; ЛЕ 150; СУ 256; ССШ 13; СА 174; Ев. 366, 404, 590; ОХВ 222; ОЖУ 327; ВМ 32; СП 219, 229, 406, 468; ЗСЦ 441; 4СЦ400; 5СЦ348, 518; 7СЦ 130, 238; 8СЦ 196, 212; 9СЦ266.

13-15 7СЦ 184.

14 РУУ 429; ОХВ 136, 385; ВБ 541; МС 52; ПХ 35; СП 447; 1СЦ23; 2СЦ401; 4СЦ332; 5СЦ743.

15 ДА 207; НУХ 85; Ев. 543; ПЦ 86; 1СЦ 480; ЗСЦ 440, 452; 4СЦ229,610; 5СЦ241.

16 С3110; СУ 139; 2СЦ 38.

16,17 ПП181.

17 2СЦ 39.

21 ПП304; 4СЦ342.

22 ВБ512.

24 ЖВ166; ПП371.

25 НУХ 236.

26 ЖВ780; ПП340; 1СЦ 184.

27 ЛЕ9, 12; Ев. 363; ВМЗО; 1СЦ355; 6СЦ332; 7СЦ219; 9СЦ 15,62.

29 ЖВ 107, 600; ВБ 673; ПХ 18; ИС 429.

ГЛАВА 13

1 Братолюбие между вами да пре­бывает.

2 Страннолюбия не забывайте; ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Анге­лам.

3 Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле.

4 Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог.

5 Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал: «не оставлю тебя и не покину тебя»,

6 Так что мы смело говорим: «Гос­подь мне помощник, и не убо­юсь: что сделает мне человек?».

7 Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам сло­во Божие; и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.

8 Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Toт же.

9 Учениями различными и чужды­ми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не полу­чили пользы занимающиеся ими.

10 Мы имеем жертвенник, от кото­рого не имеют права питаться служащие скинии.

11 Так-как тела животных, которых кровь для очищения греха вно­сится первосвященником во свя­тилище, сжигаются вне стана, -

12 То и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат.

13 Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание;

14 Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего.

15 Итак будем через Него непре­станно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прослав­ляющих имя Его.

16 Не забывайте также благотворе­ния и общительности, ибо тако­вые жертвы благоугодны Богу.

17 Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они не­усыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас непо­лезно.

18 Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем [490] добрую со­весть, потому что во всем желаем вести себя честно.

19 Особенно же прошу делать это, дабы я скорее возвращен был вам.

20 Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа),

21 Да усовершит вас во всяком доб­ром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь.

22 Прошу вас, братия, примите сие слово увещания; я же не много и написал вам.

23 Знайте, что брат наш Тимофей освобожден, и я вместе с ним, если он скоро придет, увижу вас.

24 Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых. Приветст­вуют вас Италийские.

25 Благодать со всеми вами. Аминь.

1. Братолюбие - См. на Рим. 12:10. Заключительная глава послания к Евреям содержит ряд общих увещеваний на различные темы 1-17 ст. и личное приветствие 18-25 ст.

2. Страннолюбия - Гостиницы не были общественными и на странников часто смотрели с подозрением. До тех пор, пока отдельные личности не прояв­ляли интереса к странникам, они часто вообще могли остаться без крова. В древние времена гостеприимство было сопряжено с обеспечением странников. Сегодня возможно не существует в такой мере подобной необходимости, по­скольку благоприятные условия для размещения путешественников в большин­стве случаев удовлетворительны. Однако принцип остаётся тот же и христиане должны изыскивать пути и средства проявления гостеприимства соответственно современным нуждам.

забывайте: - Очевидно, многие настолько занялись своими личными де­лами, что не проявляли интереса к положению своих собратьев, что они должны были делать. По мере увеличения членов церкви, возрастает опасность, что по­добное положение будет преобладать и в настоящее время. Наш ближний - вся­кий, кто нуждается в дружелюбии и гостеприимстве.

не зная, - Т.е., вначале, когда странники были приглашены войти.

гостеприимство Ангелам. - Таким было преимущество Авраама Быт. 18:1-8, Лота Быт. 19:1-3, Гедеона Суд. 6:11-20 и Маноя Суд. 13:2-4, 9-21. Верность в служении нуждам странников будет принята во внимание на заклю­чительном суде (см. Матф. 25:35).

3. узников, как бы и вы с ними были в_узах. - Служение людям, нахо­дящимся в заключении, - следующая деятельность, которая будет принята во внимание в заключительном суде (см. Матф. 25:36). Как и в других местах Священного Писания (см. 1Кор. 9:22), здесь представлен принцип, что хри­стианин должен стараться представить себя в таких обстоятельствах, как любая личность, находящаяся в нужде и служить ей соответственно золотого правила (см. на Матф, 7:12).

страждущих, - Буквально, «те, с кем плохо обращаются».

как и сами находитесь в теле. - Подумайте, как бы вы чувствовали себя, находясь в таком положении, как те, с которыми плохо обращаются, и тогда соответственно этого служите их нуждам. Принцип, представленный в золотом правиле, снова применим для практического положения. Христианин не должен спрашивать заслуживают страждущие помощи или нет. Достаточно для него знать, что они нуждаются в помощи.

4. Брак - Относительно комментария на христианские взгляды об ответ­ственности и преимуществах брачных отношений (см. на 1Кор. 7 гл.; ср. на Матф, 5:28-32; 19:5-10).

у всех да будет честен - Первая часть стиха может быть переведена так: «Брак должен содержаться всеми в чести», или «пусть все уважают брак».

Брачный закон предписан мудрым Творцом, чтобы быть великим благословени­ем для человеческого рода, и когда намерения Творца исполнятся в семейной жизни, - будут неизмеримо добрые результаты. Лишь когда брак извращён, что­бы служить недостойным целям, тогда он теряет своё назначение - быть «чест­ным».

ложе непорочно; - Эта часть стиха может быть переведена: «Пусть ложе будет неосквернённым» (ср. выше под «у всех да будет честен»). Возможно, само ложе может быть осквернено, [491] следовательно, апостол советует своим читателям хранить его чистым и честным и не унижать, превращая в ин­струмент для удовлетворения низких похотей. С другой стороны, некоторые придерживаются взгляда, что интимность брачной жизни является бесчестием или что они непременно умаляют благородство характера - всё это выдумка диавола, который бесчестит одно из установлений Творца, предписанное и объ­явленное как благо. См. на 1Кор. 7:3-5.

блудников - Или, «безнравственных личностей». См. на Матф, 5:32.

прелюбодеев - См. на Исx. 20:14; Матф. 5:32.

судит Бог. - Т.е., наряду со всеми другими, которые постоянно живут на­рушая принципы, представленные в Его святом законе, - в последний день (см. на Откр. 21:8).

5. нрав - Греч, tropos, «образ жизни», «отличительная черта ума», «пове­дение», «характер». В древнем Английском языке это слово имело по существу все эти значения.

несребролюбивый, - См. на Лук. 12:13-34.

довольствуясь - См. на Флп. 4:11; 1Тим. 6:6.

Тем, что есть. - Если бы люди смогли только научиться быть довольными тем, что они имеют и не домогались того, что имеют другие, - одна из наиболь­ших проблем, которая мучит человеческую расу, могла быть автоматически разрешена. Относительно комментария, касающегося христианского отношения к материальным благам жизни (см. на Матф. 6:19-34).

Сам - Т.е., Бог. Цитата взята из Втор. 31:6, 8 перевода LXX,.

«не оставлю тебя - Относительно благодетельного обеспечения Богом наших нужд (см. на Матф. 6:26-34).

6. смело - Или, «уверенно». Цитата из Пс. 117:6 перевода LXX, (см, соответствующий комментарий).

7. наставников - Буквально, «руководителей», «лидеров», здесь в значе­нии церковных руководителей. Относительно комментария о верности руково­дству церкви (см. на 1Фес. 5:12,13).

проповедывали - Буквально, «говорили», подразумевая, что здесь упо­минаются прежние руководители, теперь покоящиеся в Иисусе.

кончину - Фраза читается буквально, «результат их поведения». Несо­мненно, автор имел в виду определённых, особенных лиц, хотя и не назвал их по имени.

жизни. - Греч, anastrophe, «образ жизни», «поведение» (см. на Ефес. 4:22).

подражайте - Или, «следуйте».

вере их. - Герои веры, упоминаемые в гл. 11, все жили в далёкие времена. Но были также верные люди в более недавние времена, примеру которых мож­но было с уверенностью подражать.

8. Иисус Христос- Относительно значения этих двух имён употреблённых вместе (см. на Матф. 1:1).

Тот_же. - Замечание в 8 ст., очевидно имеет цель - приготовить путь для предостережения в 9 ст. В виду факта, что Христос никогда не изменяется, весть о Нём никогда не может изменяться. Учения, которые отличались от чис­того Евангелия, уже провозглашённого, могли быть отклонены без дальнейшего исследования.См. Гал. 1:6-8.

9. различными - Или, «иными», то есть, отличными от чистой уже воспринятой Евангельской вести.

не увлекайтесь; - Некоторые легко поддавались влиянию любого нового или странного учения. Потеряв духовную проницательность, они не в состоянии сделать различие между истиной и заблуждением чрез сравнение нового учения со Священным Писанием. Относительно комментария (см. на Ефес. 4:14; Кол. 2:4, 8),

благодатию укреплять - Т.е., не «увлекаться» причудами в религии и бо­гословии. Устойчивая сила благодати Христа является наилучшей защитой хри­стианина против совращающих учений. Относительно комментария на «благо­дать» (см. на Рим. 1:7; 3:24).

не яствами, - Т.е., «не пищей». Очевидно, по крайней мере, некоторые религиозные мечтатели пошли дальше ясных учений Священного Писания от­носительно пищи и своей щепетильностью они сделали свои взгляды, по вопро­сам питания, мерилом веры. Относительно комментария на взаимоотношения пищи к религии и об предостережении против причудливых понятий в пище, замаскированных как религиозные обязанности (см. на Рим. 14:17; 1Тим. 4:3).

Не получили пользы - Даже те, которые так сильно превозносили цен­ность своих фантазий относительно пищи, не получили от этого практической пользы. Здесь, несомненно, ссылка на одну или более Иудействующих фракций (партий), которые беспокоили раннюю христианскую церковь, таких как Эбио-ниты и Назаряне (см. VI том, 53, 54 стр.).

10. Мы имеем жертвенник. - Здесь автор намекает на факт, что священ­никам и [492] Левитам были назначены определённые части некоторых жертвенных животных, приносимых в древнем святилище или храме (см. Лев. 6:16-18; 7:15,16, 31-34; Числ. 18:8-10; Втор. 18:1, 2; ср. 1Кор. 9:13). Воз­можно ложные учения, о которых упоминается в Евр. 13:9, подчёркивали важ­ность как обязательного условия для христиан - исполнять древние правила и церемонии Иудаизма, связанные с пищей и питием, как если бы таким образом можно достигнуть превосходящего состояния святости. Но христиане имели жертвенник - Голгофский крест и жертву, далеко превосходящую древние жертвы животных в ценности и действенности (см. на гл. 9:14, 24-28; 10:10, 12, 14). Этой жертвой был никто иной как «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» Ин. 1:29. Кроме того, Христос призывает верующих в Него вкушать Его плоть (см. Ин. 6:33-58).

не имеют права питаться - Внутри сферы деятельности Иудейской рели­гиозной системы священники и Левиты пользовались почетным положением и особыми преимуществами. Но, отвергнув Иисуса, они не были достойны, не­взирая на их высокое положение, участвовать в том, на что имели право все истинные христиане. Павел, возможно, также имел в виду хлеб и вино со стола Господня. При любых обстоятельствах восхваляемые заслуги системы религии, относящейся к «различным и чуждым учениям» в 9 ст. - были безгранично ниже пути спасения через веру в Иисуса Христа.

служащие - Т.е., священники и Левиты.

11. животных, - Когда кровь жертвы за грех вносилась во святилище, как в случае очищения священника или всего общества, священник не вкушал мясо жертвенного животного, но сжигал его вне стана Лев. 6:30. Подобным образом Иисус «пострадал вне врат» (Евр. 13:12; ср. Ин. 19:17), после чего Он начал служение Своей Кровью в небесном святилище Евр. 9:12. При ветхой жерт­венной системе священники не имели права вкушать свою обычную часть от такой жертвы гл. 13:10, но Христос сказал: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое» 1Кор, 11:24.

12. дабы освятить - Чтобы Христос мог служить Своей кровью ради рас­каявшихся грешников в небесном святилище, Он соответственно «пострадал вне врат» Иерусалима.

13. Итак выйдем к Нему - Иудейские христиане не должны были более искать спасения в обрядах и церемониях Иудейской религии. Они всё ещё были Израильтянами и, как таковые, образно говоря, жителями города Иерусалима. Но если они желали найти Мессию, они должны искать Его вне границ Иудаиз­ма. В изложении послания к Евреям это положение составляет призыв к Иудей­ским христианам - отвратить свой взор от обрядов и церемоний Иудаизма и сосредоточить внимание на Иисусе Христе и Его служении как нашем великом Первосвященнике в небесном святилище (см. введение к Евреям 389 стр.).

нося Его поругание: - Проявившие сочувствие к Иисусу, когда Он на­правлялся на Голгофу, как осуждённый преступник, - несли «поругание» с Ним. Для Иудейских христиан поддерживать христианство, означало навлечь на себя ненависть своих ближних Иудеев, а возвратиться обратно к Иудейской жертвенной системе как средству спасения, навлекало на них обвинение в отступле­нии и измене.

14. не имеем ... постоянного града. - Иудеи смотрели на Иерусалим как на «постоянный город», то есть, они считали, что Божественный план был не­разрывно связан с городом и что ему поэтому предначертано стоять вечно. Они чувствовали себя уверенно, находясь во всеоружии Иудаизма. Но христиане не имели такого «постоянного города». Их надежды и стремления не связывались с каким-либо земным городом или религиозной системой. Каким многозначи­тельным фактом для Иудейских христиан было через короткое время засвиде­тельствовать о разрушении Иерусалима!

но ищем будущего. - Т.е., Нового Иерусалима (ср. гл. 12:22). Сравните опыт патриарха Авраама гл. 11:10.

15. чрез Него - Т.е., через Христа, или посредством жертвы, которую Он уже совершил за нас «вне врат» Иерусалима.

жертву хвалы. - Вместо вознесения благодарственных жертв в храме, как предписано в Моисеевом законе (см. Лев. 7:22-14), мы можем возносить посто­янную «жертву хвалы» Господу.

16. благотворения - Т.е., служить нуждам других. Богу не угодна кровь тельцов и козлов (см. на гл. 10:5-8). [493] Она более не служила полезной цели. Но Ему угоден дух жертвенного служения для других (см. на Матф. 25:24-49]. Проявление на деле «чистого и непорочного благочестия» Иак. 1:27 всегда приемлемо перед Его лицом.

общительности. - Или, «участия». ,

Не забывайте - Возможно, некоторые стали небрежными в этом вопросе.

Благоугодны Богу. - Формальные обряды и церемонии не имеют значе­ния пред Богом. Он ищет людей, желающих поклоняться Ему в «духе и истине» Ин. 4:23, то есть, отражая Его характер и проявляя любовь и преданность Ему в жизни, посвящённой служению другим.

17. Повинуйтесь - См. на 7 ст.

будьте покорны. - Бог определил руководителей, чтобы пасти Своё стадо и Он призывает Своих овец подчиняться поставленным над ними, имея в виду, что в это же время эти руководители сами послушны Учителю. Здесь ссылка на ныне предстоящих, а не прежде бывших руководителей как в 7 ст.

они неусыпно пекутся - Поставленные Богом над церковью руководите­ли ответственны пред Ним за благополучие Его народа и Он потребует строгий отчёт о их управлении.

о душах ваших, - Т.е., «о вас» (ср. на гл. 12:9,23).

обязанные дать отчет; - Управитель даёт отчет Своему хозяину за все блага, вверенные его заботе и знает, что он должен ответить за своё управительство. Сотрудничая с поставленными руководителями, члены церкви должны стремиться к тому, чтобы им намного легче было представить верный отчёт о своём управительстве.

радостью, - Т.е., сознавая, что они верно выполняли их ответственность. Сравните переживания верных слуг, призванных войти в радость их Господина (см. Матф. 25:21).

А не воздыхая., - Буквально, «не с воздыханием». Сравните опыт неверно­го слуги Матф. 25:28-30.

не полезно. - Члены церкви не извлекут пользы, затрудняя поставленным для них руководителям, представить добрый отчёт об их управлении. Оба разде­лят вместе «радость» или «воздыхание» в день расчета.

18. Молитесь о нас: - Или, «продолжайте молиться о нас», или «сделайте это привычкой молиться о нас». Сравните Ефес. 6:19; Кол. 4:12. Хотя он был человеком всестороннего опыта и великого духовного роста, Павел ценил мо­литвы своих собратьев во Христе и просил их молиться о них. Каждый истин­ный руководитель глубоко оценит заинтересованность и молитвы тех, ради ко­торых от трудится.

уверены, - Греч, peitho, в той форме, в которой оно здесь стоит, означает «быть убежденным», «быть уверенным».

добрую совесть. - Т.е., чистую совесть. Сравните повторяющееся утвер­ждение Павла об обладании чистой совестью (см. Деян. 23:1; 24:16; Рим. 9:1; 2Кор. 1:12; 2Тим. 1:3).

желаем - Буквально, «желать», «хотеть». Цель автора - отразить принци­пы Евангелия в своей жизни вполне (ср. 1Кор. 9:27).

вести себя честно. - Т.е., вести себя благородно.

19. Особенно - Или, «более усердно», «старательно» (RSV).

прошу - Серьёзность, с которой автор обращается к своим читателям, мо­литься о своём освобождении из обстоятельств, которые препятствовали обще­нию с ними, в самом деле касается и отражает его личную веру в силу молитвы.

возвращен был вам. - Стих 23 подчёркивает, что Тимофей некоторое время находился в заключении и кажется подразумевает, что автор послания к Евреям был на свободе. Возможно, чтобы Павлу придти к читателям, препятст­вовали другие обстоятельства, такие как болезнь или бремя миссионерских обя­занностей.

20. Теперь - Это слово употреблено в KJV, в Синодальном переводе оно отсутствует. Стихи 21, 22 составляют апостольское благословение, произнесён­ное автором подразумеваемым читателям книги к Евреям. Он вверяет их миру Божию.

Бог же мира. - См. на Рим. 15:33.

воздвигший из мертвых - См. на Рим, 4:24. Столь часто повторяемое в посланиях воскресение Христа стало сущностью и центром христианской надежды и веры.

Пастыря овец - См. на Пс. 22 гл.; Ин, 10:10,11; ср. 1Пет. 2:25.

Кровию - Утверждающая и действующая сила вечного завета. См. на гл. 9:18-28.

завета вечного. - См. на гл. 8:8-12. [494]

Приписка, следуемая в некоторых Библиях после 25 ст., «Написано к Евре­ям из Италии чрез Тимофея» - не была частью первоначального послания. Она впервые появилась в рукописях 6-го столетия.

21. Да усовершит

Греч, katartizo (см. на 1Пет. 5:10; ср. на Матф.5:48)

добром деле. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между опущением и оставлением слова «деле». Соответственно «добром» изображает то, что Павел желает своим читателям иметь и быть, скорее чем то, что он жела­ет им сделать. Однако, цель этого «доброго» заключается в том, чтобы они мог­ли более эффективно «исполнять Его волю».

производя в вас - См. на Флп. 2:13.

Ему слава - См. на Гал. 1:5.

во веки веков ! - См. на Матф. 25:41; Откр. 1:6.

22. примите - Или, «терпеть», «выносить».

слово увещания; - Т.е., весть, содержащаяся в книге к Евреям (см. введе­ние к Евреям 389 стр.).

намного - Было ещё много, что сказать относительно этой темы, но не по­зволяло место.

23. Тимофей - См. на Деян. 16:1.

освобожден; - Тюремное заключение, на которое здесь имеется намёк, во всех других отношениях - неизвестно.

если он скоро придет, - Ничего более не известно о предполагаемом здесь посещении.

24. Приветствуйте - Или, «здороваться».

наставников - Т.е., руководителей церкви (см. на 7cm.).

Италийские. - Скорее, «те, которые из Италии», то есть христиане - ве­рующие. Или эти верующие были из Италии в то время и послание, таким обра­зом, было послано из Италии или они пришли из Италии и были с автором в каком-либо другом месте, - нельзя определить из этого выражения.

25. Благодать со всеми вами. - См. на Тит. 3:15.

Аминь. - См. на Матф. 5:18; Рим. 15:33.

Комментарий Е. Г. Уайт к 13 главе Евреям.

1,2 1СЦ679.

2 ХД445; ГЩ 132; ПП 138,158; 2СЦ26.28; 6СЦ342.

4 ХД26,55; Ш146.

5 ДА 29; ХД 343; СЕ 152; МС 184; 2СЦ 623; ЗСЦ 293; 4СЦ 447,618; 5СЦ283; 6СЦ 157; 7СЦ274.

6 РУУ411; ОХВ348; СП 148; 2СЦ271.

8 ДА 209; МЖСЗОО; МС92; ПП630; СП 81; 5СЦ62.

9 1СЦ438. 11,12 СУ 54.

12 ЖВ741.

13 РУУ508; 1СЦ692; ЗСЦ 49, 423; 5СЦ 461; 6СЦ 332, 412;

8СЦ53,71.

16 МС 184.

17 ДА 371; ХД 528; ХС 169; ССШ 44, 50, 80; РУУ 47, 65, 102; Ев. 326, 339; РП61; ОХВ 55, 264; СЕ 189; СИ 173; СП 122, 150; 1СЦ 138, 153, 471; 2СЦ 467, 706; ЗСЦ 242; 4СЦ 343; 5СЦ 11, 237, 684; 6СЦ 62, 70, 75, 86, 92, 248, 302, 434; 7СЦ 13,68,117; 9СЦ45,58.

20,21 СИ 167; МЖС217. 21 4СЦ543.

Дополнительный Комментарий ЕГУ на послания Павла к

1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею. Титу, Евреям

VII том 908 - 934 стр. оригинала

458

ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ

459

Следующие цитаты - из неопубликованных писем, рукописей из статей в различных газетах, типа Ревью энд Геральд, которые не были включены в какой-либо перечень из находящихся в обиходе книг Елены Г. Уайт. Эти цитаты расположены в такой последова­тельности - от Фессалоникийцам до послания к Евре­ям. Библейские ссылки в круглых скобках, предшест­вующие некоторым цитатам указывают на другие мес­та Священного Писания, на которые эти цитаты про­ливают свет. Ключ к сокращенным источникам цитат вы найдете в начале настоящего комментария во всту­плении.

460

1 Фессалоникийцам

[908] ГЛАВА 2

9. См. ЕГУ на Деян. 18:1-3; 20:17-35.

ГЛАВА 3 :13. См. ЕГУ на Рим. 6:19, 22.

ГЛАВА 4

3. (гл. 5:23; см. ЕГУ на Ин. 17:17; 2Пет. 3:18; Рим. 6:19, 22; Ефес. 4:20-24), Союз человека с Божеством. - «Наше освящение - работа Отца, Сына и Святого Духа. Это исполнение завета Божия, заключенного с теми, которые взяли на себя обязательство по отношению к Нему находиться с Ним, Его Сы­ном и Его Духом в святом общении. Родились ли вы снова? Стали ли вы новым творением во Христе Иисусе? В таком случае сотрудничайте с тремя великими силами небес, которые совершают труд ради вас» (Рукопись 11,1901).

Доказательство освящения. - «Истинное освящение будет очевидным в добросовестном отношении ко всем заповедям Божиим, в заботливом усовер­шенствовании каждого таланта, в осторожном и осмотрительном поведении, открывая в каждом действии кротость Христа» (РГ 5 октября, 1886).

(1Ин. 2:3, 4), Истинный знак освящения. - «Те, которые бесчестят Бога нарушением Его закона, могут говорить об освящении, но оно будет иметь та­кую же ценность и принято в такой же мере, как жертва Каина. Послушание всем заповедям Бога, единственный истинный знак освящения. Непослушание - знак неверности и отступления» (Рукопись 41,1897).

(Рим. 3:24-28). Все могут достигнуть святости. - «Бог от вечности избрал людей быть святыми. "Ибо воля Божия есть освящение ваше". Закон Божий нетерпим ни к какому греху, но требует абсолютного послушания. Эхо Божьего голоса постоянно сопровождает нас, говоря: "Больше святости, более свято". И наш ответ всегда должен быть: "Да, Господи, более свято". Святость всегда находится в близком соприкосновении с теми, которые достигают её верой, и не через свои добрые дела, а благодаря заслугам Христа. Божественная сила обес­печена для каждой души, которая борется за победу над грехом и сатаной.

Оправдание означает спасение человека от погибели, чтобы он мог обрести освящение, и через освящение небесную жизнь. Оправдание означает, что со­весть, очищенная от мёртвых дел, станет такой, что она сможет получить благо­словение освящения» (Рукопись 113,1902).

Освящение и общение. - «Освящение означает постоянное общение с Бо­гом». (РГ15марта, 1906).

7. См. ЕГУ на Рим. 6:19,22.

13, 14. Заблуждение относительно пришествия Христа. - «Была ещё другая причина для сообщения Павла этим братьям. Некоторые из но­вообращенных в вере, уклонились в заблуждение относительно тех, которые умерли после их обращения. Они надеялись, что все должны быть очевидцами второго пришествия Христа, но они были в великой печали, когда верующие, один за другим падали, сражённые силой смерти, не представляя им возможно­сти созерцать это желанное событие - пришествие Христа на облаках небесных. Некоторые, павшие в заблуждение, что Христос должен прийти в их дни, усвоили фанатичную идею, что это достойно похвалы показать их веру, - остав­ляя всякое занятие и предаться праздному ожиданию великого события, которое согласно их взгляду, было близко» (Жизнь an, Павла 110).

16. (см. ЕГУ на Матф. 28:2-4). Последняя труба. - «Когда Христос при­дёт, чтобы взять к Себе тех, которые были верными, последняя труба прозвучит, и вся земля, - от вершин высочайших гор до самых низких углублений глубо­чайших рудников, услышит. Умершие праведники услышат звук последней трубы и встанут из своих могил, облеченные в бессмертие и встретят своего Господа» (Специальные Свидетельства Серия Б, № 2,24 стр.). 16,17. См. ЕГУ на 0с. 26:19; 1Кор. 15:51-55; Откр. 1:7.

ГЛАВА 5

17. См. ЕГУ на Пр. 4:23. 19-21. См. ЕГУ на 1Ин 4:1.

23, (гл. 4:3; Ин. 17:17). Весь человек должен быть освящен. - «Истина должна освятить всего человека, его ум, его мысли, его сердце и его силу. Его жизненные силы не будут расточаемы на личные, похотливые привычки. Они должны быть побеждены, или они победят его» (Письмо 108,1898).

Очищение от вредных испарений греха. - «Освящение, - кто понимает его полное значение? Ум затуманен чувственной, сладострастной лихорадкой. Мысли требуют очищения. Как не могут мужчины и женщины осознать, что обхождение с телом означает сделать всё, касающееся силы и чистоты ума и сердца.

Истинный христианин приобретет опыт, который приносит святость. Он не имеет пятна вины на совести или порока морального разложения на своей душе. Духовность закона Божия, с его ограничивающими принципами вошла в его жизнь. Свет истины озаряет его понимание. Сильный жар совершенной любви к Искупителю очистил вредные ядовитые испарения греха, вклинивающиеся ме­жду его душой и Богом. Воля Божия стала его волей, очищенная, облагорожен­ная, усовершенствованная и освященная. Выражение его лица открывает свет небес. Его тело является достойным для храма Святому Духу. Святость украша­ет его характер, Бог может общаться с ним; ибо душа и тело в согласии с Богом» (Письмо 139,1898).

Мы Его, по праву творения и искупления. - «Бог желает, чтобы мы осознали, что Он имеет право на ум, душу, тело и дух - на все, чем мы обладаем. Мы Его, по праву творения и искупления. Как наш Творец, Он требует нашего полного служения. Он претендует на любовь, как на справедливость, любовь без аналогии. Это требование мы должны осознавать каждый момент нашего существования. В присутствии верующих и неверующих мы должны постоянно осознавать нашу зависимость от Бога. Наши тела, наши души, наша жизнь - Его, не только лишь как Его свободный дар, но потому что Он постоянно поддержи­вает нас Своими благами и дает нам силу употребить наши способности. Воз­вращая Ему Его собственное, охотно трудясь для Него, этим мы показываем, что осознаем нашу зависимость от Него» (РГ24 ноября, 1896).

«Иисус умоляет нас посвятить себя Ему. Он положил знак чести на челове­ческой расе, ибо Он сказал: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими". Не должны ли мы в таком случае, от­дать Христу то, ради чего Он умер, чтобы искупить? Если вы сделаете это, Он оживит вашу совесть, обновит ваше сердце, освятит ваши чувства, очистит ва­ши мысли и направит все ваши силы в работу для Него. Каждое побуждение и каждая мысль должна быть приведена в покорность Иисусу Христу.

Те, которые являются чадами Божьими, будут представлять Христа в харак­тере. Их дела будут благоухать посредством безграничной нежности, сочувст­вия, любви и чистоты Сына Божия. И более совершенные ум и тело, послушные Духу Святому, будут издавать ещё большее благоухание нашей жертвы к Нему» (РГ 24 ноября, 1896). [910]

2 Фессалоникийцам

ГЛАВА 2

1-4. (см. ЕГУ на 1Ин. 2:18). Человек греха и Второе пришествие. — «Во

дни апостола Павла, Фессалоникийские братья трудились под ложным впечат­лением, что Господь возвратится в их дни, и Павел написал, чтобы исправить это ложное впечатление, указывая на то, какие события должны происходить перед началом пришествия. Он заявляет: "Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется чело­век греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, назы­ваемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выда­вая себя за Бога".

Человек греха должен был появиться и совершать свою работу превозношения и богохульства, до того как братья будут ожидать пришествия Христа. Тому великому событию должно предшествовать отступление. Будет выявлен образ антихриста и влияние отступничества будет развиваться с увеличивающейся силой до конца времени» (РГ31 июля, 1888).

3, 4. (Матф. 5:17,18; см. ЕГУ на 1Тим, 2:5; Откр. 13:11-17; 14:8, 9-12; 18:1-5), Представитель сатаны. — «Есть тот, который указан в пророчестве как человек греха. Он - представитель сатаны. Принимая предложение сатаны относительно закона Божьего, который является столь же неизменным, как и Его престол, этот человек греха приходит и представляет миру, что ои изменил закон и что первый день недели вместо седьмого - теперь день субботний. От­крыто признавая непогрешимость, он провозглашает своё право изменять закон Божий, в пользу своих собственных намерений. Делая так, он возвеличивает себя над Богом, и предлагает всему миру сделать вывод, что Бог является склонным ошибаться. Если бы это было действительно правдой, что Бог учре­дил правила правительства, которые требуют изменения, тогда это бы конечно показалось ошибкой.

Но Христос провозгласил, что ни одна йота или ни одна черта не прейдут из закона, доколе не прейдёт небо и земля. Огромная работа, которую Он пришёл сделать, заключалась в том, чтобы прославить и возвеличить закон, чтобы пока­зать сотворённым мирам и всему небу, что Бог справедлив, и что Его закон не нуждается в изменении. Но существует человек - правая рука сатаны, который готов продолжить ту работу, которую сатана начал на небе - попытаться испра­вить закон Божий. И христианский мир одобрил его усилия, принимая это де­тище папства — в учреждении воскресенья. Они взлелеяли его, и будут про­должать лелеять, пока протестантизм не подаст руку общения Римской власти.

Тогда будет издан закон, против субботы, Божьего памятника творения, а затем Бог будет вынужден вмешаться, чтобы "сделать Своё необычайное дело" на земле. Он долго терпел извращенность рода человеческого; Он старался при­влечь их к Себе. Но настанет время, когда они наполнят меру беззакония, и то­гда будет действовать Бог. Это время почти уже пришло. Перед Богом открыты события и мысли всех народов: всё касающееся их, записывается в небесные книги; и когда будет принят закон о том, что нарушение первого дня неделя будет наказываться, тогда чаша будет переполнена» (РГ 9 марта, 1886).

Человек греха и противостояние субботы. — «Человек греха превознёс себя выше Бога, сидя в храме Божием, и, выдавая себя за бога. Он попрал нога­ми Божий великий памятник творения, установленный для почитания Его дел; а вместо этого представил его миру обычным рабочим днём. Этот день он уста­новил как конкурирующий субботе, чтобы он был соблюдаем и почитаем. Та­ким образом, мир был настроен против Бога; хотя Господь провозгласил, что Он освятил день Своего покоя.

Но хотя каждый член человеческой семьи должен будет принять это детище папства, но это ни в каком случае не лишает законной силы святой субботы Иеговы. Те, кто примут ложную субботу, возвеличат человека греха, и восста­нут на правительство Бога. Но [911] человек греха не сможет уничтожить то, чему Бог повелел пребывать вечно. Сегодня в нашем мире должна быть совер­шена работа возвеличивания закона Господа и привлечение внимания к нему людей. Настало время, когда должна быть провозглашена истина против лжи и заблуждения» (РГ26 июля, 1898),

Божия оценка папской власти. — «Согласно их учению Его Слову, папы возвеличили себя над Богом небес. Это причина того, что в пророчестве папская власть указывается как "человек греха". Сатана - основатель греха. Сила, кото­рая является причиной, чтобы он мог изменить любое из святых повелений Божиих, является человеком греха. Под особым руководством сатаны папская власть сделала именно эту работу.

И хотя те, кто стоит во главе папства утверждают, что нужно иметь боль­шую любовь к Богу, Он смотрит на них как на ненавидящих Его. Они извратили истину Божию в ложь. Искажение Божиих заповедей и установление вместо них человеческих традиций, являются работой сатаны, которая отделит религиоз­ный мир от Бога, поскольку Он провозглашает; "Я Господь, Бог твой, Бог рев­нитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, нена­видящих Меня ". Бог исполнит эти слова» (Рукопись 126,1901).

7-12. (см. ЕГУ на Матф, 7:21-23; Откр. 14:9-12; 17:1-5).

Чудеса сатаны «прямо у нас на виду». — «Наступает время, когда сатана будет совершать перед глазами людей чудеса, выдавая себя за Христа; и если ваши стопы не ут­верждены на твёрдом основании Божьей истины, тогда вы не устоите. Единст­венное средство вашего спасения - исследование истины, как Сокрытого сокро­вища. Ищите истину, как сокровище в земле, и свидетельствуйте слово Бога, Библию перед вашим небесным Отцом и говорите: "Просвети меня; научи меня истине". ... Вам следует наполнить свой разум словом Божьим, так как вы мо­жете быть отделены и помещены туда, где не будете иметь преимуществ встре­чаться с детьми Божьими» (РГ 3 апреля, 1888),

(Иак. 5:13-16; 2Кор. 11:14; Откр. 13:13, 14). Обманчивые чудеса сата­ны. — «Никто не должен быть обманут. Закон Божий свят, как и Его престол, им же каждый человек, приходящий в мир, должен быть оценён. Нет другого мерила для оценки характера. "Если они не говорят как это слово, то нет в них света". Итак, должен ли вопрос быть решён согласно Слову Божьему, или же следует довериться человеческим притязаниям?

Христос говорит: "По плодам их узнаете их". Если те, через которых совер­шаются исцеления, склонны, за счёт этих проявлений извинить своё пренебре­жение законом Божиим и продолжают быть непокорными, то они могут обла­дать всевозможной силой, но не будет значить, что они имеют великую силу Божию. Наоборот, это чудодейственная работа совершается силой великого обманщика. Он является нарушителем нравственного закона и применяет все­возможные способы, чтобы сделать людей слепыми по отношению к истинному характеру закона. Мы предупреждены о том, что в последние дни он будет со­вершать знамения и ложные чудеса. Эти чудеса он будет продолжать до конца времени испытания и будет указывать на них как на доказательство, что он ан­гел света, а не тьмы» (РГ 17 ноября, 1885).

(Евр. 12:26, 27; Откр. 12:11; 14:5). Испытание времени просеивания. —

«Сатана, обольщая, будет совершать свои чудеса, он будет претендовать на вер­ховенство своей власти. Может казаться, что церковь близка к падению, но она не падет. Она устоит, пока грешники на Сионе не будут просеяны - мякину от­делят от драгоценного зерна. Это тяжкое испытание, тем не менее, оно неиз­бежно. Лишь только те, которые побеждают кровью Агнца и словом свидетель­ства своего, окажутся в числе верных и испытанных, без какого-либо пятна и порока, без лукавства в их устах. ... Остаток, который очистит свою душу по­слушанием истине, наберётся сил в процессе испытания, являя красоту святости среди всеобщего отступничества» (Письмо 55,1886).

ГЛАВА 3

8. См. ЕГУ на Деян. 18:1-3; 20:17-35.

10. Полное освящение Павла. — «Если какой-либо человек не будет ра­ботать, то при этом он не должен и есть, это применимо и к духовной, религи­озной жизни, также как и к земным, временным вещам.

Павел не только переносил возложенные на него физические усилия в обыч­ном труде [912] без единого чувства умаления или унижения и без недоволь­ства, но он переносил бремя, и в то же самое время напрягал способности своего разума, чтобы продвинуться и достичь духовных знаний. Он учил и преподавал на практике то, чему сам учил. Он повторял видения от Бога, и свет открываю­щийся ему, он знал, что каждый человек должен работать умом, телом и физи­ческой силой. Этот верный ученик Христа, и апостол Иисуса Христа, был освя­щён всецело на служение Богу» (Письмо 2,1889).

10, 14, 15. (Рим. 12:11). Праздность есть грех. — «Апостол в свои дни рассматривал праздность - грехом, и те, кто потворствует этому злу сегодня обесчещивают свою специальность. Они критикуют верных работников, и, вы­носят упрек на Евангелие Христа. Те, кто будут верить им, уклонятся с пути праведности и истины.

Мы должны быть предупреждены, чтобы не общаться с теми, кто своими поступками ставит камень преткновения на пути других "если же кто не послу­шает слова нашего в сем послании" говорит апостол, "того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его; но не считайте его за врага, а вра­зумляйте, как брата". Если он отказывается от предостережения слуг Господ­них, и продолжает следовать своей собственной воле и под вдохновением их руководителя, сатаны, он навлечёт на себя разрушение, он должен будет засви­детельствовать о своём личном грехе.

Обычай поддерживать людей в праздности личными подарками или церков­ными деньгами поощряет их к греховным привычкам, и, этот порядок должен быть сознательно исключен. Каждый мужчина, женщина и ребенок должны быть научены, чтобы делать необходимую, полезную работу. Всем следует учиться какому-то ремеслу. Это может быть шитьё палаток, или это могут быть деловые отношения в других сферах, но все должны быть научены, чтобы ис­пользовать члены своего тела с определённой целью, а Бог готов, и желает рас­ширить способности всех, кто будет заниматься обучением в делах производст­ва.

Если человек в хорошем физическом здоровье имеет собственность, и не имеет нужды работать, чтобы содержать себя, он должен работать, чтобы при­обрести навыки, которые помогли бы ему продвигать дело Божье. То он будет "в усердии не ослабевать; духом пламенеть; Господу служить". Бог благословит всех, кто будет следить относительно своего влияния на других» (Рукопись 93 1899).

1 Тимофею

ГЛАВА 1

9,10. См. ЕГУ на Рим. 8:15-21. 15. См. ЕГУ на 2Кор. 1-4.

19, 20. Враги Павла. - «Эти люди отступили от веры. Больше того, они вопреки Духу благодати приписывали чудные откровения, полученные Павлом, силе сатаны. Отвергнув истину, они стали питать к ней ненависть и стремились разрушить влияние её верного защитника» (Жизнь an. Павла 305).

ГЛАВА 2

5. (Ин. 1:1-3,14; Флп. 2:5-8; Евр. 2:14-18; см. ЕГУ на Деян. 15:11). Дей­ствуя вместо Бога. - «Адаму и Еве было дано испытание, чтобы чрез него возвратиться в прежнее состояние их верности, и в этом благожелательном пла­не были восприняты все их потомки. После падения, Христос стал наставником Адама. Он действовал вместо Бога к человечеству, спасая расу от непосредст­венной смерти. Он взял на Себя дело Посредника между Богом и человеком. В полноте времени Он был явлен в человеческом виде. Он занял Своё положение как Глава человечества, принимая природу, но не греховность человека» (3В 29 мая, 1901).

(Деян. 4:12; 1Ин. 1:7-9; Евр. 7:25; 9:22). Вера в кровь Христа, - «Бог приблизился через Иисуса Христа, Посредника, единственный путь, посредст­вом которого Он прощает грехи. Бог не может простить грехи ценой Своей справедливости, Своей святости [913] и Своей истины. Но Он простит грехи и простит в полноте. Нет грехов, которых Он не простит в Господе Иисусе Хри­сте и через Него. Это единственная надежда грешника, и если Он возложит на­дежду в искренней вере, он уверенно получит прощение полное и свободное.

Есть только единственный канал, доступный для всех, и через этот канал бога­тое и обильное прощение ожидает кающуюся и сокрушающуюся душу и самые тёмные грехи будут прощены.

Эти уроки были даны для избранного народа Божия тысячи лет назад, и по­вторялись в различных символах и образах, чтобы дело истины могло быть при­ковано в каждом сердце, что без пролития крови нет прощения грехов. Великий урок, воплощающий в жертвоприношении каждой истекающей кровью жертвы, запечатленный в каждой церемонии, внедрялся Самим Богом, что только чрез кровь Христа совершается прощение грехов, всё же как многие несут беспо­коящее их бремя и как немногие чувствуют силу этой истины и действие её лично, чтобы извлечь благословения, которые они могут получить чрез совер­шенную веру в кровь Агнца Божия. ...

Справедливость требует от человека страданий; но Христос представил страдания Богу. Он не нуждается в возмещении страданий за Самого Себя, все Его страдания были совершены ради нас, все Его заслуги и святость были от­крыты для павшего человека, представлены как дар» (Письмо 12,1892).

(Матф. 11:27; Ин. 14:9; 17:19-26; 1Ин. 2:1; 2Фес. 2:3, 4; Евр. 8:1; 9:11-14, 24; 13:12). Христос единственно истинный Посредник. - «Наш великий Первосвященник совершал жертвенное приношение Самого Себя, когда по­страдал вне врат. Тогда было сделано прямое возмещение за грехи народа. Ии­сус является нашим Защитником, Первосвященником и Ходатаем. Посему, на­ше настоящее положение подобно положению Израильтян, стоящим во внеш­нем дворе, ожидающим и смотрящим на эту благословенную надежду славное явление нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. ... Образ встретил дейст­вительность в смерти Христа, когда Агнец был заклан за грехи мира. Великий Первосвященник принёс исключительную жертву, которая будет справедливым возмещением.

Фимиам, представляемый теперь людьми, молитвы народных масс, прося­щих об избавлении душ от чистилища, ничуть не приятны Богу. Все алтари и жертвы, предания и вымыслы, посредством которых люди надеются заслужить спасение - обманчивы. Никакая жертва не должна быть приносима вне, ибо Ве­ликий Первосвященник совершает Свою работу на святом месте. Никакой князь или монарх не осмелится рисковать внутри святого места.

В своём посредничестве как наш Защитник, Христос не нуждается в челове­ческих добродетелях, ни в человеческом посредничестве. Христос - единствен­ный носитель греха, единственный как представляющий грех. Молитва и испо­ведание должны быть предложены только Ему, Который вошел однажды ради всех, во святое место. Христос провозгласил: "Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа Праведника". Он желает спасти всех, которые придут к Нему с верой. Он всегда жив, чтобы со­вершать посредничество за нас. Это делает бесполезными жертвы и исповеда­ния масс народа, что является одним из заблуждений Романизма.

Так называемое посредничество святых, является величайшим обманом, ко­торый только может быть придуман. Священники и правители не имеют права становиться между Христом и душами, за которые Он умер, как если бы они были облечены полномочиями Спасителя, и в состоянии прощать беззакония и грехи. Они сами грешники. Они лишь люди. Однажды они увидят, что их об­манчивые учения привели к преступлениям всякого характера и рода, к лести, грабительству и лжи. Они ответят за множество ужасных грехов, которые люди совершали по отношению к своим ближним.

За всё это Судья всей земли призовет их к ответу на Своём суде. Судебное дело каждой души, которая пребывала в тюремном заключении, каждая челове­ческая личность, которая была подвержена пытке, будет отмечена. Отмечающий ангел поддерживал мучеников, которые не поклонились идолам и не позволяли своим мыслям и совести стать инструментом людей, которые побуждались са­таной совершать нечестивые дела. Всё это совершалось под руководством чело­века греха, который занял место Бога, сел в храме Божием и взял на себя ис­ключительные права Бога, чтобы довести до конца свои собственные планы.

Самая сильная человеческая личность, какие бы ни были её претензии, они не безграничны. Христос ясно заявил; "Никто не знает Сына, кроме [914] Отца" Однажды учитель пытался представить величие Бога, когда послышался голос, говорящий: "Мы не в состоянии даже представить, кто Он есть". Учитель благородно ответил: "Чтобы вполне представить Бога, я должен или сам быть Богом, или Сам Бог должен перестать быть Богом".

У пророков написано: "И будут все научены Богом". « Всякий, слышавший от Отца, и научившийся, приходит ко Мне не через исповедания священников или Римских пап, но через Меня, вашего Спасителя.» «Это не то, чтобы кто видел От­ца, кроме Того, кто есть от Бога. Он видел Отца.» "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную". Это безусловная Божественность. Са­мый сильный созданный интеллект не в состоянии постигнуть Его, самые крас­норечивые слова не в состоянии описать Его, молчание является красноречием.

Христос представил Своего Отца миру, и Он представил нравственный об­раз Бога. Они Его наследство. Им Он сказал: "Все предано Мне Отцом Моим: и кто есть Сын, не знает никто, кроме Сына и кому Сын хочет открыть". Ни свя­щенники, ни другие священнослужители не в состояния открыть Отца какому-либо сыну или дочери Адама.

Люди имеют только одного Защитника, одного Посредника, Который в со­стоянии прощать нарушения закона. Не должны ли наши сердца преисполнять­ся благодарности Богу, Который отдал Иисуса, как умилостивление за наши грехи? Подумаем глубоко о любви Отца, проявленной ради нас, - любви, кото­рую Он выразил для нас. Мы не в состоянии измерить эту любовь. Измерения нет. Мы можем только указать на Голгофу, на Агнца, закланного от создания мира. Это безграничная жертва. Можем ли мы понять и измерять безгранич­ность? ...

(Цитирование Ин. 17:19-21,24-26).

«Здесь мы видим великого Посредника, представляющего Своё Ходатайство к Своему Отцу. Никакой человеческий посредник не должен быть между греш­ником и Христом. Нет необходимости видеться ни с каким умершим пророком, ни с почившим святым. Сам Христос является нашим защитником. Всё, чем является Отец для Своего Сына, Он является для тех, кого Его Сын представил в своей человеческой природе. В каждом действии Своей работы Христос дей­ствовал как представитель Отца, Он жил как наш Заместитель и Поручитель. Он трудился так, как должны трудиться Его последователи, не эгоистично оценивая ценность каждой человеческой личности, ради которой Он пострадал и умер» (Рукопись 128,1897).

Двойной представитель. - «Христос является представителем Бога к че­ловеку и представителем человека по отношению к Богу. Он пришёл в этот мир, как Заместитель и Поручитель человека. Он имеет полную возможность спасти всех, которые раскаются и возвратятся к их верности. Из-за своей праведности, Он в состоянии поместить человека на выгодную позицию. Пасха наша - Хри­стос, заклан за нас. Он отдал Свою драгоценную, невинную жизнь, чтобы спа­сти виновное человечество от вечной погибели, чтобы через веру в Него, оно могло предстать пред престолом Божьим невинным» (Рукопись 29,1899).

(Ин. 10:30). Почему только один Посредник. - «Только Иисус мог пред­ставить гарантию для Бога: ибо Он был равным Богу. Он Один мог быть по­средником между Богом и человеком, ибо только Он обладал Божественной и человеческой природой» (РГ 3 апреля, 1894).

(Рим. 8:34). Золотая цепь, связывающая с престолом Божиим. - «По­средничество Христа подобно золотой цепи, связанной с троном Божиим. Он сосредоточил заслуги Своей жертвы в молитве. Он молится и посредством мо­литвы достигает цели» (Рукопись 8,1892).

7. Истина, как она есть в Иисусе. - «Если мы учим истине, со­гласно наших собственных путей, мы увидим, что не всегда будет совершенное согласие, каким должно быть. Но если мы учим истине, как она заключается в Иисусе, мы учим в духе истинного Воспитателя; и мы не будем иметь различ­ных мнений, и останемся верными нашим собственным взглядам со стойкостью, ибо мы будем сходиться во взглядах. И в то время, когда мы, таким образом, учим, веруя, что Иисус поможет нам представить истину, как она заключается в Нем, тогда мы можем ожидать Его помощи, и мы получим её» (ИГ 10 мая, 1887).

9,10. См. ЕГУ на Числ. 15:38, 39; 1Пет. 3:3, 4.

ГЛАВА 3

1-13. (Ин. 10:11-15). Внимательность при избрании церковных служите­лей. - «Господь может повлиять на умы и сердца всех, соединённых со святым делом Божиим, чтобы они удостоверились: те, которые будут служить, как диа­коны и [915] пресвитера являются ли подходящими людьми, чтобы им вве­рить стадо Божие. Иисус назвал Себя "Добрым Пастырем". Он сделал это в про­тивоположность тем, которые занимали ответственное положение в церкви, но не имели права на эти места, ибо они применили в деле греховный характер. Что естественно проявится и в будущем. Сравните Доброго Пастыря, Который отдал Свою жизнь за Своих овец с те­ми, которые исполнены самоуважения, самодовольства, властны, любящие гос­подствовать в церквях. Пророки отмечали характерные черты Христа. Они предсказывали о Нем как о нежном Пастыре, несущем агнцев на Своей груди. Но есть другие, указанные пророчеством, которые заняли положение руководи­телей и религиозных наставников, которых Слово Божие упрекает за их не­брежность в их невежестве совершать работу, которую они должны исполнить на их ответственных местах» (Рукопись 176,1898).

16. (Кол. 1:26, 27; Рим. 14:24; см. ЕГУ на Ин. 1:1-3,14; 2Тим. 3:16). Вне понимания человека. - «Тайна благочестия велика. В жизни Христа есть тай­ны, в которые надо верить, даже если их нельзя до конца понять или объяснить. Ограниченный ум не может постичь тайны благочестия» (Письмо 65,1905).

(1Пет. 1:11,12). Воплощение - непонятный процесс. - «Дело искупления называется тайной; даже процесс познания верующими вечной истины является тайной. По причине греха человеческий род оказался во вражде с Богом. Хри­стос, ценой невероятной жертвы и мучений, непонятных для ангелов и людей, принял на Себя человеческую природу. Сокрыв Свою Божественную Сущность, отказавшись от Своей славы, - Он родился младенцем в Вифлееме. Находясь в человеческой плоти, Он жил по Закону Божьему, чтобы осудить грех во плоти и засвидетельствовать перед небесными существами, что Закон был дан во имя жизни, счастья, мира и вечного блага всех, повинующихся ему. Но эта же вели­чественная жертва, являющаяся сутью жизни для верующих, становится свиде­тельством осуждения для непокорных, свидетельством смерти, а не жизни» (Рукопись 29,1899).

ГЛАВА 4

1. См. ЕГУ на Кол. 2:8; 1Ин. 4:1. 8. См. ЕГУ на Пр. 3:17.

12. (2Тим. 3:14,15). Скромная зависимость Тимофея. - «В истории Ти­мофея заложены драгоценные уроки. Он был простым юношей, когда Бог из­брал его быть учителем; но настолько основательными была принципы его пра­вильного воспитания, что он стал пригоден для этого важного положения. Он исполнял свои обязанности с Христоподобной кротостью. Он был верным, стойким и истинным и Павел избрал его как своего спутника в труде и путеше­ствиях. Чтобы Тимофея не встречали с пренебрежением из-за его молодости, Павел писал, "никто да не пренебрегает юностью твоею". Он мог уверенно на­писать это, ибо Тимофей не был самонадеянным, но постоянно нуждался в во­дительстве.

Многими молодыми людьми скорее движет чувство, чем разум. Но Тимофей на каждом шагу спрашивал себя: "Это ли путь Господень"? Он не обладал вы­дающимися дарованиями, но все свои силы отдал на служение Богу, и это сде­лало его труд полезным и ценным. Господь увидел в нём человека, чей ум Он мог преобразовать для пребывания в нём Святого Духа.

Бог сможет использовать в Своем деле молодых людей нашего поколения, как Он использовал Тимофея, - если только они доверятся Его руководству. Это ваше преимущество быть миссионерами Божьими. Он приглашает вас трудить­ся ради ваших сверстников. Разыскивайте тех, о которых знаете, что они нахо­дятся в опасности, и в любви Христа пытайтесь помочь им. Как они смогут по­знать Спасителя, если не увидят Его качеств характера в Его последователях» (МР13 февраля, 1902)?

13-16. (2Тим, 2:1-3, 7, 15). Силы разума недостаточно. - [Цитирование 1Тим. 4:13-16]. «Поучение, данное Тимофею, необходимо каждой семье и должно стать воспитательной силой в каждом доме и в каждом юноше ... [ци­тирование 2Тим. 2:1-3, 7,15]...

Наивысшей целью нашего юношества не должно быть стремление к чему-либо неизведанному. Ничего подобного не было в мыслях и работе Тимофея. Они должны помнить, что познание в руках врага всякого добра может быть лишь силой для уничтожения их. Это была исключительно интеллектуальная личность, личность, которая занимала наивысшее положение среди сонма анге­лов, которая, в конечном счете, стала мятежником; и многие умы с интеллекту­альным наивысшим развитием пленены сегодня посредством его силы» (МР 5 мая, 1898). [916]

16. «Обратите на себя внимание». - "Вникай в себя и в учение". Первое внимание необходимо обратить на себя. Прежде всего, отдайтесь Господу, что­бы освятиться для Его служения. Благочестивый поступок скажет больше в пользу истины, чем величайшее красноречие, не сопровождаемое хорошо уст­роенной жизнью. Приведите в порядок светильник души и наполните маслом Святого Духа. Старайтесь приобрести от Христа то, что благосклонно, что ос­тавляет чистоту понимания, что поможет вам успешно совершать работу. Нау­читесь от Него, что значит трудиться ради тех, за которых Он отдал Свою жизнь. Наиболее талантливые работники будут иметь мало успеха, если Хри­стос не будет сформирован внутри - надежда и сила жизни» (РГ 19 августа, 1902).

ГЛАВА 6

10. См. ЕГУ на Матф. 26:14-16.

12. (см. ЕГУ на Гал. 5:6). Драгоценное обетование. - "Держись вечной жизни". Придите к Иисусу в вере. Просите и получите, прощение грехов обеща­но тому, кто кается, оправдание - тому, кто верит, а венец жизни - тому, кто останется верным до смерти» (Письмо 33,1895).

19. См. ЕГУ на 1Кор. 9:6.

20. (Кол. 2:8; см. на ЕГУ на 1Ин. 2:18). Наука и религия проливают свет друг на друга. - «Бог - основание всего. Всякая истинная наука находится в согласии с Его делами; всякое истинное воспитание ведет к послушанию Его правлению. Наука открывает нашему взору новые чудеса, она поднимается ввысь и исследует новые глубины; но в своём исследовании она не приносит ничего противоречащего Божественному откровению. Невежество, то есть, не­знание, возможно попытается поддерживать ложные взгляды о Боге, апеллируя к науке; но книга природы и писанное Слово не противоречит друг другу; они проливают свет друг на друга, правильно понятые, они знакомят нас с Богом и Его характером, научая нас до некоторой степени о мудрости и благотворности законов, посредством которых Он действует» (3В 20 марта, 1884).

Извращения ложной науки. - «Мы нуждаемся быть постоянно на страже против извращений относительно теологии и других отраслей науки, ложно так названных, которые не имеют даже единого сходства с истиной. Теории вели­ких людей необходимо подвергнуть самому тщательному исследованию отно­сительно предложений неверующих: Одно очень маленькое семя, посеянное учителями в наших школах, если будет воспринято студентами, принесет жатву неверия. Господь дал всякое умственное дарование, которым человек обладает, и оно должно быть посвящено Ему на служение» (РГ 1 марта, 1898).

2 Тимофею

13. См. ЕГУ на Исх. 31:1-6.

24, 25. (Откр. 20:12,13). Избавление от греха. - «Грехи некоторых людей открываются заблаговременно и исповедуются в раскаянии, прощаются и они направляются дальше к решению суда. Против имен этих людей написано про­щение. Но грехи других людей открываются только впоследствии, они не уда­лены чрез раскаяние и исповедание и эти грехи будут стоять отмеченными про­тив них в небесных книгах» (Рукопись 1а, 1890).

ГЛАВА 1

1, 2. (гл. 4:6-9). Второе послание к Тимофею. - «Это послание было напи­сано Тимофею, первому пресвитеру Ефесской церкви, когда Павел был приведен перед Нерона во второй раз, чтобы свидетельствовать своей жизнью о вере, которую он исповедовал. Помещая запись этого отчета о своих испытаниях, вызванных людьми, отступившими от веры, Павел выражает слова, которые должны ободрить наши сердца, когда мы будем проходить через подобные со­бытия» (РГ18 июля, 1907).

Любовь между Павлом и Тимофеем. - «Выступление апостола с речью принесло ему множество друзей, и его посещали лица из высшего круга, кото­рые рассматривали его благословение большей ценностью, чем благосклон­ность императора мира. Но был один друг, чьей симпатии и общения он страст­но желал [917] в эти последние дни судебного следствия. Этим другом был Тимофей, которому он вручил заботу о Ефесской церкви и который по сей при­чине, оставался там, когда Павел направился в своё последнее путешествие в Рим.

Любовь между Павлом и Тимофеем началась со времени обращения Тимо­фея, и эта связь укреплялась по мере того, как они совместно разделяли надеж­ды, опасности и тяжести миссионерской жизни до тех пор, пока они, казалось, стали как одно неразрывное целое. Несоответствие в их возрасте и различие в их характерах, сделало их любовь друг ко другу еще более горячей. Пылкий, ревностный, неукротимый дух Павла нашёл покой и утешенье в мягком, уступ­чивом и скромном характере Тимофея. Верная помощь и нежная любовь этого испытанного сотрудника сделала светлыми многие часы в жизни апостола. Всё, чем Меланхтон был для Лютера, всё, чем сын мог быть для любящего и почи­таемого отца, тем был верный Тимофей для находящегося под следствием оди­нокого Павла» (МР10 июля, 1902).

9. См. ЕГУ на Лук. 17:10; Ефес. 2:8, 9.

10. См. ЕГУна Евр.2:14.

12. Религиозный здравый опыт. - "Я знаю, в Кого уверовал". Он [Па­вел] не жил под покровом сомнения, ища свой путь во мгле и темноте неопре­делённости, издавая жалобные звуки о трудностях и испытаниях. Голос доволь­ства, сильный надеждой и мужеством звучит постоянно, даже до нашего време­ни. Павел имел здравый, религиозный опыт. Любовь Христа была его величест­венной темой, и сдерживающей силой, которая управляла им» (РГ 8 сентября, 1885}.

ГЛАВА 2

1-3, 7,15. См. ЕГУ на Пим. 4:13-26. 1-4. См. ЕГУ на гл. 4:1-7.

14. Дискуссии с целью. - [Цитирование 2Тим. 2:11-14]. «Что это означает? Это означает, что там могли быть споры относительно слов, но они были с не­которой целью, чтобы разрушить упрямство и противодействие, находившееся в человеческих сердцах, чтобы их духовное состояние могло быть смягчено, и покорено, таким образом, чтобы когда семена истины падут на почву сердца, они могли укорениться там» (Рукопись 13,1888).

14-16. (23-26 ст.; гл. 4:1-5; Кол. 2:8; см. ЕГУ на Откр. 14:1-4; 18:1). Прекращать всякое бесполезное рассуждение. - [Цитирование 2Тим. 2:14]. «Это предостережение предназначено для этого времени. Когда приходит ответственность, которую очень часто необходимо представлять: "Старайся пред­ставить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины". Изучать, чтобы принять истины, которые были открыты, и трак­товать их в таком смысле, чтобы они были пищей для стада Божия.

Мы встретим и таковых, которые позволяют своим мыслям блуждать в бес­полезных рассуждениях относительно предметов, о которых ничего не сказано в Слове Божием. Бог передал в самых ясных выражениях каждую тему, касаю­щуюся спасения душ. Но Он желает, чтобы мы уклонялись от всяких фантазий, и говорит: "Идите работать в виноградник Мой". Приходит ночь, когда никто не сможет работать. Удаляйте всякое бесполезное любопытство, бодрствуйте, тру­дитесь и молитесь. Изучайте уже открытые истины. Христос желает удалить всякую бессмысленную мечтательность и указывает нам на поля, побелевшие к жатве. До тех пор, пока мы не станем трудиться серьезно, вечность будет пере­полнять нас своим бременем ответственности» (РГ 5 февраля, 1901).

16-18. (Кол. 2:8), Хватающиеся за несущественное. - «Священное Писа­ние ободряет нас, что если мы смиренно ходим перед Богом, то получим на­ставление. Но мы предостережены против неподходящего любопытства: "А непотребного пустословия удаляйся, ибо они ещё более будут преуспевать в нечестии", уводя на путь предположений и вымыслов, с которыми мы ничего не достигнем. Эти пустые, несущественные теории человеческого происхождения, которые сосредотачивают мысли на ничтожном, в них нет ничего уверенного или существенного. О выдвигающих такие теории Павел сказал: "И слово их как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру".

В дни апостолов наиболее бессмысленные ереси выдавались за истину, ис­тория повторялась и будет повторяться. Всегда будут те, которые хотя, по-видимому, добросовестны, будут мечтать о несбыточном, предпочитая его дей­ствительности. Они приняли заблуждение вместо [918] истины, ибо заблуж­дение облечено в новую одежду, которую они рассматривают как покров, скры­вающий нечто чудесное. Но пусть только будет устранено покрывало - откроет­ся несущественность и пустота» (РГ 5 февраля, 1901).

20. (Матф. 13:47, 48). Хорошие и плохие церкви. - [Цитирование 2Тим. 2:19, 20]. «"Большой дом" представляет церковь. В церкви будут обнаружены плохие люди, а также и драгоценные. Невод, закинутый в море, собирает как добрых, так и плохих» (РГ 5 февраля, 1901).

21. Нужны пустые сосуды. - «Какого рода сосуды пригодны для употреб­ления Господу? Пустые сосуды. Когда мы очистим душу от всякого оскверне­ния, то будем готовы для употребления» (РГ 28 февраля, 1899).

Очищение - личная работа. - "Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело". Такой человек не примет теорий, которые в случае принятия должны осквернить его. Он очистит себя от всякого несправедливого мнения, которое в случае принятия должно увести от безошибочного Слова Божия к неустойчивым человеческим вымыслам, вырождению и разложению. Он будет противостоять врагу, действующему через сосуды нечестия. При множестве молитв он будет исследовать Писание и найдёт путь, по которому следовать, не путь человеческий, но путь, который ведет к небесам.

Работа очищения - личная работа. Никто не в состоянии совершить эту ра­боту за другого. "Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освя­щенным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело". Божий Дух будет трудиться через освящённые человеческие существа, указывая как им правильно работать. Способность и благодать будут предусмотрены. Люди бу­дут исполнены искренним желанием, проповедовать истины Евангелия твердо, решительно и ясным образом» (РГ 5 февраля, 1901),

23-26. (14-18 ст.; гл. 4:1-5; Кол. 2:8; Откр. 7:3, 4; см. на ЕГУ на Откр. 3:1-3; 14:1-4). Нет места для излишнего любопытства. - «Есть вопросы, относительно которых необходимо быть на страже. В письмах часто затрагива­ются вопросы относительно запечатления народа Божия, кто будет запечатлен, как много будет запечатленных и другие любопытные вопросы. Я полагаю, что мы должны сказать им, читайте и говорите о вопросах, которые ясно открыты. Слово Божие ободряет нас, что если мы будем смиренно ходить перед Богом, то получим наставление. Но излишнее любопытство не будет поощрено.

Ко второй главе второго послания к Тимофею мы можем отнести тех, кото­рые жаждут чего-то нового и странного, что является продуктом человеческого воображения и настолько ниже величественных и благородных мыслей Свя­щенного Писания, как обыденное ниже святого. Мы можем ответить на все бес­смысленные вопросы следующим образом: подождите и мы всё узнаем, что является необходимым для нас узнать. Наше спасение не зависит от второсте­пенных, несущественных вопросов» (Письмо 58,1900).

ГЛАВА 3

14,15. (Деян. 16:1-3), Воспитание Тимофея в детстве. - «Мать и бабушка Тимофея соединились в своих усилиях воспитать его для Бога. Какую книгу он изучал? Библию. Павел, его отец в благовествовании, заявил: "Притом же ты из детства знаешь Священные Писания". Вера матери и бабушки Тимофея в не­преложные истины Божьи, была для него постоянным свидетельством благо­словений, когда человек исполняет волю Божью.

Когда Тимофей был ещё юношей, Павел взял его с собою на работу в каче­стве спутника и сотрудника. И те, кто обучали Тимофея в детстве, были возна­граждены тем, что могли созерцать тесную дружбу великого апостола с их вос­питанником» (Рукопись 117а, 1901).

(1Тим. 4:12). Влияние и благочестие Тимофея. - «Павел любил Тимофея, потому, что Тимофей любил Бога. Знание о благочестии и истине, почерпнутое этим молодым человеком из личного опыта, принесло ему известность и влия­ние. Религиозная благочестивая атмосфера его домашней жизни не была чем-то показным, напротив, она была чистой и не испорченной никакими низкими чувствами. Моральное влияние дома, где он рос, было положительным и устойчи­вым, не подверженным никакому настроению и никакой перемене. Слово Божье было неизменным мерилом, которым руководствовался Тимофей в своей жизни. Он получил своё наставление постепенно, правило на правило, заповедь на за­поведь, здесь немного и там немного. Впечатления от самых наиболее возмож­ных качеств были представлены его сознанию. Его домашние воспитатели со­трудничали с Богом, чтобы сделать этого молодого человека способным нести бремя, возложенное на него с раннего возраста.... [919]

Мы видим преимущество, которое имел Тимофей в правильном примере на­божности и истинного благочестия. В его доме витала атмосфера религии, про­явление духовной силы благочестия в доме сохранило его чистым в разговоре и свободным от всяких разлагающих влияний. Из детства Тимофей знал Священ­ное Писание. Он имел преимущество пользоваться писаниями Ветхого Завета и рукописными частями Нового Завета, учениями и уроками Христа» (Письмо 33, 1897).

16. (2Пет. 1:21; 1Тим. 3:16; см. ЕГУ на Ин. 17:17). Выше ограниченного

понимания. - «Некоторые полагают, что они способны с их ограниченным суждением вполне понимать Слово Божие и излагать, какие слова богодухновенны, а какие нет. Я желаю предостеречь вас относительно этого побуждения, мои братья в служении. «Сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь есть земля святая». Никакой ограниченный человек, который живет, - не имеет значения, кто бы он ни был, и какое его положение, - Бог не поручил ему выбирать и избирать в Его Слове.

Апостол верно говорит, что в Священном Писании некоторые вопросы трудны для понимания. Это так и есть, если бы там не было трудных для пони­мания вопросов, хорошо мог бы и скептик, который в данном случае приводит в оправдание, что Бог дал откровение, которое не может быть понято - он мог бы в такой мере привести в оправдание ещё и нечто другое. Безграничный Бог на­столько выше нас, что для человека невозможно понять тайну благочестия.

Ангелы Божии взирали с удивлением на Христа, Который принял на Себя вид человека и скромно соединил Свою Божественность с человеческой приро­дой, чтобы служить павшему человечеству. Это вызвало удивление среди не­бесных ангелов. Бог говорит нам, что Он совершил это и мы должны принять Слово точно таким, как оно прочитано.

И хотя мы можем пытаться рассуждать, относительно нашего Создателя, как долго Он существует, как грех впервые вошел в наш мир, и обо всех этих вещах мы можем рассуждать до изнеможения, теряя мужество и исчерпав силы в ис­следовании, когда оно безгранично выше нашего понимания. Мы не можем охватить его, как же тогда человек рискует взять Библию и сказать, что одна часть этой книги богодухновенна, а другая часть не богодухновенна? Я должна разрешить отнять обе мои руки от плеч прежде, чем сделать заявление или представить суждение о Слове Божием, какое богодухновенно и какое нет.

Как может ограниченный человек знать что-либо об этом вопросе? Он дол­жен принять Слово Божие, как оно читается и затем принять его таким, как оно есть, ввести его в свою жизнь и сделать частью своего характера. В Слове Божием всё ясно открыто, относящееся к спасению людей и если мы примем это Слово и постараемся уразуметь его соответственно наших наилучших возмож­ностей, Бог поможет нам уразуметь его.

Человеческий ум без особого действия Духа Божия будет представлять мно­гие Библейские вопросы трудными для понимания, ибо ему недостает Божест­венного освящения. Люди не должны, обращаясь к Слову Божию, полагать свои собственные планы, свою собственную волю или идею, но они должны придти с кротостью, скромностью и с помощью Святого Духа.

Никогда не пытайтесь исследовать Священное Писание пока вы не готовы слушать, пока вы не готовы быть учеником, пока вы не готовы слушать Слово Божие в такой мере, как если бы его голос прямо говорил к вам живыми, непре­ложными истинами. Пусть никогда смертный человек не останавливается в су­ждении о Слове Божьем и не выносит приговора, сколько из него богодухновенно и сколько не богодухновенно, и что одна часть из него вдохновлена бо­лее, чем другие части. Бог предостерегает его от такого побуждения. Бог не предоставил человеку любую подобную работу» (Рукопись 13,1888),

(Исх. 3:5). Слово Божие нельзя рассматривать критически. - «Всю веч­ность будет открываться слава, извлекаемая из драгоценных сокровищ Слова Божия. Не позволяйте никому из людей в вашем присутствии расчленять Слово Божье и говорить, что является откровением и написано под вдохновением, а что таковым не является; обличите того, кто начнёт этим заниматься. Скажите всем этим людям, что они просто не знают что делают и не в состоянии понять вопросы, относящиеся к тайнам Бога. Мы хотим вдохновлять и поощрять веру. Мы не хотим, чтобы кто-то говорил: «Это я отвергаю, а это принимаю», но мы хотим безоговорочно верить в полную Библию целиком в том виде, в каком она дошла до нас. [920]

Мы приглашаем вас, взять вашу Библию, но не возлагайте святотатственно на неё руку и не говорите: "Она не богодухновенна" просто потому, что кто-то ещё сказал так. Ни одна йота и ни одна черта не должна быть изъята из этого Слова. Отнимите руки братья! Не оскверняйте ковчега. Не возлагайте вашей руки на неё, но пусть Господь управляет. Библия является Его собственной си­лой, и Он будет действовать таким образом, чтобы осуществить наше спасение. Мы нуждаемся в Боге, чтобы иметь какую-либо возможность трудиться. Мы не нуждаемся в человеческих идеях, ограничивающих Его.

Мне известно кое-что о славе будущей жизни. Однажды одна сестра написа­ла мне и просила, не смогу ли я рассказать ей что-либо о городе нашего Бога более, чем мы имеем в Слове Божием. Она спрашивала, не смогла бы я напи­сать, что либо согласно её замыслов. Я написала ей то, что должна была сказать, "Сними обувь твою, с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая". "Нет" сказала я: "вы не в состоянии украсить уже достаточно прекрас­ное, вы не можете его изобразить, и смертный язык не в состоянии представить какое-либо описание славы будущей жизни; но я скажу вам, что вы в состоянии сделать: вы можете стремиться к достижению награды высшего звания Божия во Христе Иисусе. Вы можете умереть для себя, вы можете стремиться возрас­тать до совершенства христианского характера во Христе Иисусе". Это наша работа; но когда люди начинают вмешиваться в Слово Божие, я желаю сказать, чтобы они убрали свои руки, ибо они не знают, что делают» (Рукопись 13, 1888).

ГЛАВА 4

1-5. (гл. 2:14-18, 23-26; Рим. 1:25; Кол. 2:8). Превращение истины в ложь. - «Пусть никто не подвергает истину искажениям, посредством недос­тойной фантазии, применяя принудительное, мистическое истолкование Слова. Таким образом, они находятся в опасности превратить истину Божию в ложь. Таковые нуждаются, чтобы Дух Святой коснулся их сердец. Тогда весть для этого времени станет их бременем. Они не будут вести исследование ради чело­веческих испытаний, ради чего-либо нового и странного. Суббота, согласно четвертой заповеди, является испытанием для этого времени....

Среди молодых людей есть жгучее, пламенное желание ухватиться за что-либо новое, даже если оно и более худшего качества. Господь не желает, чтобы ум останавливался на бесполезных ничтожествах, ища то, что никогда не будет обнаружено. Он желает, чтобы мы стремились к чистоте и непорочности души, души омытой и убелённой в крови Агнца. Это белая одежда праведности Хри­ста, которая даст грешнику доступ в присутствие небесных ангелов. Не цвет волос человека, но его совершенное послушание всем заповедям Божиим, от­кроет для него врата святого города» (Письмо 207,1899).

1-7. (гл. 2:1-4). Верность в служении. - «Павел уже почти окончил своё течение и желал, чтобы Тимофей занял его место, предохраняя церкви от басней и ереси, чрез которые сатана и его агенты будут стараться отвлечь их от истины. Он увещевал его избегать увлечения мирскими занятиями и запутанностью, которые могут воспрепятствовать ему вполне отдаться делу Божию. Он призы­вал Тимофея переносить с бодростью противодействие, укоры и преследование, которым он подвергнется благодаря своей верности. Он должен представить полное доказательство о своём служении, применяя всевозможные средства в совершении добра своим ближним» (МР10 июля, 1902).

3,4. См. ЕГУ на Деян. 20:30; 1Ин. 4:1; Кол. 2:8. 6-9. См. ЕГУ на гл. 1:1, 2.

7, 8. См. ЕГУ на Откр. 14:13.

13, 14. (Деян. 19:33). Александр медник, арест Павла и его заключение.

— «В доме одного ученика в городе Троаде, Павел был снова схвачен, и от этого места его с поспешностью увезли в его последнее заключение.

Арест был осуществлён благодаря усилиям Александра медника, который всегда неблагожелательно выступал против служения апостола в Ефесе, кото­рый воспользовался удобным случаем отомстить тому, кому он не смог нанести поражение» (Жизнь an.Павла 305).

13,16-21. Павел мужественно встречает смерть. - «Павел закончил свои послания разными личными поручениями и снова и снова неоднократно и на­стойчиво просил, чтобы Тимофей приложил все старание придти к нему вскоре и, если возможно придти до зимы. Он описал своё одиночество, будучи остав­лен некоторыми друзьями и вынужденным отсутствием других, и чтобы Тимо­фей не колебался, что церковь в Ефесе нуждается в его трудах. Павел заявил, что он уже послал Тихика занять место Тимофея, когда он будет отсутствовать. [921] А затем он прибавил трогательную просьбу: "Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные".

Во время его второго ареста, Павел был схвачен и отправлен так внезапно, что не имел возможности собрать свои несколько "книг" и "кожаных свитков" или взять с собой свой теплый плащ. А теперь наступала зима, и он знал, что будет страдать от холода в своей сырой тюремной камере. Он не имел средств, чтобы купить другую одежду, он знал, что его конец может наступить в любой момент и в своём обычном самозабвении и боязни обременить церковь он не желал, чтобы из-за него были понесены расходы» (Жизнь an. Павла 327).

16, 17. Павел и Нерон лицом к лицу. - «Павел и Нерон лицом к лицу! -лицо монарха отражало постыдную запись страстей, которые бушевали внутри. Лицо узника открывало состояние сердца, находящегося в мире с Богом и людьми. Результат противоположных систем воспитания выглядел в этот день очень контрастным, жизнь безграничного самоугождения, и жизнь полного са­мопосвящения. Здесь были представители двух теорий жизни - всепоглощаю­щего эгоизма, который не считал что-либо слишком ценным, чтобы принести в жертву ради временного, минутного удовлетворения, и жертвующая своими интересами выносливость, готовая отдать свою жизнь, если будет необходимо, ради блага других» (МР 3 июля, 1902).

Титу

ГЛАВА 1

9-11. См. ЕГУ на Деян. 15:1, 5.

ГЛАВА 2

8. См. ЕГУ на Кол. 4:6.

10. (Флп. 2:5). Украшение учения Христа. — «Чтобы украсить учение Христа нашего Спасителя, мы должны иметь те же мысли, которые были во Христе. Наши пристрастия и предубеждения, наше желание угодить себе в ущерб другим, должно быть преодолено. Пусть Божий мир руководит вашими сердцами. Христос должен быть в нас живой и действующей силой» (Рукопись 39,1896).

11. См. ЕГУ на 1Пет. 1:22; Ефес. 4:7,

14. См. ЕГУ на Лук. 17:10; Рим. 3:20-31; Гал. 5:6.

ГЛАВА 3

5. См. ЕГУ на Лук. 17:10; Рим. 3:20-31.

Евреям

ГЛАВА 1

3. (Кол. 1:15; 2:9; 3:10; см. ЕГУ на Ин. 1:14; Деян.1:11; 17:28; Ефес.1:20, 21;Евр. 2:14-18). Божественная личность. - «Он [Христос] представил Бога, не как существо, наполняющее Собой природу, но как Бога, имеющего личность. Христос был выражением образа личности Своего Отца и Он пришёл в наш мир, чтобы восстановить в человеке нравственный образ Бога, чтобы че­ловек, хотя и впал в грех, но через послушание заповедям Божиим мог стать отражением Божественного образа и характера - украшен превосходством Бо­жественной красоты» (Рукопись 24,1891).

4-14. Всемогущество Иисуса. - [Цитирование Евр. 1:4-12]. «Таким выра­жением представлено Всемогущество Господа Иисуса. Он представлен иссле­дователям Библии как Творец мира и как законный правитель» [цитирование Евр. 1:13, 14]. [922]

Первая глава послания к Евреям противопоставляет положение ангелов по­ложению Христа. Бог говорит слова относящиеся ко Христу, которые не приме­нялись к ангелам. Они "посылаемы на служение для тех, которые имеют насле­довать спасение", но Христос, как Посредник является Великим служителем в деле искупления. Святой Дух - Его представитель в этом мире, чтобы выпол­нять Божественную цель в даровании павшему человеку силы свыше, чтобы он мог быть победителем. Все, соединившиеся в завете с Иисусом Христом по­средством усыновления, становятся детьми Божьими, Они очищены возрождающей силой Слова и ангелам поручено служить им» (Рукопись 57,1907).

6, 8. См. ЕГУ на гл. 3:1-3; Ин, 1:1-3,14; Кол. 2:9. 8. См. ЕГУ на Ин. 1:1-3.

14. (см. ЕГУ на Деян. 10:1-6; Откр. 5:11). Сила и действенность церкви.

- «Необходима Божественная помощь, чтобы придать силу и действенность церкви в этом мире. Семья Божия на земле, подверженная искушениям и испы­таниям, очень близка Его любящему сердцу. Он предопределил, чтобы между разумными небесными существами и Его детьми на этой земле поддерживалась связь. С неба посланы ангелы, чтобы служить наследникам спасения» (Рукопись 142,1899).

(Иак. 4:8). Добрые ангелы ограничивают действия сатаны. - «Вся рабо­та ангелов Божиих заключается в том, чтобы путеводитъ наследников спасения. Всякий раз, когда человек направляет свой путь к Иисусу, Иисус направляет Свои стопы к нему. Дело ангелов - удерживать силы сатаны» (Рукопись 17, 1893).

(Ефес, 6:12). Помощь искушаемым душам. - «Небесным ангелам пору­чено охранять овец стада Христова. Когда сатана со всеми своими обманчивы­ми путями заблуждения будет стремиться, чтобы, если возможно, совратить и избранных, эти ангелы, своими определёнными воздействиями, будут стараться спасти искушаемые души, если только они прислушаются к Слову Господа, осознают свою опасность и скажут: "Нет, я не желаю поддаться интригам сата­ны. На небесном престоле я имею Старшего Брата, Который проявляет ко мне чуткое внимание, и я не опечалю Его любящее сердце. Я знаю и уверен, что Он наблюдает за Своими детьми, сохраняя их как зеницу ока. Его любовь не уменьшается. Я не желаю опечалить сердце Христа, я не желаю стать искусите­лем для других "» (Письмо 52,1906).

(Откр. 5:9-12). Ангелы - соучастники заключительного торжества. -

«Как невидимые силы, ангелы действуют через людей, чтобы возвестить пове­ления Божии. Ангелы намного больше помогают человеческой семье, чем мно­гие предполагают. Об ангелах сказано: "не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение"?

Святые ангелы присоединятся к пению искупленных. Хотя они и не пережи­ли на опыте пения: "Кровию Своею искупил нас Богу", всё же они понимают великую опасность, из которой народ Божий был избавлен. Не были ли они посланы, чтобы поднять для них знамя против врага? Они могут вполне сочув­ствовать страстному горячему восторгу тех, которые победили кровью Агнца и словом свидетельства своего» (Письмо 79,1900).

Ангелы сотрудничают с людьми. - «Святые, служебные силы неба со­трудничают с людьми, чтобы привести на безопасный путь всех, которые любят истину и праведность. Самая великая радость небесных ангелов - протянуть покров их нежной любви над душами, которые обратились к Богу; и сатана ре­шительно борется, чтобы удержать каждую душу, которая имеет свет и доказа­тельство. Его сильное неослабеваемое желание - погубить всякую возможную душу. Не решились ли вы стать под его знамя?

Ангельские силы стоят твёрдо, решительно, чтобы он не достиг победы. Они пытаются возвратить снова каждую душу, находящуюся под сатанинским зна­менем, если эти бедные души не пытаются уклониться от их милостивой помо­щи и избавляющей силы. Они питают искреннюю и глубокую любовь к душам, за которых умер Христос. Они должны помочь этим обманутым душам уразу­меть, как им вооружиться и разрушить чары, которыми сатана очаровал их.

Если они только взирают на Иисуса и одновременно осознают, какая вели­кая любовь [923] выражена в жертве, совершенной ради них! Если бы они могли увидеть решительные усилия сатаны, чтобы затмить своей злобной тенью каждый луч света, который приходит к уму и сердцу личностей, находящихся ныне в грехах и преступлениях! О, если бы они пробудились от своего безраз­личия, поскольку весь мир вскоре будет пробужден трубными звуками Бога, которые возвестят о Его явлении! ...

Ангелы удерживают разрушительные силы, ибо они очень заинтересованы относительно этих непослушных сынов и желают помочь им возвратиться в церковь в безопасности и мире, чтобы, в конце концов, они были победителями, были спасены, вечно спасены вместе с семьёй Бога на небесах» (Рукопись 29, 1900).

(Ин.17:21). Небесная атмосфера нисходит на землю. «Работа этих не­бесных существ заключается в том, чтобы приготовить жителей этого мира стать детьми Божьими - чистыми, святыми, не оскверненными. Но люди, хотя и признают себя последователями Христа, не ставят себя в такое положение, где они могли бы понять это служение, и таким образом дело небесных вестников затруднено. Ангелы, которые всегда видят лицо Отца в небесах, предпочитают оставаться вблизи Бога, в чистой и святой атмосфере небес, но необходимо вы­полнить работу, чтобы эта небесная атмосфера достигла искушаемых испыты­ваемых душ, чтобы сатана не мог сделать их негодными для места, которое Господь приготовил им в небесных дворах.

Начальства и власти на небесах объединены с этими ангелами в их служе­нии тем, которые должны стать наследниками спасения. Но как печально, что эта работа затруднена непристойностью, резкостью по-мирски настроенными мужчинами и женщинами, которые в такой мере поглощены обеспечением сво­их личных намерений, удовлетворением своих собственных желаний, что они потеряли из виду Слово Божие, которое должно быть их наставником и путево­дителем.

В этом павшем мире Господь представил каждому ангелу его работу. Для мужчин и женщин предусмотрена Божественная помощь. Они имеют возмож­ность, сотрудничать с разумными небесными существами, личностями, трудя­щимися совместно с Богом. Пред ними представлена возможность достигнуть пригодности - быть в присутствии Бога, увидеть Его лицо. Небесные ангелы трудятся, чтобы привести человеческую семью в тесное братство, единство, изображённое Христом, подобно существующему между Отцом и Сыном. Как могут люди, так высоко почитаемые Богом, недостаточно оценить их возмож­ности и преимущества? Как могут они отказаться принять предложенную Боже­ственную помощь? Как много возможностей для человеческих существ достиг­нуть её, если только они сохранят в поле своего зрения вечность!

Сатанинские силы всегда борются за полное обладание человеческим умом, но ангелы Божии постоянно в работе, укрепляя опускающиеся руки и утверждая ослабевшие колена всех, которые обращаются к Богу за помощью» (РГ 4 июля, 1899).

Линия небесной связи. - «Ангелы Божии сообщаются и охраняют Его на­род и оттесняют силы тьмы, чтобы они не имели какого-либо контроля над те­ми, которые должны стать наследниками спасения. Трудимся ли мы в согласии с ангелами? Это - линия связи, которую Господь установил с сынами человече­скими» (Рукопись 1,1890).

Специальная работа для каждого ангела. - «Господь Иисус имеет осо­бую работу, предназначенную для каждой ангельской семьи. Люди также долж­ны совершить определённую работу ради своих собственных душ и других, спасаемых через их влияние. Ангелы Божии будут совершать эффективную работу для человечества. ...

Они имеют сильное желание, чтобы люди пришли туда, где они найдут убе­жище. Ангелы постоянно охраняли Христа от Его рождения до Его принятия в небесных дворах. ... Ангелы действуют через людей, которые будут трудиться, чтобы привести грешников к Богу.

О, если бы колеблющиеся между двумя мнениями смогли только осознать деятельность сил, постоянно занятых в труде, чтобы сохранить в безвыходном положении - защитить от армий сил тьмы. Представляя земные преимущества или земные препятствия, чтобы расстроить планы Божии или различными дру­гими методами, сатана задерживает каждый луч света, исходящий от вестников Божиих. Но если бы возможно было [924] приоткрыть занавес, и глаза в на­стоящее время слепые к невидимым силам, - смогли бы увидеть восстановлен­ным духовным зрением постоянно совершающуюся битву ради душ, погибаю­щих вдали от Христа, - какое различие могло бы быть сделано в действиях сил в этом мире! Должно быть решительное, определённое продвижение вперёд. Без промедления всякое влияние к добру необходимо применить на стороне Христа. Они должны увидеть великую заинтересованность ангелов Божиих ради душ, отклоняющихся от возможностей и преимуществ, настолько ценных для них теперь, чтобы получить опытное познание о Боге и Иисусе Христе, которого Он послал» (Рукопись 29,1900).

ГЛАВА 2

9. См. ЕГУ на Матф. 27:21, 22, 29.

10. (гл. 5:8, 9; Ис. 53:10). Разлученный с Божественной силой. - «Вождь нашего спасения стал совершенным через страдания. Его душа сделалась жерт­вой за грех. Как неизбежное последствие, вокруг Его души собралась ужасная тьма, ибо любовь и благосклонность Отца были отняты от Него; ибо Он стоял вместо грешника и эту тьму должен испытать каждый грешник. Праведник пре­терпел осуждение и гнев Бога не как возмездие; ибо сердце Бога преисполнено самой глубокой печалью, когда Его невинный Сын претерпел наказание за грех.

Такая разлука с небесными силами никогда снова не повторится на протяжении всех веков вечности» (Рукопись 93,1899).

14. (см. ЕГУ на Матф. 27:50; Ин. 3:14-17). Сатана побежден у креста. -

«Он [Христос] победил сатану в таком же естестве, над которым в Едеме сатана достиг победы. Христос победил врага, находясь в человеческой природе. Бо­жественная сила Спасителя была сокрыта. Он победил в человеческой природе, полагаясь на силу Бога» (МР 25 апреля, 1901).

(гл. 12:3; Быт. 3:15; 1Пет. 2:24; 2Тим. 1:10). Христос восторжествовал над смертью. - «Христос был пригвождён ко кресту, но достиг победы. Все силы зла соединились вместе в своих усилиях, чтобы уничтожить Того, Кто был Светом мира, Истиной, которая умудрила людей ко спасению. Но этот объеди­нённый союз зла не получил никакого преимущества. С каждым продвижением вперёд, сатана приближался всё ближе к своей вечной гибели. Христос в самом деле претерпел несоответствие грешников по отношению к Самому Себе. Но каждая острая боль страдания, которую Он перенёс, подрывала основание гос­подству врага. Сатана поразил Христа в пяту, но Христос поразил сатану в го­лову. Своей смертью Спаситель разрушил имеющего державу смерти. Его жертвой смерть была побеждена; ибо через смерть Христос привёл к свету жизнь и бессмертие через благовествование.