Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

пришествия - Греч. parousia (см. на Матф. 24:3). Слово parousia иногда употреблялось, чтобы выразить прибытие Римских генералов для участия в триумфальной процессии по улицам города. Посему, это слово является подхо­дящим для изображения триумфального возвращения Христа.

не - В Греческом языке особенно сильно подчеркнуто это отрицание.

предупредим - Греч, phthano, «придти прежде», «предшествовать». Па­вел заверил своих читателей, что живущие христиане не будут соединены с их Господом раньше почивших. «Мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем» 16, 17 ст. Таким образом, живущие святые не будут иметь преимущества перед умершими в Господе. Это учение ясно выражает истинное состояние умерших «во Христе». Они спят, ожидая пришествия Спасителя. Они ещё не были соединены с Ним, но подобно живущим христианам, ожидали Второго пришествия, очень желая соединиться со своим Учителем (ср. Ин. 11:23-25). Никакой класс не будет иметь превосходства над другим, оба будут совместно восхищены их Господом в Его пришествие.

16 Потому - Павел излагает фактическую основу для своего учения в 15 ст.

Сам Господь - Здесь ясно описано личное, видимое, телесное явление Господа в восхитительном величии. Здесь не сказано, что Христос пошлёт Сво­его представителя, и также то, что Он явится духовно. Он придёт Сам, лично. Тот же Иисус, Который восходил на небо, теперь сойдет с неба. Как раз перед восшествием на небо, Он обещал возвратиться Ин. 14:3. Церковь была завере­на, когда Он возносился на облаке, что «Сей Иисус, ... придет таким же обра­зом» Деян. 1:9-11. Павел повторил эти обетования и отметил дополнительные подробности относительно образа их исполнения.

возвещении, - Греч, keleusma, «приказ», «громкий приказ». Это слово встречается в НЗ только здесь. Среди небиблейских писателей keleusma упот­ребляется офицерами для издания приказов своим войскам или возничим (ко­лесничим), подгоняющим своих лошадей. Из Греческой конструкции не совсем ясно, или это Христос произносит повеление или громкий клич произносит дру­гая личность, когда Христос нисходит, но очевидность самого контекста склон­на рассматривать именно Христа как говорящего (см. ниже на слова «Арханге­ла» и «трубе Божией). Для возвещения здесь нет особой причины, однако, тем не менее «возвещение», «глас Архангела» и «труба Божия» следуют во время воскресения «мертвых во Христе», следовательно, голос, пробуждающий мёрт­вых, возможно, был произнесен прежде воскресения праведных (ср. Ин. 5:25, 28, 29; 11:43). Христос нисходит с небес, провозглашая Свою победу. Он побе­дил смерть и ад (могилу) Откр. 1:18. Не может быть более врага смерти, дер­жащего кого-либо из искупленных в своих холодных объятиях. Умершие пра­ведники откликнутся на повеление их Господа и воскреснут из своих могил.

сойдет - Греч, katabaino, «спускаться», «опускаться», «сходить» не упот­ребляемое больше нигде в НЗ в смысле Второго пришествия Христа, но упот­ребленное в отношении первого пришествия Сына Человеческого с неба Ин. 3:13; 6:33, 38; и т.д. Сошествие Христа при Его Втором пришествии в других местах Священного Писания рассматривается как Его возвращение Матф. 16:27; 24:30; и т.д. [249]

Архангела - Греч, archaggelos, «главный ангел», «первый ангел», состав­ленное из arc hi, префикса, обозначающего «главный» или «высший» и aggelos, «ангел», следовательно, «главный из ангелов». Слово archaggelos встречается в НЗ только здесь и в Иуд. 9, где Михаил назван Архангелом. Этот комментарий придерживается точки зрения, что Михаил, никто другой, как наш Господь Ии­сус Христос (см. на Дан. 10:13; Иуд. 9; Откр. 12:7). Это истолкование даёт возможность представить личный голос Христа, как голос Архангела, который будет слышен при Его сошествии (см. на Иуд. 9).

трубе Божией, - Или, «неопределенной трубе Божией». Это выражение не обязательно ссылается на какую-либо особенную трубу, как исключительно принадлежащую Богу, но скорее как на инструмент, употреблённый в служении Богу. Писания ВЗ многократно ссылаются на трубы в связи с выдающимся вмешательством Бога, действительным или предсказанным Исх, 19:13, 16, 19; Иоил. 2:1; Соф. 1:16; Зах. 9:14. Трубы также употребля­лись как сигнал для сбора народа Божия Числ. 10:2-4, для провозглашения

военной тревоги Числ. 10:5-9, и для объявления национальных праздников Числ. 10:10. В НЗ звук трубы связан с собиранием избранных и воскрешением умерших Матф. 24:31; 1Кор. 15:52.

и мертвые во Христе - Союз «и» употреблен, чтобы отметить результат произнесения звуков провозглашенных с неба, именно, воскресение умерших праведников. «Мертвые во Христе» - почившие в вере, включая святых ВЗ пе­риода (см. на Рим. 4:3; 1Кор. 15:18; ср. Откр. 14:13}. Они включены в число тех, которых Иисус изобразил как «сынов воскресения» Лук. 20:36. Ещё в дру­гом месте Павел называет их «Христовы, в пришествие Его» 1Кор. 15:23. Их тела воскрешены соответственно в «первое воскресение» (см. на Откр. 20:5, 6). Фраза «мертвые во Христе» употреблена здесь, чтобы отличить умерших свя­тых от двух других классов народа: 1) Нечестивых умерших, которые как опре­деленная группа людей, не будут воскрешены при Втором пришествии Христа; 2) живущих христиан, уверенных, что их любимые умершие не будут поставле­ны в невыгодном положении при возвращении Иисуса, но на них будет обраще­но первое внимание, и они будут воскрешены, заняв, таким образом, равное положение с живущими святыми,т.е., воскреснут прежде, чем живые будут подняты для встречи с Господом на воздухе 17 ст.

воскреснут прежде;

17. Потом - Т.е., после воскресения умерших праведников.

мы. оставшиеся в живых. - См. на 15 cm.

восхищены - Греч, harpazo, «восхищать» (см. на Деян. 8:39; Флп. 2:6;).

От harpazo, при сочетании с латинским глаголом rapid, произошло англий­ское слово «rapture», то есть, «похищать», «взять живым на небо», термин, ко­торый некоторые применяют в техническо-теологическом значении, чтобы изо­бразить восхищение или унесение святых, о которых писал здесь Павел. Те, которые таким образом употребляют слово «похищать», учат, что видимому и слышимому появлению Христа с силою и славою великою, будет предшество­вать несколько лет раньше, Его тайное и невидимое пришествие на воздухе этой планеты, чтобы восхитить Своих святых, в то время как остальное человечество будет жить в периоде носящем отпечаток горя, под управлением Антихриста. Но настоящее место, представляющее согласно их провозглашению, описа­ние этого тайного пришествия, говорит о пришествии Христа «при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией», - едва ли может быть тайным событием. Кроме того, очевидно, «наше собрание к Нему, о котором Фессалоникийцы беспокоились, но которое должно произойти после обнаружения Антихриста 2Фес. 2:1-3, а не прежде, как представлено в точке зрения «восхищения прежде времени скорби» (см. Дополнительное Примечание к Откр. 20 гл., 2 параграф). Труба упомянута также в Матф. 24:30, 31 в контексте, что ясно изображает явное, видимое пришествие: «все племена земные ... увидят Сына Человеческо­го грядущего на облаках небесных с силою и славою великою». В этих словах Священного Писания нет ничего, что даже малейшим образом подчеркивало бы, что пришествие, описанное в Матф. 24 гл. отличается от описанного в 1 Фес. 4 гл. Следовательно, оба места описывают одно [250] и то же событие, происходящее в одно указанное время. Это единое, однообразное учение всего Священного Писания. О дискуссии относительно некоторых ложных понятий, на которых основана вера в тайное восхищение (см. Дополнительное Примеча­ние к Откр. 20 гл., 2 параграф).

вместе с - Греч, hama sun. Наречие hama означает «в то же время, тогда как предлог sun здесь означает «вместе». Буквальный перевод этой части 17 ст. читается следующим образом: «Мы будем восхищены в то же самое время, вместе с ними». Такое заверение должно было успокоить Фессалоникийцев, объясняя им, что почившие христиане и оставшиеся в живых будут одновре­менно соединены с их Господом.

на облаках - Сравните Матф. 24:30; Деян. 1:9; Откр. 1:7.

в сретение Господу - Здесь представлено исполнение цели, ради которой праведные были восхищены от земли, то есть, чтобы они могли встретить их Господа. В момент встречи исполнится самое прекрасное желание христианина, он соединится с Тем, Которого он любит больше всего (ср. на Флп. 1:23).

на воздухе. - Святые будут вознесены от земли, Господь и сопровождаю­щие Его воинства снизойдут с небес; они встретятся в воздухе, между землёй и небом.

и так - Т.е., в результате пришествия Христа и в итоге событий, описан­ных в 16,17 ст. верующие соединятся с их Господом.

всегда с_Господом будем. - Павел не пытается вести своих читателей дальше восторженного момента встречи. Ученики, последователи всех веков, наконец соединились с учителем, - будущее гарантировано. Нет нужды при этом стечении обстоятельств копаться в том, что лежит впереди. Но мы знаем из других мест Священного Писания, что после воссоединения искупленные про­должат начатое путешествие и вместе со Христом войдут в Его небесный дом (см. на Ин, 4:2, 3). Таким образом, они «всегда с Господом будут».

18. Итак - Или, «итак, тогда». Этот стих представляет заключение рассу­ждения Павла в 13-17 ст. Он объяснил взаимоотношение умерших и живых верующих во время пришествия Христа, успокоил мысли опечаленных Фесссалоникийцев, которые боялись, что их умершие не будут иметь участия в благо­словениях и славе возвращения Господа.

утешайте друг друга - Это более чем совет. Нежным образом апостол по­велевает верующим поразмыслить над «сими словами» 13-17 ст. осознать их утешительное значение и разделить это утешение друг с другом так, чтобы все могли быть ободрены их вестью.

Комментарий Е.Г. Уайт к 4 главе 1Фессалоннкийцам.

1-3 ДА 262; СЗ 584. 2,3 ОЖ 87.

3 ДА 559, 566; ВБ469; 2СЦ 170; 8СЦ64.

2СЦ 450, 472,474, 475.

7,9-12 ДА 262.

13,14 ДА 257.

14 ДА 259; ЖВ 786; ВБ 550.

16 ЖВ832; ВБ301.

16,17 ЖВ320; РП16; ВБ 322, 625; ОЖУ66; ПЦ240; ПП339; ИС412;1СЦ60; 5СЦ 14.

16-18 ДА 258; ВБ 302, 548; ОЖУ51; МЖС345; ПП 89; 1СЦ41.

17 ДА 34; РП110,273,287; МЖС 349; 1СЦ 184.

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

ГЛАВА 5

1 О временах же и сроках нет нуж­ды писать к вам, братия,

2 Ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью.

3 Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имею­щую во чреве, и не избегнут. [251]

4 Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать;

5 Ибо все вы - сыны света и сыны дня: мы - не сыны ночи, ни тьмы.

6 Итак, не будем спать, как и про­чие, но будем бодрствовать и трезвиться.

7 Ибо спящие спят ночью, и упи­вающиеся упиваются ночью.

8 Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения,

9 Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасе­ния через Господа нашего Иису­са Христа,

10 Умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним.

11 Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете.

12 Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстояте­лей ваших в Господе, и вразум­ляющих вас,

13 И почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою,

14 Умоляем также вас, братия, вра­зумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.

15 Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем.

16 Всегда радуйтесь.

17 Непрестанно молитесь.

18 За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иису­се.

19 Духа не угашайте.

20 Пророчества не уничижайте.

21 Все испытывайте, хорошего дер­житесь.

22 Удерживайтесь от всякого рода зла.

23 Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и ду­ша и тело во всей целости да со­хранится без порока в пришест­вие Господа нашего Иисуса Хри­ста.

24 Верен Призывающий вас, Кото­рый и сотворит сие.

25 Братия! молитесь о нас.

26 Приветствуйте всех братьев лоб­занием святым.

27 Заклинаю вас Господом прочи­тать сие послание всем святым братиям.

28 Благодать Господа нашего Иису­са Христа с вами. Аминь.

5 ГЛАВА

1. временах ... и сроках - Относительно значения этой фразы (см. на Деян. 1:7). Павел внимательно объяснил об «умерших» гл. 4:13 и напомнил сво­им обращенным о порядке событий при Втором пришествии, но из-за после­дующих причин он не предлагал для обсуждения хронологии т.е. перечень со­бытий в их временной последовательности относительно последних дней.

нет нужды - Фессалоникийцы получили от апостола основательное на­ставление (ср. гл. 2:11,13; 3:4; см. на гл. 4:1, 2) и он представил им все необ­ходимые сведения о «временах и сроках».

2. достоверно знаете, - Скорее, «знаете точно». Это не значит, что Фесса­лоникийцы знали всё, что необходимо было знать о «дне Господнем», но что они были хорошо осведомлены о его внезапном наступлении. Из этого стано­вится ясным, что апостол передал им учение Господа по этому поводу Матф. 24:32-44; и т.д. Необходимость была лишь в том, чтобы утвердить их в позна­нии и разъяснить вполне его значение.

день Господень - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может ци­тироваться с опущением определённого артикля возле слова «день» (KJV). Та­кое опущение в Греческом языке, возможно, подчеркивает, что фраза «день Господень» была понятной формулировкой для церкви. Относительно значения фразы (см. на Деян. 2:20). Павел многократно ссылался на эту формулировку или равнозначную ей, иногда на её сокращения, такие как «день» или «тот день» 1Фес. 5:4; Рим. 2:16; 1Кор. 1:8; 5:5; 2Кор. 1:14; 2Фес. 1:10; 2:2. Здесь «день Господень» ссылка на Второе пришествие Христа.

придет, - Форма глагола в Греческом языке подчеркивает уверенность

возвращения Господа.

Как тать - Сравните слова Христа в Матф. 24:43; Лук. 12:39, 40, Срав­ните также 2Пет. 3:10; Откр. 3:3; 16:15. Употребляя образ вора, апостол подчеркивает [252] внезапность и неожиданность Второго пришествия, пре­достерегая, таким образом своих читателей - быть готовыми к этому событию в любое время (см. на 1Фес. 4:15). Если его слова были услышаны - они не будут застигнутыми врасплох (ср. Лук. 21:34-36; 1 Фес. 5:4).

ночью. - Евангелия часто связывают пришествие Христа с полночным временем Матф. 24:43; 25:6; Марк 13:35; Лук. 12:35-38; 17:34. Ранняя цер­ковь восприняла иллюстрацию буквально и ожидала, что возвращение Господа произойдет приблизительно в полночь. Об этом упоминает Иудейское предание, основанное на полночном пришествии Господа при первой Еврейской Пасхе в Египте, когда Мессия проходил в полночь. Он приписал этому «апостольское предание», что предпасхальное бодрствование должно продолжаться до полно­чи, в ожидании пришествия Христа (см. на Матф. 25:6). Употребление апостолом слова «ночью» можно представить также в связи с контекстом 4-6 ст.

3. когда будут говорить: - Или, «когда же они скажут». Павел не отожде­ствляет точно, кто будет говорить, но это становится ясным из контекста 4-6ст., что он относит это к неверующим. Хотя апостол также не сообщает точно­го времени, когда поглощенные мирскими интересами люди произнесут слова, приписываемые им, это ясно из остальной части стиха, что слова должны быть сказаны непосредственно перед пришествием Христа.

«мир и безопасность». - Эти слова, сказанные не приготовившимися к возвращению их Господа, указывают на внутреннее спокойствие и внешнюю безопасность и обнаруживают удовлетворенное состояние мыслей говорящих. Спокойствие не имеет оправдания, ибо бедствие находится близко, рядом, и неверующий должен действительно узнать от христианина, который бдительно готовится к событиям последнего дня. Священное Писание учит, что время, непосредственно предшествующее появлению Христа будет временем всеоб­щей скорби (см. на Лук. 21:25, 26). Смотрите ниже на «внезапно» и «пагуба».

внезапно - Греч, aiphnidios, «неожиданно», «непредвиденно», «внезап­но». Это слово встречается в НЗ только здесь и в Лук. 21:34.

постигнет - Греч, ephistemi, «подвергаться», «подходить» особенно упот­ребляемое для внезапных явлений (Лук. 2:9; 20:1; 24:4; Деян. 6:12; и т.д. ср. на Деян. 12:7).

пагуба. - Греч, olethros, «разрушение», «смерть», «гибель», существи­тельное, происшедшее от глагола ollumi «уничтожать». Таким образом, фраза «внезапно ... пагуба» подразумевает, что «день Господень» принесёт неожи­данную катастрофу неверующему миру.

как мука родами - Или, «как внезапная, острая боль при родах». Рожде­ние детей нельзя назвать неожиданным событием, но начало родовых мук с их болями постигает внезапно». Павел употребил этот символ, чтобы изобразить внезапность гибели последнего дня.

не избегнут. - Скорее, «никоим образом не избежат», не более чем жен­щина сможет избежать рождение её дитяти. Таким образом, апостол подчерки­вает неизбежность, которая придёт к тем, которые отвергли своего Спасителя. Павел, кажется, имел в виду собственные слова Христа Лук. 21:34-36 когда писал эти мысли к Фессалоникийцам 1Фес. 5:3.

4. Но вы, братия. - Павел теперь противопоставляет своих обращенных неверующим, изображенным в 3 ст.

во тьме. - Т.е., в неведении и, косвенно, в беззаконии. В НЗ слово «тьма» многократно употребляется для констатирования духовной бедности и осужде­ния Матф. 4:16; 6:23; Ин. 3:19; Деян. 26:18; Рим. 13:12. Христиане не на­ходятся более в этом состоянии 1Ин. 2:8-10; 1 Фес. 5:5.

чтобы день - Т.е., «день Господень» 2 ст.

застал - Греч, katalambano, «схватить», «захватить» (см. на Ин. 1:5), здесь употреблённое в смысле застать, схватить. Осведомлённое дитя Божие, руководимое светом, истекающим из Божественного слова, не имеет нужды быть захваченным внезапно пагубой в последние дни. Оно может соответствен­ным образом приготовиться ко всему, что постигнет мир и его жителей.

5. Ибо все вы - Это предложение является объяснением мысли в 4 ст., что христиане «не во тьме». Павел великодушно включил в свое заявление всех членов Фессалоникийской церкви, хотя он хорошо был осведомлен, что некото­рые из них ослабели 14,15 ст.

сьны_света - Христианин является сыном Божиим 1Ин, 3:2, а Бог явля­ется Светом Ин. 1:9, поэтому христианин является сыном света посредством своего родственного отношения к Отцу светов Иак. 1:17. [253] В добавление к этому, Евангелие приносит свет 1Пem. 2:9; 2Кор. 4:4; поэтому, те, которые живут согласно Евангелию пребывают во свете (см. на Лук. 16:8; Ин. 12:36).

мы - не - Заметьте изменение от «вы» к «мы». Апостол причисляет себя и своих спутников к Фессалоникийцам. Он излагает идеал, заверяя, что это побу­дит самых слабых членов достигнуть высокого образца, истинно быть «сынами света».

6. не будем спать, - Или, «не будем упорно продолжать спать». Дети све­та не смогут воспользоваться преимуществами, если они заснут». «Спать» здесь подразумевает равнодушие к близости пришествия Христа, летаргия, удержи­вающая христианина от приготовления к заключительным событиям (ср. Матф. 25:5). Павел увещает своих друзей не попадать в ловушку такой духов­ной лени, но быть бдительными (ср. Марк 13:35-37; Лук. 21:34-36; Ефес. 5:14-16).

прочие, - Т.е., сыны тьмы, которые не осознают ужасных и славных со­бытий, предвещающих возвращение Господа.

бодрствовать - Греч, gfegoreo, «стать вполне бодрствующим», «вполне пробудиться от сна» (ср. на 10 ст.), «бодрствовать», многократно употреблено в Евангелиях для выражения духовной бдительности (ср. Матф. 24:42; Марк 13:33, 34; Лук. 12:37).

трезвиться. - Греч, nepho, «не пить вина», «быть трезвым». Маловероят­но, чтобы Павел ссылался на действительное пьянство среди Фессалоникийцев (ср. 1Пет. 1:13; 4:7; 5:8). Он скорее предостерег христиан быть стойкими, воздержанными, обладать спокойным духом в виду великого «дня», который грядёт.

7- спящие - Высказывание, взятое из наблюдений в ежедневной жизни, выражающее контраст между «сынами дня» и «сынами ночи» 5 ст.

8. Mы, - В резкой противоположности с теми, чьё поведение описано в 7 ст.

твезвимся, - Продолжается, повторяясь, мысль, начатая в 6 ст.

облекшись - Если христианин имеет нужду облечься в определенные достоинства, качества характера, это еще не означает, что он буквально, естественно облекается в них. Здесь Павел предлагает одеть оборонительные духов­ные доспехи, подразумевая, что борьба увеличится, и что христиане будут иметь необходимость, чтобы защититься от нападений (см. на Ефес. 6:1, 12). Относительно более полного объяснения о христианских доспехах (см.

броню - См. на Ефес. 6:14, где броня на Рим. 13:12, 14; 2Кор. 10:4; Ефес. 6:13-17).определена, как сущность «правед­ности» (ср. 2Кор. 6:7).

веры и любви - Т.е., в броню, которой является вера и любовь. Два каче­ства - вера и любовь - неотьемлимые, существенные части праведности. Вера является активным действием,удерживающим эту праведность, которую Хри­стос сообщает верующему. Любовь, есть великое свойство Божьего характера 1Ин. 4:8, исходящее как дар извне в наши сердца Святым Духом Божиим Рим. 5:5. Апостол уже хвалил Фессалоникийцев за проявление этих качеств 1Фес. 1:3. Здесь он побуждает их и всех христиан более обильно использовать эти качества характера, как уверенную защиту в их борьбе со злом.

шлем - См. Ефес. 6:17, где эта часть доспехов определена как сущность «спасения», в то время как здесь - она представлена как сущность «надежды спасения». Он учит, согласно этому выражению, что спасение, в его заключи­тельной стадии, предстоит ещё в будущем (см. Матф, 24:13; 1Пет. 3:5; Евр. 9:58).

9. Потому что Бог - Павел представляет своё понимание целей Божиих,как основу для надежды спасения 8 ст.

определил - Греч, tithemi, «положить», «поместить», переведённое «под­вергнуть» в Матф. 24:51; Лук. 12:46; 1Пет. 2:8; 2Тим.1:11; Евр. 1:2. Опре­делил слово, имеющее отношение к цели Бога по отношению к человеку, кото­рая есть и всегда была благожелательной (см, на Ин, 3:16,17; 2Пет 1:9).

гнев. - Греч, orge (см. на Рим. 1:18).

получению спасения - Павел только что изложил отрицательную сторону цели Божией, и теперь продолжает представлять её положительное выражение. Господь желает и определил, чтобы все люди спаслись (см. выше на «опреде­лил»; см. Ис. 55:1; Ин. 7:37; Откр. 22:17), и через дар Своего Сына, сделал спасение возможным.

чрез Господа нашего - Спасение является даром Божиим, но подобно всякой благости Божией к человеку, даровано чрез личность Иисуса Христа (ср. на Рим. 6:23).

10. Умершего за нас, - См. на Рим. 5:8; 1Кор. 15:3. Здесь изложена осо­бая [254] цель жертвы, чтобы все верующие могли «жить совместно с» Иису­сом. Эта цель достигнута чрез жизнь, смерть и воскресение нашего Спасителя.

бодрствуем - Греч.gregoreo (см. на бет.).

спим. - См. на гл. 4:13. Павел ссылается на тему, которая начинается рядом мыслей, записанных в гл. 4:13-18, то есть, состояние умерших христиан в сравнении с живущими христианами во время возвращения Христа. Здесь он заверяет своих читателей, что тогда не будет разницы в положении этих двух классов. В конечном счёте оба класса христиан будут «жить вместе с Ним», то есть, со Христом (ср. на гл. 4:14-17).

11. Посему увещевайте - Сравните на гл. 4:18, где употреблены почти равнозначные слова.

Друг друга - Павел показывает, что дело ободрения унылых, не является лишь делом служителя. Все христиане призваны утешать своих собратьев.

назидайте - Греч, oikodomeo, «воздвигать», «постепенно создавать» (см. на Деян. 9:31). Посредством совместного размышления над такими возвышен­ными темами, как пришествие Господа и славное наследие святых, члены церк­ви могут назидать друг друга духовным ободрением (ср. на Мал. 3:16-18; Де­ян. 20:32).

как вы и делаете. - Апостол всегда был готов выразить доверие своим обращённым за любое благо, которое они уже совершают, но он не стесняется побуждать их, чтобы они не только продолжали добрые действия, но и усилива­ли их (ср. на гл. 3:12). Этим увещанием Павел заканчивает своё трактование темы, начатой в гл. 4:13.

12. Просим - Греч, erotao (см. на Флп. 4:3; 1Фес. 4:1). Павел не желает, чтобы братская забота Фессалоникийцев друг о друге ослабила уважение к слу­жителям церкви.

уважать - В других переводах «знать», «отличать», то есть, признавать и поэтому, уважать» (см. на гл. 4:4).

трудящихся - Греч. kopiaq(cм. на Флп. 2:16; 1Фес. 1:3). Это был обы­чай Павла ставить старшего в каждой церкви, которую он основал Деян. 14:23. Новые служители неизбежно были неопытны, и возможно, не получали надле­жащего признания. Те, которые служат церкви, должны быть уважаемы. Тако­вых необходимо помнить и признавать ради их самих (см. 1Kop. 16:15-18; Евр. 13:7). Такое уважение возлагает большую ответственность на служителей церк­ви - быть человеками Божьими.

предстоятелей - Греч, pro'istemi, «поставленными над», «управлять», «председательствовать», переведенное «начальствовать» в Рим. 12:8 (см. соот­ветствующий комментарий).

вразумляющих - Греч, noutheteo, «положить на ум», «предостерегать», «убеждать», «увещевать» (см. на Деян. 20:31; ср. на 1Kop. 4:14; 2Фес. 3:15). Слово происходит от nous «разум» и tithemi «положить». Павел осознавал сла­бости и недостатки своей паствы, и что её служители имели необходимость руководить и укреплять её членов.

13. почитать - Греч, kegeomai (см. на Флп. 2:3), здесь «иметь высокое

мнение о ком-то».

преимущественно - Греч, huperekperrissos, «свыше меры», «более чрез­вычайно», «очень высоко».

с любовью - Это присоединённое духовное качество должно свидетель­ствовать об уважении Фессалоникийцами старших,

за дело их: - Или, «из-за их дела». Христианская церковь не имеет основа­ния для обожания человека, но побуждается оказывать надлежащее уважение тем, которые достойно несут священные обязанности.

будьте в мире - Это решительное предписание подчеркивает, что церков­ное единство в Фессалонике было нарушено, возможно, чрез несогласие между служителями и рядовыми членами, поскольку он выразился «будьте в мире ме­жду собою». Не должно быть ни соперничества, ни разногласия в церкви, чтобы кто-то признавал одного работника как их духовного руководителя, в то время как другие состязались за другого, подобно тому, как это происходило позже - в Коринфе (см. 1Kop. 1:12; 3:4-6; 4:6; ср. Рим. 12:18; 14:19).

14. Умоляем - Греч, parakaleo (см. на Матф. 5:4).

вразумляйте - Греч, noutheteo (см. выше «вразумляющих» 12 ст.).

бесчинных, - Греч, ataktoi, «выйти из рядов», «беспорядочный и распу­щенный человек», употреблённое в НЗ только здесь. Соответственный глагол atakteo встречается в 2Фес. 3:7, и наречие ataktos в 2Фес. 3:11 (см. соответст­вующий комментарий).

утешайте - Греч, paramutheomai, «ободрять», «утешать».

малодушных, - Греч, oligopsuchoi, буквально, «малодушных», то есть, те, которые имеют мало мужества или малодушные люди, боязливые. Такие люди, [255] возможно, отягощённые печалью об умерших гл. 4:13-18 или сомневающиеся о времени возвращения Христа гл. 5:1-11, должны быть уте­шены, а не порицаемы. Христиане должны говорить слова утешения и ободре­ния к робким, нуждающимся бедствующим душам (Евр. 2:12,13; ср. Гал. 6:2).

поддерживайте - Греч, antechomai, «проявлять интерес к кому-либо», «обращать внимание на», «помочь». Слабые, которых Павел желал видеть под­держанными, вероятно были искушаемы различными пороками гл. 4:3-7. Для таковых членов духовная поддержка необходима скорее, чем порицание, чтобы они могли быть избавлены от уступок искушению.

долготерпеливы - Греч, makrothumeo, буквально, «пребывать продолжи­тельно в бодрости духа», следовательно «быть долготерпеливым», «быть мед­ленным на гнев», «быть терпеливым». Подобное Греческое слово употреблено в 1Kop. 13:4 для изображения любви, которая «долготерпит». Любовь Божия в христианине склонит его быть нежно-терпеливым ко всем, как к внешним, так и к внутренним в церкви.

15. Смотрите, - Форма Греческого глагола подразумевает «быть бдительным», «видеть постоянно».

воздавал злом за зло: - Или, «отдать злом в обмен за зло». Поступать так - естественная наклонность сердца, но христианский образ действия другой. Христос не позволял мстить таким же образом и побуждал своих последовате­лей воздавать добром за зло (см. на Матф. 5:38-48; ср. на Рим. 12:17).

ищите - Греч, dioko, «преследовать», «следовать неотступно за», «стре­миться к». Вместо увековечивания зла посредством мести, Фессалоникийцам советуется всегда, при всех обстоятельствах, стремиться к добру. Павел знал, что те, которые ищут добра, должны иметь мало времени или не иметь вообще для делания зла.

16. Всегда радуйтесь. - В Греческом языке особенно выделена мысль «всегда». Павел поставил цену на способности или умении быть всегда счастли­вым (см. на Флп. 3:1; 4:4; ср. 2Кор. 6:10). Или обладая имеющимся на лицо благом, или предвкушая будущее счастье, христианин имеет множество причин для радости. При прощении грехов его совесть стала свободной, и мир наполнил его душу. Он знает, что ему «все содействует ко благу» (см. Рим, 8:28). Почему он всегда должен быть удрученным? Те, которые постоянно недовольны, не обладают подлинной религией (СИ 251).

17. Непрестанно молитесь - Буквально, «непрерывно молиться» с под­черкиванием в Греческом языке идеи непрерывности (ср. на 16 ст.). Должен быть постоянный дух молитвы, выражающийся через жизнь христианина. Связь с небом никогда не должна прерываться (см. на Лук. 18:1). Павел трудился «ночью и днем» 1Фес. 2:9; и он также молился «ночь и день» гл. 3:10. Много­различная деятельность не вытеснила молитвы из его жизни. Активная связь с небесным Отцом всегда была для него первой поддержкой. Так должно быть и с нами. Сравните молитвенную,жизнь Иисуса (см. на Марк 3:13).

18. За все - Т.е., при всех обстоятельствах, в радости или печали (ср. на Флп. 4:6; Кол. 4:2). Здесь мы имеем определенное заверение, что даже всё то, что кажется направленным против нас, может содействовать к нашему благу; ибо Бог не пригласит нас благодарить за то, что причинит нам вред (СИ 255), Даниил благодарил Бога даже тогда, когда узнал о декрете, предписывающем лишить его жизни (см. Дан, 6:10). Лично Павел оставил поразительный пример благодарности при наиболее неблагоприятных обстоятельствах (см. Деян. 27:20, 35). Благодарность должна стать правилом христианина; она содействует здоровью и радости (СИ 251).

ибо такова - Эти слова можно включить не только к воздаянию благодар­ности, но также к постоянной радости и молитве 16,17 ст.

воля Божия - Бог заинтересован всей жизнью Своих детей, но он чувст­вует особую заботу об их духовном здоровье. Он желает христианам быть сча­стливыми, обладать молитвенным духом, и быть благодарными. Наша неудача, чтобы развить эти черты характера, представляет неудачу в исполнении воли Божией.

во Христе Иисусе. - Воля Божия была наглядно представлена во Христе Иисусе. Тот, кто желает выяснить волю Божию относительно своей собственной жизни, должен изучить жизнь Иисуса и воспринять наивысший пример, кото­рый Бог имеет в виду для христианина. Нигде воля не была обнаружена наибо­лее постоянным примером счастья, проявлением молитвенного духа и благо­дарности, чем в жизни Иисуса из Назарета.

19. угашайте. - Греч, sbenaumi, «гасить», «выгонять», «удалять», «ту­шить», «пресекать», «сдерживать». В Матф. 12:20; Марк 9:44-48; Ефес. [256] 6:16; Евр. 11:34 слово употреблено для тушения огня и в Матф. 25:8 для угасания светильников. Поскольку Дух ассоциируется с огнем Матф. 3:11; Деян. 2:3, sbennumi является особенно подходящим словом. Вероятно, Фессалоникийская церковь охлаждала пыл некоторых своих членов, которые имели проявление духовных даров (см. на 1Кор. 12:1; 14:1) восторженным образом. Павел предостерег церковь против угашения пламени духовного огня, который пылал в их среде, чтобы они не изгнали Святого Духа. Посредством такого со­вета, он не даёт разрешения на фанатические проявления, которые позорят Дух, но говорит лишь о таких действиях, какие могут быть надлежащим образом устроены .Духом Святым.

20. Пророчества - См. на 1Кор. 12:10; Ефес. 4:11. Из близкой связи ме­жду 19 и 20 ст. из 1Фес. 5 гл. становится ясным, что пророчества были одним из главных путей, в котором духовные дары проявлялись в Фессалонике. Инте­рес церкви в возвращении Христа гл. 1:10; 2:19; 3:13; 4:13-18; 5:1-11 приба­вил убедительности к дару пророчества. В апостольской церкви были члены -истинные пророки (см. Деян. 11:28; 15:32; 21:8-11).

уничижайте. - Греч, exoutheneo, «не принимать в счет», «презирать чрез­вычайно».

21. Все - Особенное проявление Духа 19, 20 ст. Бог предусмотрел опре­деленное мерило для испытания подлинности пророка: 1) Истинный пророк должен в такой же мере исповедывать Христа в жизни, как и в слове 1Ин. 4:1-3. Он будет признавать и исповедывать Божественность Христа (1Ин. 2:22, 23, 2) Его учения должны согласоваться с учениями Священного Писания (см. Де­ян. 17:11; Гал. 1:8, 9). 3) Результаты или плоды его учения должны быть доб­рыми Матф. 7:18-20.

испытывайте. - Греч, dokimazo (см. на гл. 2:4). Необходим вниматель­ный, осторожный подход, чтобы отличить ложное от истинного (см. ДА 263).

хорошего - Т.е., хорошего среди духовных даров.

Держитесь. - Верующий призван не только испытывать духовные дары, но, отличив различие между истиной и ложью, добром и злом, он должен при­держиваться хорошего, сохраняя его, вопреки всем искушениям, старающимся отнять его.

22. Удерживайтесь Греч, apechamai, «воздерживаться от» (см. на гл. 4:3).

рода - Греч, eidos, «вида», «внешнего вида», «рода», «сорта». Павел ука­зал на «хорошее» 21 ст. в единственном числе, поскольку он рассматривает «хорошее» как сущность цельного плода Духа; но он осознает» что «зло» мас­кируется во многих проявлениях и предостерегает своих обращенных против всевозможных форм, в которых оно маскируется. Чтение этого места в Англий­ской Библии, перевода KJV иногда употреблялось, чтобы запретить то, что яв­ляется справедливым и только лишь потому, что оно показалось несправедли­вым некоторым наблюдателям. Подобный совет может быть подходящим при определённых обстоятельствах, но не в этом случае, о котором здесь изложил апостол. Также есть многие исключения из этого правила. Иисус в субботу ис­целял Ин. 5:2-16; и т.д., и ел с мытарями и грешниками Матф. 9:10-13. Со­гласно предубеждений Иудейских руководителей, эти действия были проявле­нием зла. Но вопреки этому предубеждению Матф. 12:9-13, Иисус рассматри­вал эти действия как часть Своего великого дела праведности. Как бы ни было, Он оставался вполне свободным от всякого рода зла.

23. Сам же Бог мира - С этого стиха Павел начинает заключительный раздел своего послания и выполняет его в форме молитвы. Он представил высо­кий образец поведения 12-22 ст., но осознает, что человек не в состоянии дос­тигнуть его без Божественной помощи; посему его заключительные слова на­правляют читателей к всемогущей силе Самого Бога, Титул «Сам же Бог мира» ссылается на Бога, чьё выдающееся свойство - миролюбие. На Бога, Который является Источником всякого истинного мира (ср. Рим. 15:33; 16:20; 2Кор. 13:11; Евр. 13:20, 21; ср. на Флп. 4:7). Бог всегда старался восстановить мир между собой и Его восставшими подчиненными (см. на 2Кор. 5:18,19).

освятит - Греч. hagiazo(см. на Матф. 6:9; Ин. 17:17).

во всей полноте, - Греч, holoteles, «совершенно», «завершенный во всех отношениях» от holos «вполне» и telos «конец». Лютер перевел holoteles «от начала до конца». Истинное освящение включает в себя всё существо: в дейст­вительности нельзя быть частично освященным, в смысле воздержания только в некоторых сферах жизни человека, делая его святым. Каждая область жизни должна быть подчинена очищающей силе Духа Божия.[257]

дух и душа и тело - Павел не преподаёт предмет изучения о природе че­ловека, но заверяет, что ни одна часть жизни его обращенных не может быть оставлена неприкосновенной посредством освящающей силы Божией. Вообще, Библия, по-видимому, говорит о двойном делении в человеке: или тело и душа или тело и дух (см. на Матф. 10:28; Рим. 8:10; 1Кор. 5:3; 7:34). В послании к Фессалоникийцам эти понятия объединены с подчеркиванием, что ни одна часть человека не исключена из влияния освящения. Это особое значение, мож­но наглядно увидеть в разделениях, которые Павел представил. Под «Духом» (рпеита, см. на Лук. 8:55), можно подразумевать более высокий принцип ума и мыслей, которым человек одарен и чрез который Бог может сообщаться посред­ством Своего Духа (см. на Рим. 8:16). Только посредством возрождения ума

чрез действие Святого Духа личность в состоянии преобразоваться в подобие Христа (см. Рим. 12:1, 2).

Под словом «душа» (psuche, см. на Матф. 10:28), хотя отличающейся от духа, можно подразумевать ту часть человеческой натуры, которая проявляется чрез инстинкты, чувства и желания. Эта часть человеческой натуры также мо­жет быть освящена. Когда под действием Святого Духа ум приведён в согласие с мыслями Бога, и освященный разум простирает власть над более низкой при­родой, побуждения, которые в ином случае противились Богу, становятся по­слушными Его воле. Таким образом, покорный христианин может достигнуть такой высоты освящения; будучи послушен Богу, он действительно преодолева­ет свои собственные побуждения. Поступать согласно воле Божией его наслаж­дение. В своем сердце он имеет закон Божий (см. Евр. 8:10; ср. НУХ 312; ЖВ 668).

Значение слова «тело» (soma) кажется ясным. Это телесное строение - плоть, кровь и кости - которые контролируются или высшей или низшей приро­дой. Когда в руководстве находится освященный ум, тело не бесчестится. Здо­ровье процветает. Тело становится подходящим инструментом, посредством которого деятельный христианин может служить своему Учителю. Освящение, которое не включает тело, не является совершенным. Наше тело, это храм Бо­жий. Мы должны всегда стараться сохранить его в святости и прославить в нём Бога 1Кор. 6:19, 20.

всей - Греч, holokleros, «законченным во всех его частях», «полным»,

«целым», «сплошным» от holos «вполне» и kteros «жребий» или «часть». При­лагательное можно применить к каждому последующему существительному «дух», «душа» и «тело» или может быть истолковано с глаголом «сохранится» в смысле «сохранится всецело».

сохранится - Греч, tereo, обычно «соблюдать», но здесь и в Иуд. 1 пере­ведено «сохранять».

без порока - Греч, amemptos (см. на Флп. 2:15; 1Фес. 2:10; 3:13). Тот, кто освящен, будет сохранен Богом и предстанет непорочным в великий день пришествия Господа (ср. на Иуд. 24).

в - Т.е., во время пришествия.

пришествие - Греч, parousia (см. на гл. 3:13; 4:15).

Господа нашего Иисуса Христа. - Относительно комментария на имена Спасителя (см. на Матф. 1:1; Флп. 2:5).

24. Верен - Сравните 1Кор. 1:9; 10:13; 2Фес. 3:3; 2Тим. 2:13; Евр. 10:23.

Призывающий - Или, «Он, Который призывает». См. на Рим. 8:30. Бо­жье призвание личности является первым в перечне Божественных действий, которые завершатся в прославлении.

сотворит- Т.е., Он сотворит освящение и сохранит 23 ст. Не может быть неудачи со Всемогущим.

25. молитесь о нас. - Павел постоянно молился о своих обращенных гл. 1:2, 3; 5:23. Но теперь он обращается с просьбой, чтобы они молились за него и его спутников (ср. Рим, 15:30; 2Кор. 1:11; Ефес. 6:18,19; Кол. 4:3), В этой просьбе нет эгоизма, ибо его честолюбивый интерес заключался в том, чтобы Евангельская весть проповедовалась свободно, которую он был призван провоз­глашать 2Фес, 3:1. Служителям и рядовым членам необходимо молиться друг за друга, и все вместе будут молиться, чтобы ничто не могло воспрепятствовать продвижению Евангельской вести до краев земли (5СЦ 718).

26. Приветствуйте - Греч, aspazomai, «приветствовать» Матф. 5:47;

Марк 9:15; Рим, 16:3, 6; и т.д.

всех братьев - Некоторые из членов ослабели, но Павел, от глубины сво­ей братской любви пожелал, чтобы все были включены в его приветствие.

лобзанием святым. - Особенно на востоке, целование было обычной формой выражения любви и дружбы в приветствии (см. Лук. 7:45; [258] Деян. 20:37). «Святое лобзание» или «лобзание любви» 1Пет. 5:14 было сим­волом христианской любви. Кажется впоследствии это стало обычаем ранних христиан обмениваться этим приветствием во время вечери Господней (Иустин Мартур Первая Апология 65 стр.). Более поздние писатели подчеркивают, что не было такого обычая обмениваться «святым целованием» с противоположным полом (Апостольская Конституция И. 57; viii. 11).

27. Заклинаю - Греч, korkizo, «молить», «закликать», «приводить в при­сяге» как в Марк 5:7; Деян. 19:13, Употребление такого сильного выражения (ср. Втор. 6:13) может подразумевать, что некоторые из Фессалоникийских руководителей не были расположены прочитать послание ко всем верующим, или что некоторые из членов не были расположены выслушать его (ср. 2Фес, 3:14}.

Господом - Павел не оказывает лишь личное, но религиозное давление на тех, кто первым получит послание. Он подразумевает, что его послание содер­жит вдохновенную весть, в которой крайне нуждаются все верующие в Фессалониках.

прочитать - Т.е., публично, перед собранными христианами (ср. на Кол. 4:16).

святым - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова».

28. Благодать Господа нашего - Подобное приветствие встречается во всех посланиях Павла (ср. Рим. 16:20, 24; 1Kop. 16:23). Более полная форма благословения дана в 2Кор. 13:14. Христология апостола сияет на протяжении всего послания. Вначале 1Фес. 1:1 и в конце он умоляет о благодати Господа нашего Иисуса Христа для верующих.

Аминь. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться за опущением этого слова.

Постскриптум - приписка, следуемая после 28 ст. не находилась в ранней рукописи. Она была прибавлена издателями и не является частью перво­начального, вдохновенного сообщения. Историческое доказательство склонно рассматривать Коринф, как город, из которого Павел написал это послание (см. введение к 1 Фессалоникийцам 224, 225 стр.).

Комментарий Е.Г. Уайт к 5 главе 1Фессалоникийцам.

1-6 ДА 260.

2 ЛЕ 127; 6СЦ 166; 9СЦ 135, 216. 2,3 ОХВ 335, 354.

2-5 ВБ38,371.

3 ДА 220, 535; НУХ411; ЖВ 635; Ев. 26; ПП 104, 167; СП 233,407; 4СЦ309; 5СЦ 99,187, 211, 233, 715; 8СЦ250.

3-5 5СЦ10.

4 ХС41; 5СЦ216,27б; 6СЦ 129; 9СЦ 135. 4,5 ВБ315.

4-6 ЖВ 235.

5 1СЦ404; 2СЦ441.488; ЗСЦ 199. 5, 6 4СЦ 580.

6 ХС41; 5СЦ160.409; 6СЦ410; 9СЦ 135.

8-10 ДА 260.

12,13 ДА 261.

13 2СЦ163.

14 5СЦ 489. 14-24 ДА 263.

15 8СЦ130

16-18 ВБ477. \

17 С3423; СЕ 254, 258; СИ510; ПХ98; СП511; 2СЦ242,397, 635; 6СЦ471; 7СЦ 42:

17,18 5СЦ317.

18 СИ 255.

19 ССШ28; ЗСЦ 428.

22 ХД332; СЗ 591; Ев. 680; РП 17; СЕ 129; СИ 486, 491; МС 143,218; СП 223; 1СЦ 336, 353, 381, 490; 2СЦ 248, 304, 306, 455, 457, 458, 615; ЗСЦ 239; 4СЦ 364; 5СЦ 138, 358, 367, 593; 6СЦ201.

23 ОХВ 144; ВБ 469, 473; МЖС 248; ОЖ 7, 26; ЗСЦ 84, 570; 6СЦ475.

24 1СЦ167; 2СЦ131. 26 РП117.

Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня

на Второе послание к Фессалоникийцам апостола Павла

VII том 261 - 282 стр. оригинала

Вероятно, всего через несколь­ко месяцев после того, как Павел отправил христианам в Фессалонику свое первое послание, он, на­ходясь все еще в Коринфе, написал этой общине еще раз. Это было, скорее всего, уже в 51 г. по Р. Хр.

[261]

Введение.

1. Заглавие. В наиболее ранних, сохранившихся Греческих рукописях это послание озаглавлено просто, Pros Thessalonikeis В («К Фессалоникийцам II). Более пространное заглавие в Английской Библии перевода KJV, (как и в Сино­дальной Библии) Второе послание к Фессалоникийцам, святого апостола Павла является результатом более поздней разработки.

2. Авторство. До недавнего времени положение Павла, как автора послания не подвергалось сомнению. Характер Павла отражен в послании повсюду. Неж­ная забота апостола о своих обращенных гл. 2:13-17, его похвальный отзыв об их добродетелях гл. 1:3-5; 3:4, чрезвычайная забота, которую он проявил, ука­зывая на их слабости, и даже резкая, авторитетная природа его повелений гл. 3:6,12, всё это представляет доказательство, что автором был Павел. Но всё это было до тех пор, пока в первой части 19-го столетия не возникло серьезное со­мнение относительно авторства Павла в разделе, связанном с «человеком гре­ха». Оно было вызвано тем, что в других посланиях Павла не было высказано ничего подобного в таком апокалиптическом духе. Однако этот факт не удовле­творяет требованиям настолько, чтобы считать неразумным давно принятую точку зрения, что Павел написал послание. Хотя он больше нигде не выражает­ся прямо апокалиптический факт, что он имел видения Деян. 22:17-21; 2Кор. 12:2-4 подразумевает, что он мог написать такое апокалиптическое место. Трак­тование автором этого пророчества с серьезной озабоченностью, чтобы народ Божий не обманулся в отношении времени пришествия Господа, но был готов к этому великому событию, - определенно принадлежит Павлу.

Подлинность послания подтверждается определенным и сильным доказа­тельством. Кроме упоминания в наиболее ранних, сохранившихся списках НЗ канона, второе послание упоминается или цитируется некоторыми ранними церковными писателями, в такой же мере, как и первое послание (см. введение к 1 Фессалоникийцам 223 стр.). В дополнение к этому, оно кажется, было известно Поликарпу (около 150 г. по Р. Хр.; Послание Поликарпа к Филипийцам II); и Иустину Мартуру (около 150 г. по Р. Хр. Диалог с Трифо 32; ПО) упоминания «человек греха», как будто делая ссылку на пророчество Павла в 2Фес. 2:3. Относительно даты написания (см. VI том, 103 стр.).

3. Историческая обстановка. Относительно того, что время и места напи­сания второго Послания такие же, как и для первого, становится очевидным из факта, что те же три апостола [262] соединены вместе (см. 1 Фес. 1:1; 2Фес. 1:1). Павел оставался в Коринфе только полтора года во время своего Второго Миссионерского Путешествия (см. Деян. 18:11) и нет доказательства, что Сила пребывал с ним позже. Второе послание должно быть написано не более, чем несколько месяцев спустя после первого, следовательно их историческая пред­посылка в общем одинакова (см. введение к 1 Фессалоникийцам 223 стр.; отно­сительно дискуссии о дате написания см. VI том, 103 стр.). Вероятно, вестники понёсшие первое послание, возвратились и принесли Павлу информацию, что там был фанатичный дух, распространяющийся среди членов в Фессалонике, вследствие чувства близкого пришествия Господа. Это положение потребовало немедленного внимания. Любое промедление могло быть роковым для самых важных интересов церкви, ибо среди этих скромных христиан были малодуш­ные, находившиеся в серьезной опасности стать жертвой лжеучителей.

4. Тема, В виду проблем в Фессалонике, подсказанных этим посланием, од­ной из его первых целей было заверить скромных христиан этой церкви, что они одобрены Господом. Он настойчиво утверждает, что он должен благодарить Бога за одержанные победы. Он отмечает их продвижение вперед в христиан­ской добродетели и вере 2Фес. 1:3, братской любви (2Фес, 1:3; ср. 1Фес. 4:9,10) и стойкости при гонениях 2Фес. 1:4.

Поскольку во втором Послании не говорится ничего более в отношении об­раза пришествия Христа и воскресения умерших праведников, первое послание, вероятно, достигло цели в освящении церкви относительно этих вопросов. Од­нако, освещая это, апостол подчеркнул необходимость готовности к этому ве­ликому дню возвращения Господа, в ежедневной жизни постоянно иметь в виду Второе пришествие Христа (1Фес. 5:1-11; ср. Тит. 2:11-13). Это подчеркива­ние Второго пришествия кажется было понято многими, как указание и при­знак, что Павел ожидал возвращения Христа почти тот час же (см. 2Фес. 2:2). Теперь он спешит объяснить, что не имел такого понятия, напоминая своим читателям, о чём он лично учил их, что прежде должно иметь место отступле­ние, сопровождаемое появлением антихриста (см. 2, 3, 5 ст.). Павел обращает­ся непосредственно к непокорным бездельникам, которые очевидно утвержда­ли, что нет необходимости трудиться в виду приближающегося пришествия. Он уже предостерёг их в своём первом послании 1Фес. 4:11; 5:14 и теперь он по­велевает и увещевает их в Господе 2Фес. 3:12. Он настаивает, чтобы церковь приняла против них дисциплинарные меры, с целью их исправления 14,15 ст.

Таким образом, тема второго послания, как и первого, - практическое благо­честие гл. 1:11,12. Малодушные должны быть утешены и утверждены гл. 2:17; лжеучители должны замолчать гл. 3:12, Церковь должна уразуметь обманчи­вую работу великого противника в осуществлении отступления и господства антихриста и окончательное поражение всех сил сатаны гл. 2:3-12. Со славной надеждой торжества дела Божия перед ними, христиане из Фессалоник побуж­дались жить так, чтобы их можно было рассматривать как достойных призвания Господа гл. 1:11,12.

5. План.

I. Утешение преследуемых верующих - 1:1-12.

А. Приветствие- 1:1,2.

Б. Благодарность Богу за их духовное возрастание -1:3, 4.

1. Отмечен прогресс в вере и братской любви -1:3,

2. Терпеливое перенесение гонений -1:4. [263]

В. Панорама суда и спасение - 1:5-10.

1. Гонимые верующие признаны достойными -1:5.

2. Гонителям воздано скорбью -1:6.

3. Праведные утешатся в пришествие Господа - 1:7.

4. Вечная разлука с Богом отвергнувших Его благодать -1:8, 9.

5. Христос прославлен в Своих святых -1:10.

Г. Молитва об оскорбляемых -1:11, 12.

II. Наставление и увещание относительно проявлений антихриста - 2:1-17.

А. Предостережение против введения в фанатизм относительно времени пришествия Христа - 2:1-12.

1. Не должны быть обмануты любыми средствами -2:1,2.

2. Отступление и господство «человека греха» должно придти прежде - 2:3,4.

3. Напоминание об учении, которое было передано устно - 2:5.

4. Тайная работа искусителя - 2:6, 7.

5. Обнаружение, судьба и действие сатаны - 2:8-10.

6. Обман и осуждение тех, которые приняли сатану - 2:11,12.

Б. Благодарность, предостережение и молитва - 2:13-17.

1. Благодарность Богу за Его спасающее избрание Фессалоникийцев-2:13,14.

2. Увещевания стоять твёрдо и держаться преподаваемых истин -2:15.

3. Молитва относительно непоколебимости и утешения - 2:16,17.

III. Заключительные просьбы, увещания и повеления - 3:1-15.

A. Просьба молиться об апостолах - 3:1, 2.

Б. Уверенность Павла и ходатайство о Фессалоникийцах - 3:3-5.

B. Повеления и увещевания относительно бесчинных - 3:6-15.

1. Повеление - удаляться от бесчинных - 3:6.

2. Личный пример апостолов - 3:7-9.

3. Предыдущие повеления относительно праздности - 3:10.

4. Нынешние предписания - 3:11-13.

5. Совет относительно непослушных - 3:14,15.

IV. Заключительная молитва и приветствие - 3:16-18.

A. Молитва о мире-3:16.

Б. Личное приветствие-3:17.

B. Благословение- 3:18.

ГЛАВА 1

1.Павел и Силуан и Тимофей -Фессалоникской церкви в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе:

2.Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Хри­ста. [264]

3.Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами,

4.Так-что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением ва­шим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами

5.В доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете.

6.Ибо праведно пред Богом - ос­корбляющим вас воздать скор­бью,

7.А вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа

Иисуса с неба, с Ангелами силы Его,

8 В пламенеющем огне совершаю­щего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа,

9 Которые подвергнутся наказа­нию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его,

10 Когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться див­ным в день оный во всех веро­вавших, так как вы поверили на­шему свидетельству.

11 Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас дос­тойными звания и совершил вся­кое благоволение благости и де­ло веры в силе,

12 Да прославится имя Господа на­шего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа.

1. Павел и Силуан и Тимофей - Относительно комментария об этом

приветствии (см. на 1Фес. 1:1).

в Боге Отце нашем - Эта фраза отличается от переданной в Фес. 1:1 лишь употреблением слова «нашем», которое подчеркивает близкие и личные отношения Павла и его обращённых к Тому, Которому они поклонялись. Одна­ко, текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением слова «нашем».

2. Благодать вам - Обычное благословение Павла (см. на Рим. 1:7; ср. 1Фес. 1:1). Формулировка изменяется лишь в пастырских посланиях прибавле­нием слова «милость». Апостол осознает, что духовные дары - благодать и мир, - могут снизойти только от Бога. Благодать и любовь Божия в действии, обильно обеспечивающая полное спасение не заслуживающим, - этого грешникам через Иисуса Христа, в то время как мир - результат такого действия, включает в себя сознание прощённых грехов, признание примирения с Богом.

3. по справедливости - См. на 1Кор. 16:4. В виду его предшествующей просьбы о духовном состоянии Фесссалоникийцев 1Фес. 3:12, Павел чувство­вал, что это будет единственно справедливым признать ответ на его молитвы.

благодарить Бога - Услышав добрые вести о духовности церкви, распо­ложенной в Фессалонике (см. введение к 2 Фессалоникийцам 262 стр.), Павел, лучше, чем когда-либо осознал, что он должен иметь в самом себе доверие к их духовности, рассматривая его как единственную причину воздаяния благодар­ности Богу.

возрастает вера ваша. - Павел был озабочен о своих обращённых и ис­кренно молился о благоприятной возможности посетить их, чтобы укрепить их и дополнить чего недоставало их вере (см. 1Фес. 3:10). В этом преимуществе ему было отказано. И всё же Бог личным благим путём так благословил их, что вера их чрезвычайно возросла.

любовь - Греч, agape (см. на 1Кор. 13:1). Не только вера Фессалоникийцев возросла, но их любовь друг к другу переполнилась, и таким образом, также увеличилась. Они, несомненно, непрерывно имели случаи помогать друг другу, ибо опасности и лишения возникали от повторяющихся преследований. Это, в самом деле, высокая похвала. Но Павел применяя эти слова, не имел в виду, что в этой церкви не было слабости. Наоборот, он продолжает в двух последующих главах указывать на серьезные недостатки, но он желал, чтобы все познали, что он имел уверенность в их духовных силах.

4. мы сами - Т.е., Павел и его спутники, а не Фессалоникийцы, которые не могли должным образом хвалиться их собственной репутацией.

хвалимся - Греч, kauchaomai, «хвалиться», «прославлять» (ср. на Рим. 5:2).

в церквах - Павел не отождествлял эти церкви по имени, и он также не мог подразумевать, [265] что все христиане знали о превосходных качествах Фессалоникийцев. Вероятно, он ссылается на местные церкви, такие, как нахо­дящиеся в Коринфе и Верии. Позже, обращаясь к Коринфянам, он хвалится церквами Македонскими и побуждает Коринфян следовать примеру Македон­ских братьев, в раскрытии их сердец Духу Божию (см. 2Кор. 8 гл.).

терпением - Греч, hupomone (см. на Рим. 2:7; 5:3).

верою - Греч, pistis (см. на Рим. 3:3). Терпение ценно при сочетании с ве­рой; ибо без Божественной помощи никто не сможет иметь успех в своей борьбе против сил тьмы Ефес. 6:11-16. Просто стоическая выносливость нигде не за­печатлена в Священном Писании, посему страданий, самих по себе не должно домогаться. Апостол не прославлял страдания своих обращенных, но их стой­кость и веру.

гонениях - См. на гл. 3:3.

скопбях. - Греч, tklipseis (см. на Рим. 2:9; 5:3). См. 1Фес. 3:4.

переносимых - Греч, anechomai оригинально «держаться бодро», следо­вательно, «выдерживать», «терпеть», «переносить». Слово необходимо перевес­ти «переносимых» (как это в Синодальном переводе) подразумевая, что верую­щие даже в то время были преследуемы.

5. доказательство - Греч, endeigma, «очевидность», «доказательство», «знак» (ср. на Флп. 1:28, где употреблено родственное слово endeixis). He пре­следования и несчастья являются доказательством праведного суда Божия, но скорее отношение верующих к такому несчастью. Терпеливая выносливость и смелая вера при преследованиях, как результат благодати Божией, являются доказательством Его настоящего интереса и заботы о страдающих, и таким об­разом, доказательство, что Он, в конечном счете, аннулирует несправедливости мира (ср. Еккл. 3:16,17).

Праведный суд Божий, - Это можно применить к вмешательству Бога в пользу Его народа 6 ст. и к великому суду, исполнение которого изображено в 7-10 ст. (см. на Пс. 72:3-24; Рим. 2:5). Стойкость преследуемых святых явля­ется для нечестивых предзнаменованием их собственного грядущего уничтоже­ния (ср. на Флп. 1:28).

удостоиться - Христианин сам по себе не достоин царствия Божия, и также страдания не в состоянии сделать его таким. Он ничего не может сделать, чтобы заслужить царство Божие (ср. на Ефес. 2:8), но посредством прощающей благодати Божией он рассматривается как достойный (ср. на Рим. 6:23).

Царствия Божия. - Выражение, как оно употреблено здесь, обычно рас­сматривается как синоним «небу» (ср. на Матф. 4:17).

и страдаете. - Павел представлял себе, что не только апостолы были сре­ди страдающих, но что и Фессалоникийцы даже и тогда (во время написания послания) переносили преследования ради царствия.

6. праведно - Т.е., праведно, исходя из точки зрения Бога. Бог видит не так, как видит человек и в состоянии придти к совершенно справедливым реше­ниям, поскольку Он, знает все факты и может различать побуждения человече­ских сердец.

воздать - Греч, antapodidomi, буквально, «воздать в ответ», следователь­но, «отплатить», «отомстить», «вознаградить», Принципы справедливости тре­буют, чтобы люди были вознаграждены соответственно их дел. Те, которые отталкивают искупление Спасителя, находятся без защиты и подвергают себя справедливому возмездию. Сравните на Рим. 2:6; Гал. 6:7; Откр. 22:12.

скорбью, - Греч, thlibo, «жать чрезмерно на [что-либо]», «причинять страдание». Глагол, который соответствует существительному thlipsis «огорче­ние» или «страдание», «бедствие» (см. на 4 ст.). Тe, которые огорчали Фессалоникийцев, не отождествлены здесь, но из повествования в Деян. 17:5-9 ста­новится ясным, что подстрекателями к преследованиям были Иудеи.

7. отрадою - Греч, anesis, «освобождение», «смягчение», «облегчение» следовательно, «покой». Следует отметить, что слово «покой» или «отрада» KJV в данном случае существительное. Павел противопоставляет вознагражде­ние гонителей и гонимых. Гонители получат в удел несчастье, которое они на­значали другим; в то время как гонимые достигнут того, к чему они так страст­но стремились, то есть, покой или отраду. Ценность этого покоя или отрады усиливалась сознанием того, что оно будет наслаждением в общении с апосто­лами. Обращённые и вестники будут торжествовать совместно. Каким укрепле­нием это было для гонимых Фессалоникийцев!

в явление - Эта часть предложения может быть [266] переведена бук­вально: «В открытии Господа Иисуса». Слово, употребленное как «открытие» или «откровение» (apokalupsis) означает «снимать покрывало», «открывать своё лицо», «обнаруживать», «появиться» (см. на 1Кор. 1:7; Откр. 1:1). Павел со­поставляет со Вторым пришествием их Господа в славе и в лице верующих по­лучает отраду. Тогда будет дано вознаграждение праведникам и живущим беззаконникам (см. Дополнительное Примечания к Откр. 20 гл., 2 параграф).

с Ангелами силы Его. - Сравните

8. В пламенеющем огне - Эта фраза вероятно должна быть присоединена к 7 ст на Матф. 25:31; Иуд. 14.., как дальнейшее описание пришествия Христа. Контекст и всеобщее учение Священного Писания поддерживают это. В великий день пришествия, Господь откроется в Своей личной славе, в славе Своего Отца и святых ангелов (см. Лук. 9:26). Такая слава покажется для смертных глаз, как огонь. Таким образом, Моисей описывает славу Божию Исх. 3:2, и также Иезекииль Иез. 1:27, Даниил Дан. 7:9,10, и Иоанн в видении Откр. 1:14,15.

отмщение - Греч, ekdikesis (см. на Рим. 12:19). Фраза может быть пере­ведена, «применить наказание», «привести в исполнение».

не познавшим Бога - Под этими людьми, которых накажет Господь, Па­вел представлял принадлежащих к двум классам, не познавших Бога и не поко­ряющихся благовествованию. Некоторые представляют эти два класса соответ­ственно «как язычников и Иудеев (ср. Иер. 10:25; Рим. 10:16), но более при­емлемо принять их как два обычных класса народа. Первые - это те, которые имели благоприятную возможность познать Бога, но отвергли с презрением это преимущество (см. Пс. 18:2-4; Рим. 1:18-21). Второй класс - это те, которые узнали Евангельскую весть, но отказались повиноваться ей. Их причины отвер­жения Евангелия ясно показаны самим Господом в их любви ко греху (см. Ин. 3:17-20).

9- вечной погибели. - Греч, olethros aionios. О значении olethros (см. на1Фес. 5:3); о значении aionios (см. на Матф. 25:41). Расположение рядом этих двух слов точно изображает вечную судьбу отвергнувших благодать Господа. Все таковые в конечном итоге будут истреблены, не временно, с позднейшим воскресением, но истреблением, от которого они не будут пробуждены. Слова Павла устраняют любую идею о вечных муках (см. на Матф. 3:12; 5:22).

от лица Господа - Фраза выражает мысль отделения от Господа. В такой же мере, как наивысшая точка благословения для праведных пребывать пред лицем Господа Матф. 5:8; Откр. 22:4, так в другом конце черты самое худ­шее из всех наказаний для беззаконников будет их исключение из Божественно­го присутствия. Живя на земле, они пренебрегли всеми благоприятными воз­можностями познать Господа (ср. на 2Фес. 1:8), но в конце, когда будет слиш­ком поздно, они осознают ценность отвергнутых преимуществ.

Необходимо отметить, что Павел не проводит различия между пришествия­ми Христа, до и после тысячелетия, но включает два как одно величественное событие. Смерть нечестивых в начале тысячелетия будет наглядным примером смерти, которая последует тысячу лет спустя после их воскресения, когда они будут брошены в озеро огненное и сгорят (см. Мал. 4:1-3; см. на Откр, 20:5, 15). Поскольку Павел говорит о «вечной погибели» не верно ссылаться на это место, как доказательство истребления нечестивых при Втором пришествии Христа (см. на Откр, 20:3).

славы могущества Его. - Или, «славы Его могущества», то есть, славы, исходящей от силы Христа (см. на Ин. 1:14), которая проявлена в спасении святых и уничтожении нечестивых.

10. Когда Он приидет - Апостол снова отождествляет событие, вокруг которого вращаются его мысли, а именно, пришествии Господа во славе (ср. 7 ст.).

прославиться во святых Своих - Т.е., прославиться в лице Своих свя­тых. Наивысшее оправдание образа действий Христа произойдет, когда вся Его семья святых соберется вместе. Тогда вселенная увидит цену Его жертвы и ус­пех цели, которую Он преследовал, таким образом, Спаситель будет прославлен (ср. Гал. 1:24; 1Фес. 2:20; 2Фес. 1:4). Как художник, мастер своего дела, про­славляется своим лучшим произведением или шедевром, так и Христос просла­вится перед небесными сонмами делами рук Своих и чудесами Своей благодати (см. Матф. 13:43; СП 18, 49, 50). На протяжении вечности к Спасителю будет возвращаться слава, по [267] мере того, как святые будут более познавать мудрость Бога в Его чудесном плане спасения, который был «осуществлен во Христе Иисусе, Господе нашем» (Ефес. 5:10,11, RSV).

дивным - Греч, thaumazo, «удивляться», «удивляться в», «изумляться»; во второстепенном смысле «восхищаться». В тексте проявлены оба значения. Святые страстно ожидают своего Избавителя, они радостно предвкушали Его появление, но исполнение их ожиданий далеко превзошло их наиболее торже­ственные надежды. Когда красота Его присутствия осенит их, к их удивлению прибавится благоговейное восхищение (см. Ис. 25:9).

в день оный - Неясность устраняется, если эту фразу поместить раньше в этом стихе, после «когда Он придет» или непосредственно после «Его святых». Относительно комментария на «день оный» (см. на Деян. 2:20; ср. на Флп. 1:6).

во всех - Или, «через всех».

веровавших. - Буквально, «которые веровали», или «которые зафиксиро­вали, закрепили веру». Это те, которые зафиксировали их веру до пришествия Христа, спасенные в «день оный». Это те, которые уже приняли Своего Господа верой и претерпели до конца. Именно таковые будут спасены при возвращении Иисуса Матф. 24:13. Павел особенным образом имел в виду своих Фессалоникийских обращенных и их первоначальное действие веры в благовествовании, как это становится ясным из вводного выражения «так как вы поверили нашему свидетельству». Приняв весть спасения, они преобразовались и были уверены, при условии верности, что они также будут среди спасенных. Но фраза «во всех веровавших», также применима ко всем верным верующим.

нашему свидетельству. - Апостол нёс свидетельство о великих истинах Евангелия Деян. 1:8; 2:32; 8:25; 1Ин. 1:1, 2. Они не проповедовали отвлечен­ные рассуждения, шаткие теории, «хитросплетённые басни» 2Пет. 1:16. Ско­рее их проповедь - свидетельство очевидцев. Эти истины они знали, опробовав их, пережив на опыте и они побуждали принять путь жизни, которым они жили сами. Такая проповедь всегда имеет силу.

11. молимся всегда - Сравните 1Фес. 1:2; 2Фес. 1:3; см. на Флп. 1:4.

соделал вас достойными - См, на 5 ст., где Павел подразумевает, что образ действий Фессалоникийцев при перенесении преследований привлечет их к Богу. Здесь он молится о том, чтобы Бог сделал их достойными Его призвания.

звания - Скорее, «призвания». См. на Рим. 8:28,30; 2Тим. 1:9. Призва­ние к святой жизни, выйти из мира и отделиться 2Кор. 6:17, 18, быть гражда­нами небесного царства (Флп. 3:20, RSV). По проверенному тексту английской Библии, мы можем спросить, «согласуется ли моя жизнь с Божественной целью Того, Кто так милостиво призывает? Признаёт ли меня достойным Судья?».

благоволение благости - Греч, eudokia agathosunes. Eudokia означает «благоволение», «желание». Agathmune слово употребляемое лишь библейски­ми и церковными писателями, подчеркивая честность сердца и жизни. Здесь не говорится о «благоволении» Бога, но скорее о каждом «добром желании» со стороны народа Божия. Павел молился, чтобы Бог «совершил», то есть, испол­нил в полноте или вполне осуществил каждое стремление к благости, воспри­нимаемое его обращенными. Это Бог, Который посредством Своего Духа вло­жил в наши сердца желание исполнить Его «благоволение» (eudokia) и чрез того же Духа дал нам особую силу, дающую возможность выполнить такое же­лание (см. Флп. 2:13; 1Фес. 5:24). Моральная доброта и благость, является одним из плодов Духа Гал. 5:22.

Дело веры - Это место Писания можно перевести, «всякое доброе намере­ние и всякое дело, внушённое верой». Род веры, которую Павел желал увидеть в жизни народа Божия не просто теоретическая вера, но активный, действующий принцип (ср. Иак. 2:17). Он осознавал, что такая живая, энергичная вера была вдохновлена Богом и Его Духом (см. 1Фес. 1:3, 5). Поэтому, он серьезно умолял, чтобы Бог дал возможность Его народу преодолеть человеческие препятст­вия и исполнить дело веры в их жизни (ср. Рим. 4:20, 21).

в силе. - Слова должны быть истолкованы вместе с глаголом «совершил» в следующем значении, «Бог ... совершил ... в силе».

12. имя - Заключительная цель молитвы Павла, чтобы жизнь Фессалоникийцев принесла славу имени (268) Иисуса. Относительно комментария о значении слова «имя» (см. на Деян. 3:6; Флп. 2:9).

прославится - Мы прославляем это имя, проявляя как спасающую силу Его благодати в нашей жизни. Это прославление является взаимным, ибо когда мы прославляем Его, Он даёт нам от своей славы, совершенствуя в нас Свой характер (см. Ин. 17:10, 22).

благодати - Павел осознает снова, что верующий сам по себе не в состоя­нии совершить доброе дело (ср. на Ин, 15:5; Рим. 7:18), и что благость может снизойти только через действие Божественной благодати в христианской жизни.

Бога нашего и Господа - Греческий оригинал позволяет перевести, «на­шего Бога и Господа Иисуса Христа» (как в Синодальном переводе; см. на Рим. 9:5). Но в 1Фес. 2:2, Павел говорит о «Боге нашем» без ссылки на Христа; по­этому возможно, что здесь он также ссылается на Отца и Сына.

Комментарий Е.Г. Уайт к 1 главе Фессалоникийцам.

4 ДА 264.

7, 8 ПП 339.

7-9 ДА 264.

7-10 ОЖУ51; 1СЦ41.

8 ВБ424; 5СЦ 15.

9 2СЦ 396.

10 9СЦ 285.

11 Вое. 134; НПХ110. 11,12 ДА 265.

ГЛАВА 2

1.Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему,

2. Не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от сло­ва, ни от послания, как бы нами (посланного), будто уже наступа­ет день Христов.

3.Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,

4.Противящийся и превозносящий­ся выше всего, называемого Бо­гом или святынею, так что в хра­ме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.

5. Не помните ли, что я, еще нахо­дясь у вас, говорил вам это?

6.И ныне вы знаете, что не допус­кает открыться ему в свое время.

7. Ибо тайна беззакония уже в дей­ствии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, -

8.И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит яв­лением пришествия Своего,

9.Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со вся­кою силою и знамениями и чуде­сами ложными,

10 И со всяким неправедным оболь­щением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.

11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,

12 Да будут осуждены все, не веро­вавшие истине, но возлюбившие неправду.

13 Мы же всегда должны благода­рить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от на­чала, через освящение Духа и ве­ру истине, избрал вас ко спасе­нию,

14 К которому и призвал вас благовествованием нашим, для дости­жения славы Господа нашего Иисуса Христа.

15 Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием на­шим.

16 Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, воз­любивший нас и давший утеше­ние вечное и надежду благую во благодати,

17 Да утешит ваши сердца и да ут­вердит вас во всяком слове и де­ле благом. [269]

1- Молим вас. - Кажется, что в Фессалоникийской церкви распространи­лись ошибочные идеи, относительно учения Павла, о близости пришествия Христа. Чтобы исправить эти ошибочные понятия, Павел написал второе посла­ние. Он подошёл к решению этого вопроса с великим тактом, обращаясь к сво­им читателям не как к подчинённым, стоящим ниже, но как братьям и просил их выслушать наставление, которое он собирался передать. Он желал ободрить, а не лишить мужества малодушных.

о - Скорее, «относительно» или «ради пришествия».

пришествии - Греч, parousia (см. на Матф. 24:3), Доказательство Павла в 1-12 ст. вращается вокруг темы возвращения Христа.

нашем собрании - Одна из первостепенных целей возвращения Господа собрать вместе Своих избранных (см. на Матф, 24:31; Ин. 14:3), чтобы они могли «всегда быть с Господом» 1Фес. 4:17. Павел обратил внимание на пано­раму этого события, сосредотачивая мысли Фессалоникийцев на этой теме и придавая серьёзное значение их размышлению.

2. колебаться умом - Фессалоникийцы не должны были отходить от их опоры и якоря спасения определенного убеждения и «увлекаться всяким ветром учения» Ефес. 4:14. Христиане должны быть умственно стойкими.

смущаться - Греч, throeo, «кричать громко», «страшиться», следователь­но, «беспокоиться», «смущаться». Здесь это слово ссылается на действие смяте­ния или нервного возбуждения. Мысль о близости пришествия Господа держала Фессалоникийцев в состоянии постоянной тревоги и страха.

духа, - Здесь, несомненно, обозначен Дух пророчества (ср. на 1Кор. 7:40;12:10).

слова, - Т.е., устного учения.

послания. - Т.е., письменного сообщения.

как-бы нами посланного). - Эту фразу можно подразумевать, как при­менимую ко всем трём видам сообщения, в каких случаях оно могло снизойти от Павла. Многие толкователи полагают, что Павел здесь ссылается на некото­рые сообщения, подделанные от его имени. Возможно, что Павел имел в виду ложные, поддельные послания, особенно в свете принятой предосторожности обозначать послание своей собственной рукой (см. на гл. 3:17). Другие верят, что если был такой случай, то он более убедительно разрешил бы вопрос, отно­сящийся к сомнению. Они подчёркивают, как более вероятное, что некоторые подлинные выражения Павла в учении или в официальных обращениях или в написанном его первом послании были неправильно истолкованы (см. на 1Фес. 4:15,17; 2Фес. 2:1; ср. ДА 264).

наступает - Греч, enistemi, «стоять близко», «быть близким». Enestos пе­реведено «настоящего» в Гал. 1:4. Из этого становится ясным, что относитель­но самого события не было неправильного понятия, но о Его близости. Павел подчеркнул в своём первом послании, согласно учений Самого Господа, что христиане должны быть живыми, в состоянии готовности к возвращению Гос­пода Матф. 24:42, 44; Они должны были бодрствовать и быть готовыми, но они никогда не должны были быть настолько наполнены чувством непосредственности второго пришествия, каким оно предстало в без­рассудном возбуждении лжеучителей.

День христов . - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «день Господень». Относительно комментария на «день Господень» (см. на Деян. 2:20).

3. Да не обольстит вас никто - Апостол осознает, что опасность обмана действительна и серьезна (ср. Матф. 24:4). Методы ожидаемых обманов мно­горазличные и Павел не пытается ограничить их тремя указаниями в 2Фес. 2:2, но представляет словом «никак» (в других переводах «любыми средствами»). Враг церкви употребит знамения явные и очевидные чудеса, чтобы привести неосторожных к принятию великого обмана или лжи 9-11 ст. Следовательно, народ Божий должен остерегаться, чтобы его не сбили с истинного пути. Их вера должна утверждаться на ясных заявлениях слова Божия.

день тот не придет, - Эти слова являются веской поддержкой для за­вершения мысли. Это событие не придёт до тех пор, пока не явится антихрист и тогда будут собраны Христом Его собственные, о которых беспокоились Фесса­лоникийцы 1 ст.

отступление - Греч, he apostasia, «отпадать», «изменять», или «отсту­пать». Apostasia встречается в НЗ только здесь и в Деян. 21:21. Артикль (he) подчеркивает ссылку на определенное отступление и подразумевает, что это «отпадение» нечто хорошо известное для читателей. Несомненно, сам Павел дал устное наставление Фессалоникийцам о приближении отступления. Обращаясь к руководителям Ефесской церкви, несколько лет спустя, он предсказал, что от­ступление должно произойти в церкви через [270] восставших людей «дабы увлечь учеников за собою» Деян. 20:30. Он предостерег Тимофея о подобных опасностях, присоединяя мысль, что наступит время, когда люди обратятся к басням, отвращая свой слух от истины 1Тим. 4:1-3; 2Тим. 4:3, 4. Петр и Иуда говорят пылкими словами о тех, которые оставили правильный путь 2Пет. 2:1, 12-22; Иуд. 4,10-13. Также и Иоанн свидетельствует о том, что в то время, ко­гда он писал, появилось много антихристов 1Ин. 2:18. Сам Господь побуждал Своих последователей остерегаться ложных пророков Матф. 7:15; 24:24 и предсказал, что многие соблазнятся Матф. 24:10. При таком стечении обстоя­тельств, Павел не особенно точно определил форму отступления, но она может быть выведена из выше упомянутых мест Священного Писания. Однако, сле­дующее, очень ясно: 1) Отступление - религиозный вопрос, духовное восстание, не имевшее первичной основной связи с политикой. 2) Отпадение должно про­изойти в будущем в сравнении с временем, когда писал Павел. 3) Отступление не должно лишь предшествовать второму пришествию 2Фес. 2:2, оно должно служить знамением близости возвращения Христа; следовательно, пришествие Господа не должно быть ожидаемо без предшествующего отступления. Проро­чество относительно отпадения частично исполнилось во дни Павла и ещё более на протяжении темного средневековья, но его полное исполнение произойдет в период, непосредственно предшествующий возвращению Иисуса (ср.Дополни­тельное Примечание к Рим. 13 гл.).См.VI том, 64-67 стр.

откроется - Греч, apokalupto, «открывать», «снимать покрывало», «обнаруживать», «сделать известным» (ср. на Откр. 1:1). Подобный глагол повторя­ется в 2Фес. 2:6, 8, и употреблен в других местах НЗ для выражения сверхъес­тественных откровений (ср. Матф, 16:17; Лук. 10:22; и т.д.) и особенно явле­ние Христа (ср. Лук. 17:13). Существительная форма apokalupsis «откровение» встречается в 1Пет. 1:7,13; 4:13; 1Кор, 1:7; 2Фес. 1:7, Это значение должно подчеркнуть что откровение (или обнаружение) «человека греха» может вклю­чать в себя сверхъестественные элементы и что его сфера действия может быть по характеру определённо религиозной. Что «человек греха» «откроется» под­разумевает, что до определенного момента, прежде явления миру, он будет скрыт или будет укрывать свою обманчивую внешность и явится в своём ис­тинном свете, или обманчивая внешность будет снята с него и истинная природа его станет известной жителям земли.

человек греха, - Т.е., человек, отличительная характеристика которого -грех. Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «человек беззакония» (ср. на 8 ст., где буквально нужно понимать «беззаконник» как и в Синодальном переводе). Присутствие в оригинале определённого артикля под­черкивает, что Павел ссылается на врага, о котором он уже говорил Фессалоникийцам и он надеется, что они знают о ком он пишет. Также и то, что он приме­няет Греческое слово для «человек» (anthrdpos), ещё более подчёркивает опре­делённую личность или власть. Относительно комментария на тождество этой личности или власти (см. на 4 ст.).

сын погибели, - Или, «сын уничтожения», то есть, сын, предназначенный к уничтожению. Это другой титул или описание «человека греха». В Священ­ном Писании есть только еще одно место, где употреблено это имя. Оно приме­нено Спасителем к Иуде (см. на Ин. 17:12), апостолу, однажды последователю и равному другим ученикам, но который позволил сатане настолько войти в своё сердце Ин. 13:2, 27, что он предал своего Господа Матф. 26:47-50.

4. Противящийся Греч, antikeimai, «быть враждебным к кому-либо», «противостоять», «противиться».

превозносящийся - Греч, huperairomai, «подниматься [самому] выше», «возвышаться [самому] над» чем-нибудь.

выше - Или, «против».

всего, называемого Богом- Это должным образом включает все виды божества как истинные, так и ложные и не ограниченные Богом христиан.

святынею. - Греч, sebasma, «предмет поклонения», «всё религиозно по­читаемое». Слова Павла изображают высокомерную и надменную власть, кото­рая противостояла всем соперникам в области религии и не разрешала конку­ренту получить поклонение, которое она требовала для себя.

так-что - Эти слова служат указателем цели действий высокомерной власти.

как Бог, - Важное текстовое свидетельство (ср, 10 стр.) склонно к опущению этих слов. Это опущение не изменит в значительной степени значения это­го места, [271] поскольку мысль подразумевается в последующих словах. Властная, повелевающая власть присвоила себе Божественное исключительное право со ссылкой на истинного Бога, а не просто языческие божества.

в - Буквально, «внутри» подчеркивая как вход этой власти в храм Божий, так и её пребывание там.

храме - Греч, naos, внутреннее святилище или место поклонения, святы­ня, в противоположность слову hieron, которое обозначает полное храмовое сооружение. Некоторые, на основании 1Кор. 3:16; 2Кор. 6:16; Ефес. 2:21, полагают, что слово «храм» здесь ссылка на церковь; другие, что Павел употре­бил выражение «храм» образно, чтобы представить центр религиозного покло­нения. В месте, вероятно, посвященному для поклонения истинному Богу, без­законник поставил требуемое поклонение самому себе.

выдавая себя - Греч, apodeiknumi, «указывать», «проявлять», «провоз­глашать». То, что он занял место во внутреннем святилище храма, открывает его требование сесть «как Бог», то есть, в самом деле «выдавать себя за Бога». Богохульство не может быть большим.

Для осведомлённых исследователей Библии признаки отождествления, пе­речисленных в 3, 4 ст. уже известны, поскольку они обнаруживаются и в дру­гих местах вдохновенного Слова. Сравнивая пророчества Даниила о богохуль­ной власти, которая сменила языческий Рим (см. на Дан. 7:8, 19-26), которая в пророческом слове Иоанна изображена зверем, подобным барсу (см. на Откр. 13:1-18), открывает много сходств между тремя описаниями. Это приводит к заключению, что Даниил, Павел и Иоанн говорят об одной и той же власти, именно о папстве (ВБ 49-54, 356). Многие толкователи применяют термин ан­тихрист, «тот, кто противостоит Христу» или «тот, кто занял место Христа» (ср. на 1Ин. 2:18), к власти здесь описанной. Относительно более пространного комментария на различные признаки отождествления смотрите на вышеупомя­нутые места в книгах Даниила и Откровения.

В более широком смысле власть, изображенная здесь, может быть отожде­ствлена с сатаной, который страстно стремился «быть подобным Всевышнему» (см. на Ис. 14:14). «Сатана прилагает все усилия, чтобы выдать себя за Бога и уничтожить всех, противящихся его власти. И сегодня мир склоняется перед ним. Его власть принимают за власть Божью» (6СЦ14). «Решительность анти­христа довести до конца восстание, которое он начал на небесах, побудит его непрерывно действовать в сынах противления» (9СЦ 230). «В этом веке анти­христ проявит себя как истинный Христос, и тогда закон Божий будет сделан совершенно недействительным. ... Но истинным руководителем всего этого восстания является сатана, облеченный в вид ангела света. Люди будут обману­ты, и будут превозносить его вместо Бога и обожествлять его» (СП 62). «Вскоре мы столкнёмся с последним великим обманом. Антихрист будет перед нашими глазами творить свои чудеса» (ВБ 593).

5. Не помните ли. - В своих двух посланиях к Фессалоникийцам апостол многократно обращается к своему прежнему устному наставлению (ср. 1Фес. 2:1, 9,11,13; 3:4; 4:1; 5:1, 2; 2Фес. 2:15; 3:10).

говорил вам - Скорее, «я воспользовался, чтобы сказать вам», как под­черкнуто в Греческом оригинале. Маловероятно, чтобы такой добросовестный учитель, как Павел, упустил наставить своих обращенных в таком важном во­просе. И тот факт, что он мог свободно напомнить своим читателям о своём прежнем учении, показывает, что его взгляды относительно пришествия Христа не подверглись изменению, и что он не ожидал преждевременного, немедленно­го явления Господа, В то же самое время его написанные слова были внима­тельно и с осторожностью составлены, возможно, с намерением избежать поли­тической запутанности, полагая, что его послание могло попасть в руки против­ников.

6. И ныне вы знаете. - Павел снова напоминает своим читателям тему, с которой они, по крайней мере, частично осведомлены. Более поздние после­дующие исследователи его слов не имели преимущества знать полное содержа­ние его устного наставления.

не допускает - Греч, katecho, «задерживать», «сдерживать», «удержи­вать». Фраза буквально обозначает «удерживающий факт», «сдерживающий факт» будучи среднего рода в Греческом подлиннике. В 7 ст. Павел употребил подобное выражение, но применил мужской род «удерживающий» или «тот,который удерживает».

Комментаторы осознают огромную трудность в истолковании 6-12 ст., и усматривают эти трудности в факте, что Павел говорит Фессалоникийцам о неизвестной, находящейся в тени, ранее сообщённой информации, которой мы теперь не обладаем. Таким образом, любое объяснение этого места Писания, которое выдвигает содержащиеся элементы [272] догадок, должно быть вни­мательно сравнено с контекстом вести послания Павла к Фессалоникийцам.

Некоторые полагают, что удерживающая сила, это Римская империя. Языче­ские гонители сдерживали наклонность церкви принять языческие обычаи и верования и таким образом сдерживали появление папства (ВБ 49). Вероятно, Павел не отождествляет здесь удерживающей силы из-за того, что он имел дело с затруднительным вопросом, который он не рисковал разъяснять более под­робно, из-за боязни принести ещё большее преследование своим обращённым, если бы его послание попало в руки врагов.

Другие видят более широкое применение фразы. Они верят, что форма муж­ского рода «удерживавший» (см. выше) относится к Богу. В таком случае, «что не допускает» можно рассматривать как ссылку на обстоятельства устроенные и допущенные Богом (ср. на Дан. 4:17), задерживающие явление антихриста, как в его историческом аспекте, так и в его заключительном проявлении вплоть до пришествия (см. на 2Фес. 2:4). Относительно образа действий, посредством которых Бог сдерживает силы зла (см. на Откр. 7:1).

открыться ему - Хотя Павел не отождествляет точно слова «ему», кон­текст определяет, что он всё ещё говорит о «человеке греха» 3, 4 ст. Относительно комментария на слово «открыться» (см. на 3 ст.).

в свое время, - Или, «в свой срок», то есть, во время или срок, определен­ный Богом, но не во время, определенное самим «человеком греха». Антихрист появится тогда, когда наступит надлежащее время. Если применить это к исто­рическому папству (см. на 4 ст.) тогда это необходимо понимать как ссылку на 1260-ти летний период господства этой власти (см. на Дан. 7:25; Откр. 12:6). Если принять более широкое применение (см. на 2Фес. 2:4) то это место Писа­ния можно также рассматривать, как ссылку на время, когда сатана будет лично участвовать в заключительных событиях последних дней, лишь для того, чтобы его тщательно разработанный план мирового господства был раскрыт и его ис­тинная природа стала очевидной (см. на 2Фес. 2:4; Откр. 17:16).

7. тайна беззакония - Греч, musterion tes anomias. Относительно значе­ния musterion, как чего-то скрытого (см. на Рим, 11:25); относительно anomias «презрение и нарушение закона», «беззаконие» см. выше на «человек греха» 2Фес. 2:3. Название «тайна беззакония» ссылается на власть, характеризую­щуюся беззаконием, нарушением закона. Ссылка на закон является особенно важной в виду попытки изменить закон, о чём упомянуто в Дан. 7:25 (см. соот­ветствующий комментарий). В конечном счёте это описание применимо к сата­не, автору беззакония (СП 365), но диавол обычно маскирует свою личность, действуя через посредников. В последние дни он будет лично играть более не­посредственную роль, достигая наивысшей точки своего обмана, лично подра­жая пришествию Христа (см. на 2Фес. 2:4, 9).

действии. - Греч, energed (см. на Флп. 2:13). Павел ссылается на уже проявляющееся действие. Отступление началось во дни Павла (см. на 2Фес. 2:3). В последующее время, эта форма отступления приняла вид папских притя­заний, таким образом, исходя из современной исторической точки зрения, «тай­на беззакония» может быть отождествлена с папской властью (ВБ 49-55). Сле­довательно, выражения «человек греха» и «тайна беззакония» можно рассмат­ривать как представляющие одну и ту же отступницу, - папскую власть (ВБ 356); и позади всех человеческих проявлений беззакония стоит сам сатана, ко­торый в конце будет играть личную роль, в попытке пленить весь мир (см. на 4, 9 ст.).

только - Это слово вводит элемент, который разграничивает действие тайны беззакония.

удерживающий - Греч, katecho (см. на бет.). Большинство толкователей согласны, что Греческая конструкция предусматривает прибавление объясни­тельной фразы, такой как «будет удержан, чтобы дополнить мысль предложе­ния». Некоторые полагают, что здесь Римская империя в роли удерживающего, как и в 6 ст.; другие, - что удерживающим является Сам Бог (см. на 6 ст.).

взят от среды - Те, которые придерживаются взгляда, что удерживающей силой является Римская империя (см. выше на «удерживающий») верят, что эта сила прекратит своё существование. Те, которые придерживаются точки зрения, что Бог является удерживающим, перефразировали вторую половину стиха сле­дующим образом; «Удерживающий Бог, который сдерживает зло (ВБ 589, 614),будет продолжать сдерживать до тех пор, пока не «откроется» 8 ст. тайна без­закония и [273] «будет взят от среды удерживающий». Эти толкователи рас­сматривают эту фразу, как заверение верующему, что, несмотря на действие отступнической власти, она не будет продолжаться вечно. Воля Бога, в опреде­лённое Им время прекратит её деятельность (см. на Матф. 24:21, 22),

8. тогда - Те, которые придерживаются точки зрения, что «удерживаю­щий», который «будет взят от среды» 7 ст., это Римская империя, понимают «тогда», как ссылку на время, когда папский Рим придёт в силу (см. на Дан. 7:8), Те, которые придерживаются взгляда, что «взят от среды» это есть анти­христ (см. ниже на «беззаконник») верят, что «тогда» применимо к будущему времени, когда папство будет переживать краткий период возрождения (см. на Откр. 13:3), в течении которого его истинная природа обнаружится (см. на Откр. 17:16, 17), или, в более широком применении ко времени, когда сатана, главный антихрист, примет личное участие в делах последних дней только для того, чтобы испытать ложность своих требований относительно Божества, кото­рые будут разоблачены (см. на 2Фес. 2:4).

Необходимо помнить, что апостол не пытается дать полную доктринальную схему событий последних дней, но пытается лишь предусмотреть Фессалоникийцам такую пророческую информацию, которая смогла бы сохранить их от обмана относительно времени возвращения Спасителя. Поэтому, мы не должны ожидать полной хронологии событий, которые предшествуют «дню Христову»

откроется - Греч, apokalupto (см. на 3 ст.). Применительно к папству это должно относиться к присвоению им власти после падения Римской империи. Ссылка также может относиться к будущему времени, когда папская власть будет возрождена (см. на Откр. 13:8), и на время, когда после этого краткого периода возрождения истинная природа этой системы будет раскрыта или обна­ружена (см. на Откр. 17:16,17).

Применяя к сатане, открытие или раскрытие должно относиться к его по­пытке подражать пришествию Христа (см. на 9 ст.).

беззаконник, - Греч, ho anomos, буквально, «лишенный закона», следова­тельно, «нарушитель закона», «беззаконник». Ссылка на «человека греха» 3 ст., или «тайну беззакония» 7 ст. Согласно первой точки зрения «беззаконником» является папство (см. на 4 ст.; ср. ВБ 356, 579). Согласно второй точки зрения «беззаконник» не только папство, но более значительно, сам сатана, наи­высший антихрист, поскольку он будет выдавать себя за Христа, как раз перед концом времени (см. на 4, 9 ст.).

Господь - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим чтением «Господь Иисус», и чтением, согласующимся с контекстом, который говорит о славном возвращении Христа.

убьет - Греч, analisko, «израсходовать», «истощать», «уничтожать». Тек­стовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено между analisko и чтением anaireo, «удалять», «упразднять», «устранять с пути», «убивать». См. ниже на «истре­бит».

духом уст Своих - Т.е., дыханием уст Своих (ср. на Лук. 8:55; Откр. 19:15). Возможно, здесь имеется намёк на сказанное в Ис. 21:4.

истребит - Греч, katarged, «сделать пустым», следовательно «сделать не­существующим и недействительным» (см. на Рим. 3:3). Это последнее значе­ние очень хорошо подходит к описанию судьбы которая ожидает папство или более существенно сатану при Втором пришествии Христа (ср. на Откр. 20:1-6). Папство прекратит своё существование и старательно составленный план сатаны разрушится.

Слова этого стиха иногда употреблялись для описания истребления нечес­тивых при Втором пришествии Христа. Верно, что живущие в то время нечес­тивые будут внезапно убиты, но Павел здесь имеет дело с судьбой «исключи­тельно беззаконника», а не с нечестивыми вообще.

явлением - Греч, epiphaneia, «явление», «появление» слово, которое час­то употребляется в классическом Греческом языке для описания великолепного явления языческих богов. В НЗ оно употребляется исключительно для выраже­ния славного пришествия Господа Иисуса, как первого 2Тим. 1:10, так и второ­го 2Тим. 6:14; 2Тим. 4:1, 8; Тит. 2:13.

пришествия - Греч, parousia, слово обычно употребляемое для Второго пришествия Христа (ср. на 2Фес. 2:1; см. на Матф. 24:3),

9. Того,которого - Ссылка на «беззаконника» 8 ст.

пришествие. - Греч, parousia, такое же слово употреблено для пришест­вия Христа (см. на 8 ст.). По [274] причине: 1) Почти технического термина parousia, 2) многократного употребления термина для изображения Второго пришествия Христа; и 3) сопоставления parousia с подобным словом в 8 ст., многие придерживаются мнения, что апостол ссылается на поддельное подра­жание сатаной личного, славного пришествия нашего Господа. Относительно факта, что сатана будет иметь parousia пришествие (см. ВБ 593, 624, 625; 5СЦ 698; 8СЦ 27, 28). Мы можем быть благодарны, что Слово Божие предусмотре­ло ясное описание пришествия Христа так, что верующие не должны быть об­мануты. Сам Господь «сойдет с неба» 1Фес. 4:16 «с облаками» Откр. 1:7, «придет таким же образом» как ученики видели Его «восходящим на небо» Деян. 1:11, и Его пришествие будет «как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада» Матф. 24:27, следовательно, «узрит Его всякое око» Откр. 1:7. Для сатаны не будет возможности точно и вполне подделать такое пришествие parousia (см. ВБ 625). Собственный народ Божий посредством тщательного изучения Священного Писания и напоминания пророческих под­робностей о подлинности Второго пришествия, будет в состоянии избежать обмана диавола (см. на Матф. 24:24).

по - Греч, kata, «согласно», «в соответствии с» (ср. 8СЦ226)

действию сатаны, - Т.е., согласно сатанинских методов действия:

силою ... знамениями ... чудесами ложными, - Слово «ложными», буквально, «с ложью», применимо также к «силою» и «знамениями». Такие же сло­ва: «силою», «знамениями» и «чудесами» употреблены в отношении чудес Ии­суса (см. V том, 208 стр.). Но чудесные дела Господа были истинными и явля­лись признаками, удостоверяющими Его Божественную природу (см. Ин. 10:25, 37, 38). Чудеса, включая в себя творческие действия, конечно, не под силу сатане. Однако отмечено, что сатана имеет силу связывать людей телес­ными немощами (см. Лук, 13:16}. Очевидно, в таком случае, он имеет силу ос­вобождать их, когда это соответствует его намерениям. Чудесные действия ка­жущегося исцеления, по виду тождественны в соответствии с совершаемыми Христом, будут совершаться сатаной и его агентами (ВБ 588, 589, 593; СП 365; 5СЦ 698; 9СЦ 16). Удивительные действия и спиритические проявления сверхъестественной силы будут проявлены в заключительной попытке сатаны обмануть мир.

10. всяким неправедным обольщением - Т.е., всякий обман, который исходит от неправедности. Это последующие отождествления природы обман­щика через разоблачение его намерений (обмануть) и происхождения (от непра­ведности).

погибающих - Буквально, «к [или, «для»] погибающих». Подобная Гре­ческая фраза встречается в 2Кор. 2:15; 4:3. Сатана имеет успех в обмане не искупленных. Избранные не будут обмануты (ср. Матф. 24:23-27).

приняли - Греч, dechomai, «принять с благосклонностью», «радушно принимать» (см. на 2Кор. 6:1). Павел точно указывает на причину, почему не­верующие будут обмануты. Им предоставлялся благоприятный случай возлю­бить истину, но они с презрением отвергли это преимущество.

любви_истины - Не возрожденный духовно не только отвергает истину, но даже не питает любви к истине, то есть, он ненавидит истину. Эта позиция не касается правды вообще, но «истины», исключительной, великой истины, кото­рая исходит от Бога, которая воплощена во Христе Иисусе. Заключительное осуждение грешников будет основано на их отвержении Иисуса, Который явля­ется «истиной» Ин. 14:6. Их отказ заботливо растить и лелеять любовь ко все­му, что является истинным, сделало их восприимчивыми к влиянию всякого обмана, совершаемого посредством бесчисленных интриг беззаконника.

для своего спасения. - В такой же мере, как отвержение истины, которая заключается во Христе Иисусе, влечет за собой смерть, так её принятие прино­сит жизнь в вечном спасении.

11. И_за_сие - Или, «в вследствие этого», то есть, вследствие отказа неве­рующих любить и верить истине. Все, что следует далее, является результатом их закоснелого, ожесточенного отношения.

пошлет им Бог - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению, «Бог посылает», то есть, в то же самое время, когда один «беззаконник» навод­няет мир своими обманами 8-10 ст. В заключительном периоде мировой исто­рии, здесь предсказанной, невозрождённые определённо изберут ложь, предпочитая ее истине и окажутся вне искупления. Поэтому Бог предоставил их из­бранному ими курсу (см. на Рим. 1:18, 24). В Священном Писании часто гово­рится о Боге, как сделавшем то, чему Он не препятствовал (см. на 1Цар. 16:14; 2Пар. 18:18).

действие заблуждения, - Ср. на 9 ст., то есть, действие которое [275] ведёт к конечному заблуждению, итог которого неотвратимое осуждение.

лжи - Скорее, «определенной лжи», то есть, завершающему обману, ко­гда сатана будет выдавать себя за Христа. Не может быть худшей лжи как эта, когда автор греха примет вид Христа, Источника истины. Те, которые будут введены в заблуждение, помышляя о сатане как об Иисусе, будут вне искупле­ния.

12. осуждены - Греч, krino, «судить». Результат такого решения суда под­разумевается из контекста, а не из слова krino (см. на Рим. 2:2).

не веровавшие истине. - Отрицательное определение тех, о которых в 11 ст. сказано буквально, что они верили «лжи», в то время как в 10 ст. о них сказано, что они не приняли любви истины.

но возлюбившие - Т.е., они обрели свою любовь в неправде и беззаконии. Это вдохновенный анализ умонастроения погибших: они предпочитали грех -праведности, получали удовольствие, поступая несправедливо.

13. должны благодарить - Сравните на гл. 1:3. Здесь имеет место пере­ход. Завершив своё рассуждение о «человеке греха» и об одном «беззаконнике» 1-12 ст., апостол размышляет о прекрасных условиях Бога, представленных в Евангелии, так что никто не имеет возможности быть обманутым или погиб­шим. Он также ободряет своих читателей после представления мрачной карти­ны в 1-12 ст.

возлюбленные Господом - Сравните на 1Фес. 1:4, где обращённые изображены буквально как «возлюбленные Богом».

от начала, - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может также цитиро­ваться чтением, «первые плоды», «первые обращённые» (RSV, примечания на полях), но перевод KJV предпочитает значение «от вечности» (ср. 1Ин. 1:1; 2:13). Павел напомнил своим читателям, что Бог избрал их «от начала». Это аналогично мысли, выраженной в других посланиях Ефес. 1:4; 2Тим. 1:9. Сравните на 1Пет. 1:20; Ефес. 3:11; Откр. 13:8; ср. ЖВ 22.

чрез освящение Духа - Или, «в освящении духа». Однако признано, что всякое истинное освящение есть дело Святого Духа (ср. на 1Пет. 1:2). Такое освящение совместно с «верой истине», является средством, благодаря которо­му спасение становится действенным в жизни верующего.

веру истине - Это стоит в резкой противоположности верить «лжи» 11 ст., которая следует результатом падения жертвы обманов антихриста.

избрал вас - Сравните на Ефес. 1:4; Кол. 3:12; 1Фес. 1:4; 5:9. Что это

избрание не является произвольным со стороны Бога, представлено последую­щими определёнными словами. Избрание зависит от освящения избранных.

14. к которому и призвал вас - Это выражение ясно показывает, что предшествующий стих не учит предопределению некоторых ко спасению, а других к осуждению (см. на 1Фес. 1:4). Поскольку Бог имел цель спасти людей независимо от расы, Он вдохновил Павла пылающим желанием и решением проповедовать Евангелие язычникам. Призыв принесения благой вести спасе­ния чрез Иисуса Христа, был широко провозглашён. Его принятие или отверже­ние зависело от личности. Те, которые уверовали и приняли призыв, были пре­образованы Святым Духом. См. на Рим. 8:28-30.

благовествованием нашим. - См. на 1Фес. 1:5.

достижения славы - Это цель Евангелия, чтобы принявшие его могли участвовать в славе Христа (ср. 1Фес. 5:9). Эта «слава» может ссылаться на красоту характера Христова, в которой могут участвовать все искупленные (см. на 1Ин. 3:2), и на славу вечного Царства Христа (см. на Ин. 1:14; Рим. 8:17, 30),

15. Итак, братия. - Фессалоникийцы лишились мужества чрез непра­вильное понимание учений относительно близости возвращения Христа. На­ставления Павла специально предназначались для того, чтобы ободрить их. От­носительно многократного употребления апостолом слова «братья» (см. на 1Фес. 1:4).

стойте - Греч, steko (см. на Флп. 1:27). Правильное понимание «блажен­ного упования» является великим побуждением к стойкости характера (см. на Тит. 2:12, 13). Неправильное понимание ведет к заблуждению и возможно к фанатизму (см. на 2Фес. 2:2).

держите - Греч, footed, «держать твердо», «сохранять внимательно» (ср. Марк 7:8; Евр. 4:14; Откр. 3:11).

предания. - Греч, paradoseis (см. на Марк [276] 7:3). Это слово пред­ставляет рассказ, передаваемый другому или унаследованный в виде учения или доктрины. Выдающаяся идея этого слова исключительно авторитетное, ранее упомянутое утверждение этого учителя; посему здесь ссылка на вдохновенные вести, полученные Павлом и его спутниками и верно переданные Фессалоникийцам.

словом, или посланием нашим. - Прилагательное «нашим» в такой же мере применимо к «словом» как и к «посланием». Сравните на 2 ст. Посредст­вом этих фраз, Павел охватывает все источники принятия учения. Его фразеоло­гия также ставит эти два вида наставления на одинаковом основании, что каса­ется вдохновения.

16. Сам же Господь наш Иисус Христос - Обыкновенная привычка Пав­ла упоминать Отца первым в приветствии и в молитве (ср. 1Фес. 1:1; 3:11;2Фес. 1:1,2,11,12); но здесь он первым упоминает Сына (ср. 2Кор. 13:14; Гал. 1:1). Такая последовательность произошла, вероятно, из-за предыдущей ссылки апостола 2Фес. 2:14 на «славу нашего Господа Иисуса». Это предположение поддерживается Греческой конструкцией, в которой слово «Сам» поставлено первым и посему занимает подчеркнутое, выделенное место в предложении.

возлюбивший нас - Глагол единственного числа, который можно рас­сматривать как относящийся как к Сыну, так и к Отцу. Близкая связь удостове­ряет понятие Павла о равенстве Божественности Сына с Отцом. Форма глагола в Греческом языке показывает, что автор имел в мыслях определенное истори­ческое событие. Он ссылается на единственный в своём роде, исключительный акт любви Божией в отдаче Своего Сына в жертву за наши грехи и самоотвер­женное действие нашего Спасителя в отдаче Самого Себя Ин. 3:16; Тит. 2:14. Апостол не в состоянии цитировать ещё большего доказательства, чем крест, как наивысшее проявление любви Божией и надёжное основание для утешения и надежды.

утешение вечное - Греч, paraklesis aionion. Относительно paraklesis (см. на Деян. 9:3); относительно aionion (см. на Матф. 25:41). Утешение или под­держка, источник которой в Отце и Сыне, не является преходящим, как это час­то случается с земным утешением, но простирается в вечность. Этот дар очень хорошо послужил для утешения малодушных среди Фессалоникийцев, и дал им возможность противостать любому беспокоящему учению относительно воз­вращения Христа 1Фес. 5:11, 14; 2Фес. 2:2. Малодушные не были презрены, но ободрены (см. Рим. 14:1; Евр. 12:12).

надежду благую во благодати, - Надежда (искупления при пришествии Христа) является «доброй» или благой в смысле истинности, и поэтому надёж­ной в противоположность ложным надеждам, вызванным ошибочными учения­ми о непосредственности возвращения Спасителя. Она законно названа «бла­женным упованием» Тит. 2:13. Подобно всем дарам Божиим к человечеству, она дарована свободно в согласии с изобилующей благодатью неба (ср. на Ефес. 2:5, 8).

17. утешит - Греч, parakaleo (см. на Матф. 5:4). Глагол употреблен в единственном числе, как и переведённый «утвердит». Утешение и утверждение исходит как от Отца, так и от Сына (см. на 2Фес. 2:16).

вас - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова, полагая, что глагол «утвердит» относится и к выражению «ваши сердца». Только Божественная сила в состоянии истинно утвердить сердце, и по сей при­чине, Павел молился, чтобы Христос и Бог совершили это для Фессалоникий­цев.

всяком слове и деле благом. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к перестановке слов в следующем порядке чтения: «Всяком благом деле и слове». Два существительных «дело» и «слово» представляют сферу, в которой Бог утешает и утверждает сердца верующих. Уверенное сердце под­скажет совершение приемлемых, желанных дел и слов.

Комментарий Е. Г. Уайт к 2 главе 2Фессалоникийцам.

3.ДА 265.

3,4.ВБ 50, 356, 443, 446, 453,456; 9СЦ 230.

4.ВБ49.571; ОЖУ96; ИС 326, 382; 1СЦ76.

4.ВБ53; НПХ126; ИСЗЗО; 6СЦ 14.

5,7.ДА 266.

7.ДА 587; ВБ 49, 54, 384; ИС 326, 330; 5СЦ712; 7СЦ 166.

7,8.ВБ 356.

7-12.8СЦ 226.

8.ЖВ 108; ВБ 37, 321, 579, 657; 2СЦ 173.

8-12.1СЦ 290.

9.РП 91, 261, 262, 265,266; ВБх; ПП 686; 1СЦ 302.

9,10.НУХ414; ВБ553; ПЦ 717; 1СЦ291; 2СЦ 172; 5СЦ 746;8СЦ49. [277]

9-11.ВБ 389, 444.

9-12.ДА 266.

10.ХС 158; ОХВ88; ВБ 560; ВМ 59; 1СЦ 294, 299; ЗСЦ 407;4СЦ 557, 576, 594; 5СЦ 102, 366, 429; 7СЦ 113; 8СЦ 28, 49,162; 9СЦ62.

10,11.ВБ559; ПП55; СП 397; СП 365; 1СЦ73, 300, 301; 6СЦ401;8СЦ 298.

10-12.ВБ 431, 523; 8СЦ249.

11,12.РП 44, 45, 88; 2СЦ 173; 4СЦ 595; 5СЦ 144.

12.ВБ390; 2СЦ455,470.

13.РУУ22; ОХВ189.

13-17.8СЦ 226.

14.ЖВ341.

15-17.ДА 267.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

ГЛАВА 3

1.Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распро­странялось и прославлялось, как и у вас,

2.И чтобы нам избавиться от бес­порядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера. 3.Но верен Господь, Который ут­вердит вас и сохранит от лукаво­го.

4.Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете испол­нять то, что мы вам повелеваем.

5.Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпе­ние Христово.

6.Завещаваем же вам, братия, име­нем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас,

7.Ибо вы сами знаете, как долж­ны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас,

8.Ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обреме­нить кого из вас, -

9.Не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам.

10 Ибо, когда мы были у вас, то завещавали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь.

11 Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся.

12 Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Хри­стом, чтобы они, работая в без­молвии, ели свой хлеб.

13 Вы же, братия, не унывайте, де­лая добро.

14 Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сооб­щайтесь с ним, чтобы устыдить его;

15 Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата.

16 Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами!

17 Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во вся­ком послании; пишу я так:

18 Благодать Господа нашего Иису­са Христа со всеми вами. Аминь.

1. Итак ... братия, . Сравните на Флп. 3:1; 1Фес. 4:1. В данном случае эти слова предваряют заключение к посланию Павла.

молитесь за нас - Апостол только что записал молитву о своих обращен­ных, чтобы они могли быть утешены и утверждены гл. 2:17. Теперь он просит их взаимно вспоминать о нём и его сотрудниках (ср. 2Кор. 1:11; Флп. 1:19). Он всегда чувствовал свою: личную недостаточность и сознавал свою нужду в Божественной силе (см. 2Кор. 2:16; 35).

слово Господне - В просьбе Павла о молитве Фессалоникийцев не было себялюбивого элемента. Он был озабочен лишь тем, чтобы Слово Божие преус­певало через его личное служение и служение его сотрудников. [278]

распространялось - Греч, trecho, «быстро распространяться», употребле­но здесь иносказательно. Кажется, что слово Божие в городе Коринфе не «быст­ро распространялось», не настолько свободно, как апостол желал. Он вероятно встретил трудности, вызванные противодействием со стороны Иудеев (см. на 1Фес. 3:7). Возможно, в ответ на объединенные молитвы Фессалоникийцев, Павлу было дано ободряющее видение, и впоследствии он был избавлен от Иу­дейского заговора, с целью прекратить его работу в этом городе (см. Деян. 18:9-17). Он оставался в Коринфе на протяжении полтора года и основал значи­тельную церковь. При нормальных условиях, «слово Господне», под влиянием Святого Духа, совершило быстрое продвижение вперед. Оно «живо и действен­но» Евр. 4:12. Оно «быстро течет» Пс. 147:4, Оно росло и распространялось Деян. 12:24.

прославлялось - Слово Господа прославляется в преобразованной жизни тех, которые руководствуются им. Сказанное Евангелие должно стать украше­нием чрез благочестивую жизнь даже самых бедных христиан, обращенных рабов, которые не должны воровать, но быть всецело честными и верными в их служении (Тит. 2:9,10; ср. на Матф. 5:16).

как и у вас. - Павел вспоминает радостное принятие Евангелия Фессалоникийцами и его эффективное действие в них 1Фес. 2:13.

2. избавиться - Греч, ruomai, «избавлять», «освобождать». Хотя эта вто­рая просьба имела отличительно личную особенность, апостол не озабочен главным образом своей личной безопасностью, но желает иметь уверенность, что его миссионерская группа будет оставлена свободной, чтобы заниматься своим благочестивым делом.

беспорядочных - Греч, atopoi, буквально, «неуместных» следовательно, «неподходящих», «злых», «несправедливых». Греческое слово содержит опре­деленный артикль, подразумевая, что Павел ссылается на особый класс против­ников, несомненно Иудеев, которые совместно атаковали его и привели пред Галлиона, Римского проконсула (см. на Деян. 18:9-17). Эти Иудеи были более упорны, чем многие язычники, упрямо сопротивляясь призывам Священного Писания и чудесам, совершаемым Святым Духом в проявлении силы Божией. Некоторые из них зашли однажды так далеко, что начали богохульствовать Деян. 13:45.

не во всех вера. - Это, вероятно, ссылка на неверующих Иудеев, которые отвергли веру, то есть, христианскую веру. Фессалоникийцы уверовали тот же час, но они не должны были удивляться, если этого не произошло в случае со всеми другими людьми. Там были те, которые настолько отдались греху, что их совесть была сожженной 1Тим. 4:2. Некоторые, совершенно закрывая свои умы против доказательства, убедительно представленного их сердцу Духом Святым, поставили себя вне досягаемости Евангелия. Когда Господь через Свои чудес­ные дела во плоти представил безошибочное доказательство Своей Божественности, нашлись те, которые настолько ожесточили свои сердца против веры в Него, как Мессию, что они фактически приписали Его чудодействующую силу действиям сатаны. Таковые, согласно предостережению Господа, находятся в опасности совершить непростительный грех, если они уже, не совершили его (см. Матф. 12:22-32). Некоторые, не зашедшие ещё настолько далеко, были настолько ожесточены подобными преследованиями, что Евангелие не могло более войти в их сердца, чем доброе семя могло укорениться в почве, утоптан­ной при дороге (см. Лук. 8:5,12). Такие люди нуждались в том, чтобы разбить на мелкие куски, разрыхлить почву своего сердца, через искреннее раскаяние, чтобы они могли принять Слово и верить ему (см. Ос. 10:12).

3. верен Господь - Неверности людей, особенно Иудеев, которые отвра­тились от истины Божией, противопоставлена неизменная верность Бога (см. на 1Кор. 1:9), Павел мог лично засвидетельствовать о верности Господа, по причи­не обещанного избавления и его исполнения в Коринфе Деян, 18:9-17.

утвердит - Греч, sterizo, «утверждать», «упрочить», «усилить». Павел уже молился, чтобы его обращённые могли быть утверждены гл. 2:17; теперь он выражает уверенность, что это совершится.

сохранит от лукавого. - Буквально, «сохранит вас от зла» или «сохранит вас от диавола». Ссылка может быть на зло в общем или на сатану, диавола, как исключительное зло (ср. Матф. 13:19, 38; Ефес. 6:16, RSV; 1Ин. 2:13, 14; 3:12; 5:18, RSV). Ссылка на сатану приемлема в этом послании, поскольку здесь Павел особенным образом выделяет работу сатаны и его сподвижников (см. на [279] 2Фес. 2:3-12). Апостол заверяет своих читателей, что Господь, Которому они служат, будет верно охранять их от самых наихудших врагов.

4. уверены ... в Господе, - Мысль о неверности других, привела мысли Павла обратно к нуждам верных Фессалоникийцев. Но, даже апостол, обод­ряющий верующих людей, отметил очень ясно, что основание его уверенности «в Господе», а не в людях (ср. Гал. 5:10).