Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

6 ВБ261; НПХ7.

7 11,12 4СЦ332.

11-14 ДА 205; РУУЗЗО; ЗСЦ52.

11-15 СП 148.

12 ДА 505; 1СЦ285. 12-14 1СЦ 507.

13 Ев. 220; 2СЦ 194. 13,14 1СЦ274,487. 13-15 1СЦ 283, 287.

14 ДА 519; СА 102; ОХВ 483; МЖС 218; ВМ 400; Воз. 199; СП 441; 1СЦ 136, 150, 305; 2СЦ 105, 150, 317; ЗСЦ 538; 4СЦ17, 332; 5СЦ 148, 592, 730; 6СЦ372; 8СЦ 248.

15 1СЦ276; ЗСЦ 359.

ГЛАВА 3

1 Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело,

2 Никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказы­вать всякую кротость ко всем че­ловекам.

3 Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и за­висти, были гнусны, ненавидели друг друга.

4 Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя наше­го, Бога,

5 Он спас нас не по делам правед­ности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею воз­рождения и обновления Святым Духом,

6 Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего,

7 Чтобы, оправдавшись Его благо­датью, мы по упованию соделались наследниками вечной жиз­ни.

8 Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, да­бы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым де­лам: это хорошо и полезно чело­векам.

9 Глупых же состязаний и родо­словий, и споров и распрей о за­коне удаляйся, ибо они беспо­лезны и суетны.

10 Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся,

11 Зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден.

12 Когда пришлю к тебе Артему или Тихика, поспеши придти ко мне в Никополь, ибо я положил там провести зиму.

13 Зину законника и Аполлоса поза­боться отправить так, чтобы у них ни в чем не было недостатка.

14 Пусть и наши учатся упражнять­ся в добрых делах, в удовлетво­рении необходимым нуждам, да­бы не были бесплодны.

15 Приветствуют тебя все находя­щиеся со мною. Приветствуй любящих нас в вере. Благодать со всеми вами. Аминь.

1. Напоминай им - Каждое новое поколение, каждый новый член, всту­пающий в христианскую церковь, нуждается в чистом напоминании о граждан­ских обязанностях, которые покоятся на христианах. Поскольку заслуга [369] Евангелия измеряется достойностью её приверженцев, христианская церковь должна стоять перед миром, как организация лучших, превосходных мужчин и женщин, не пренебрегающих возможностью облегчить нужды общества и со­трудничать в каждом направлении, чтобы поддерживать силы закона и порядка, До сих пор, совет апостола относился к взаимоотношениям и обязанностям внутри церковной семьи. Теперь он направляет внимание на языческий мир, - внецерковное общество.

повиноваться - Вероятно, этот совет был особенно необходим на Крите. Крит находился под Римским правлением на протяжении нескольких столетий, и его народ томился под иностранным владычеством, подобно Иудеям. Совет Павла относительно верности правительству был наиболее подходящим. Отно­сительно дискуссии о взаимоотношениях, которые должны существовать между христианами и языческими правительствами (см. на Рим. 13:1-7].

покоряться - Христиане должны быть известны из-за своей верности гражданским властям в таких вопросах, как государственный налог и общест­венные планы. Пренебрежение гражданскими обязанностями приносит церкви ненужный позор. Мир и порядок являются неотъемлемой частью христианской вести, неверность и мятеж не должны рекомендовать христианство языческому миру.

Совет Павла свидетельствует о благородстве его личного характера. Его опыт с Римским правительством не был приятным. Павел был заключен в тюрьму, закован в узы, скован, избит, находился под угрозами, ибо Римские должностные лица прислушивались к злобным выдумкам, сфабрикованным его непримиримыми Иудейскими противниками.

начальству и властям. - Или, «правителям и властям». Эти выражения должны включать все уровни гражданского управления от местных должност­ных лиц до императора в Риме,

доброе дело. - Истинный христианин должен быть признан как честный, патриотический гражданин, который энергично поддерживает всякую прави­тельственную программу, предназначенную для облегчения трудностей и уста­новления справедливости. В то же самое время, христианин ограничен сове­стью, воздерживаться от любой правительственной деятельности, которая от­вергает основные права любого человека или поддерживает греховные привыч­ки.

2. не злословить. - Или, «не поносить». Так как некоторые из его сограж­дан могут быть настолько плохие, настолько жестокие как некоторые из судей, при всем этом христианин никогда не должен проявлять характер или употреб­лять оскорбительные или грубые выражения.

не сварливыми, - Буквально, «не спорящими». Истинный христианин не возбуждает ссоры (см. на Евр. 12:14).

тихими, - Греч, epieikes (см. на Иак. 3:17).

кротость -Греч. ртаоШ, «покорность», «внимательность к другим», «де­ликатность», «тактичностъ»и (см. на Матф. 5:5). Это внутренний, непреодо­лимый дух, который побуждает христианина быть «тихим» Поскольку Крит находился на перекрёстке дорог и был крупным торговым центром Средизем­номорья, там часто наблюдались сцены раздражённых недоразумений между торговцами и посетителями из многих стран. Несмотря на это, Павел побуждает здесь к наиболее возможному образцу поведения в этой одной из наиболее трудной окружающей среде мрака. Из-за более тёмной теневой обстановки, истинный христианин, свидетельствуя, будет светить ещё более славно.

всем человекам. - Христианская любовь и уважение одинаково прости­раются как к грубым, так и культурным, чувственным и владеющим собой. Та­кую любовь в полноте представил только Христос.

3. некогда - Или, «прежде», «однажды». Поскольку эти члены церкви, прежде обращения, также были язычниками, они должны теперь быть снисхо­дительными к ошибкам язычников. Кроме того, как христиане, имеющие теперь все возможности посредством «благодати Божией» 2:11, они не должны воз­вращаться к своему прежнему моральному уровню, проявляемому их язычески­ми соседями, ибо в таком случае они должны быть, как отрекшиеся от силы Божией.

несмысленны, - Или, «глупы», подчеркивая потерю понимания к тому, что нравственно, так и к тому, что духовно правильно (ср. Рим. 1:21; Ефес. 4:18).

непокорны. - См. на Рим, 11:30-32.

заблуждшие - Или, «сбитые с истинного пути», по причине недисципли­нированного ума, легко пленяемого всякой прихотью или воображением, кото­рое взывает к удовлетворению чувств. Поскольку своя воля, а не Божия состав­ляла исключительный, единственный критерий жизни, язычник был рабом ос­лабляющих привычек, жертвой наркотических мирских удовольствий. Часто под видом культуры, красоты и изысканности, необращённые мужчины и жен­щины служили злу, отдавая вожжи управления силам эгоизма, гордости и нрав­ственного упадка. Только полное изменение направления ума, обращённого благодатью Божией, является достаточным, чтобы раскрыть безрассудность чувственного удовлетворения и мирской гордости. [370] Когда ум освящён Духом Святым, путь послушания Божьему образу жизни будет главным жела­нием, и прежние обманы мира «похоти и различные удовольствия» будут от­крыты как безрассудность. Павел здесь напоминает членам Критской церкви о работе благодати Божией, сопровождающей их жизнь.

похотей - Греч, epithumiai (см. на Рим. 7:7).

различных - Или, «разных», «различных».

удовольствий - Без Бога, они были ещё непросвещённые, любящие удо­вольствия, люди.

злобе и зависти, - См. на 1Кор. 5:8. Злая воля и ревность обычны среди тех, которые любят мирские удовольствия.

ненавидели - Ненависть является противоположностью любви (см. на Матф. 5:43, 44).

4. Когда же - Когда человек радушно принимает Бога в своей жизни, но­вая сила начинает действовать, противоположно прежней силе греховных жела­ний.

благадать - Греч, chrestotes (см. на Рим. 2:4). В других переводах «бла­гость».

человеколюбие - Греч, phtlanthropos, «любовь к человечеству», употреб­ляемое в классическом Греческом языке для выражения доброты одного чело­века к другому, милости правителя к подвластным, человеческого сочувствия к находящимся в скорби и к выкупленным пленникам, через уплату цены за их свободу. Как chrestotes, так и philanthropes являются аспектами Божьей «люб­ви» (agape, см. на 1Кор, 13:1). Любое нравственное превосходство в жизни христиан является исключительным результатом любви Божией к Его свое­нравным детям.

Спасителя нашего, Бога, - Или, «нашего Спасителя Бога» (см. Тит. 1:3; 2:10; см. на 1Тим. 1:1). В этом послании Павел приписывает значение «Спаси­теля», как Богу Отцу гл. 1:3; 2:10; 3:4 так и Иисусу гл. 1:4; 2:13; 3:3. Когда Иисус «явился» (см. на гл. 2:11) к людям Он проявил объединённую заботу Божества о спасении человечества (см. на 2Кор, 5:18,19).

5. делам - Человек находится оправданным перед Богом на основании благодати Божией, а не по причине добрых дел, которые он совершил (см. на Рим. 4:2, 6; 9:32; Гал. 2:16; 3:5,10; Ефес. 2:9). Общее направление всякой, не обращённой жизни, заключается в эгоизме; таким образом, никакой человек не в состоянии жить по образцу «праведности» (см. на Рим. 3:23). Оправдание человека только в верности Божией любви и благодати, а не в его личных «де­лах».

милости, - Как другой вид Божественной любви 4 ст., милость здесь употреблена вместо благодати, вероятно, для того, чтобы подчеркнуть жалкое положение человека, которое требует милости. Сожаление Бога к несчастному положению человека составляет уверенность в спасении человека.

банею - Греч, loutron (см. на Ефес. 5:26), то есть, духовным омовением, которое очищает человека от злых наклонностей, описанных в Тит. 3:3.

возрождения - Поскольку человек находится в несчастном и погибшем состоянии, предоставленный самому себе, и поскольку Иудейские обряды и церемониальные омовения не могли изменить греховной натуры человека, единственный выбор остающийся человеку, - принять Божие решение пробле­мы греха, которое требует совершенной реформации или преобразования жизни (см. на гл. 2:14). Цель Божия, - не только простить людей, но восстановить их к безгрешной жизни. Этот процесс преобразования греховных людей в Христоподобных представителей Божьего образа жизни, известен в других местах Свя­щенного Писания, - как освящение (см. на Рим. 6:19). Освящение является не­отъемлемой частью программы Спасителя, чтобы искоренить грех. Здесь «ба­нею возрождения» исходная точка, которая начинает чудесную программу ос­вящения. Некоторые полагают, что Павел здесь ссылается на крещение. Однако кре­щение не означает «возрождение» и также не является основой для спасения человека. Хотя крещение требуется для всех обращенных (см. Матф. 28:19),оно лишь символизирует внутреннее, духовное омовение или «возрождение», уже совершённое Богом (см. на Матф. 3:6; Рим. 6:4), оно не очищает грешни­ков. Принятое искренно, оно является публичным свидетельством, что Бог уже очистил грешника от злых его наклонностей (см. на Тит. 3:8).

обновления - Сравните Рим. 12:2.

Святым Духом. - Или, «посредством Святого Духа», который ежедневно укрепляет и освящает обращённого человека. Поскольку Святой Дух не дейст­вует без согласия человека, духовный прогресс зависит от того, насколько хри­стианин ежедневно вверяется Божьему образу жизни. Таким образом, процесс освящения призывает к соучастию между Богом и человеком. После того, как человек решился избрать путь Божий, Святой Дух укрепляет его ослабленную волю, так что он в состоянии исполнить волю Божию. «Грех может быть от­брошен и побежден только [371] посредством могущественной силы третьей Личности Божества, которая придёт не с ослабленной энергией, но в полноте Божественной силы» (ЖВ 671).

6. Которого - Т.е., Духа Святого 5 ст.

излил - Возможно, ссылка на Пятидесятницу (см. Деян. 2:18) но, несо­мненно, на личный опыт каждого, истинно обращенного христианина. Обетова­ние Христа о пришествии Святого Духа (см. на Ин. 14:16,17, 26; 15:26; 16:7-14) обильно исполнилось в жизни этих первых христиан. В своей личной жизни они проявили преобразование, совершённое силой обетованного Духа.

Христа. Спасителя нашего - См. на гл. 2:13.

7. Чтобы, - Или, «так, чтобы», как результат «бани возрождения» 5 ст.

оправдавшись - Буквально, «имея оправдание» на основании подчинения человека воле Божией относительно него. Бог возрождает только тех, которых оправдывает. Он не принуждает человеческой воли (см. на Рим. 3:24).

Его - Греч, ekeinos, то есть, «Спасителя, нашего Бога» 4 ст.

благодатию, - См. на Рим. 3:24.

наследниками - Если христианин сохраняет своё положение как Сына Божия, он обладает радостью соучастия со Христом в награде искупленных (см. на Рим. 8:17). Но он не сможет быть более наследником вечного наследства, если откажется от родства с Богом и перестанет представлять принципы Отца.

веч ной жизни. - См. на гл. 1:2.

8. верно; - Или, «достойно доверия» (ср. 1Тим. 1:15; 3:1; 4:9; 2Тим. 2:11). Павел ссылается на заявление в Тит. 3:4-7 о Божьем милостивом спасе­нии.

о сем, - Простое, но всегда удовлетворяющее повествование о непревзой­денной Божьей любви, сообщающей новое восхищение и мужество при каждом новом чтении. Хотя искренние христиане постоянно созревают в усовершенствовании характера, постоянное напоминание об оправдывающей и освящающей любви Божией, обеспечивает ежедневный мир и ободрение. Начертанный Пав­лом план спасения 4-7 ст., никогда не будет вполне оценен христианами в этой жизни. Следовательно, постоянное повторение истин, относительно свойств Бога, будет открывать как старые, так и новые сокровища. Это новое понимание или проникновение предусматривает дополнительное побуждение, чтобы уско­рить восстановление образа Божия.

уверовавшие - Греческое слово подразумевает дополнительную мысль «и ещё верят». Ежедневное принятие хлеба жизни поддержит пылкий дух подлин­ного христианина. Священное Писание провозглашает, что те, которые удовле­творяются лишь первоначальными фактами Евангелия, вскоре не будут полез­ными для христианской церкви. Их жизнь остановилась, ибо их умы находятся в бездействии. Из-за их тупости «слышания», со временем такие люди становятся неприготовленными для дальнейшего действия Духа Божия (см. на Евр. 5:11 по 6:1).

прилежными - Буквально, «взять на себя инициативу в».

добрым делам: - См. на Гал. 5:22, 23.

полезно человекам. - Т.е., программа наставления Павла, начертанная в этом послании. «Пустословы и обманщики» гл. 1:10, которые пытались сбить с пути Критские церкви, предназначали своё учение, чтобы склонить естествен­ные побуждения членов церкви с точки зрения денежных преимуществ 11 ст. Однако Павел был исключительно заинтересован в преобразовании их характе­ра (см. на гл. 2:1-10). Благовествование Павла беспокоило Критян, как ничто другое, но это беспокойство было той исключительной тревогой, которая при­вела людей к исследованию самих себя и к принятию очищающей милости и восстанавливающей благодати Божией (см. на гл. 2:14; 3:5).

9. Глупых же состязаний - Т.е., бесполезных словесных диспутов отно­сительно Моисеева закона и фарисейских предписаний (см. на 1Тим, 1:4; 6:4; 2Тим. 2:23).

родословий, - См. на 1Тим. 1:4.

споров - Особенно выдвигаемых отступившими учителями закона (см. на 1Тим. 1:7; Turn. 1:10, 14), которые пытались превратить изучение Библии в дискуссии о странных и причудливых темах. Такие теоретические споры не приводили к усовершенствованию характера и также не способствовали христи­анскому общению.

бесполезны - Поскольку сам Павел с раннего детства воспитывался в не­реальных рассуждениях Иудейского учения, он противостоял любой тенденции к подобным проявлениям внутри христианской церкви. Апостол видел послед­ствия на Иудаизме в зловредном росте бесполезных и извращённых учений. Он имел в виду, что христианство не должно быть так поражено. [372]

суетны. - Греч, mataios, «бесполезны», «не имеющие цели» (см. на 1Кор. 15:17).

10. Еретика, - Греч, hairetikos, «раскольник» (о дискуссии относительно родственного слова hairesis см. на Деян. 5:17), Соответственно, первую фразу этого стиха можно читать «раскольническая личность». Павел здесь обрисовал в общих чертах метод обращения с любящими спорить, придирчивыми членами, которые содействовали распространению беспорядка и споров, описанных в 9 ст. Раскольник придерживается мнений, которые противоположны установлен­ному благовествованию, как оно проповедано Павлом и представлено в ВЗ. Ес­ли эти противоположные мнения активно распространяются, раскол будет раз­виваться и члены церкви, как старые, так и новые станут неустойчивыми в вере.

Добрая, сердечная и внимательная беседа с человеком-раскольником явля­ется обязанностью пресвитера. Если не последует благоприятный ответ, тогда вторая просьба к сотрудничеству, более серьезно выраженная, несомненно, яв­ляется следующим шагом руководителя. Цель этих двух бесед восстановить члена-раскольника. Для раскольника должно быть представлено достаточно доказательств так, чтобы его греховная точка зрения была справедливо и убеди­тельно выставлена (см. на гл. 1:9, 13; 2:15). Каждый руководитель должен помнить, что образец здравого учения заключается не в его личном мнении, но в Слове Божием. Любое решение относительно еретической точки зрения, долж­но быть основано на ясном Библейском доказательстве.

отвращайся. - Греч, paraiteomai, «избегать», «остерегаться» (см. на 1Тим. 4:7; 5:11). Павел не находит здесь необходимым рекомендовать исклю­чение из общины человека-раскольника, из-за его личных взглядов, если он не навязывает таковых в противоположность к правильно проявленному церков­ному авторитету и наряду с этим нет нарушения моральных норм (ср. на Рим. 16:17; см. на 2Фес. 3:14),

11. развратился - Или, «извратился», то есть, отвратился от цели, в такой

же мере как от образа истинного учения.

грешит. - Еретик не только не знает истины и, по крайней мере, на время отвержен из-за своих противоречащих учений, но он отвергнут также братскими увещаниями церковных руководителей.

самоосужден. - Т.е., его собственная совесть осудила его.

12. Артему - Другой верный помощник, о котором ничего более неизвестно.

Тихика. - См. на 2Тим. 4:12. Или он или Артем должен заместить Тита на Крите, когда тот оставит его, чтобы направиться в Никополь. Это позволило бы Титу обустроить его работу в подготовке его сил к зимней работе с Павлом.

Никополь - Буквально, «город победы». Возможно город в провинции Епирус,основанный Августом после успешного сражения в Актуме.

положил - Или, «решил».

провести зиму. - См. VI том, 107 стр.

13. Зину законника - Никаких других сведений не записано в Библии от­носительно этого соработника Павла. Не ясно также, или он был знатоком Мои­сеева закона или Римского права. Согласно преданию, он, впоследствии, стал епископом Диосполиса.

Аполлоса - См. на 1Kop. 1:12.

позаботься - Это слово должно быть соединено с «отправить». Зину и

Аполлоса необходимо было тщательно снарядить для их предстоящего путеше­ствия.

отправить - Греч, propempo, «послать вперед», то есть, после обеспече­ния всем необходимым в путешествии.

14. наши - Т.е., Критские христиане.

упражняться - См. на 8 cm,

нуждам, - Посещение Зины и Аполлоса предоставило прекрасную воз­можность для Критских христиан проявить христианское гостеприимство, даже если бы посетители могли быть совершенными незнакомцами.

15. со мною. - Павел, несомненно, ссылается на своих спутников по пу-

тешествию.

любящих нас - Т.е., собратьев христиан.

со всеми вами. - Очевидно, Павел имел в виду Тита, читающего это по­слание перед всей церковью.

Аминь. - См, на Матф. 5:18. Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением этого слова.

Постскриптум - Написано Титу, посвящённому в духовный сан первого епи­скопа Критской церкви из Никополя в Македонии.

Постскриптум - приписка, следуемая после 15 ст., не была в ранних руко­писях. Очевидно, она не является частью оригинальной вдохновенной записи.

Комментарий Е. Г. Уайт к 3 главе Титу.

1, 2 ОЖ 87.

2 МЖС191; 2СЦ389.

3-5 НПХ 75.

5 НУХ397; ЖВ317; СИ 65.

8 ОЖ 87.

258

Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня

на послание апостола Павла к Филимону

VII том 375- 384 стр. оригинала

Написано из Рима в период пер­вого тюремного заключения Павла приблизительно в 60 или 61 г. по Р. Хр.

Введение.

1. Заглавие. Поскольку эта книга является личным посланием, несомненно, первоначально она не носила никакого заглавия. В самых ранних Греческих рукописях, существующих в настоящее время, было простое заглавие Pros Philemona «К Филимону» надпись, вероятно прибавленная неизвестным христианином, который впервые собрал вместе послания Павла и пустил их в обращение, как сборник.

2. Авторство. Это послание особенным образом утверждает Павла как сво­его автора 1 ст. Факт, что оно имеет дело только с личными обстоятельствами и что оно не отражает попытки продвигать какое-либо новое учение, является сильным признаком, что оно истинное. Современные учёные богословы факти­чески единодушны в принятии этого краткого послания, как подлинно принад­лежащего Павлу.

3. Историческая обстановка. Послание к Филимону является личным письмом Павла, в то время заключенного в Риме, к христианину по имени Фи­лимон, проживавшему в Колоссах. О рассуждении относительно даты написа­ния этого послания (см. VI том, 105, 106 стр.). Оно было отправлено одновре­менно с посланием к Колоссянам, другом Павла Тихиком и было вызвано кри­зисом в жизни одного из обращённых Павлом. Онисим, раб христианина Фили­мона в Колоссах, неудовлетворённый своим рабским состоянием, сбежал, унеся с собой некоторую часть денег или имущества своего господина (18 ст.; ср. ДА 456). Однажды, он направил свой путь в Рим, как поступали многие рабы, наде­ясь затеряться в огромной толпе этого города. В то время Онисим встретил Пав­ла. Возможно, он находился в сильной нужде и пытался найти христиан из-за их благотворительности, что он несомненно часто ощущал в доме своего хозяина. Или, возможно пребывая в то время в Риме, он уже достаточно погрузился в христианское учение, переживая из-за беспокойной совести и обратился к Пав­лу - который прежде мог быть гостем в доме Филимона, - за духовным руково­дством. Какой бы ни была его причина, Онисим нашел радушный прием и был по­бужден преданно служить преклонному апостолу. Его совесть и желание приго­товили его следовать путем долга - искупить свои прошлые преступления, воз­вратившись ещё раз к своему прежнему господину. Онисим не надеялся полу­чить какой-либо ответ своего хозяина на письмо Павла. Скорее он отправился с Тихиком, посланником Павла. О его принятии ничего не известно, но трудно представить себе, чтобы Филимон, как последователь Христа не покорился та­кой нежной, ходатайственной просьбе. Величественная строгость стиля посла­ния отражает доверие [376] со стороны апостола, что Филимон должен при­нять Онисима, как «брата возлюбленного» 16 ст. Мы можем предположить, что доверие Павла было вознаграждено.

Без понимания проблемы рабства, как она существовала в Римской империи в дни Павла, послание к Филимону не может быть вполне оценено. Рабы были признанной частью общественного строя и рассматривались, как члены дома их господина. Между 146 г. до Р. Хр. и 235 годом по Р. Хр. соотношение рабов к свободным было три к одному. Плиний сообщает, что во время Августа свобод­ный человек по имени Канцилий держал 4116 рабов (см. Энциклопедия Британика, 1966 г. издания 20 том, 776, 777 стр., статья «Рабство»).

Со столь большой частью населения, пребывающего в рабстве, господ­ствующий класс чувствовал необходимость предписывать строгие законы, что­бы предотвратить бегство или восстание. Согласно Римскому закону, господин обладал абсолютной властью над жизнью и смертью своих рабов. Раб не мог иметь собственного имущества. Всё, что он имел, принадлежало его хозяину, хотя временами ему предоставлялась возможность накоплять средства. Рабы не могли законно жениться и выходить замуж, но, тем не менее, их поощряли по­ступать так, из-за увеличения богатства их господина. Раб знал, что он может быть отделен от своей супруги и детей, по желанию своего господина. Рабы не могли обращаться в гражданские суды за справедливостью, и не было места, где беглый раб мог найти себе убежище. Он никогда не мог служить в качестве свидетеля, кроме, как при пытке, и никогда не мог обвинять своего господина в любых преступлениях, кроме великой государственной измены, супружеской измены, кровосмешении, или осквернении святых предметов. Если господин обвинялся в преступлении, он мог предложить своего раба вместо себя при допрашивании пыткой. Как наказание за побег часто применялась смерть, иногда посредством распятия или их бросали на съедение прожорливым миногам в пруды.

Некоторые рабовладельцы были более внимательны к своим рабам, чем дру­гие и некоторые рабы проявляли большую преданность к своим господам. Не­которые задачи, поручаемые рабам, были сравнительно приятны, но с их сторо­ны в этом случае требовалась смышленость. Часто учителя, врачи и даже фило­софы становились рабами в результате военных завоеваний. Многие рабы вели дело в магазинах, заводах или заведовали домашним хозяйством в имении вме­сто своих господ. Но всегда раб был вполне подчинен воле своего хозяина, будь-то мудрого или непостоянного. Учреждение рабства было школой трусо­сти, лести, обмана, взяточничества, безнравственности и других пороков или раб, главным образом должен обслуживать желания своего господина, какими бы злыми они ни были. Примерно до 200 г. по Р.Х., условия очень улучшились и даже больше после распространения христианства. Римляне не лишали своих рабов всякой надежды относительно свободы. За­кон предусматривал освобождение рабов различными путями. Больше всего господин брал своего раба перед должностным лицом, в чьём присутствии он поворачивал раба вокруг и произносил страстно желанные слова liber esto, «будь свободным» и ударял его розгой. Освобождение совершалось также раз­личными другими путями, такими, как написание письма, делая раба опекуном одного из детей или помещая на его голову pileus, или головной убор свободы. Но если освобождение не было предписано законом, а, скорее всего рабовладельцем, раб был обязан оставаться клиентом своего господина и исполнять любые обязанности, возложенные на него до времени освобождения. В Римской империи для вольно отпущенника представлялась возможность подняться до определённого влияния и даже гражданской власти, но их имущество, когда они умирали без наследников, возвращалось к прежним господам, примером такого случая может быть Феликс, прокуратор Иудеи (см. V том, 70 стр.).

4. Тема. Эта маленькая жемчужина христианской любви и тактичности, единственная в своём роде в каноне Священного Писания, ибо она является чисто личным письмом, трактующим t377] проблему дня - взаимоотношения между хозяином-христианином и беглым, но раскаявшимся рабом. Она не пред­ставляет учения и не предлагает особенного увещания для всей церкви в целом. Однако то, что послание к Филимону находится в нашей Библии, становится достаточно ясным через изучение послания и его взаимоотношения с другими посланиями Павла. Оно является единственным, сохранившимся в настоящее время отрывком из всей значительной переписки между Павлом и отдельными членами его стада. Оно касается нескольких основных христианских принципов ежедневной жизни.

5. План.

I. Приветствие - 1-3.

И. Рекомендации Филимону - 4-7.

А. Его христианская любовь и верность поощряла членов церкви - 4-6.

Б. Павел удовлетворён духовными достижениями своего обращённого - 7.

III. Призыв к искреннему принятию Онисима - 8-20,

A. Тактичность просьбы - 8-10.

Б. Полезность Онисима -11-13.

B. Взаимное уважение между Павлом и Филимоном - 14.

Г. Признание провидения -15, 16.

Д. Достаточность посредничества Павла - 17-19а. Е. Двойной долг Филимона – 19б, 20.

IV. Заключение и благословение - 21-25.

ГЛАВА 1

1 Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону воз­любленному и сотруднику наше­му,

2 И Апфии, (сестре) возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику наше­му, и домашней твоей церкви:

3 Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Хри­ста.

4 Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах мо­их,

5 Слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Ии­сусу и ко всем святым,

6 Дабы общение веры твоей оказа­лось деятельным в познании вся­кого у вас добра во Христе Иису­се.

7 Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых.

8 Посему, имея великое во Христе дерзновение приказывать тебе, что должно,

9 По любви лучше прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа;

10 Прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих:

11 Он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я воз­вращаю его;

12 Ты же прими его, как мое сердце.

13 Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовествование;

14 Но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а доб­ровольно.

15 Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда,

16 Не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по пло­ти и в Господе.

17 Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня.

18 Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне.

19 Я Павел, написал моею рукою: я заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне дол­жен.

20 Так, брат, дай мне воспользо­ваться от тебя в Господе; успо­кой мое сердце в Господе.

21 Надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сде­лаешь и более, нежели говорю.

22 А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам.

23 Приветствует тебя Епафрас, уз­ник вместе со мною ради Христа Иисуса,

24 Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои.

25 Благодать Господа нашего Иису­са Христа со духом вашим. Аминь.

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИМОНУ

1. Павел. - Свои послания Павел обычно начинает со ссылки на свои Бо­жественные полномочия, как апостола. Но поскольку это послание главным образом не предназначалось для публичного чтения, оно послано с особой це­лью старому другу - здесь не было нужды в подчеркивании апостольского авто­ритета.

узник Иисуса Христа, - Настоящее положение Павла, как «узника», на­ходилось в определённом контрасте с воспоминанием Филимона о Павле, как ревностном благовестнике, неутомимом путешественнике, неустанном админи­страторе. Филимон знал, что настоящее бесчестие и лишения Павла были по­следствием верного свидетельства о Христе, которому они оба служили. Хотя Филимон связал себя подобными узами во Христе, он, по крайней мере, насла­ждался физической свободой. Павел здесь прикасается к сострадательности сердца Филимона. В такой мере чувство собственного достоинства Филимона готово жертвовать, будучи собратом «узнику Иисуса Христа». Павел написал возлюбленному другу со смелым, решительным доводом, с мужеством посвя­щенного, зрелого мужа.

Тнмофей - Филимон возможно познакомился с Тимофеем в период по­следнего общения с Павлом в Ефесе (см. Деян, 19:22). Быть может, близкие узы дружбы проявились между Филимоном и Тимофеем; таким образом, упо­минание имени Тимофея здесь показывает его заинтересованность относитель­но затруднительных взаимоотношений между Филимоном и Онисимом и в та­кой же мере, его согласие со всем написанным.

брат, - Ссылка на великое братство всех христиан, к которому принадле­жали Павел, Тимофей, Филимон, а теперь и Онисим. Павел здесь полагается на этот братский дух, поскольку он стремится найти путь к нежному принятию беглого раба. В конце концов, этот дух должен уничтожить рабство, как устано­вившееся положение.

Филимону - Ничего больше неизвестно о Филимоне, кроме открытого в этом послании. Очевидно, он жил в Колоссах, ибо Онисим был из Колосс (см. Кол. 4:9), подобно Архиппу (см. Кол. 4:17). Филимон, обращённый Павлом (см. Флм. 19), был состоятельной личностью, имевшей влияние и престиж в обществе (см. 2 ст.). Следовательно, его действие относительно Онисима должно оказать великое влияние на его семью, группу христиан, среди которых он трудился и его языческое общество.

возлюбленному - Филимону будет очень трудно пренебрегать советом, данным в такой искренней и братской любви. Подлинная любовь, не часто так выражается, особенно среди людей. Сам Павел служит примером многих неж­ных черт характера, в такой же мере, как и строгих качеств, которые всегда бу­дут проявлять искренние люди-христиане.

сотруднику - Возможно, Филимон трудился с Тимофеем и Павлом в евангелизации Ефеса и окружающих районов Деян. 19:26. Однако Павел мог просто ссылаться на труд Филимона в развитии церкви в Колоссах. Павел знал, что руководство Филимона заслуживает доверия и достойно похвалы.

2. сестре возлюбленной, - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чте­нию «сестре», то есть, сестре в христианском общении. Павел предоставляет Апфии равное положение с собой и Филимоном. Возвышение женщины являет­ся одним из великих вкладов христианства человеческой расе, это один из мно­гих примеров в НЗ, где выделено достоинство женщины. В большинстве языче­ских обществ женщина сведена к положению рабыни, но христианство освобо­дило её от этого состояния и предоставило ей равное общественное и духовное положение с её мужем. Облагороженные товарищеские отношения христиан и даже многих домов не христиан, находят отражение вдохновенных учений Ии­суса Христа. [379]

Архиппу. - В виду близкой связи, в которой Архипп упомянут наряду с Филимоном и Апфией, он, возможно, был их сыном. Павел рекомендует Архиппа, как своего «сподвижника», за его энергичное христианское руководство. Возможно, он управлял делами Колосской церкви в период отсутствия Епафраса, постоянного руководителя Кол. 4:17.

Домашней твоей - Некоторые полагают, что это ссылка особенно на слуг и других членов семьи Филимона. Другие, однако, полагают, что Павел ссыла­ется на христианскую общину, которая встречалась для поклонения в этом до­ме. Что первые христиане встречались в частных домах для церковного служе­ния, об этом много свидетельств в НЗ. К примеру, дом Марии в Иерусалиме Деян. 12:12, дом Прискиллы и Акилы в Риме Рим. 16:3-5, их дом в Ефесе 1Кор. 16:19 и дом Нимфана в Лаодикии Кол. 4:15. В больших городах несколь­ко церковных служений, должно быть, совершались в различных домах одно­временно. Павел знал, что вся церковь питает интерес к возвращению Онисима. Это письмо, несомненно, читалось вслух, ибо все, вероятно, нуждались в его совете помочь им осознать, в чем заключается их христианский долг по отно­шению к Онисиму. Размеры дома Филимона были достаточные, чтобы предос­тавить обшине место для поклонения, это свидетельствуют о его состоятельно­сти и общественном влиянии.

церкви; - Греч, ekklesia (см. на Матф. 18:17).

3. Благодать - Относительно схожести приветствия (см. на Рим. 1:7].

4. всегда - Может быть соединено с фразой «благодарю Бога моего».

молитвах моих, - Разделить с Богом радости и печали жизни, как и друг с

другом, вот чем является молитва в её самом лучшем смысле. Павел напоминает Филимону о глубоком уважении и благодарности, которую апостол чувствовал по отношению к нему. Павел тактично приготовлял путь, чтобы Филимон со­гласился любезно принять Онисима. Обильное ободрение заключалось в опре­делённом познании, что возлюбленный и уважаемый друг молится о нас, что этот друг имеет полное доверие к нашему честному и освящённому суждению (см. 5-7 ст.). Такой является уверенность, которую Павел дал Филимону.

5. Слыша - Т.е., от Епафраса или Онисима Кол. 1:7,8; 4:12,13.

любви - Греч, agape (см. на 1Кор. 13:1). Любовь Филимона не была пус­той сентиментальностью. Его посвящение постоянно выражалось в делах к Богу и ближним. Павел предполагал, что Филимон проявит такую же христианскую любовь и верность в своём принятия Онисима.Любовь и вера, - это качества характера, которые истинные хри­стиане проявляют к Богу и людям.

святым. - Греч, hagioi, буквально, «святые личности» (см. на Рим. 1:7),

6. общение - Греч, koinonia, «общение», «соучастие». В дополнение к благодарности Богу за полезность и ободрение Филимона, Павел также молит­ся, чтобы Филимон мог изобиловать в осознании каждой возможности проявить свою христианскую любовь и верность.

познании - Греч, epignosis (см. на Ефес. 1:17).

всякого ... добра - Филимон был широко известен из-за своего великоду­шия и полезности; и Павел молится, чтобы он ни в коем случае не упустил воз­можность проявить христианскую «любовь и веру» 5 cm. Ко всем людям, при каждом удобном случае, подлинный христианин проявит качества «любви и веры». С тактичностью, рождённой от подлинной любви, Павел рассуждает не только с Филимоном, но и со всей общиной в Колоссах, которая будет читать это послание. Не только Онисим, но все рабы-христиане должны проявить «лю­бовь и веру».

У вас-Или, «среди вас», то есть, всех, включая и рабов, которые были членами церкви в Колоссах или где-нибудь в другом месте.

7. имеем - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «име­ли». Павел здесь уточняет причину для своей благодарности 4 ст. Когда Павел получил вести о верности Филимона 5 ст., трудные, утомительные часы, про­ведённые апостолом в проповеди Евангелия в Колоссах и для Филимона, в осо­бенности 19 ст., были обильно вознаграждены.

радость и утешение - В тюрьме Павел вероятно, с удовольствием вспо­минал о прошлом гостеприимстве Филимона. Приятные воспоминания принес­ли ему «радость и утешение».

сердца - Буквально, «брюшные внутренности». В других переводах «внутренности». В древности внутренние органы рассматривались, как место­нахождение чувств.

брат, - Простое прикосновение любви - [380] но кто может измерить её ценность, когда она выражена искренно? Филимон никогда не подвёл Павла и Павел не сомневался, что Филимон и впредь будет достойным его доверия.

8. Посему, - Т.е., на основании чудесного сообщения о подлинной «любви и вере» 4-7 ст., Павел был уверен, что его совет относительно Онисима будет воспринят любезно. Поскольку Филимон понял и практиковал осознанную хри­стианскую любовь, Павел решил обратиться именно на этом уровне. Эта уверенность является подлинной похвалой для Филимона, выражением чистосер­дечной оценки о его христианском свидетельстве. Не все исповедующие хри­стианство готовы принять указание от других, даже когда оно выражено стар­шими, превосходящими по воспитанию и опыту.

дерзновение - Греч, parresia (см. на Деян. 4:13).

приказывать - Греч, epitasso, «приказывать», «повелевать». Положение Павла, как апостола и отца Филимона по вере 19 ст., заключало в себе автори­тет, на основании которого Павел мог обратиться с указанием к Филимону, принять Онисима, как брата-христианина. Павел не имел никакого сомнения, что Филимон отзовётся на любое указание, данное ему апостолом с таким высо­ким авторитетом. Но Павел знал более лучший путь (см. на 9 ст.). Никакая более высокая похвала не может соответствовать любому человеку, чем откры­тое признание, что он живёт выше и свыше простых правил и предписаний, что его жизнь руководствуется более высокими побуждениями и личным обязатель­ством по отношению к Иисусу Христу и христианским принципам.

что должно, - Или, «ваша обязанность», то есть, как подлинного хри­стианина.

9. По любви - Как талантливый руководитель, Павел не приказывает. В представлении нужды и цели, которую необходимо достигнуть, апостол посто­янно обращается к наиболее благородным побуждениям, на которые подлинный христианин должен отозваться. Брошенный вызов к справедливому и более благородному отзыву, склонит соработника Павла приложить все усилия, чтобы исполнить ожидания апостола. Таким образом, Филимону здесь представилась возможность скорее послужить, чем случай просто отозваться на приказание.

прошу. - Или, «обращаюсь к кому-либо». Очевидность любви Павла к Онисиму и Филимону неоднократно видны на протяжении всего послания. Не с чувством превосходства, но как к равному, Павел обращается к Филимону за помощью, чтобы уладить проблему относительно положения Онисима, как рас­каявшегося раба-христианина. Павел был уверен, что Филимон должен оценить этот снисходительный подход к разрешению взаимной проблемы.

Павел старец, - Точный возраст Павла в этот момент точно установить нельзя. Приблизительно 28 лет назад во время кончины Стефана, побитого кам­нями, Павел был назван neanias, «юношей» (см. на Деян. 7:58). Следовательно, Павел, несомненно, был в возрасте конца пятидесяти начала шестидесяти годов, когда было написано это послание. Относительно даты написания послания к Филимону (см. VI том, 105 стр.). Из-за своей напряженной жизни апостол вы­глядел старым и утомлённым, всё же не настолько уставший, чтобы не обратить внимания на вопросы личной дружбы. Некоторые вместо «старец» читают «по­сланник», поскольку это место они считают параллельным мысли Павла «по­сольство в узах» в Ефес. 6:20. По законам языкознания и согласно контексту чтение «посланник» не убедительно.

узник Иисуса Христа; - См. на 1 ст.

10. Онисиме. - Означает, «полезный». Утончённая нежность Павла во вве­дении особенной проблемы, касающейся Онисима, открыта в Греческом ориги­нале, где имя Онисима упомянуто в предложении последним. Буквально стих читается следующим образом: «Я прошу тебя о моём личном сыне, которого я родил в этих узах, Онисиме». Нежным образом Филимон был введен в самые сокровенные тайники сердца Павла, и таким образом, побуждён рассматривать Онисима, подобно апостолу. Без включения заявления о личном, нежном отно­шении Павла с Онисимом, Филимон мог просто напомнить о его прежнем, пло­хом поведении, непослушании и возможной жадности, проявленной Онисимом в прошедшее время 11 ст.

Павел здесь употребил сильное притяжательное местоимение, которое уси­лило нежную связь существующую между ним и Онисимом. Он написал бук­вально, «сыне моем». Таким образом, Павел взывает к сердцу Филимона преж­де, чем представить его взору имя его прежнего раба. Из-за высокого уважения Филимона к Павлу, он должен быть озабочен, оказать всякую возможную по­мощь, чтобы доставить ему удовольствие. Как бы апостол сильно не любил, Филимон не должен легкомысленно отнестись к этому вопросу.

Филимон должен отметить параллель между своим опытом 19 ст. и [381] Онисима - оба были «сынами» Павла, его духовными потомками. Павел часто называл своих обращённых «возлюбленными детьми» (см. на 1Кор. 4:14, 15, 17; 1Тим. 1:2,18).

родил я в узах моих: - Здесь не отмечено, как Павел познакомился с Они­симом, даже нет намека, как, почему, и каким образом Онисим пришел к Павлу. Таинственным действием Провидения они оказались вместе - Павел, который не пропускал удобного случая для служения и Онисим, который смело, мужест­венно отозвался.

11. негоден - Или, «бесполезен». Не ясно или Павел здесь ссылается на праздность или даже на воровство в период, когда Онисим трудился для Фили­мона или на исключительную самовольную отлучку Онисима от Филимона, таким образом, делая себя «бесполезным», что касается служения его хозяину.

а теперь - Т.е., с тех пор, как Онисим встретил Павла и был обращён. Па­вел подразумевает, что если бы Онисим не убежал, он вероятно теперь не был бы христианином. Здесь можно отметить, слегка подчёркнутый выговор Фили­мону. Как христианин, он мог исполнить дело для Онисима, которое Павел до­вёл до конца. Онисим убежал от своего земного хозяина и нашел в Риме апосто­ла Павла, прежде чем он нашёл своего истинного Господа и хозяина. Таким образом, Павел встретил возможное возражение Филимона. Онисим однажды был негоден для Филимона, но теперь возвращается к своему хозяину новым и другим человеком. Филимон, в такой же мере, как и Онисим, будут полезны посредством снисходительного принятия, поскольку прежде, бывший слуга Филимона будет теперь исполнять служение значительно лучше, чем это было в прежние дни.

и мне. - Павел теперь соединяет себя с интересами Онисима и будущим. Следовательно, что Филимон сделает для Онисима, - всё это он совершил бы для Павла.

возвращаю - Или, «посылаю». Онисим был послан сопровождать посла­ние. Нет доказательств, что Павел заставлял или даже побуждал Онисима воз­вратиться. Кроме того, Павел не имел никакой власти послать Онисима назад к Филимону и никаким образом он не сделал ничего определённого, чтобы пока­зать, что Онисим должен направиться в Колоссы. Однако Павел имел полное доверие к честности Онисима. Они оба понимали, что христианская обязанность Онисима - возвратиться к Филимону, даже если его отсутствие должно лишить Павла милостивого служения Онисима.

12 прими - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению

этого слова.

как мое сердце. - См. на 7 ст. Мысленно Павел сопровождал возвра­щающегося раба. Принимая Онисима, Филимон не только приветствовал обра­щённого раба, но также удовлетворял великодушие сердца самого Павла.

13. Я хотел - Греч, boulomai, «желать». Павел, возможно, лично желал, чтобы «полезный» Онисим остался в Риме, как личный слуга апостола. Для преклонного работника, утомлённого годами чрезвычайного служения, личные ухаживания преданного друга не могли быть измерены деньгами или сравнены каким-либо другим образом. Однако, хотя Павел должен был лишиться уте­шающего присутствия Онисима, он получит внутреннее вознаграждение благо­даря успешному примирению двух своих друзей. Следовательно, Павел не мог позволить своим личным нуждам служить препятствием более важному делу -духовного торжества или злоупотреблять правами Филимона, законного хозяи­на Онисима.

вместо тебя - Апостол также намекает, что Филимон должен рассматри­вать личное служение Павлу, как одну из наиболее высоких жизненных почес­тей, которые если бы Филимон был в состоянии, должен был бы совершить для Павла, как это сделал Онисим. Следовательно, Филимон не только должен ра­доваться удовлетворительным служением, исполненным Онисимом, но также быть благодарным, что Онисим оказал услуги вместо него.

в узах за благовествование; - Сравните 1, 10 ст. Другое нежное напо­минание, что хотя они оба служили одному Хозяину, Павел переносил трудно­сти Римской темницы, в то время, как Филимон наслаждался преимуществами свободы вместе с благословениями жертвенного служения Павла. Тонкое чув­ство сострадания Филимона 5-7 ст. должно быстро уловить свою ответствен­ность к своему уважаемому другу.

14. согласия - Или, «намерения». Хотя Павел мог быть вполне уверен в одобрении Филимона, но он ничего не желал нарушить [382] из дарованных, всегда уважаемых и святых прав свободного избрания каждого человека. Апо­стол знал, что подлинная дружба строится только на свободных и добровольных выражениях доброты. Поэтому, с великой вежливостью и уважением, Павел настаивал, чтобы все дальнейшие решения, относительно Онисима, сделал Фи­лимон.

хотел - Греч, thelo, «решать», «хотеть». Для Павла было более ценным уважение Филимона, чем даже физическое утешение услуг Онисима. Цель апо­стола: в выражении своих личных желаний относительно Онисима, не заключа­лось в том, чтобы вызвать сочувствие со стороны Филимона, чтобы он возвра­тил Онисима Павлу. Такое желание ниже Павла, скорее, он так выразился с единственным намерением, - подчеркнуть высокую ценность, которую он при­давал характеру и служению Онисима.

дело твое - Т.е., выгода, доставшаяся Павлу от подчинения Филимона ре­шению апостола оставить Онисима, как своего личного спутника.

вынужденно. - Павел, кажется, убедительно чувствовал, что если бы он оставил Онисима в Риме, Филимон не возразил бы, но апостол не желал прини­мать меры там, где разрешение Филимона могло произойти вынужденным.

15. может быть. - Хотя Павел не утверждал определённо, что побег Они­сима был предопределённым, он допускал такую возможность.

на время - Сколько бы времени ни прошло с тех пор, как Онисим оставил

Филимона, оно представляет лишь момент, в сравнении с будущим временем, когда Филимон будет наслаждаться общением с ним.

отлучился, - Буквально, «был отделён». Это кажется другой намек, что Бог принимал участие в побеге Онисима от Филимона. Побег Онисима не пре­уменьшается здесь Павлом; он улаживается внутри, более значительной пер­спективы его новых взаимоотношений к Богу и Филимону.

навсегда. - Греч, aidnios, буквально, «длительный период», то есть, навсе­гда лишь в пределах определенного времени (см. на Матф. 25:41). Онисим должен быть верным слугой Филимона и другом-христианином столько време­ни, пока они оба будут жить.

16. Не как уже - Или, «не более».

но выше раба. - Павел говорит о том, что Филимон должен принять Они­сима, как брата-христианина, чья жизнь, как и его, вручена Господу Иисусу Христу. Чтобы служение Онисима было выше, чем языческого раба, он должен служить Филимону с такой преданностью, как её воспринял сам Павел.

Брата возлюбленного. - Любовь, которую Павел проявил к Онисиму в короткий период, говорила о ценном общении, ожидающем Филимона, который будет общаться с Онисимом более продолжительное время. Онисим покидал Филимона как раб-беглец. Теперь же возвращается как «полезный» (пригодный) 11 ст. брат-христианин, плод благодати Божией. Для Павла переживания Они­сима иллюстрируют силу Божию, как он извлекает добро из зла. Хотя ошибки и неудачи препятствуют людям, всё же Господь может достигнуть своих благо­словенных целей для тех, которые признают Его.

Праздность и малодушие Онисима, которые привели его в Рим, также при­вели его к Павлу, и следовательно, к Иисусу Христу. Теперь он возвращается к Филимону преобразованным, неузнаваемым человеком. Временная разлука послужила для уз вечного общения. Для Филимона не было трудным просле­дить руку Божью в опытах своего прежнего раба. Следовательно, Филимон должен считать это личным преимуществом, - сотрудничать с волей Божией относительно Онисима.

по плоти - Т.е., как добросовестный слуга, который должен вполне оп­равдать доверие Филимона к себе. Прежде, чем Онисим оставил Рим, Павел наслаждался его служением «по плоти» и с этого времени только Филимон бу­дет пользоваться этим преимуществом.

и в Господе. - Не взирая на прежние отношения Онисима к Филимону, его необходимо теперь рассматривать как возлюбленного брата-христианина и как действительного кандидата на небеса, каким был сам Филимон. Таким обра­зом, радость христианской надежды должна стать взаимным обладанием.

17. если - Греческий подлинник подразумевает, что Павел не сомневался относительно близких и горячих христианских чувств товарищества, сущест­вующих между ним и Филимоном. Соответственно, эта часть предложения мо­жет быть перефразирована: «поскольку ты считаешь меня как товарища».

прими его, как меня. - После долгого внимательного словесного вступ­ления, Павел выразил эту просьбу, которая составляет кульминационную точку послания. Даже представляя это [383] прошение, которое было отсрочено нежной и приятной тактичностью, Павел взывал к исключительно подлинному и нежному побуждению Филимона - личной дружбе. Из точки зрения своих законных прав, Филимон мог поступить по-иному, чем советовал Павел. Но Павел поднялся выше простой справедливости и обосновал свой довод на уров­не любви. Из-за несомненного уважения Филимона к суждению Павла и из-за его благодарности за любовь апостола, Онисим будет принят на основании, как его оценил Павел. Для человека, подобного Филимону, этого будет достаточно.

18. Если - Греческий подлинник подчеркивает действительность долга Онисима Филимону, исходя из точки зрения Павла. Однако, условное предло­жение представляет Филимону преимущество судить, исходя из настоящих об­стоятельств, или Онисим действительно был должен ему что-нибудь. Прежде оставления Филимона, Онисим воровал и как христианин он должен без сомне­ния постараться сделать полное возмещение убытков. Некоторые полагают, что потерю здесь нужно рассматривать в смысле служения Онисима, служения, которое можно оценить определённой суммой, поскольку Филимон должен был заместить Онисима другим слугой.

Павел здесь не делает никакого скрытого намека, что Филимон должен ан­нулировать финансовый долг Онисима из-за долга Филимона Павлу. Такой об­раз действия противоречил высоким нравственным принципам, посредством которых Павел направлял своё поведение.

считай это на мне. - Павел желал, чтобы никакое препятствие не мешало откровенному принятию Онисима, когда он достигнет Колосс. Павел должен был долг, причитающийся с беглого раба записать на себя лично, как отец по­крыть грехи своего сына 11 ст. Такая предусмотрительность и любовь, которая покрывает недостатки раскаявшегося грешника, отражает славное благородство великих дел Христа к людям, которые осознали свой долг к Богу. Христос, по­добно Павлу, не был ответственным за неудачи людей. Все же Он стал вместо человека, покрывая его долг своими собственными заслугами, так, чтобы каю­щийся грешник мог быть оправдан пред всем творением. Христос, подобно Павлу, был согласен уплатить долг другого так, чтобы грешник был воспринят всеми таким, как если бы он никогда не совершал преступления. Посему, когда раскаявшийся слуга возвратится, Филимон не должен будет видеть Онисима и его долг, но Павла и его обещанное возмещение. Может ли язык быть более снисходительным, и всё же, несмотря на это, более проницательным, чем автор послания изобразил здесь пером?

19. моею рукою: - Больше всего, вероятно, Павел написал все послание

своей собственной рукой (ср. на Гал. 6:7).

я заплачу - Это долговое обязательство Павла устранило последнее пре­пятствие, которое могло замедлять или препятствовать Филимону от всего сердца принять Онисима.

должен. - Павел нежно напомнил Филимону о его двойном долге Павлу. Филимон был обязан Павлу, ибо Онисим теперь «полезный» 11 ст. слуга, дос­тойный значительно большего «по плоти и в Господе» 16 ст. Кроме того, Фи­лимон был должен Павлу за радость и мир христианского благовествования, чрез служение Павла. Апостол не хотел препятствовать успешному примире­нию хозяина и слуги. Павел трудился над обращением их обоих, и такой долг нельзя искупить никакими деньгами. Таким образом, Филимон сможет увидеть свой личный, ещё больший долг Павлу.

20. Так, - Греч, noi, подтверждающая частица (ср. Матф, 15:27; Рим. 3:29; Откр. 14:13) которая говорит об утвердительном ответе на просьбу со­держащуюся в Флм. 17.

воспользоваться - Греч, oninemi, «получить пользу», «иметь радость», от которого произошло собственное существительное «Онисим» (см. на 10 ст.). Это затруднительное положение разрешилось с пользой для всех заинтересо­ванных лиц. Каждый участник - Павел, Онисим, Филимон - извлечёт неизмери­мую личную пользу из искреннего, милостивого принятия Онисима в Колоссах. Павел не желал никакой материальной выгоды, а только видеть радость двух своих обращённых, соединённых узами христианского общения. Не эгоизм по­буждал Павла к этому, а любвеобильное желание увидеть проявление христиан­ского благородства среди своих обращённых.

успокой мое сердце - См. на 7,12 ст. Наивысшая радость служителя со­стоит в проявлении христианских принципов среди своих обращённых.

в Господе. - Т.е., в образе действия, который Господь должен одобрить.

21. послушание - Не в смысле покорности прямому повелению Павла, ибо в этом послании нет никакого повеления (см. на 9 ст.). Скорее Павел был уверен в согласии Филимона с высоким [384] христианским чувством долга. Возможность проявить прощающую любовь Христа снова предстала пред Фи­лимоном. На основании его прошедшей характеристики (см. на 5-7 ст.), Павел не сомневался относительно ответа Филимона.

сделаешь и более, нежели говорю. - Некоторые полагают, что Павел здесь говорит об освобождении Онисима из рабства. Павел, несомненно, наде­ялся, что такой случай должен произойти (см. ДА 457). Он был уверен, что Фи­лимон окажет откровенный и радушный прием Онисиму с духом великодушия. В НЗ нет прямого указания делать нападки на установление рабства, но в нём начертаны принципы, которые должны в конце концов оказаться роковыми для этого установления. В виду социальной структуры Римской империи, образ действия Павла едва ли мог быть лучшим. Он провозгласил повсюду принципы христианской свободы и вёл людей к сознанию жестокости рабства. Таким об­разом, он исполнил план Божий относительно проблемы рабства, более верно медленным процессом развития и просвещения, чем прямыми атаками на него (см. на 1Кор, 7:20-24; Ефес. 6:5).

22. вместе - Или, «одновременно», то есть, когда Филимон радушно примет Онисима.

помещение: - Здесь Павел скромно выражает свою полную уверенность в добром решении Филимона относительно Онисима. Только истинные друзья, связанные взаимным уважением, могут выражаться так откровенно относитель­но помещения, как поступил Павел. Со стороны Филимона не должно быть ни­какого повода, чтобы Павел не потерял веры в его честность. Очевидно, Павел имел основание надеяться на своё скорое освобождение из тюрьмы. Предание говорит, что вскоре после написания этого послания, Павел исполнил своё обе­щание посетить Колоссы (ср. Флп. 2:24; см. VI том, 30 стр.).

надеюсь - Или, «верю» KJV.

по молитвам вашим - Т.е., по молитвам, которые возносились о его ос­вобождении, вероятно от «домашней церкви Филимона» 2 ст. и в такой же мере ходатайственных молитв других членов церкви от повсюду рассеянного христианского мира.

буду дарован вам. - Глубоко сознавая свой долг апостола, Павел чувство­вал значение своего присутствия в церквях. Однако, с великодушной скромно­стью, он осознавал, что только их ходатайственные молитвы обеспечат его ос­вобождение.

23. Епафрас. - Возможно, основатель и руководитель церквей в Колоссах,

Лаодикии и Иераполе (см. Кол. 1:7; 4:12,13).

узник вместе со мною - См. на Рим. 16:7. Заключённый, подобно Павлу (см. Флм. 1, 9,13), за проповедь христианства.

Марк, - По-видимому, Иоанн Марк сын Марии (см. Деян. 12:12), автор второго Евангелия - молодой человек, сопровождавший Павла в его Первом Миссионерском Путешествии (см. на Деян. 13:13; 15:37; Кол. 4:10; 2Тим. 4:11).

Аристарх, - См. на Деян. 19:29; 27:2; Кол. 4:10.

Димас, - Несмотря на то, что он был спутником Павла в период его пер­вого тюремного заключения Кол. 4:14, в последствии оставил его и очевидно отступил от истины (см, на 2Тим. 4:10).

Лука, - Врач, который впервые упоминается как спутник Павла при пу­тешествии в Македонию (см. на Деян. 16:10). Он, очевидно, оставался в Фи­липпах на протяжении семи лет, до возвращения Павла (см. на Деян. 20:5, 6). Записи, кажется, отмечают, что он оставался вместе с Павлом до его казни (см. Деян. 21:15; 27:2; 2Тим. 4:11).

24. Благодать Господа нашего - См. на Гал. 6:18.

Постскрипт, Написано Филимону из Рима через раба Онисима. Постскрипт, следуемый после 24 cm. не имеется ни в каком древнем ману­скрипте, и не был частью послания, написанного Павлом.

Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе Филимону.

3-6 ДА 457. 9 5СЦ 730.

9-16 ДА 457. 17-21 ДА 458.

Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня

на послание к Евреям апостола Павла VII том 387-494 стр. оригинала

Послание к Евреям, написанное между 60 и 70 гг. по Р. Хр., как явствует из его названия, бывшим иудаистам, обращенным в христианство, но все еще колеб­лющимся между своей преданно­стью Христу и своей былой верой.

Введение.

1, Название. Данное название эта книга в самых древних папирусных руко­писях имело простое название Pros Hebraious. Ввиду того, что в книге в боль­шей степени раскрывается важность служения в Святилище для христиан, и так как это должно было быть особенно важным для первых Еврейских или Иудей­ских христиан (см. ниже под «Историческая обстановка»), заглавие более при­емлемо.

2. Авторство. Авторство послания к Евреям подвергалось сомнению с са­мых ранних времён. В то время как многие приписывали эту книгу Павлу, дру­гие категорически это оспаривали. Ориген, один из ранних отцов Церкви, за­ключил своё исследование книги следующим заявлением: «Воистину, только один Бог знает, кто написал это послание» (цитировано Евсевием Церковная История, vi. 25.I4; издания Лоеб, 2 том, 79 стр.)- Другие отцы Церкви считали, что автором являлись либо Варнава, Аполлос, Климент или же Лука.

Эта неопределённость, в отношении авторства послания к Евреям, была ос­новной причиной того, что многие из ранних христиан в западной части Рим­ской империи отказывались принять послание как каноническое. Так было до последней части 4-го столетия, когда послание к Евреям было принято повсюду на западе (см. V том, 131 стр.). На протяжении последующих столетий дискус­сии относительно авторства послания к Евреям прекратились, и большинство христиан придерживались точки зрения, что это послание было написано апо­столом Павлом. Это было общепринятой точкой зрения до сравнительно недав­него времени, когда снова этот вопрос стал предметом богословских споров. Начиная с 1885 г. перевод RV приписал послание к Евреям Павлу, но в настоя­щее время лишь немногие критики придерживаются этой точки зрения.

Доказательство того, что послание было написано не Павлом, основывалось на основании изучения стиля и содержания книги. Хотя словарный запас и стиль писателя может изменяться соответственно темы разбираемого вопроса, эти изменения в значительной мере касаются технических терминов, характери­зующих различные предметы, относительно которых он писал. Большинство учёных считают, что характеристикой стиля Павла является не его терминоло­гия, которую он использовал, а более общий словарный запас, и особенно те слова, которые он использовал непроизвольно, такие как предлоги, наречия и особенно союзы.

Если мы сравним общепринятые послания Павла, то увидим, что послание к Евреям значительно отличается, особенно в использовании соединительных слов, которыми автор связывает между собой предложения. Другое значитель­ное отличие мы видим [388] в использовании цитат из ВЗ. В принятых по­сланиях Павла используется одна группа более или менее стандартных цитат из ВЗ, тогда как в послании к Евреям используется другая группа. Послания также показывают, что апостол был относительно свободным в своём выборе материалов из ВЗ. Часто его цитирования соответствуют переводу LXX, но време­нами он, очевидно, давал свой собственный перевод в послании к Евреям; ещё в других случаях он довольствовался, пользуясь лишь методом свободного цити­рования. Сопоставляя ВЗ цитирования в послании к Евреям, - они, в сущности, всегда, слово в слово, соответствуют переводу LXX.

Исходя из более широкой точки зрения, всеобщий литературный стиль по­слания к Евреям значительно отличается от любого из посланий, носящих имя Павла. Стиль послания к Евреям оставляет неизгладимый след, представляя места, которые открывают волнующие, стремительные потоки мыслей автора, за счет изысканного литературного стиля. С другой стороны, в послании к Ев­реям мы видим логически выстроенные доказательства; из всех книг НЗ, оно написано на высшем риторическом уровне. Это замеченное отличие в стиле подчёркивалось писателями ранней церкви, из которых Коин Греческий обладал родным языком. Климент Александрийский (умер около 215 г. по Р. Хр.; цити­ровано Евсевием Церковная История vi. 14.2-3) намекает, что первоначально Павел написал послание на Еврейском языке, а затем Лука перевёл его на Гре­ческий язык. Хотя это утверждение исключается тем фактом, что послание к Евреям содержит множество ярких Греческих слов, которые не могут быть пе­реведены с другого языка, и всё же заявление Климента является существен­ным, ибо оно подразумевает признание, что Греческий язык послания к Евреям отличается от Греческого языка Павла. Ориген (умер около 254 г. по Р. Хр.), один из выдающихся богослов ранней Церкви, также признавал трудность со­гласования стиля послания k Евреям со стилем Павла. Он пришёл к следующе­му выводу: «Мысли апостола, но стиль и композиция принадлежат одному из тех, кто принял учение апостола, и сделал краткие заметки из сказанного его учителем» (цитировано Евсевием Церковная История, vi. 25.13; издания Лоеб, 2 том, 77, 79 стр.).

Определённое доказательство в пользу авторства Павла относительно по­слания к Евреям, появились недавно, в связи с открытием Библейской рукописи - Честер Битти, принадлежащей к 3-му столетию (см. V том, 116, 117 стр.). В кодексе, в котором перечислены послания Павла, послание к Евреям находится между посланием к Римлянам и 1 Коринфянам. Хотя этот факт не утверждает, что послание было написано Павлом, но сильно подчёркивает, что в исключи­тельно ранний период истории церкви были те, которые верили, что послание к Евреям должно быть включено в труды Павла.

Этот комментарий придерживается точки зрения, что хотя против Павла, как автора послания к Евреям, могут быть представлены веские аргументы, - эти доказательства недостаточны, чтобы заменить традиционное убеждение, что автором является Павел. Большинство отличий в тоне и стиле послания к Евре­ям в сравнении с известными посланиями Павла, можно благоразумно объяс­нить фактом, что все другие послания были адресованы особенным церковным группам или личностям, для разрешения особенных проблем. Допущенные там определённые различия в литературном стиле, которые не могут быть объясне­ны на этом основании, можно разрешить предположением, что Павел говорил определённые проповеди на тему о первосвященническом служении Христа, которые были записаны стенографически. Как иногда случается с подобного рода вопросом, заключительная литературная форма переписанной рукописи могла быть сильно приукрашена переписчиком. Легко понять, почему Павел никогда не имел благоприятного случая отредактировать эти проповеди, - он непрерывно путешествовал и, в конце концов, путешествие вскоре завершилось мученической смертью.

Существует всеобщее согласие, что послание к Евреям было написано пре­жде разрушения Иерусалима. [389] Тогда число церковных руководителей было весьма небольшим до 70 г. по Р. Хр. Кто из этих руководителей мог дать такое глубокое доказательство, настолько глубокое и проникновенное, как оно представлено в послании к Евреям? Несмотря на все эти разногласия, Павел был единственной личностью, кто мог написать послание к Евреям. Сказать, что автор был неизвестен христианам этого раннего периода, может вызвать новую проблему. Как могло случиться так, что христианин, обладающий богословской проницательностью и логическим мышлением, необходимыми для написания такой работы, как послание к Евреям, оставался неизвестным в то время, когда так мало было христианских руководителей и так полно и скрупулезно перепи­сывались все христианские труды?

3. Историческая обстановка. Спорный вопрос, который вероятно произвёл более глубокий раскол в апостольской церкви, чем какой-либо другой вопрос, относительно церемониального закона и его соблюдение христианами. Совет в Иерусалиме освободил христиан из язычников от его соблюдения, но психоло­гически большинство иудейско-христианского общества в Палестине не было приготовлено воспринять такую свободу. Они, несомненно, чувствовали, что поскольку они сами являются Иудеями, посему должны соблюдать его. Таким образом, они не могли осознать, что церемониальные обряды для всех людей встретили своё исполнение в Иисусе Христе. Такое положение вызвало болез­ненное напряжение в церкви, поскольку одна, большая часть, последовала .за тщательно разработанной системой религиозной жизни, пренебрегая другой.

Павел и близкие к нему имели необходимую способность проникновения в постановления и обряды Моисеевы, чтобы правильно оценить их и определить их надлежащее место в плане спасения. Павел понимал, что они носили времен­ный характер, и что время для их действия уже миновало (см. Кол. 2:16, 17). Церковь христиан - Иудеев, сосредоточенная в Иерусалиме, казалось, не осоз­навала грядущих бедствий, которые вскоре должны постигнуть её. Иудейские христиане по-прежнему соблюдали праздники и приносили жертвы, как и раньше, и были ревностны в исполнении церемониального закона (см. Деян. 15 гл.). Мы видим, что они имели слабое понятие о служении Иисуса в небесном святилище; они не осознавали, что их жертвы бесполезны после великой жерт­вы, принесённой на Голгофе. Эти тысячи Иудейских христиан, «все они ревни­тели закона» Деян, 21:20, должны были встретить кризис, когда город и храм будут разрушены. Всё это действительно произошло через короткое время по­сле написания послания к Евреям (см. VI том, 86, 106 стр.).

ВВЕДЕНИЕ

Это было лучшее время, чтобы глаза Иудейских христиан открылись на не­бесную действительность. Когда их храм будет разрушен, возникнет большая необходимость, чтобы их вера подобно якорю закрепилась за нечто уверенное и твёрдое, что не должно подвести. Если бы их умы могли обратиться к небесно­му Первосвященнику, небесному святилищу и на лучшую жертву, чем жертвы тельцов и козлов, они не должны ужасаться, когда все земные прообразы пре­кратят своё существование. Но если они не будут иметь такой надежды, если они не будут иметь никакого представления о святилище в небесах, то их по­стигнет смущение и растерянность, когда разрушится то, в чём они были увере­ны. Это было важным, чтобы Иудейские христиане уразумели всё это, не только ради самих себя, но также ради церквей христиан из язычников, расположенных во всех провинциях, среди которых Иерусалимские верующие должны быть рассеяны в период грядущей войны с Римом.

Такое положение было в этот период кризиса, когда появилось послание к Евреям. Оно содержало в себе верную и необходимую помощь; пролить свет на вопрос о святилище; на Христа, как Первосвященника; на кровь, «говорящую лучше, нежели Авелева» гл. 12:24; на покой, который остаётся для народа Божьего гл. 4:9; на благословенную надежду, которая «для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу» гл. 6:19. [390]

4. Тема. Послание к Евреям состоит из неотъемлемых контрастов и сравне­ний между символами, которыми Бог представил план спасения для Своего избранного народа в ВЗ времена, и действительностью служения Христа в поль­зу грешников со времени креста. Опыты древнего Израиля при символической системе представлены, как урок и предостережение для христиан. Посредством символической системы и опытов Израиля при ней, Павел стремится дать более полное понимание и оценку служения Христа на небе. Следуя анализам сравне­ний и контрастов, которые он проводит между различными аспектами земного и небесного святилищ и священства, намечая в общих чертах путь, в котором апостол излагает эту тему.

Сравнение Земного и Небесного Святилища и Священства.

Земное

Небесное

I. Моисей и Христос сравниваются как руководители избранного Божье­го народа

1. «Бог, ... говоривший издревле отцам в пророках»

«В последние дни сии говорил нам в Сыне ...»(1:1,2)

2. «Моисей [верен] во всем доме Его»

3.«... пред Моисеем»

4. «... в сравнении с домом»

5. «Моисей верен во всем доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить»

«... уразумейте Посланника и Пер­восвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поста­вившему Его» (3; 1,2).

«Ибо Он достоин тем большей славы ...»(3:3).

«... тот, кто устроил его» (3:3).

«А Христос - как Сын в доме Его» (3:5,6).

П. Ветхий и новый завет.

6. «... первый завет», «завет, какой Я заключил с отцами их», «в том завете

Моем» (8:7, 9)

7. «... потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их», «говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтоже­нию». (8:9, 8, 13).

8. «Ибо, если бы первый завет был без недостатка»

«... новый завет, ... Не такой завет, какой Я заключил с отцами их», «лучшего ... завета», «завета вечного» (8:8, 9, 6; 13:20)

«... наступают дни, говорит Гос­подь, когда Я заключу с домом Израи­ля и с домом Иуды новый завет», «завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней». (8:8, 10).

«... то не было бы нужды искать места другому» (8:7).

III. Земное и небесное Святилища.

9. «первый завет имел ... святилище земное; ибо устроена была скиния пер­вая», «сделай все по образу, показанному тебе на горе» (9:1,2; 8:5).

10. «Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроен­ное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (9:24).

«... святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не чело­век» (8:2).

«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам чрез завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою ...» (10:19-22).

IV. Земное и небесное Священство.

П. «Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником; потому что здесь такие священники, которые по зако­ну приносят дары, которые служат образу и тени небесного», «... тех священников было много» (8:4, 5; 7:23).

12. «Ибо всякий первосвященник, из че­ловеков избираемый, для человеков по­ставляется на служение Богу» (5:1).

13. «Ибо те были священниками без клятвы»

14. «Ибо закон поставляет первосвя­щенниками человеков, имеющих немощи»

15. «Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному»

16. «И здесь десятины берут человеки смертные»

17. «Итак, если бы совершенство дости­галось посредством левитского священст­ва, ...»

18. «Ибо закон поставляет первосвя­щенниками человеков», «здесь такие свя­щенники, которые по закону приносят дары», «закон, имея тень будущих благ...» (7:28; 8:4;10:1).

19. «Ибо закон ничего не довел до со­вершенства ...»

«... с переменою священства», «Куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека», «Сей Перво­священник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях» (7:12; 6:20; 8:6).

«Так и Христос не Сам Себе при­своил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя"» (5:5).

«... а Сей с клятвою,... то лучшего завета поручителем соделался Иисус» (7:21,22).

«... а слово клятвенное, после за­кона, поставило Сына, на веки совер­шенного» (7:28).

«А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее» (7:23, 24).

«... а там имеющий о себе свиде­тельство, что он живет» (7:8).

«... то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?» (7:11).

«Потому что с переменою священ­ства необходимо быть перемене и закона ... Отменение же прежде быв­шей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности (7:12, 18).

«... но вводится лучшая надежда» (7:19).

V. Земное и небесное служения.

20. «Всякий первосвященник поставля­ется для приношения даров и жертв ...»

21. «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. Итак образы небесного должны были очищаться сими ...»

22. «Ибо, если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело ...»

23. «При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совер­шать Богослужение; а во вторую - однаж­ды в год один только первосвященник, ... Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настояще­го времени,... и установлены были только до времени исправления» (9:6-10)

24. «... ежедневно, как те первосвящен­ники, приносить жертвы», «... как перво­священник входит во святилище каждо­годно с чужою кровью», «И всякий свя­щенник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жерт­вы ...»(7:27; 9:25; 10:11).

25. «Так-как тела животных, которых кровь, для очищения греха, вносится пер­восвященником во святилище, сжигаются вне стана».

«... а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести» (8:3),

«... самое же небесное лучшими сих жертвами» (9:22,23).

«То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому истинному!» (9:13,14).

«Но Христос, Первосвященник бу­дущих благ, пришед с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть, не такового уст­роения, и не с кровью козлов и тель­цов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел веч­ное искупление» (9:11,12).

«Который не имеет нужды еже­дневно, как те первосвященники, при­носить жертвы ... ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого», «... Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею», «Он же, при­неся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (7:27; 9:26; 10:12). [392]

«... То и Иисус, дабы освятить лю­дей Кровию Своею, пострадал вне врат. Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (13:11-13).

26. «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно прино­симыми, никогда не может сделать совер­шенными приходящих с ними. Иначе пе­рестали бы приносить их, потому что при­носящие жертву, бывши очищены однаж­ды, не имели бы уже никакого сознания грехов. ... Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи», «жертвы, которые никогда не могут ис­требить грехов», «жертвы, не могущие сделать в совеет» совершенным принося­щего» (10:1-4, 9:9).

27, «Всесожжения и жертвы за грех не­угодны Тебе» (10:6).

28. «Отменяет первое, ...».

«Ибо Он одним приношением на­всегда сделал совершенными освя­щаемых» (10:14).

«Посему Христос, входя в мир, го­ворит: "жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. ... Тогда Я сказал: вот, иду ... исполнить волю Твою, Боже"» (10:5-7).

«... чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Хри­ста» (10:9, 10).

VI. Наши преимущества и обязанности

29. «Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем,...».

30. «Которого глас тогда поколебал зем­лю, ...».

31. «Бог, ... говоривший издревле отцам в пророках,...».

32. «...как и тем ...».

33. «Где искушали Меня отцы ваши. ... Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем.» (3:9, 10).

«Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму ... Смотрите, не отврати­тесь и вы от говорящего» (12:18-25)

«... и Который ныне дал такое обещание: "еще раз поколеблю не только землю, но и небо". Слова: "еще раз" означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое» (12:26, 27).

«В последние дни сии говорил нам в Сыне»(1:1,2).

«... и нам оно [Евангелие] возве­щено» (4:2)

«Не ожесточите сердец ваших, ... Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверно­го» (3:8, 12).

34. «Посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой ... они не могли войти за неверие», «те, которым прежде возвещено, не вошли в него ... Ибо, если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне» (3:11, 19; 4:6,8).

35. «Ибо, если через Ангелов возвещен­ное слово было твердо, и всякое преступ­ление и непослушание получало правед­ное воздаяние, ...».

36. «Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания,...».

37. «Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без мило­сердия наказывается смертью,...».

38. «В ней [вере] свидетельствованы древние», «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного».

39. «... имея вокруг себя такое облако свидетелей,...».

«Посему для народа Божия еще ос­тается субботство», «... некоторым остается войти в него», «посему будем опасаться, чтобы, ... не оказался кто из вас опоздавшим», «итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокор­ность» (4:9, 6, 1, II)

«То как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него» (2:2, 3).

«... то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес» (12:25).

«То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия ... и Духа бла­годати оскорбляет?» (10:28, 29).

«Потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (11:2, 39.40).

«... свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса ...», «итак имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться испо­ведания нашего ... посему да присту­паем с дерзновением к престолу бла­годати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовремен­ной помощи» (12:1, 2; 4:14,16)

5. План.

I. Верховное положение и власть Иисуса Христа - 1:1 по 2:18.

A. Его равенство с Отцом - 1:1-3.

Б. Его превосходство над ангелами - 1:4-14.

B. Важность принятия спасения, предложенного во Христе - 2:1-4.

Г. Цель воплощения Христа - 2:5-18.

1. Возвышенно положение человеческой расы - 2:5-8.

2. Спасение возможно, как результат воплощения Христа - 2:9-18.

Н. «Покой», который остается для народа Божия - 3:1 по 4:16.

A. Верность Христа, нашего Посланника и Первосвященника - 3:1-6. Б. Отказ древнего Израиля войти в Божий «покой» - 3:7-19.

1. Призыв к верности с нашей стороны - 3:7-15.

2. Неверие - есть причина неудачи Израиля - 3:16-19.

B. Призыв войти в Божий «покой» через веру во Христа - 4:1-16.

1. Свидетельство в пользу того, что «покой» остается -4:1-11.

2. Призыв войти в «покой» посредством прихода ко Христу - 4:12-16,

III. Возвышенное положение Христа, как Первосвященника - 5:1 по 8:13.

A. Христос назначен Первосвященником Его Отцом - 5:1-10.

1. Обязанность Первосвященника - 5:1-3.

2. Назначение Христа к служению Первосвященника - 5:4-6.

3. Приготовление Христа к служению Первосвященником - 5:7-10.

Б. Увещание о принятии Христа, как Первосвященника - 5:11 по 6:20.

1. Медлительность многих в принятии Христа, как Первосвященника-5:11-14.

2. Уверенность автора, что его читатели будут возрастать в понимании - 6:1-12.

3. Уверенность в христианской надежде - 6:13-20.

B. Христос, как Первосвященник по чину Мелхиседека - 7:1-28.

1. Возвышенное положение Мелхиседека - 7:1-4.

2. Священство Мелхиседека было раньше и превосходнее священства Аарона- 7:5-11.

3. Священство Аарона заменено священством Христа-7:12-24.

4. Действенность и постоянство священства Христа - 7:25-28.

Г. Христос, как Первосвященник в небесном Святилище - 8:1-5. Д. Новый завет, в соответствии с которым Христос служит, как Перво­священник- 8:6-13.

IV. Первосвященническое служение Христа - 9:1 по 10:22.

A. Описание земного святилища и служения в нём - 9:1-7. [394] Б. Символическое значение земного святилища - 9:8-14.

B. Христос, как Ходатай нового завета - 9:15-28.

1. Утверждение ветхого завета и очищение Его святилища посредст­вом крови - 9:15-22.

2. Кровь Христа делает новый завет эффективным - 9:23-28. Г. Жертва Христа превосходнее жертв животных -10:1-22.

1. Безрезультатность жертв животных -10:1-4.

2. Действенность и постоянство жертвы Христа -10:5-18.

3. Призыв принять священническое служение Христа -10:19-22.

V. Призыв к верности и благочестивой жизни - 10:23 по 13:17.

A. Принимая во внимание судный день и пришествие Христа -10:23-39. Б. Ввиду примеров верности героев веры -11:1 по 12:2.

B. Несмотря на испытания и преследования -12:3-13. Г. Несмотря на искушения-12:14-29.

Д. В особых ситуациях повседневной жизни -13:1-17.

VI. Апостольские благословение и личное приветствие - 13:18-25.

ГЛАВА 1

1 Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,

2 В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил на­следником всего, чрез Которого и веки сотворил.

3 Сей, будучи сияние славы и об­раз ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте,

4 Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.

5 Ибо кому когда из Ангелов ска­зал Бог: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»? И еще: «Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сы­ном»?

6 Также, когда вводит Первородно­го во вселенную, говорит: «и да поклонятся Ему все Ангелы Бо­жии».

7 Об Ангелах сказано: «Ты творишь Ангелами Своими духов и слу­жителями Своими пламенеющий огонь».

8 А о Сыне: «престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего -жезл правоты.

9 Ты возлюбил правду и возненави­дел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радо­сти более соучастников Твоих».

10 И: «в начале Ты, Господи, осно­вал землю, и небеса - дело рук Твоих;

11 Они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза,

12 И как одежду свернешь их, и из­менятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся».

13 Кому когда из Ангелов сказал Бог: «седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»?

14 Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследо­вать спасение?

1. Бог, - Послание начинается сразу с обсуждения доктринальной темы без обычных вступительных приветствий (см. вступительные стихи к другим посланиям НЗ; см. [395] введение к Евреям 387 стр.). В Греческом варианте слово «Бог» не стоит первым, но слово «многократно». См. ниже под «говорив­ший».

многократно - Греч, polumeros, «во многих частях», «многими путями». Полный свет от Божьего престола не проливается внезапно на людей одной великой вспышкой славы. В лучшем случае он приходит постепенно, по мере того, как люди могут постигнуть его.

многообразно - Греч, polutropos, «различными путями». Бог говорил че­рез пророков, посредством сказанной и написанной вести, притчами и с помо­щью наглядных пособий. Какие бы средства не применялись, через всех их го­ворил Бог (см. ниже под «говоривший»).

говоривший - Писатель подчеркивает факт, что именно Бог говорил че­рез пророков. Книга может носить имя Исайи, Амоса или Даниила, но действи­тельный её автор - Бог (ср. Ин. 5:46, 47). Факт, что Бог дал откровения через пророков в ВЗ времена, не препятствует Ему давать последующие и ещё боль­шие откровения по мере их необходимости. Во времена ВЗ было подходящим проявлять веру в грядущего Искупителя, принесением в жертву агнца на жерт­венник. Но после пришествия Христа было бы неуместным продолжать такие жертвоприношения, так поступая, не проявлялась бы вера, но неверие. Была необходимость - отказаться от обрядовых церемоний, которые указывали на грядущего Христа и заменить другими, которые должны предвещать веру во Христа, Который пришёл. Чтобы верующий в Бога мог поступать так, - требо­вались новые откровения с неба. Прекратить веками освящаемые церемонии и обычаи, как христианство тре­бовало от Израиля, и принять новые, которые во внешнем проявлении не срав­нимы со старыми, разорвать связи с величественным служением храма - всё это, несомненно, для многих казалось не только отречением от всех прошлых опытов и откровений, но концом всей религии. Иудеи первого столетия и их отцы всегда приносили жертвы, и Бог принимал их поклонение. Могло ли быть какое-либо зло в продолжении того, что Небо таким блестящим образом благо­словило? Они вспоминали, как Бог наставил Моисея построить святилище, и как Сам Бог почтил его при посвящении - послал огонь с неба, зажёг дрова на жертвеннике. Религия, которая была вполне достаточной для Авраама, Моисея, Илии, как полагали они, должна быть вполне достаточной и для них.

Это всегда трудная и почти невозможная задача - изменить вековые обычаи и преобразовать привычки народов в течение нескольких лет. В случае перехода от Иудаизма к христианству это было особенно трудным, ибо перемена выпол­нялась людьми руководителями, которые в оценке большинства народа не за­нимали высокого положения наравне с теми, которые учредили обычаи. Поэто­му переходный период был особенно трудным. Много мудрости и благоразум­ных советов было необходимо. Несомненно, снова и снова постоянно звучал вопрос, если Бог не требует теперь принесения жертв, если они, в самом деле, были неугодны Ему, как, понимать тогда великих и добрых людей древности, которые сами приносили жертвы и учили этому Израиль? Неужели эти люди не следовали особым указаниям Бога? И кто были Павел и другие апостолы, что они осмеливаются изменить древние обычаи и установления? Они могли много­значительно спросить апостолов, не рассматривают ли те себя более великими, чем пророки и древние патриархи (ср. Ин. 4:12).

На эти вопросы последовал ответ в первых словах послания. Великие руко­водители прошлого времени не заблуждались. Они были водимы Богом. Они были Божьими людьми. Когда они говорили, - говорил Бог. Они не последовали хитросплетенным басням. В принятии этого положения автор книги должен естественно получить доверие людей, которые верили, что великие люди и про­роки древности были руководимы Богом.

издревле - Греч, слово palai, «давным давно», «прежде». Ссылка, несо­мненно, на все ВЗ откровения.

отцам - Здесь в значении «праотцам» или «предкам».

пророках, - cм. на Матф. 11:9.

2. последние дни - Это равнозначно выражению «в наше время». Писате­ли Библии иногда говорят о событиях, связанных с первым пришествием Хри­ста, как происшедшим в «последние дни» (см. Деян. 2:17; 1Пет. 1:5; Евр. 9:26)

в Сыне. - В других переводах «через Своего Сына». В таких случаях сло­во «Своего» прибавлено. В переводе RSV эта фраза переведена «посредством Сына» (с неопределённым артиклем). Этот перевод, хотя грамматически допус­тим, но неверный, ибо [396] может быть понят, как подчёркивающий, что Бог имел более чем одного Сына. Лучше рассматривать здесь отсутствие неопреде­ленного артикля, как скрытие выразительности свойств существительного, как в Дан. 7:13; Откр. 1:13 (см. соответствующий комментарий; ср. на Ин. 1:1). Значение фразы тогда должно быть «единственного, Который является Сыном». Подразумевается контраст между откровением через пророков и откровением через «Сына».

поставил - Трудно определить это событие к какому-либо определенному периоду в истории, ибо намерения Бога - вечны. Тем не менее, назначение здесь ссылается на вероятное вступление в силу действия во время вознесения, когда Христос «воссел одесную престола величия на высоте» 3 ст.

Первый стих представляет Отца, второй - Сына. В представлении Сына ав­тор послания к Евреям подходит к кульминационному моменту своей темы. Если Христос заменяет священство Аароново, учреждённое Моисеем, Он дол­жен быть представлен превосходящим Моисея или же Он не должен иметь силы отменить то, что Моисей постановил. Поэтому Христос представлен, как Бог (см. на Евр. 1:3; ср. на Ин. 1:1),

наследником всего. - Когда Иисус пришёл на землю, Он «снял с Себя Свои царские одежды и венец» (9СЦ 68). Он «предпочел отдать Свой скипетр в руки Отца и сойти с престола на землю» (ЖВ 22, 23). После Своего вознесения Он снова занял положение, которое занимал с Отцом прежде воплощения (см. ДА 38, 39; ср. 8СЦ 268, 269). Это было очень важным, чтобы евреи поняли истинное положение Сына. Писатели ВЗ не делали ясного различия между лич­ностями Божества. Израиль был научен: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» Втор. 6:4. Была необходимость, чтобы они поняли, что Мессия - соучастник престола вселенной вместе с Отцом. См. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; ср. на 1Кор. 15:24-27.

Чрез которого и ...сотворил. - Так представлен Сын, как соединённый с Отцом, действующее лицо в творении (см. на Ин. 1:3; Кол. 1:16,17).

веки - Греч, atones (см. на Матф. 13:39) миры - англ. Форма множест­венного числа, возможно, предполагает полную систему вещей, приведённых к существованию посредством Христа в своё время «всего» Евр, 1:3 всего «видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли» Кол. 1:16,17.

Бог создал миры чрез Христа. Бог употребил Его не как орудие, но как соработника. Здесь мы видим разделение деятельности между личностями Божества. Тот, Кто должен быть Искупителем человека, был его Творцом. И в самом деле, поскольку Он Творец, Он в состоянии сотворить человека «новую тварь» 2Кор. 5:17.

Когда мы рассматриваем величины Божьего творения, бесчисленные мил­лионы миров, окружающие престол Божества, мы не только получаем более широкое понятие о Боге; мы восхищаемся вместе с псалмистом: "То что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?" Пс. 8:5. Наш Бог должен быть удивительным в мудрости, познании и силе и вместе с тем, удивительной должна быть Его любовь, которая создала и содержит всё и приглашает человека - стать соучастником с Ним в славе.

3. будучи - Греч, on, выражение означающее вечное существование (см. на Откр. 1:4). Родственная глагольная форма ёп встречается с таким же смыс­лом в выражении в Ин. 1:1; «В начале было [ёп] Слово» (см. соответствующий комментарий). Христос не стал существовать «в начале», - в начале Он уже был. Когда Он пришёл в этот мир, Он, Который уже существовал раньше, стал плотию. Прежде этого Он не обладал плотию (см. на Ин. 1:14).

сияние - Греч, apaugasma, «сияние», «отражение», «излучение», «яркое великолепие», «блеск». Отец и Сын - нераздельны. Сын, открывающий Отца, является ярким отражением Отца. Подобно тому, когда мы смотрим на солнце, мы не видим самого солнца, но его лучи; таким же образом мы видим не Отца, но Сына, Сам же Отец, будучи невидимым «обитает в неприступном свете, Ко­торого никто из человеков не видел и видеть не может» 1Тим. 6:16.

славы - Греч, doxa (см. на Рим. 3:23; 1Kop. 11:7). Слава Божия является сущностью всех Его свойств. По определённому поводу Моисей просил Бога: «Покажи мне славу Твою» Исх. 33:18. В ответ на просьбу Бог сказал: «Я про­веду пред тобою всю славу Мою» (Исх. 33:19; ср. Исх. 34:5-7). [397]

Слава Божия представляет Его характер (см. ЖВ 20; ПЦ 312, 313; СЕ 417). Христос не стал сиянием славы Божией. Он уже был таковым и всегда имел её (см. на Ин. 1:1; см. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; 917 стр.). Слава составляет неотъемлемое и вечное основание Его личности.

образ - Греч, charakter, первоначально обозначало орудие, или инстру­мент, употребляемый для гравирования или для того, чтобы поставить какой-нибудь знак или отметку. Впоследствии это слово стало означать лишь сам про­цесс наложения этого знака. Такое же двойственное значение можно заметить в некоторых английских (и русских) словах. Таким образом «печать» может обо­значать оттиск, сделанный на воспринимаемой среде и в такой же мере упот­ребляемый инструмент, и слово «штамп» - может обозначать, как употребляе­мый инструмент так и сделанный отпечаток - штамп. Как печать и штамп отра­жают их точный образ на воске, так Христос является точной копией Бога.

ипостаси - Греч, hupostasis, буквально, «то, что расположено под», следо­вательно «сущность», «реально существующий», «настоящий», «реальный». Это слово обозначает действительность в противоположность воображению или фантазии и употребляется для выражения существующего, какой-либо глубо­чайшей природы, действительной самой по себе. Оно также употребляется, что­бы указать на твердость, стойкость, уверенность, доверие.

Когда о Христе говорится, что Он является «образом» ипостаси Отца hupostasis, это означает более чем внешнее подобие. Он является точное и ис­тинное выражение исключительной, глубочайшей природы Бога. Каким являет­ся Отец, таким и Сын: един в сущности, един в характере, един в мыслях и на­мерениях. Они так подобны, что Христос мог сказать: «Видевший Меня видел Отца» Ин. 14:9, «Я и Отец - одно» Ин. 10:30. В самом деле, одним из вели­чайших намерений пришествия Христа на землю было - представить людям истинный образ Отца.

держа - Греч, phero, «нести», «носить», «поддерживать». Здесь возможно добавленное значение движения, цели, водительства; поступок с определённым намерением. Христос - Тот, Кто содержит всё во вселенной и Который сохраня­ет небесные тела в их определённых путях. Сравните фразу «все Им стоит», то есть, держится совместно Кол, 1:17. Phero более многозначно и более исчер­пывающе, чем английское слово «состоять», поскольку оно охватывает смысл намеренного действия, планирования. Это определение отличает понятие от той простой силы, поддерживающей материальную вселенную к интеллектуально­му, разумному Существу, которое имеет план и является в процессе исполнения его.

словом - Греч, rhema, «выражение», «слово», «команда». В гл. 11:3 ска­зано, что миры созданы [rhema словом] Божиим. Сравните употребление rhema в 1Пет. 1:25; Рим. 10:8,17,18; Ефес. 6:17.

силы - Греч, dunamis, «могущество», «сила», «способность исполнять».

Своей, - Т.е., Христа

совершив Собою - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением этой фразы. Значение, однако, содержится в форме Греческого выражения, переведённого: «Совершив ... очищение». Христос топ­тал точило Один Ис. 63:3.

очищение грехов - Посредством Своего искупления Христос исполнил, как очищение греха в общем - это дело стало возможным посредством жертвы на кресте и будет наконец законченным в очищении вселенной от греха, - так и личное очищение человека от греха. Это последнее дело также сделалось воз­можным посредством креста и ещё продолжается и не будет закончено до тех пор, пока последняя душа не будет спасена.

На кресте Христос завершил Свою работу, как жертва и приношение. Он пролил Свою кровь и таким образом стал «источником ... для омытия греха и нечистоты» Зах. 13:1. Но Его работа, как Ходатая, продолжается. Он - наш Защитник перед Отцом (см. Евр. 7:25).

Христос победил каждое искушение. Хотя грехи всего мира были возложе­ны на Него, Его собственная душа осталась незапятнанной. Он оказал сопро­тивление каждому побуждению ко злу. Сатана никогда не мог получить крепко­го основания в чём-либо. Он сделал тысячи атак против Христа, но ни одна из них не была успешной.

наших. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова. Поэтому будет читаться: «Собою очистил грехи», или скорее, «совершил очищение грехов». Безусловно истинно, что Христос очистил «наши» грехи, но автор здесь имел более всеобъемлющую точку зрения.

воссел - Восседание Христа - официальное место пребывания, восстанов­ление в должности, торжественное вступление в должность, коронование. Оно заключалось в облечении властью, признании Его прав творить правосудие. Это было началом, а не концом Его деятельности, как специального посредника. Это событие - приложение печати Бога к Его посреднической [398] работе. По­местив Христа одесную - по правую сторону - Бог выразил Своё одобрение работе Христа на земле и принял её, обращаясь к Нему, как к Первосвященнику и уполномочивая Его с этого времени выполнять функции, как посредника по чину Мелхиседека гл. 7:17.

Христос получил право - восседать одесную престола величия, ибо Он был чист от греха. Он достиг успеха там, где Адам пал. Он завоевал для Себя право говорить и действовать вместо человечества. Поэтому, далёкий от положения, чтобы сидеть и покоиться, Он находился теперь вначале Своей новой деятель­ности. Как судья на земле занимает своё место на скамье, как председатель соб­рания «занимает председательское место» и судопроизводство начинается, так Христос занял Своё место одесную Бога и таким образом принял официальное признание посредством назначения и воли Божией.

Священник в служении на земле приносил кровь жертв, которые народ при­водил к святилищу, кровь принесённых в жертву животных. Было необходимо, чтобы Христос как Первосвященник «также имел, что принесть» гл. 8:3. Это «что» не была кровь «тельцов и козлов, но Его собственная кровь» гл. 9:12. Эту кровь Он не мог принести, пока не пролил её на Голгофе. Но вскоре, как только она была пролита, Он мог начать Своё служение. Это Он начал совершать непо­средственно после официального вступления в служение. Он стал теперь свя­щенником навсегда и приготовился к ходатайству за человека в святом месте на небесах.

одесную - Почетное, авторитетное место [с правой стороны]. Без всякого сомнения, здесь идёт параллель с Пс. 109:1.

величия - Греч, megalosune, буквально, «величие». Это слово встречается в НЗ только здесь и в Евр. 8:1; Иуд. 25. Здесь употреблено свойство Божест­венного имени, несомненно, из-за литературных целей.

на высоте, - Буквально, «в высотах», то есть, небесах (ср. Пс. 92:3).

4- Будучи - Скорее, «став». При Своём воплощении Иисус «немного был унижен пред Ангелами» (см. на гл. 2:9); теперь Он чрезвычайно возвышен гл. 1:3.

столько превосходнее - Остальная часть главы посвящена рассуждению о контрасте между Христом и ангелами. Автор намеревается представить, что Христос в самом возвышенном значении является Богом. Если Христос очища­ет людей от греха, Он должен быть Богом, ибо только Бог может прощать грехи. Ангелы занимают высокое и превосходное положение, как сами Иудеи рассмат­ривали их, но ангел не в состоянии быть Спасителем. Автор поэтому продолжа­ет показывать,что Христос «превосходнее» ангелов.

Божественность Христа была великим камнем преткновения на пути приня­тия христианства Иудеями. Израиль на протяжении столетий гордился поклоне­нием только одному Богу, в то время как язычники имели много богов. «Гос­подь, Бог наш, Господь един есть» Втор. 6:4, - было вызовом их языческим соседям. Иудеи нуждались, чтобы понять природу Божества, что фраза «Гос­подь един» включала Отца, Сына и Святого Духа.

славнейшее ...имя. - Некоторые полагают, что это имя «Иисус». Это имя было дано Ему при рождении, как признание факта, что «Он спасет людей Сво­их от грехов их» Матф. 1:21; и поскольку ангел, который произносил имя, был лишь исполнителем Божьего повеления, поэтому фактически Бог Отец дал Ему это имя. Другие полагают, что здесь ссылка на титул «Сын». Они верят, что в ВЗ цитированиях особое внимание придается этому имени Евр. 1:5-8. Титул «Сын» особенно применим, принимая во внимание воплощение (см. на Лук. 1:35). Ангелы были просто «служебными духами» Евр. 1:23,14; Иисус же был единственным в Своём роде «Сыном».

наследовал - Христос был «наследником всего» (см. на 2 ст.). Вместе с этим наследством Ему также дано «имя выше всякого имени» (см. на Флп. 2:9).

5. кому ... из Ангелов Теперь начинается перечень ВЗ цитирований, чтобы доказать превосходство Христа над ангелами. Предупредительный ответ на вопрос следующий: «Он никогда не говорил этого никакому ангелу в какое-либо время».

«Ты Сын Мой, - Цитирование из Пс. 2:7 (см. соответствующий коммен­тарий). Относительно рассуждения о титуле «Сын» применительно ко Христу (см. на Лук. 1:35; ср. на Рим. 1:4). Автор здесь устраняет претензию, выдви­гаемую некоторыми, что Христос является ангелом, возвышенным до более высокого положения. Если Христос действительно просто ангел, возвышенный до Его настоящего положения, тогда Бог мог [399] сказать ангелу: «Ты Сын Мой». Но Бог не сказал этого какому-либо ангелу «в любое время».

Некоторые ссылаются на Иов. 1:6; 2:1; 38:7, как доказательство, что Свя­щенное Писание называет ангелов сынами Божьими (см. комментарии на эти стихи). Необходимо отметить, что все эти выражения находятся во множествен­ном числе. Нигде, однако, какой-либо ангел не назван Сыном Божиим; и, ко­нечно, ангелы являются сотворёнными существами Кол. 1:16.

Я ныне родил Тебя»? - Относительно рассуждений, касающихся различ­ных истолкований, данных этому месту (см. на Деян. 13:33; ср. на Рим. 1:4).

«Я буду Ему Отцем, - Цитирование из 2Цар. 7:14 (см. соответствующий комментарий). Первоначальное пророчество применимо главным образом к Соломону, но здесь ему придан Мессианский смысл. Цель цитирования придать большое значение тому, что Христос является Сыном Божиим, и таким образом содействовать установлению Его превосходства над ангелами.

6. когда вводит - Очевидно, ссылка относится к воплощению, хотя ника­кое подобное повеление, кажется, нигде в другом месте не отмечено. Некоторые утверждают, что элемент времени не должен затруднять. Христос был Богом прежде воплощения; Он также является Богом во время воплощения; и Он так­же является Богом после воплощения. В любом периоде поклонение было под­ходящим. Повеление поклониться выделяет верховную власть Сына. -

Первородного - Греч, prototokos (см. на Рим. 8:29).

все Ангелы - Свободное цитирование из Втор. 32:43 перевода LXX, с элементами из Пс. 96:7. Эта цитата не обнаружена в Еврейской Библии. Цита­ты из перевода LXX характерны для этого послания (см. введение к Евреям 388 стр.). Повеление поклониться Христу - подтверждение Божественности Христа. Как высоко положение ангелов, но положение Христа намного выше, ибо они приглашены поклониться Ему. Поклонение может быть воздано только Богу Откр. 22:8, 9. Поэтому Христос является Богом.

7. духов - Греч, pneumata, «духи». Цитата взята из Пс. 103:4 (см. соот­ветствующий комментарий). Цель автора в цитировании этого текста - пока­зать, что ангелы - слуги и что Бог использует их как Своих служителей, в про­тивоположность Сыну, Который является Богом.

служителями - Греч, leitourgoi (см. на Рим. 13:6), В то время, как Сын является Богом и достоин поклонения, ангелы являются служителями, слугами, которые с удовольствием исполняют волю Божию. От самого начала они имели определённую часть в плане Божием, выполняя различные полномочия. После грехопадения человека они охраняли путь к дереву жизни Быт. 3:24. При воз­вращении Христа и заключительных событиях они придут, вместе с Ним Матф. 25:31, и Христос пошлет их «собрать избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» Матф. 24:31.

На протяжении всей истории ангелы были хранителями и защитниками лю­дей, «посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» Евр. 1:14. Ангелы часто сопровождали служение Христа на земле от первого возвещения о Его рождении до времени Его вознесения. Хотя мы не можем осознать постоянного присутствия ангелов в нашей жизни, но мы можем с уве­ренностью знать, что всегда находимся под их любящей внимательной заботой.

пламенеющий огонь». - Сравните на Быт. 3:24.

8. о Сыне: - В противоположность «об ангелах» 7 ст.

«престол Твой. Боже, - Цитата взята из Пс. 44:7, 8 (см. соответствующий комментарий). Здесь Отец с почтительностью обращается к Сыну, называя Его Богом. Это выражение можно рассматривать, как наивысшую, кульминацион­ную точку в доказательстве относительно положения и достоинства Христа. Не может быть большего свидетельства о Божественности Иисуса, чем это обраще­ние Отца к Сыну. Божество Христа подтверждено наиболее торжественным образом и притом Самим Отцом.

Спасение человечества и весь план искупления основан на Божественности Христа. Если Христос не является Богом в самом высоком значении и в Своем праве, - наша вера является напрасной и спасение становится невозможным.

Многие Иудеи видели Иисуса во плоти. Для них было более трудным, чем для последующих поколений, верить в Божественность Христа. Разве они не знали Его предполагаемых отца и Его мать и не были некоторые из этого семей­ства ещё живы? Как мог этот человек быть Богом? Этот камень претыкания автор старается устранить. Следовательно, он собирает свидетельства Священ­ного Писания, чтобы подтвердить своё положение. Мало пользы представить жизненно важную тему, с которой Евреи имели дело, до тех пор, пока эта ис­ключительная точка зрения не была разрешена и вполне принята. [400]

Рассматривая историю церкви со времени апостолов, мы видим необходимость подчёркивания Божественности Христа. Многие сегодня, которые почи­тают Христа и в своем образе жизни уважают Его весьма высоко, тем не менее, отказываются представить Ему место, по справедливости принадлежащее Ему. Они не сумели понять, что Божественность Христа является центральным фак­том в плане искупления и что «нет другого имени под небом, данного челове­кам, которым надлежало бы нам спастись» Деян. 4:12.

в век века - Сравните на Откр. 11:15; 14:11.

правоты. - Греч, euthutes, «справедливость», «честность». Ссылка на пре­стол и скипетр - достойна внимания. Она подчёркивает действительное, а не просто возможное обладание властью. Она представляет царство не как буду­щее, но как настоящее и в активном действии. Престол и царство - вечны; и скипетр - символ действительного проявления власти, охарактеризован право­той и честностью.

9. правду - Греч, dikaiosune (см. на Матф.5:6). Это особенная ссылка на земную жизнь Христа. Это - основа, согласно которой Он был помазан, как упомянуто в последней части стиха.

Любить правду является более высоким качеством характера, чем просто поступать правдиво. Многие искренние христиане принимают активное участие в добрых различных предприятиях более из чувства обязанности, чем от прису­щей любви к делу. Миссионер может идти в нуждающиеся поля с высоким чув­ством обязанности и ответственности, покоящейся на нём и совершить великую работу. Однако это не произойдёт до тех пор, пока в нём не проявится любовь к работе, пока он искренне не начнёт любить народ, среди которого он трудится, чтобы он достиг образца, представленного Богом. Труд по обязанности, как побуждению - достоин хвалы. Труд по любви, как побудительной причине - ещё более высокий опыт.

Некоторые принимают учение церкви и приходят к послушанию заповедям Божиим из-за непреодолимой логики истины и искусного её представления. Однако до тех пор, пока они не примут «любви истины для своего спасения» 2Фес. 2:10, они могут наконец быть найдены нуждающимися.

Любовь побудила Бога к действиям. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного» Ин. 3:16. «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» Ефес. 5:25, Павел, который осознавал: «Я более всех их потрудил­ся» 1Кор. 15:10 свидетельствует: «любовь Христова объемлет нас» 2Кор. 5:14.

беззаконие; - Греч, anomia, «беззаконие», «нарушение закона». Любовь -неотъемлемая христианская добродетель. Однако необходимо подчеркнуть так­же качество - ненависть. Бог одобряет Христа, что Он возлюбил правду, и так­же Он возненавидел грех.Возможно ли противостоять греху без реальной ненависти к нему? Потвор­ство в особенном грехе может не взывать к человеку и следовательно не может быть искушения для него. Другие грехи могут нравиться ему, но зная, что они являются грехом и также, что, возможно, он может быть обнаружен, - он удер­живается от совершения того, что он в действительности хотел сделать. Мы не делаем, зная, что долг будет записан в небесных книгах по отношению к такому человеку. Но мы знаем, что только простой страх иметь человеческую репута­цию погубит, если грех будет открыт, а поэтому страх не является удовлетвори­тельным побуждением для воздержания от греха. Только человек, который на самом деле научился ненавидеть грех, находится в безопасности. Человек, кото­рый воздерживается от греха и всё же страстно жаждет его и находит его очаро­вательным и интересным - находится в опасном положении. Ему необходимо научиться ненавидеть грех. Ефесская церковь одобрялась за ненависть к делам Николаитов Откр, 2:6. В Божьей книге отмечена не только наша любовь, но и наша ненависть.

помазал - Здесь помазание елеем радости, то есть, елеем, который являет­ся - радость. Помазание является символом благословения и радости (см. Втор. 28:40; Пс. 22:5; 91:11).