Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

исполняете и будете исполнять - Здесь мы соприкасаемся с увещанием, выраженным в победном духе. Павел имел для Фессалоникийцев определённые повеления, но тактично выражал свою уверенность, что они уже совершают предлагаемое и будут продолжать поступать так. Его повеления были от Бога. Они приняли их как таковые и были в состоянии, посредством Духа Божия, исполнить их (см. 1Фес. 2:13). Он верил, что Господь, начавший доброе дело в их жизни, окончит его и приготовит их к Своему славному явлению (ср. Флп. 1:6).

то, что мы вам повелеваем. -Повеления не отождествлены в этом сти­хе, но ясно перечислены в 6-15 ст.

5. управит - Греч, kateuthuno, «сделать прямым, правильным». Слово яв­ляется частью молитвы Павла «Господь же да управит».

сердца - Греч, kardiai, здесь употребленное слово, включает ум, месторасположение рассудка, интеллекта (ср. на Рим. 1:21; 10:10; Ефес. 1:18). Мы нуждаемся в постоянном водительстве Господа в нашем мышлении, в такой же мере, как и в наших чувствах. Он обещал напомнить истины, которые мы изу­чали, открыть их значение и путеводить нас к полному пониманию Его воли (см. Ин. 14:26; 16:13).

в любовь Божию - Эта фраза определяет первую из двух сфер, в которую согласно желанию Павла должны быть направлены сердца его читателей. Два истолкования этого определения возможны: 1) Что они могли быть ведомы к любви Божией; 2) что они могли придти к обладанию или участию в любви Божией. Сравнение с последующей фразой представляет второй выбор более предпочтительным.

терпение - Греч, kupomone (см. на Рим. 2:7; ср. на Евр. 12:1). Вся фраза читается буквально «терпение Христово», что может означать терпение, пред­ставленное Христом или Христоподобную стойкость. Однако контекст пред­ставляет возможность применить цель молитвы Павла к особенному вопросу терпеливого ожидания возвращения Спасителя,

6. Завещаваем же вам. - С этой фразой Павел начинает отмечать свои определенные указания Фессалоникийцам (ср. на 4 ст.). В своём первом по­слании он обращался к церкви, предостерегая фанатически настроенную группу в их среде 1Фес. 5:14. Его повторное обращение показывает, что там был лишь частичный успех, ибо он теперь прибегает к более сильным средствам и выра­жает повеления (ср. на 1Фес. 4:2,11).

нашего - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением этого слова. Относительно комментария о значении этой фразы «именем Господа нашего» (см. на Деян. 3:6; 1Кор. 5:4). Павел призывает имя Господа в подтверждение, что он лично получил повеление и теперь передаёт его верующим (ср. на 1Фес. 4:2; 2Фес. 3:12).

удаляться - Греч, stellomai, «держаться вдали», «удаляться», «остерегать­ся». Это внезапное прекращение близкого общения, со стороны заслуживающих доверия членов церкви, должно было привести таковых к сознанию, чтобы «ус­тыдить» 14 ст. и возвратить их от их греховных путей. Это был необходимый шаг в церковной дисциплине (ср. Матф. 18:15-17), но это не было исключение из церкви. Это заключительное действие было отложено для более серьезных нарушений (см. на 1Кор. 5:5).

всякого брата. - Наставление Павла всесторонне исчерпывающе, он же­лает, чтобы во всех случаях были приняты меры. Греч, ataktos (см. на 1Фес. 5:14). Греч, paradosis (см. на гл. 2:15).

приняли Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «они приняли». Важное текстовое свидетельство может быть также в пользу чтения «вы приняли», что имеет сильную поддержку контекста 7 ст.

7. Ибо вы сами знаете,Сравните подобное выражение в 1Фес. 2:1, 2, 5; 3:3; 5:2.

подражать - Греч, mimeomai, «подражать». Сравните употребление этого слова в ЗИн. 11; Евр. 13:7. Наставление, данное Павлом и его спутниками, не представляло путаницы, несовместимой с их собственной жизнью. Фессалоникийцы имели перед собой достойный пример (ср. на 1Кор. 4:16; [280] Флп. 3:17). Павел мог побуждать христиан последовать ему, потому что он подражал Христу (см. 1Кор. 11:1). Если они могли находить в простоте и заботливости Павла Христоподобное поведение, они должны были знать, что этого требует от них Господь. Каждый служитель должен жить так, чтобы его жизнь согласова­лась с его учением.

не бесчинствовали - Бесчинное, беспорядочное поведение, на которое Павел намекнул 6 ст. кажется, возникло из-за фанатичного взгляда о непосред­ственном пришествии Господа, и что в виду близости такового, было слишком поздно продолжать мирские занятия. Те, которые исполнились этой мыслью, могли настаивать на принципе общности владения имуществом церкви по эгои­стичным, самолюбивым причинам, чтобы воспользоваться от трудов других. Павел осудил этих ленивых, праздных людей 11 ст., но прежде он напомнил братьям, что его пример был положительным. Он мог смело ссылаться на факт своей занятой жизни среди них.

8. даром. - Скорее, «как дар». Сравните 2Кор. 11:7-9, где Павел хвалится, что он не отягощал Коринфян.

занимались - Или, «действовали».

трудом и работою - См. на 1Фес. 2:9. Эти слова подчёркивают крайнюю степень меры занятости Павла и его спутников, чтобы представить надлежащий пример перед людьми и устранить всевозможные поводы для критики.

ночь и день. - См. на 1Фес. 2:9.

обременить - Греч, epibareo, «отягощать», «быть бременем». Павел не желал быть бременем для Фессалоникийцев.

9. власти, - Греч, exousia, «право», «авторитет» (см. на Ин. 1:12; Деян.1:7). Апостол желал ясно выделить, что он не противился, не отклонял слу­жения, поддерживаемого церковью. В самом деле, он повсюду учил об опреде­ленной обязанности церкви, поддерживать призванных Богом, чтобы служить им (см. 1Кор. 9:9-14). Он высоко оценил дары, присланные для его поддержки Филиппийцами, и назвал такие дары приятной жертвой «благоугодной Богу» Флп. 4:17,18. Но в Фессалонике он отказался от своих прав на церковную под­держку, чтобы дать членам достойный пример для подражания.

образец - Греч, tupos, «тип», «образец» (см. на Рим. 5:14).

подражания - Греч, mimeomai (см. на 7 ст.).

10. Когда мы были у вас. - Сравните на 1Фес. 3:4; 2Фес. 2:5.

то завещали вам - Направление наставления, данное Павлом Фессалоникийцам, является поразительным. На протяжении краткого пребывания с ними, он кажется охватил каждую жизненно необходимую тему и направил своё уче­ние к их непосредственным нуждам. Поэтому, отсутствуя среди них, он мог ссылаться на устные повеления, данные им.

кто не хочет трудиться, - Павел, очевидно, ссылается на тех, которые предвидя непосредственное возвращение Христа, отказывались заниматься обычным трудом, полагая, что в этом нет необходимости в виду скорого прише­ствия.

тот и не ешь. - Апостол кратко противопоставляет рассуждению фанати­ков сжатое выражение, которое возможно было в обращении в его время или первоисточником такового был он сам. Его изречение также представляет цен­ность. Труд является благословением, праздность - проклятием (см. ЖВ 72; НУХ359). Бог снабжает пищей животных, но они ищут её для себя. Адаму было сказано: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» Быт, 3:19. Сам Спаситель, как «плотник» представил нам достойный пример Марк 6:3. Христианин должен сделать всё, что в его силах, чтобы содержать себя и не быть бременем для дру­гих. Он должен трудиться так, чтобы в дополнение к поддержанию самого себя, он был в состоянии помочь нуждающимся Ефес, 4:28.

11. Но слышим. - Кажется, что Павел получил свежие новости из Фессалоники и пишет относительно положения, которое тогда существовало.

некоторые у вас - В то время, как апостол сделал Фессалоникийцев от­ветственными за положение в их церкви, он не включил их всех в своё осужде­ние, но осознавал, что затруднения, хлопоты, ограничивались немногими.

бесчинно. - Греч, ataktos (см. на 1Фес. 5:14).

ничего не делают, а суетятся; - В Греческом языке здесь очевидная игра слов (одинаковое значение разных слов), которая может быть выражена сле­дующим образом, - «не занятый, но суетится» (Вордсворх). Суетливые заняты незначительным; тем, что интересует их, - делом каждого человека, но только не их собственным. Честный тяжелый труд - наилучшее средство для таких лю­дях, ибо те, которые добросовестны в исполнении своих собственных обязанно­стей, не найдут времени ни склонностей, чтобы вмешаться в [281] дела дру­гих (ср. на 1Пет. 4:15; 1Фес. 4:1). Пустой разговор и злоре­чие являются главными в занятии суетливых. Такие действия навлекают двой­ное проклятие, которое падает более на сплетника, чем на оклеветанного им (см. 5СЦ176, 241, 242t 609, 610; Вос. 235).

12. Господом нашим Иисусом Христом. - Это тактичное прибавление к увещанию не только утверждает авторитет Господа, но подразумевает, что те, которым оно адресовано, рассматриваются как личности, находящиеся внутри церкви. Апостол всегда желал удержать всех, которые будут находиться внутри церкви, но он также желал, чтобы их жизнь соответствовала установленным образцам.

работая в безмолвии, - Сравните на 1Фес. 4:11. Призыв к стойкой, бла­гочестивой, спокойной жизни полезного труда в противоположность вмеша­тельству не в свои дела суетливых. Истинный христианин исполняет свои обя­занности тихим, скромным образом, будучи прилежным в занятиях, служит Господу (см. Рим. 12:11). Таким образом, подобно Павлу, он не будет стре­миться, чтобы зависеть от кого-либо в ежедневных средствах к существованию (ср. на 8 ст.).

13. братия, не унывайте, - Снова апостол обращается к телу церкви (см. 6 ст.), включая верных членов, которые не были сбиты с пути фанатичными лжеучителями. Народ Божий не должен стать унылым или лишенным мужества в делании добра при затруднительных обстоятельствах внутри или извне. Срав­ни на Гал. 6:9,10, где упоминается о делах благотворительности в пользу нуж­дающихся. Факт, что есть ленивые, расточительные, которые взирают на цер­ковь, ради её щедрости, не должен позволить иссякнуть побудительным причи­нам христианской щедрости. Церковь нуждается в благословениях, которые истекают от помощи её бедным. Это преимущество разделить наши временные благословения с менее счастливыми и таким образом быть взаимно полезными (см. 2Кор.8:14; 9:7-12; ЗСЦ525; 2СЦ24-26).

14. не послушает слова нашего - Павел желал, чтобы церковь осознала, что послание было авторитетным. Оно было вдохновенным словом Божиим, написанным от имени Господа. Оно требовало послушания. Члены должны были помочь поддержать его наставления.

замечании - Греч, semeioo, «отмечать», «вставить знак», от semeion «знак», «метка», «примета».

не сообщайтесь - Такое преднамеренное изгнание из общества со сторо­ны верных христиан, едва ли могло иметь для неудачника исцеляющий эффект. Посредством этого шага виновный должен увидеть себя так, как другие видели его и быть пристыженным. Устыдившись своего своенравного, капризного по­ведения, он должен быть приведён к раскаянию и быть спасенным.

15. не считайте его за врага, - Такая предусмотрительность очень необ­ходима в церкви. Для христианина легко быть грубым, суровым в своём мыш­лении по отношению к упорствующему, порочному брату.

как брата. - Павел не желал, чтобы ошибающийся человек был исключен из общины. Он желал, чтобы его все ещё рассматривали как брата и увещевали как такового. Если дисциплинарное наказание произведет своё намеченное дей­ствие, он должен быть восприимчивым к братскому совету и быть готовым воз­вратиться к уравновешенному истолкованию истины. Такой курс или направле­ние не будет легким для любой из сторон, но это идеал, к которому должна стремиться церковь.

16. Сам же Господь мира - В 1Фес. 5:23 Павел говорит «Бог мира» ссы­лаясь на Отца, чьи свойства разделил Сын. В Ис. 9:6 титул «Князь Мира» про­рочески применим к Мессии; в Евангелиях Христос представлен как дарующий мир Своим последователям Ин. 14:27; 16:33; 20:19, 26; в Ефес. 2:14 Христос изображен, как «наш мир». Павел осознал, что только лишь Христос в состоя­нии принести истинный мир в тревожные сердца Фессалоникийцев.

всегда - Апостол желает своим обращенным наслаждаться миром Христа во все времена, не зависимо, какие бы трудные обстоятельства ни постигли их.

во всем. - Т.е., в каждом необходимом образе действия.

всеми вами! - В эту молитву апостол включает всю Фессалоникийскую церковь, - упрямых, непослушных членов в такой же мере, как и наиболее вер­ных. Он желал, чтобы присутствие Господа постоянно пребывало со всеми ими (ср. 1Фес. 5:26; 2Фес. 1:3; 3;18). Божественное присутствие в сердце каждого верующего будет наилучшей гарантией мира в церкви на земле и наслаждение вечным миром в мире грядущем.

17. Приветствие - Греч, aspasmos (см. на Кол. 4:18; 1Фес, 5:26). Ссылка на благословение 2Фес. 3:18, но приветствие несёт добавочное значение, по­скольку оно было написано личной рукой Павла (ср. на [282] 1Kop. 16:21; Гал. 6:11; Кол. 4:18; Флм. 19). Личный автограф не был чем-то необычным в продиктованных посланиях, но он мог иметь особое значение в этом послании в виду возможной опасности от поддельных, фальшивых посланий (см. на 2Фес. 2:2). Если даже такой опасности не существовало, знак лично записанного при­ветствия должен гарантировать ещё более нежное, любящее принятие послания Фессалоникийцами,

знаком - Греч, semeion, «знай» (см. на Лук. 2:34), ссылка не столько на приветствие, как на факт, что оно было написано собственноручно Павлом.

во всяком послании: - Выражение показывает, что для Павла было обычным ставить автограф или подписывать все свои написанные труды, даже хотя он особым образом и не упоминает этого факта в каждом послании.

18. Благодать Господа нашего - Сравните Рим. 16:24. Относительно значения фразы (см. на Рим. 1:7). Сравните на 1Фес. 5:28.

Аминь. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением этого окончания.

Постскриптум, приписки, находящейся в конце послания, нет ни в каком раннем манускрипте. Она плод более позднего редакторского прибавления и не является частью первоначального вдохновенного сообщения (ср. на 1Фес. 5:28). Местом написания был Коринф, а не Афины (см. введение к 2 Фессалоникийцам 261, 262 стр.).

Комментарий Е.Г. Уайт к 3 главе 2Фессалоникийцам.

3-5 ДА 267.

8 1СЦ447.

8,9 ДА 347.

10 НУХ247; СУ 122; СБ200. 10-12 ДА 348.

11 ДА 261.

12 ДА 267.

13 2СЦ445; ЗСЦ210; 9СЦ220. 15 ДА 268.

Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня

на Первое послание к Тимофею апостола Павла

VII том 285 - 322 стр. оригинала

Первое послание Тимофею было написано Павлом около 64 г. по Р. Хр., вероятно, во время его пребывания в Македонии.

108

[285]

Введение.

1. Заглавие. В наиболее ранних Греческих рукописях эта книга озаглавлена просто Pros TimotheonA («К Тимофею I»). Заглавие в Английской Библии пе­ревод KJV (как и в Синодальной) результат более поздней разработки.

2. Авторство. В самом послании открывается имя Павла, как автора гл. 1:1. О рассуждении относительно авторства (см. V том, 183-185 стр.). Относительно даты написания (см. VI том, 107 стр.).

3. Историческая обстановка. Обстоятельства написания первого послания к Тимофею могут быть установлены лишь посредством заключения, на основа­нии случайных заметок, находящихся в послании. Относительно дискуссии, касающейся даты и обстоятельств написания этого послания (см. V том, 184 стр.).

4. Тема. Это послание написано к Тимофею в то время, когда он был пре­свитером Ефесской церкви и посему состоит главным образом из наставлений, адресованных ему, как руководителю церкви. Согласно этому, оно классифици­руется как пастырское послание. В нём Павел увещевает Тимофея вести себя благоугодно пред Богом, помогать стаду, в котором Бог поставил его, и вручил ему торжественное поручение проповедовать Слово и защищать Его учение. Это послание наилучшим образом отражает вполне проявленный план церков­ной организации и правления. Подчеркивание вопросов учения в 1 Тимофею как и в других пастырских посланиях (см. 1Тим. 4:6, 13, 16; 2Тим. 3:14-17; 4:1-4; Тит. 1:9; 2:1, 7) иллюстрируется фактом, что из 21 Греческих слов, применимых к учению (didaskalia), обнаруженных в НЗ, 15 находится в 1 и 2 Тимофею и Титу.

Хотя Павел, кажется, находится с Тимофеем в более близких отношениях, чем с кем-либо из своих сотрудников (см. Флп. 2:19, 20), из этого послания можно вывести заключение, что Тимофей обладал мягким характером и не был настолько настойчивым, как этого желал Павел. Согласно этому, апостол побу­ждает своего молодого сотрудника в служении к более энергичному и сильному руководству. Близкие взаимоотношения между Павлом и Тимофеем имеют зна­чение и дают возможность для свободного искреннего выражения Павлом своих желаний, предостережений и целей к пастору Ефеса, и несомненно, объясняют отсутствие систематической последовательности. Послание, очевидно, написано пункт за пунктом, как следующие один за другим аспекты деятельности служи­теля, пришедшие на ум апостолу. [286]

5. План.

I. Приветствие - 1:1,2.

II. Поручение сделать выговор учителям, извращающим учение - 1:3-20.

А. Превратное употребление закона приводит к спорам - 1:3, 4

Б. Надлежащее употребление закона совершенствует характер -1:5-11. В. Жизнь Павла подтвердила силу правильного употребления закона -1:12-17. Г. Тимофей бросает вызов к правомочному руководству -1:18-20.

Ш. Всеобщий характер христианского богослужения - 2:1-15.

A. Молитвы относительно всех людей -2:1-3.

B. Б. Спасение для всех людей - 2:4-7.

B. Образец поклонения для всех людей - 2:8-15.

1Y.Требования, предъявляемые к христианским руководителям - 3:1-13.

А. Характер епископов - 3:1-17, Б. Характер дьяконов - 3:8-13.

V. Благовестие - 3:14 по 4:5.

А. Неотъемлемая весть христианства - 3:14-16.

Б. Подделка вести внутри христианства - 4:1-5.

VI. Практические советы для более серьёзного служения - 4:6-16.

A. Изучение здравого учения - 4:6.

B. Б. Избегать обманов - 4:7,

B. Быть примером в благочестии - 4:8-16.

VII. Служитель, как церковный администратор - 5:1 по 6:19.

А.Его отношение к людям преклонного возраста и юношам - 5:1, 2.

Б. Его отношение к вдовам - 5:3-16.

B. Его отношение к избранным служителям - 5:17-25.

Г. Его наставление относительно христианских слуг- 6:1,2.

Д. Его отношение к ложным учителям - 6:3-5.

Е. Его отношение к мирскому богатству - 6:6-10.

Ж. Его ответственность, как характерного образца для всех - 6:11-16.

3. Его отношение к богатым христианам - 6:17-19.

VIII. Заключительное поручение Павла Тимофея - 6:20,21.

1-е ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

ГЛАВА 1

1 Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Хри­ста, надежды нашей,

2 Тимофею, истинному сыну в вере: благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, и Христа Ии­суса, Господа нашего.

3 Отходя в Македонию, я [287] просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному

4 И не занимались баснями и родо­словиями бесконечными, кото­рые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере.

5 Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй со­вести и нелицемерной веры,

6 От чего отступив, некоторые ук­лонились в пустословие,

7 Желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем гово­рят, ни того, что утверждают.

8 А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его,

9 Зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и осквер­ненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц,

10 Для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветни­ков, скотоложников), лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению,

11 По славному благовестию бла­женного Бога, которое мне вве­рено.

12 Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение.

13 Меня, который прежде был хули­тель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так по­ступал по неведению, в неверии;

14 Благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе.

15 Верно и всякого принятия дос­тойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.

16 Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веро­вать в Него к жизни вечной.

17 Царю же веков нетленному, не­видимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь.

18 Преподаю тебе, сын мой Тимо­фей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин,

19 Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере;

20 Таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульство­вать.

1. Павел. - Помещение имени автора в своём приветствии находилось в согласии с обычным официальным порядком, существовавшим в древние вре­мена (см. на Рим. 1:1).

Апостол - См. на Деян. 1:2; Рим. 1:1. Хотя Павел не входил в состав 12 апостолов, он был призван непосредственно Христом впоследствии (см. Деян. 13:2; 20:24; Гал. 1:11,12,15; см. на Деян. 9:15).

повелению - Греч- epitage, «приказание», «повеление». Никакой человек не в состоянии нести более ярко выраженных полномочий, чем полномочия адресованные Павлу, как апостолу. В трудностях, которые переживала церковь в Ефесе, авторитетная поддержка Павла должна была усилить руководящую роль Тимофея.

Спасителя - Титул, который Павел приписывает как Отцу гл. 2:3, 5 так и Сыну Флп 3:20; 2Тим. 1:10; Тит. 1:4; 2:13; 3:6. Свойства каждого из чле­нов Божества общее для всех (см. на Кол. 2:9). Все члены Троицы участвуют в деле спасения человечества, каждый совершая свою особенную задачу.

Господа Инруся Христа. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «Христа Иисуса».

надежды - Сравните Рим. 15:13; см. на Рим. 5:4; 8:24; 12:12. Христос

не только цель надежды человека, но и её источник. Люди найдут своё основа­ние в «надежде» как для временной поддержки, так и для будущего бессмертия во Христе (см. на Кол. 1:27).

2. Тимофею, - Относительно краткого биографического очерка жизни Тимофея (см. на Деян. 16:1).

истинному - Греч, gnesios, «законный», «искренний» и «истинный». Воз­можно, Павел желал подчеркнуть, что благодаря его служению, Тимофей был обращён и воспитан для служения, или что Тимофей особенным образом был достоин внимания в искренности посвящения делу Христа и лично Павлу.

вере: - Здесь вероятно в значении принципа христианской веры.

благодать. - См. на Рим. 3:24; 1Кор. 1:3.

Милость,мир - Сравните введение Павла в IKop. 1:1-3. Эта последова­тельность духовных благословений соответствуют опыту человека, когда он стоит оправданным перед Богом. Когда человек вполне уразумеет и [288] примет план Божий для своего восстановления от греха, как он открыт во мно­гих предложениях милости, - его душу наполнит новое состояние мира и покоя (см. на Рим. 5:1).

Отца ... и ... Иисуса - См, на Рим. 1:7.

3.просил - Тимофей сопровождал Павла в его первом путешествии чрез Македонию (см. Деян. 16:1-12; 20:1-4). Апостол здесь ссылается на более позднее путешествие, которое следовало после его первого заключения в Риме (см. VI том, 101 стр.). Хотя Тимофей очень сильно желал остаться вместе с Павлом, недавно организованная церковь нуждалась в его верной пастырской забо­те.

увещавать - Греч, paraggello, «приказывать», «провозглашать». Павел многократно предъявлял свой апостольский авторитет, чтобы недавно органи­зованные церкви не страдали из-за некоторых, которые унижали его апостоль­ство (см. гл. 4:11; 5:7,21; 6:13,17).

некоторых. - Или, «определённых лиц». Павел тактично избегал преуве­личения проблемы (см. на Гал. 1:7).

не учили иному - Т.е., не учили противоположно истине, провозглашён­ной апостолами (см. на Гал. 1:8),

4. баснями - Греч, tnuthoi, «мифы», «вымыслы», «ложь». Павел, возмож­но, здесь ссылается на вымыслы раввинов, подобные тем, которые находятся в Мишне и других Иудейских трудах (см. V том, 96-100 стр.). Однако он мог так­же предостерегать против ранней формы Гностицизма (см. V том, 181 стр.; VI том, 54-58 стр.).

родословиями - Вероятно ссылка на Иудейский обычай, при котором де­лались попытки проследить семейное происхождение к Давиду или к священ­ническому наследию. Многие из Иудейских учений и провозглашений были основаны на тонко сплетенных аллегориях, которые доставляли удовольствие воображению людей, не насыщая их душ. См. Тит.1:14.

производят - Или, «причиняют» или «вызывают».

споры. - Греч, ekzeteseis, «расследование», «нечестное рассуждение».

назидание - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «управление». Согласно этому, последнюю часть стиха можно читать: «Кото­рые скорее порождают сплошные умственные предположения, чем управление Бога, [сопровождаемое] верой». Сплошные и явные споры, которые, удовлетво­ряют лишь бесполезное любопытство, никогда не будут содействовать возрас­танию церкви.

5. Цель - Греч, telos, «цель», «намерение», «результат». Сравните на Рим. 10:4.

увещания - Греч, paraggelia, то есть, ответственность или поручение, ко­торое Павел передал Тимофею 3 ст.

любовь - Греч, agape, «любовь» (см. на 1Kop. 13:1). Поручение Павла 1Тим. 1:3 к Тимофею возникло на основании любви, и было дано с целью, что­бы возбудить дух любви в сердцах членов церкви в Ефесе. Бесконечные дискус­сии о мифах и родословных не доставили любви, но привели к раздорам.

чистого сердца - См. на Пс. 23:4; Матф. 5:8.

нелицемерной - Т.е., без притворства, и неискренности. Любовь исходит только от чистого не раздвоенного сердца, доброй совести и преданной веры, а не от недостойных нечестивых разговоров, рождающих только сплошные «спо­ры» 4 ст. Лишь любовь объединяет членов церкви и откроет Христа миру.

6. От чего отступивши - Буквально, «упустить из виду», «пропустить цель», то есть, три источника истинной любви в 5 ст.

пустословие. - Греч, mataiologia, «бесполезный разговор» (ср. 1Кор. 15:17). Если любовь не является результатом или целью человеческой деятель­ности, тогда всё сделанное не приведёт к постоянству или удовлетворению.

7. законоучителями, - Сравните на Лук. 5:17. По-видимому, эти учителя

были Иудеями.

разумея - Эта неспособность книжников и учителей понимать значение закона была подчеркнута в виде выговора Христом (см. на Матф. 22:29). Лич­ное мнение и не усвоенная истина суть продукт, распространяемый пристрасти­ем и незрелостью претендующих быть учителями. Слова этих учителей произ­водили значительное влияние, но когда эти слова передавались без соответст­вующего понимания, в результате могло быть только замешательство.

8. закон - Поскольку эти, так называемые учителя, 7 ст. долго и нудно рассказывали их басни из Иудейского закона и извращали торжественные, серь­езные истины Евангелия, Павел теперь представляет «закон» в его надлежащем виде. Он не желает, чтобы его критический разбор «законоучителей» 7 ст. был неправильно понят, как осуждение самого «закона». Что Павел здесь включает моральные наставления заповеди, становится очевидным из 9,10 ст., которые суммируют различные принципы Десятисловия (ср. Исx. 20:1-17). [289]

добр. - Греч, kalos, «превосходный». «Закон» «добр» в смысле, когда над­лежащим образом будет удовлетворена цель, для которой он был предназначен.

законно - Т.е., так, как он был предназначен для употребления. Тракто­вать его, как простые поставленные правила, или как предмет для бесполезных философских рассуждений (см. 3-7 ст.), или как средство спасения (см. на Рим. 3:20; ср. Рим. 4:14; Гал. 3:17,19-25; 5:4) является извращением и бес­честием закона. Относительно дискуссии о вечных свойствах и целях морально­го закона (см. на Рим. 3:31).

9. для праведника, - Апостол не учит, что христианин не обязан более повиноваться Десяти Заповедям (см. на Рим. 3:31). Иисус не пришел, чтобы освободить людей от соблюдения заповедей, но предусмотрел человеку воз­можность послушания и предусмотрел необходимую силу для полной победы над грехом (см. на Рим. 8:4). Однако закон не осуждает более оправданного человека, хотя остаётся как образец его поведения (см. на Рим. 6:14).

беззаконных - Т.е., тех, которые противостоят закону или не подчиняют­ся определённым правилам закона.

непокоривых. - Или, «мятежных», «непослушных». Грех - восстание против авторитета Божия. Когда созданное существо отказывается жить в согласии с законами вселенной, оно допускает, что его мнение будет более муд­рым, чем Бога. Восстание против авторитета Божия имеет последствия в пере­числении, которое следует дальше.

нечестивых - Т.е., неверующих лиц.

оскверненных, - Т.е., те, которые не различают между святыми и мир­скими предметами, те, которые потеряли ощущение живого Бога и живут всеце­ло по мирскому плану, подобно Исаву (см. Евр. 12:16). Этот термин и пять предшествующих, - ссылаются на особенные человеческие нарушения первых четырёх заповедей из десяти. 1Тим. 1:10 описывает грехи одного человека по отношению к другому.

10. блудников. - См. на Исх. 20:14.

мужеложников, - Гомосексуалисты.

человекохищников, - Или, «похитителей людей», «работорговцев». С самых древних времен рабство было проклятием для человечества. Через Из­раиля Бог пытался восстановить достоинство личности (см. на Исх. 21:16; Втор. 24:7). Здесь Павел также расширяет истинное достоинство личности.

лжецов. - Относительно комментария (см. на Исх. 20:16).

клятвопреступников. - Те, которые не говорят истины, в то время как они дали клятву, что они не будут поступать так.

здравому - Греч, hugiaino, «быть здоровым», здесь и в 9 ст. Павел точно изображает тех, которые пренебрегают законом Божиим. Противление воле Божией приводит к ухудшенному состоянию тела, ума и души (см. на Рим. 1:21-32). Только истина, воплощённая в жизни, принесёт мир уму и жизненные силы телу. Английское слово «гигиена» (как и русское) происходит от hugiaino.

11. благовестию - Павел продолжает осуждение не освященных людей, которые стремились быть учителями в церкви. Эти мнимые учителя применяли закон в противоположном смысле к его намеченной цели. Вместо открытия их грехов 9 ст., закон стал полем для умственных спекуляций и мелочных доказа­тельств (см. на 4 ст.). Употребляя закон «законно» 8 ст., он должен быть ви­ден в рамках «славного благовестия блаженного Бога» и употребляем соответ­ственно этого. Закон и «благовестие» не могут быть отделены, ибо в плане Божием каждый из них нуждается в другом. Закон, употребляемый «законно» (см. на Рим. 3:20, 31; Гал. 3:24) увеличивает «славу блаженного Бога» и фактиче­ски открывает каким современным и соответственным является «благовестие» или «Евангелие». Павел даёт как закону, так и Евангелию их законное, принад­лежащее по праву место.«Благовестие» или «Евангелие» открывает «славу» Бога. Теперь человек в состоянии увидеть в Иисусе Христе внимательную заботу своего Небесного Отца, который ничего не скрыл в плане, открывающем Его любовь и милость к павшему человечеству 2Кор. 4:6; Ефес. 1:6.

которое мне вверено. - Это торжественное чувство ответственности было движущей силой служения Павла и доставило авторитет для такого послания, как 1 Тимофею (см. на гл. 1:1). Каждый служитель должен чувствовать это основное убеждение, что ему вверена величественная работа, открыть славу Бога.

12. Благодарю - Т.е., за честь врученного ему благовестия 11 ст. Стихи 12-16 открывают скромную оценку Павла относительно его собственных недос­татков. Однако, употребляя закон «законно» 8 cm, он стал новым человеком и живым свидетельством о спасающей силе Бога. Следовательно, что Бог мог сделать для него «большего» [290] из грешников 15 ст., Он, в состоянии сделать для любого другого человека.

давшего - Греч, endunamoo, «уполномочивать». Павел не полагался на свои собственные заслуги при несении Божественного поручения. Каждый слу­житель может претендовать на источник Божественной силы, когда проблемы служения предстанут пред ним лицом к лицу.

верным, - Т.е., достойный доверия. Сердце Павла согревалось и наполня­лось благодарностью, когда он сознавал, что имеет большую честь, доверять Богу. Откликом искреннего человека должно быть оставление мысли, что он не прощён в доказательство того, что Бог продолжает доверять ему.

служение. - Или, «обеспечение», «служба».

13. хулитель - Таким однажды был Павел (см. на Деян. 9:4, 5; 26:9-11)-Павел здесь обозревает свою жизнь, чтобы более выразительно представить силу благодати Божией (см. на 1Тим. 1:14) и последствия употребления закона «законно» (см. на 8 ст.).

гонитель - См. на Деян. 9:1, 4, 5; 22:4; 26:9-14; Гал. 1:13, 23; Флп. 3:6.

обидчик. - Или, «оскорбитель» (см. на Рим. 1:30).

неведению, - Павел искренно верил, что он совершал служение Богу (см. на Ин. 16:2; Деян. 23:1; 24:16; 26:9). Но все его греховные действия, ещё не достигли такой стадии, где бы он преднамеренно согрешил против совести и Святого Духа (см. на Матф. 12:31, 32; Евр. 10:26, 27; см. 5СЦ 436). Когда Павел ясно увидел величие Иисуса, его неверие было преодолено, и он не вос­противился «небесному видению» (см. на Деян. 26:19).

14. Благодать - См. на Рим. 3:24; 1Кор. 1:3. Павел не требовал похвалы или чести для своего собственного обращения. Без заботы и силы Божией он всё ещё был бы преследующим Савлом.

обильно - Сравните Рим. 5:20. Благодать даётся соответственно челове­ческой нужды. Те, которые наиболее ослабели под влиянием греха, нуждаются в наиболее изобильном количестве благодати. Павел не подразумевал, что Бог произвольно даёт людям различную меру благодати, в результате чего некото­рые люди не обращены, ибо Бог отказался дать им достаточное количество бла­годати.

верою - Верная дружба с Иисусом Христом вытеснила прежнее «неверие» Павла 13 ст. См. на Рим. 3:22; 4:3.

любовию - Возмутительное поведение фанатика было замещено новым духом сострадания и благодарности. Вера и любовь являются красноречивым доказательством, что «благодать» управляет жизнью. Относительно определе­ния слова «любовь» (см. на Матф. 5:43; 1Кор. 13:1).

15. Верно - Или, «заслуживает доверия». Выражение «верно ... слово» встречается только в пастырских посланиях (см. 1Тим. 3:1; 4:9; 2Тим. 2:11; Тит. 3:8),

достойно - Фундаментальное учение, что Иисус пришел искупить людей, можно принять без колебания или сомнения. Ничто другое не достойно больше­го внимания.

пришел - Павел подтверждает мысль о предсуществовании Христа (см. на Ин. 1:1-3; 16:28; 17:5).

спасти - После возникновения греха, Бог привёл в действие Свой план, чтобы спасти людей от вечной погибели. Работа ангелов и благочестивых лю­дей-познакомить человечество с Иисусом Христом. Этот стих не ограничивает работу благодати Божией к избранию немногих, но подчёркивает её пригод­ность для всех «грешников» (ср. на Матф. 1:21).

первый. - Павел продолжает ощущать своё недостоинство даже после об­ращения. Он не говорит «был первым», но «теперь являюсь первым» (см. на 1Кор. 15:9, 10). Его скромность проистекает от его воспоминания прошлых ос­корблений и преследований по отношению к Богу и Его церкви (см. на 1Тим. 1:13) и в такой же мере от сознания его настоящей недостаточности вдали от ежедневной силы Божией. Истинно обращенный христианин никогда не поте­ряет чувство недостоинства, пережитое при первом подчинении своей воли Христу. Он знает, что без ежедневного, постоянного пребывания силы Божией, его жизнь не будет проявлять качества христианского характера. «Чем ближе мы придём к Иисусу и более ясно увидим чистоту Его характера, тем более ясно станем понимать чрезвычайную греховность греха и менее всего будем чувст­вовать склонность к превозношению самих себя» (НУХ 160). Исключительная мера предосторожности христианина - помнить глубину рва, из которого он был «извлечён» (Ис, 51:1; ср. Пс. 39:3), не полагаться на самого себя, а ежедневно с радостью подчинять свою волю желаниям Бога.

16. Но для того - Павел стал образцом того, что Бог в состояния сделать для любого человека, несмотря на то, что однажды он был обидчиком, хулите­лем и гонителем (см. на 13 ст.). Таким образом, любой человек может убедить­ся, что если Бог имел достаточное количество терпения и любви, чтобы про­стить такому грешному человеку как Павел, тогда Он [291] должен иметь достаточно терпения и любви, чтобы простить также и его. Бог долго терпел Павла, зная, что его обращение должно стать источником ободрения для людей всех веков.

Иисус Христос- Слава обращения Павла была откровением долготерпе­ния и любви Христа, которая распространяется на всех людей.

пример - Или, «образец», то есть, то, что Бог в состоянии сделать для лю­бого человека, который покоряется Его любви. В высказывании, что он был «главным» 15 cm. (KJV) или «первым», как это в Синодальном переводе, Павел не имел в виду, что он был исключительным примером Божественного терпения Христа. Каждый новообращённый является живым памятником или «приме­ром» неизмеримой любви и долготерпения Божия.

веровать - Или, «доверять» (см. на Рим. 3:3).

17. Царю же веков - В НЗ, это выражение встречается только здесь. Оно излагает вечный характер всеобщего царства Божия (см. Рим. 14:25).

Возможно в своей ссылке на Бога, как «Царя», Павел подразумевает чрезвы­чайный контраст между Богом и бесчестным императором Нероном, который вскоре приговорил апостола к смерти. Но в вечном царстве Павел вместе со всеми искупленными будет обладать жизнью, которую уже нельзя будет отнять от него (см. 2 Тим. 6:11-16).

Павел, обозревая свою новую жизнь во Христе, противопоставил её ветхой прошлой жизни, исполненной фанатизма и ненависти, и возвысил свой дух в восхитительном прославлении благодарности. О подобных песнях хвалы (см. Рим. 11:36; 14:26; Гал. 1:5; Ефес. 3:21; Флп. 4:20; 1Тим. 6:15,16).

нетленному. - Греч, aphthartos, «непортящийся», «нетленный», «бес­смертный». Сравните употребление aphthartos в 1Пет. 1:4, 23; 1Кор. 9:25; 15:52.

невидимому. - См. на Евр. 11:27; см. на Кол. 1:15.

единому премудрому Богу - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склон­но к опущению слова «премудрому». Бог не имеет соперника по любви к людям и другим имеющимся качествам, здесь приписанным Богу. Лишь любящее от­ношение к бессмертному Богу обеспечит каждому человеку вечную жизнь.

честь и слава - Т.е., откровенное благоговение и служение человека и его самопроизвольная вспышка любящей благодарности.

18. сын - Греч, teknon, «тот, кто рождён», здесь в смысле духовного наследника Павла (см. на 2 ст.),

пророчествами, - Здесь Павел, вероятно, ссылается на предсказания, сде­ланные при посвящении Тимофея, которые изображали его будущую предан­ность и успех в служении (см. Деян. 16:2). Эти слова могут также означать, что «завещание» данное Тимофею для исправления имеющихся среди церкви отли­чий в учении (см. на 1Тим. 1:3, 4), оно было также утверждено Богом через пророков, находящихся в церкви (см. на Деян. 13:1; 1Тим. 4:14). Относитель­но рассуждения об обязанностях пророка (см. на Матф. 11:9).

такое завещание. - Т.е., передача Тимофею пастырских обязанностей в Ефесе(см. на 3,5cm.).

воинствовал - Старание Тимофея обеспечить устойчивое руководство, как представителя Павла, так и участие в выступлении против греха можно сравнить с войной праведности против греха (см. на 2Кор. 10:3, 4; Ефес. 6:10-17; 2Тим.2:3,4).

согласно с ними, - Доверие старых и опытных церковных работников, что он окажется верным и ценным, ободрило и укрепило Тимофея перед лицом трудных проблем, стоящих перед церковью в Ефесе.

19. Имея веру - Тимофей должен был облечься убеждением, что Бог го­ворил чрез Павла и пророков в церкви, когда они указывали ему на руководство в евангельском служении и предсказали его будущую полезность. Тимофей мог иметь успех только в том случае, если он подкреплялся убеждением, что люди Божии передали ему волю Божию, и что при верном выполнении своей задачи, он может быть уверен в Божьем благословении. Совокупный совет Слова Бо­жия, данный в ВЗ, должен стать дополнительным средством в «воинствовании» 18 cm. против сеющих распри и вызывающих расколы учителей 3-7 cm.

добрую совесть. - Это второе средство, которое Тимофей должен был применять в воинствовании против заблуждения и греха. С какой бы проблемой не встретился Тимофей, его сила заключалась в искреннем усилии действовать в согласии с принципами, положенными Павлом и Словом Божиим. Христиан­ские работники сегодня точно таким же образом обнаружат, что их самые глу­бокие убеждения возрастают тупо и вяло, если их личная жизнь не придаёт за­конной силы вести, которую они проповедуют.

отвергнувши, - Греч, apothed, «отвергать» (см. Деян. 13:46). Павел [292] здесь описывает тех, которые преднамеренно отвергли голос совести. Трагические шаги отступления суть следующие: 1) осквернение чистой совести, 2) потеря убеждения относительно уместности христианских принципов, и 3) заранее обдуманное отвержение веры.

кораблекрушение - Подобно капитану корабля, который, отвернувшись от своего компаса, полагается на своё собственное суждение, лишь навлечёт на себя несчастье; так и христианин потерпит «кораблекрушение» своей веры, когда он удалится от надёжности Слова Божия, полагаясь на своё собственное суждение или что-либо подобное.

вере; - Т.е., вера тех, которые не обратили внимания на голос совести.

20. Именей- Вероятно подобен учителю, извращающему учения, упомянутые во 2Тим.2:17.

Александр - Относительно этого человека фактически ничего более не­известно.

предал сатане, - Некоторые толкователи полагают, что это выражение равнозначно судебному осуждению в Иудейской синагоге. В таком случае фраза могла возникнуть, когда вера Иова подвергалась сомнению и Господь «предал» Иова сатане для испытания Иов. 2:6. Однако Павел, очевидно, употребил фразу эту не в смысле открытия чистоты тех, которых он «предал» (сатане), но скорее здесь выражена мысль, что их действия, таким образом, должны быть осужде­ны, как духовно несовместимые с образом поведения в христианской церкви. Подобно тому, как в 1Кор. 5:3-5, эта фраза особенно ссылается на церковное исключение, которая была последней мерой дисциплины, которую церковная община могла применять к согрешившему члену. Если согрешивший отвергал один или более основных принципов христианской веры 1Тим. 1:9 через свои собственные действия, он в самом деле исключал себя от духа и тела церкви.Поскольку в этом мире существует только два духовных царства: Божие и сатаны, личность, которая отвергает служение в царстве Божием, автоматически входит в служение царству сатаны. Фактически, перемещение совершает не церковь, но утверждение уже сделанного выбора согрешившим членом (см. на 1Кор. 5:5}.

научились - Греч, paideuo, «учить детей», «учить», «наставлять». Даже если церковное исключение является решительной мерой, оно направлено для излечения. Удар, вызванный окончательной строгостью церкви, может пробу­дить беспечного грешника из опасного состояния его души. Нет больше страст­ного желания члена семьи Христа, чтобы грешник мог теперь осознать свою нужду в раскаянии. Таким образом, последняя мера - церковное исключение -может быть лишь средством возвращения грешника на путь «веры и доброй совести» 19 cm. и наставлением для него соответственно его истинного поло­жения пред Богом.

богохульствовать. - Возможно, Павел ссылается на совращающие дейст­вия тех, которые неправильно употребляли закон (см. на 3-7 ст.). Поскольку закон является выражением воли и характера Бога, всякое извращённое упот­ребление закона бесчестит Бога и представляет в неправильном свете Его наме­рения. Любая форма бесчестия Бога является богохульством.

Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе 1 Тимофею.

1 1СЦ506.

2 ДА 204. 4 1СЦ302.

15 НПХ115; СИ 65; ПХ36,41; 5СЦ 629,641.

17 СИ 434; 8СЦ 282.

18 7СЦ281.

ГЛАВА 2

1.Итак прежде всего прошу совер­шать молитвы, прошения, моле­ния, благодарения за всех чело-веков,

2.За царей и за всех начальствую­щих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; [293]

3.Ибо это хорошо и угодно Спаси­телю нашему Богу,

4.Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.

5.Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, че­ловек Христос Иисус,

6. Предавший Себя для искупления всех: таково было в свое время свидетельство,

7.Для которого я поставлен пропо­ведником и Апостолом, - истину говорю во Христе, не лгу, - учи­телем язычников в вере и истине.

8. Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения;

9 Чтобы также и жены, в прилич­ном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною оде­ждою,

10 Но добрыми делами, как прилич­но женам, посвящающим себя благочестию.

11 Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью;

12 А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.

13 Ибо прежде создан Адам, а потом Ева;

14 И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступ­ление;

15 Впрочем спасется через чадоро­дие, если пребудет в вере и люб­ви и в святости с целомудрием.

1. Итак - Или, в «таком случае». Павел теперь переходит к советам на различные практические вопросы, относящиеся к публичному поклонению, чтобы Тимофей нашел полезные указания, при исполнении своих обязанностей в роли пастыря Ефесской церкви.

прежде всего - Павел продолжает излагать фундаментальный принцип церковного управления, принцип основанный на свободе поклонения.

молитвы, - Греч, proseuchai, обычный термин для всякого святого обще­ния с Богом.

прошения. - Греч, deeseis, «просьбы», «ходатайства». Молитва здесь рас­сматривается с точки зрения личной нужды, подразумевая признание того, что только Бог в состоянии удовлетворить эти нужды.

моления. - Греч, enteuxeis, «ходатайственные молитвы» (ср. на Рим, 8:26, 27). Искреннее детское доверие, с уверенной готовностью приближающееся к Богу, характеризует подлинного христианина.

благодарения - Греч, eucharistiai, «воздавать благодарность», «благодар­ственные молитвы». Христиане должны быть благодарными за все благослове­ния, полученные как от людей, так и от Бога, который «дает всем просто и без упрёков» (см. на Иак. 1:5).

всех человеков, - Забота христианина о своих ближних превосходит ис­кусственные границы расы, национальности или социального положения. Хри­стианская любовь стремится включить в план спасения «всех человеков».

2. царей - Павел здесь не одобряет необходимости в монархии, как идеале правления. Она была обычной формой правления в его дни. Какой бы ни была форма правления, христианин должен признавать её авторитет и свою обязан­ность сотрудничать с ней (см. на Рим. 13:1; ср. на Деян. 5:29; см. 1Пет. 2:13-17).

тихую и безмятежную - Христианин должен стараться вести образ жизни в «мире со всеми людьми» Евр. 12:14. Его верность к установленному правле­нию и образцовая гражданская жизнь даст основание для наблюдателя рассмат­ривать его патриотизм, без всякого сомнения.

благочестии - Благоговейное отношение христианина к Богу должно формировать характер и регулировать каждое слово и дело. Открыто заявлять о верности высоким стандартам христианской религии и в то же время жить не лучше, чем не обращённые, является наиболее презренной нормой лицемерия.

чистоте: - Греч, semnotes, «чести», «уважении», «достоинстве». Истинные христиане заслуживают уважение своих соседей, честно и правдиво совершая свои дела, участвуя в достойной общественной деятельности и соблюдая поря­док и дисциплину в своих собственных домах.

3. это - Т.е., молитвы и труды «всех человеков» (см. на 1 ст.).

угодно - Активная жизнь, которая придает силу христианской вести в со­единении с серьёзной, тактичной заботой о духовном и материальном благопо­лучии «всех человеков», соответствует идеалу Бога для Его детей.

Спасителю нашему Богу. - См. на гл. 1:1.

4. Который хочет, - Буквально, «Который желает» (ср. Тит. 2:11; см. на Ин. 3:17; 2Пет, 3:9; Рим, 9:18, 19). Никакой человек не смог бы спастись, если бы Бог не имел намерения простить и восстановить кающихся грешников. Поскольку любовь Божия не лишает человека возможности спастись, все те, которые в конечном итоге погибнут, испытают последствия [294] из личной неудачи принять предложения любви Божией (см. на Ин. 3:16),

познания истины. - Это познание рождено личным опытом относительно Бога и Его воли, которая ведет ко спасению (см. Рим. 1:28; Ефес. 1:17, 18;4:13-15; Кол. 1:9, 10; 3:10; 2Тим. 2:25; Тит. 1:1; Евр. 10:26), и которая от­крыта посредством Библии (см. на Ин. 17:17). Здесь подразумевается познание истины, которое включает в себя более чем простое умственное познание.

5. един Бог. - Мысль о всемирном христианстве (см. на 1, 4 ст.) усили­вается с признанием Божественного господства Бога над всей вселенной (см. на Деян. 17:23-28; Рим. 10:12; 1Kop. 8:4; Ефес. 4:6; 1Тим. 1:17).

един и посредник - Только через Иисуса грешник в состоянии прими­риться с Богом (см. на Ин. 14:5, 6; Рим. 5:1, 2). Бог не нуждается в примире­нии с человеком, ибо это Его «желание» 1Тим. 2:4, которое предложило план спасения. К тому же, Он предусмотрел средство спасения чрез жизнь и смерть Христа. См. на Рим. 5:10. Павел здесь очень ясно исключает необходимость в человеческих посредниках и представляет сомнительной ценность, которую некоторые придают таким попыткам посредничества.

человек Христос Иисус, - Природа Христа, как «человека» выделена. Иисус не представлял какой-либо особенный класс общества, или национально­сти, но скорее всё человечество, как мужчин, так и женщин. Павел здесь осуж­дает докетическую теорию (см. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; 912 стр.), которая возникла в апостольские времена и провозглашала, что Христос никогда не имел человеческого тела, что всё это лишь казалось людям. Иоанн упоминает об этой ереси, как проявлении «антихриста» 1Ин. 4:3.

Относительно дискуссии о человеческой природе Христа (см. V том, Допол­нительное Примечание к Ин. 1 гл.; 917 стр.).

докеты - От Греческого «казаться», те христианские еретики, которые держались разно толкуемого ими взгляда, что, так как материя есть зло, то всё телесное во Христе было только призраком, жизнь Христа была непрерывным богоявлением, а Его смерть, подобна оптическому обману. Докетами считаются симониане, валентиане и другие секты {Энциклопедия Южакова 8 том, 611 стр. - справка добавлено переводчиком).

6. Предавший Себя - Миссия Христа на этой земле была добровольной

(см. на Ин. 10:17, 18).

искупления - Греч, antilutron, подчеркнутая форма от lutron обычного слова для «искупления» или «выкупа» (см. на Матф. 20:28; ср. на Рим. 3:24, 25). Павел здесь подчеркивает совершенную неспособность человека содейст­вовать чем-либо своему личному спасению.

всех: - Искупление, совершенное Христом, является достаточным для худшего из грешников и доступное для всех людей повсюду (см. 1Тим, 2:4, 5; см. на Ин. 1:12).

в свое время - См. на Рим. 5:6; Гал. 4:4; ср. Тит. 1:3.

свидетельство. - Миссия Христа на земле подтвердила план Божий спа­сти «всех человеков» 4 ст.

7. Для которого - Павел здесь ссылается на обеспечение, необходимое для спасения человечества как оно представлено в 4-6 ст. Это тема вести Пав­ла.

я - Т.е., Павел.

поставлен - Или, «назначен», «определен». Выдающийся отчёт о мужест­ве и неиссякаемой силе апостола был результатом его глубокого убеждения, что Бог лично призвал его к служению (см. на 1Кор. 1:1; 1Тим. 1:12).

проповедником - Греч, kerux, «вестник». Слово kerux обозначало офици­ального посланника, который публично провозглашал декреты царя или других правительственных лиц. Павел сравнивает назначенного Богом служителя та­ким вестником.

не лгу. - Сравните Рим. 9:1. Из-за своего конфликта с Иудействующими и неправильно употребляющими закон 1Тим. 1:4-7, Павел желал избежать лю­бых обвинений относительно измены своей собственной нации. Он это делал, подчёркивая непосредственное участие Бога, который послал его к «язычникам» (см. на Гал, 2:8, 9).

язычников - Греч, ethne, «нации» (см. на Деян. 14:16). Поскольку Бог желает спасти «всех человеков» 1Тим. 2:4, он делает возможным, чтобы все люди имели наиболее полную возможность познать «истину» 4 cm.Чрез Павла и его преемников провозглашение любви Божией должно быть возвещено всем народам. По сей причине мы должны молиться о «всех челове­ках» и заботиться об их благополучии (см. на 1 ст.). См. на Деян. 17:30.

Т.е., в вопросах, относящихся к вере во Христа и исти­нах спасения.

в вере и истине. -

8. желаю, - Греч, boulomai, «желать», «иметь намерение». Павел теперь обращается к вопросу о надлежащей позе и образу действий, которые должны характеризовать всякую истинную молитву. Даже и в молитве необходимо под­держивать порядок, и Павел как умелый администратор, наставляет своего под­чинённого Тимофея, представляя подробные указания, чтобы предотвратить беспорядок и фанатизм. Сравните 1Кор. 14:33, 40.

мужи, - Греч, andres, «мужчины» в отличие от женщин. Относительно рассуждения о роли [295] женщин в публичном церковном служении (см. на 1Кор. 14:34, 35).

всяком месте - Т.е., в каждом служении публичного поклонения.

чистые руки - Образное изображение характера, свободного от нравст­венного осквернения. Этим выражением апостол подразумевает, что только такие люди должны молиться публично. Руки символически изображают дела и о честном справедливом человеке сказано, что его «руки неповинны» (см. на Пс. 23:4; ср. Иак. 4:8). Для морально и духовно оскверненного человека мо­литься в публичном собрании является лицемерием и, поступая так, этим он наносит оскорбление.

без гнева - Подлинная молитва, будь то личная или публичная, может быть совершена только в атмосфере любви и прощения. Дух гнева и мщения несовместим с Духом Святым и его необходимо устранить прежде, чтобы дос­тигнуть действенного поклонения (см. на Матф. 5:22; 6:14,15; Ефес. 4:31).

сомнения; - Греч, dialogismos, «подвергать сомнению», «спорить». В дру­гих переводах «спора». Истинная молитва приводит поклоняющегося в согласие с Духом и намерениями Бога. Неверное отношение к Богу или к человеку унич­тожает действенность молитвы.

9. Чтобы также - Павел теперь выражает своё желание относительно надлежащего положения и поведение женщин членов церкви.

приличном - Греч, kosmios, «хорошо устроенный», «в добром вкусе» следовательно, «приличном» в смысле скромности.

стыдливостью - Греч, aidos, «с самоуважением», «со скромностью». Та­кое состояние приводит к содроганию при мысли о постыдных делах и содер­жит благоговейное почтение к чистоте, которая предотвращает такие дела.

целомудрием, - Т.е., здравостью ума, самообладанием. Павел здесь пред­ставляет картину обращённой женщины-христианки, каждое желание которой –отражать самоотверженность Христа. Она решится исполнить свою женскую миссию с любезностью и сообразительностью, чтобы не быть бременем для церкви или своего мужа.

украшали - Греч, kosmeo, «приводить в порядок», «устраивать».

плетением волос - Греч, plegma, что-либо «плести», «сплетать вместе», «заплетать». Слово «волос» подразумевается в контексте. Тема написанного Павлом в 9,10 ст. является женская скромность и высокое уважение к нравст­венной чистоте. Любая причёска, предназначенная чтобы прельстить внимание особенным образом, и превознести личность, является нарушением представ­ленных здесь принципов. Однако волосы, которые неаккуратно заправлены, могут в равной мере бросаться в глаза и такой факт также является нарушением христианских принципов. Хороший вкус является частью хорошей религии.

ни золотом, ни жемчугом», ни многоценною одеждою, - См. на 1Пет. 3:3-6. Цель драгоценного украшения, какую бы форму оно не принимало, при­влечь внимание к самому себе. Такое действие всегда выражает эгоизм, а иногда также желание к непристойным ухаживаниям со стороны противоположного пола. Для христианина скромность, качество, назначение и прочность должны решить, что носить и как одеваться. Расходы, растрачиваемые сверх этого идеа­ла несовместимы с принципами христианского домоводства. Такое хвастовство отражает личное тщеславие и эгоизм, которые несовместимы с доводами Павла о христианском самоуважении и скромности.

10. добрыми делами. - Павел указывает на внешнюю, в такой же мере, как и на внутреннюю природу истинной религии. Наиболее привлекательное и достойное украшение отмечено в «добрых делах». Лишь это единственное принесёт женщинам полное удовлетворение быть истинно любимыми и уважаемы­ми. Никакая привлекательная одежда не скроет недостатков неприятного харак­тера, потерю «добрых дел». Сравните Тит. 3:8.

благочестию. - Или, «благоговейному отношению к Богу». Участвуя в публичном поклонении, эти женщины открыто исповедывают свою верность к Богу, Которому поклоняются. Но открыто исповедывать христианскую верность и в то же время расточительно и нескромно одеваться, является одним из видов лицемерия.

11. в безмолвии, - Поскольку в тогдашнее время женщине повсеместно не предоставлялось личных и публичных прав, Павел нашёл уместным дать церкви этот совет. Любое серьезное нарушение общепринятого общественного обычая навлекало на церковь позор. Христиане должны избегать даже появления зла 1Фес. 5:22. См. на 1Kop. 14:34.

со всякою покорностью; - Т.е., без защиты своих прав, требований. Сравните 1Пет. 3:1, 2; Ефес. 5:22; Тит. 2:5.

12. властвовать - Священное Писание увещает христиан всё делать скромно [296] и чинно 1Kop. 14:40. Во дни Павла обычай требовал, чтобы женщины большей частью находились на заднем плане, в тени. Поэтому, если жёны верующих высказывались откровенно, публично или выделялись каким-либо другим образом, эти библейские предписания могли быть нарушены и Божьему делу, таким образом, наносился позор. См. на 1Kop. 11:5-16.

13. Ибо - Здесь Павел представляет свои доводы для совета относительно

взаимоотношений между мужьями и женами.

Адам. - Подчинение Евы Адаму, последовавшее после грехопадения, не было дано с целью её бесчестия, но имело в виду принести согласие и содейст­вовать её полнейшему счастью (см. на Быт. 3:16). Подобно тому, как муж яв­ляется главой дома, так он, естественным образом, является руководителем группы домов в церковной общине.

14. не Адам прельщен, - Именно Ева была прельщена грехом Быт. 3:13; 2Кор. 11:3. Адам согрешил с полным сознанием шага, который он предпринял. Из-за любви к Еве он добровольно решился разделить результаты нарушения закона вместе с ней (ср. Быт. 3:17).

но жена, прельстившись, - Второе доказательство апостола для покорно­сти жен, когда Ева пыталась предъявить чрезмерные претензии на водительство, она была прельщена. Для греха нет объяснения. Как сатана мог обмануть Еву, в полном свете ясного повеления Божия является свыше разумного объяснения. В виду этого трагического события, Павел усматривал дополнительную причину для совета обращённого к женщинам, чтобы они не пытались «властвовать над мужем».

15. спасется - Т.е., руководящая роль женщины при введении в грех и её настоящее подчинённое положение никоим образом не влияют на её возможность спастись. Мужчины и женщины в равной мере нуждаются в благодати и спасающей силе Божией.

чрез чадородие. - В обеспечении рождения и воспитания детей, Бог дове­рил женщине великую честь и преимущество. Когда женщина верно исполняет свою ответственность, направляя свою энергию на создание счастливой, дисци­плинированной семьи, она станет благословением не только для мужа и детей, но также получит одобрение от Господа. Спасение неотделимо от ежедневного отношения к ответственностям жизни. Если женщина отказывается или пренеб­регает назначенной Богом сферой деятельности ради других занятий, в итоге может быть несчастье и потеря. Павел побуждал всех жён исполнять свои обя­занности и быть верными матерями и осознавать Богом возложенную ответст­венность на мужа; руководство в доме и в церкви. Бог дал как мужчинам, так и женщинам особые качества для достижения их индивидуальных задач и оба обнаружат своё величайшее счастье в исполнении своих определенных положе­ний в духе любви, посвящения и верного служения.

если - Спасение, будь то мужчин или женщин, зависит от продолжения первоначальной веры, которая привела их ко Христу. Спасение является немед­ленным, но оно должно поддерживаться ежедневным, непрерывным подчине­нием плану и цели Бога для каждого лично.

любви - Как плода истинной, настоящей веры (см. на 1Kop. 13:1). Лю­бовь не стремится «властвовать» 1Тим. 2:12 и также не пренебрегает благо­родными обязанностями, добросовестно исполняя их, как жена и мать.

святости - Вполне посвящённая жизнь является результатом истинной веры, которая подчиняет всё исполнению воли Божией (см. на Флп. 3:7, 8). Освящённая жена, как мать, найдёт в своей предназначенной роли более стоя­щий путь служения, чем желание соперничать за руководство, которое дало бы ей повод властвовать над мужем.

целомудрием. - См. на 9 cm. Павел обращается к рассудительным жё­нам, которые возвышают свои женские обязанности.

Комментарий E. Г. Уайт ко 2 главе 1Тимофею.

1 7СЦ15.

1, 2 СУ 148.

3,4 7СЦ15.

3-6 ВБ 262.

8 БД 518; РУУ241; СП 515; 5СЦ410, 536; 7СЦ42. 8-10 СУ 301; ВМ313; 1СЦ506; 4СЦ630.

9 БД 427; СИ 287; ОЖ 16; СП 130; 1СЦ 131, 421, 457; 4СЦ 645; 6СЦ96.

9,10 БД 416; Ев. 270; 1СЦ 20, 189, 278,460; 2СЦ455.

10 4СЦ 646.

ГЛАВА 3

1.Верно слово: если кто епископст­ва желает, доброго дела желает.

2.Но епископ должен быть непоро­чен, одной жены муж, трезв, це­ломудрен, благочинен, (честен), страннолюбив, учителен,

3.Не пьяница, не бийца, (не свар­лив), не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив,

4. Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в по­слушании со всякою честностью;

5.Ибо, кто не умеет управлять соб­ственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?

6.Не должен быть из новообра­щенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом.

7.Надлежит ему также иметь доб­рое свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.

8.Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не при­страстны к вину, не корыстолю­бивы,

9 Хранящие таинство веры в чис­той совести.

10 И таких надобно прежде испыты­вать, потом, если беспорочны, допускать до служения.

11 Равно и жены их: должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем.

12 Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим;

13 Ибо хорошо служившие приго­товляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.

14 Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе,

15 Чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утвержде­ние истины.

16 И беспрекословно - великая бла­гочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, по­казал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.

1. Верно - Греч, pistos, «истинно», «заслуживает доверия». Некоторые толкователи полагают, что первую фразу гл. 3 необходимо рассматривать как заключительное заявление о подчинении жён, как оно представлено в гл. 2. Однако эта фраза может быть применена как к предшествующему, так и к по­следующему, ибо оба толкования достойны внимательного рассмотрения.

епископства - Или, «надзиратель» (см. на Деян. 11:30; 20:28). В апо­стольские времена должность «епископа» была подобна служению старейшины или пресвитера. Относительно исторического развития сана епископа (см. VIтом, 26, 38 стр.).

доброго - Греч, kalos, «превосходный», «похвальный».

2. должен - Греч, dei, «это является необходимым», то есть, в силу исклю­чительной природы случая христианский руководитель должен служить приме­ром принципов своего исповедания, если он желает убедить других в достоин­стве своей вести. Река течет не выше, чем ее источник и община обычно не под­нимается выше, чем её руководство.

непорочен. - Или, «безупречен», «не порицаем открыто». Принимая во внимание следующий перечень моральных условий руководитель церкви не должен быть доступным для порицания. Он должен доказать свою нравствен­ную пригодность.

одной жены - Эту фразу можно объяснить различным образом, как озна­чающую, что: 1) все служители должны быть женаты; 2) многобрачие и вне­брачное сожительство строго воспрещены для служителей; 3) разведённая лич­ность не должна служить в должности епископа, и 4) служители не должны снова жениться, если овдовели.

Против первого объяснения следует утверждение, которое будет трудно со­гласовать с заявлением Павла, поощряющее людей жить так, как он жил, т.е. без жены (см. на 1Кор. 7:7, 8). Однако те, которые придерживаются первого объяс­нения указывают, что несмотря на то, что хотя заявление Павла относительно брака предвидится в контексте, оно [298] было сделано «по настоящей нуж­де», которая вынудила его побудить к предосторожности (см, на 1Кор. 7:26, 28). Павел не умалил божественный порядок в отношении семьи, который Бог учредил в Едеме. Общение мужа и жены являются одним из Его предопреде­лённых средств для надлежащего развития обоих, как об этом провозгласил сам Павел (см. на Ефес. 5:22-33; 1Тим. 4:3; Евр. 13:4). Несомненно, Павел вклю­чил это в свой совет относительно епископов, ибо женатый человек должен быть более хорошо подготовлен, чтобы понимать многие проблемы, возникаю­щие среди семейств в церкви. Павел здесь определённо осуждает принудитель­ное и обязательное безбрачие духовенства. Это бесспорно ясно.

Второе объяснение может отражать мышление Павла, ибо он всегда осуж­дал сексуальную беспорядочность. В те времена, когда внебрачное сожительст­во и многобрачие были приемлемы на Востоке и среди Греков и Римлян, хри­стианская церковь была призвана стоять не осквернённой, как пример лучшего образа жизни. Если члены церкви потерпят неудачу в этом отношении, они должны быть порицаемы и прощены, но если руководитель церкви потерпит неудачу, служа примером наивысшего аморального образца, этим он лишается своего руководящего положения. Возможно, Павел подчёркивал опасность на­значения на должность епископа или старейшины любого человека, который имел не совсем хорошую нравственную репутацию.

Придерживающиеся третьего объяснения указывают, что подобно тому, как Иудеи признавали наиболее мелкие, незначительные поводы для развода (см. на Матф. 5:32), некоторые из первых христиан оправдывали развод по другим причинам, чем прелюбодеяние (см. на Матф. 19:8, 9). Развод в жизни еписко­па, по какой-либо причине становился помехой для духовного руководства.

В течение веков значительная поддержка была оказана четвертому объяснению. Придерживающиеся этого объяснения склонны к переводу «лишь однаж­ды женатый». Этому противостоит убеждение, что согласно Греческому под­линнику, нет необходимости подразумевать, что епископ не может жениться больше, чем только один раз, но сказано просто, что он является «муж одной жены», то есть, он не может иметь одновременно двух или более жён. Этим также обращается внимание на то, что нигде в Священном Писании не осужда­ется повторный брак после смерти первой супруги и также не рассматривается вредным или убыточным для духовного руководства. В конечном счете, те, ко­торые противостоят этой точке зрения, отмечают, что защитники безбрачия и других аскетических обычаев чрезвычайного характера являются наиболее стойкими приверженцами этой точки зрения.

Ясно только одно, епископ должен иметь незапятнанную репутацию супру­жеской верности, которая должна служить достойным образцом для его стада.

трезв. - Греч, nephalios, «воздерживающийся от вина», «трезв». В класси­ческом языке nephaleos употреблялось для описания еды без вина или возлия­ния, представленного языческому богу.

целомудрен. - Греч, sophron, «благоразумный», «неповреждённого ума», «рассудительный», «здравомыслящий», «здравый». Такие руководители всегда необходимы в церкви, чтобы предохранять её от фанатизма и путеводить её во времена серьёзных, непредвиденных обстоятельств.

благочинен, - Греч, kosmios, «хорошего поведения» (см. на гл. 2:9).

страннолюбив. - См. на Рим- 12:13. Характер епископа должен отме­чаться не эгоистичным вниманием к путникам-христианам.

учителейн - Греч, didaktikos, «искусный в учении». Служитель Божий должен быть готов охотно учиться,а также быть готовым наставить других в истинах Слова Божия, следуя примеру великого Учителя.

3. Не пьяница. - Или, «не пристрастен к вину». Старшие братья не долж­ны давать какого-либо повода для обвинения, что они пьяницы или искатели удовольствий (ср. на 8 ст. гл. 5:13). Они должны стоять выше всех других членов церкви образцом трезвости.

не бийца (не сварлив). - Т.е., тот, кто не драчлив и не задирист. Умиро­творяющее миротворческое расположение является важнейшим качеством ха­рактера каждого церковного руководителя.

не корыстолюбив. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опу­щению этих слов,

тих - Греч, epieikes, «кроткий», «благоразумный», «умеренный» (см. на Иак.3:17).

миролюбив, - Или, «не драчун», миротворец.

не сребролюбив. - Буквально, «не любящий серебра». Опыт Иуды Иска­риота и Симона Волхва открывает опасность и вред наносимый служителю церкви чрез сребролюбие (см. Ин. 12:1-6; Деян. 8:14-23).

4. управляющий - Греч, proisterai, «управлять», «председательствовать». Если человек потерпит неудачу в самой маленькой задаче, таковой неспособен преуспевать в более великой задаче управления [299] многими семействами, которые составляют общину или группу церквей (см. 5 ст.).

домом - Греч, oikos, «дом», и в более обширном значении «семья», «до­машние», «домашнее хозяйство».

детей ... в послушании - Дети служителя должны показать своим послушным поведением и серьёзным отношением, что они уважают своего отца. Сыновья первосвященника Илия представляют трагический пример ложной любви отца и недостаточный контроль за своим семейством (см на 1Цар.2:12-27),

честностью; - Греч, semnotes (см. на гл. 2:2).

6. новообращенных. - Буквально, «ново насажденных». В Священном Писании ничего не сказано относительно какого-то определённого минимально­го срока для кандидатов на служителя, требуется лишь, чтобы они были духов­но зрелыми.

возгордился - Или, «стал надменным», «тщеславным». Тщеславие или самомнение затемняет суждение.

осуждению с диаволом. - Фраза может быть понята в значении 1) что «новообращенный» получит такое же осуждение или приговор, подобно диаволу, когда гордость ускорила его восстание в небесах (см. на Иез 28:12-17); или 2) осуждение, которое сам диавол, как «клеветник братьев наших» (см. Откр. 12:10; Иов. 1:6; 2:4, 5) произнесёт против «новообращенного», который стал жертвой тщеславия. Против этой последней точки зрения выдвигается довод, что нигде не сказано о судебных функциях диавола. Суд - дело Божие и приго­вор, подобно свершённому над диаволом в небесах Откр. 12:7-9, будет также произнесён над теми, которые разрешили гордости управлять их мышлением.

7. Надлежит - См. на 2 ст.

доброе свидетельство - Репутация епископа в обществе должна быть репутацией наивысшего характера, которая заслуживает полного уважения и доверия со стороны тех, которые не связаны с церковью (см. на 2Кор. 6:3). Христианство будет мало привлекательным, если его руководители в такой же мере потеряют чистоту, как это часто встречается с людьми вне церкви.

нарекание - Т.е., грубую критику и поношение, как от членов церкви, так и со стороны неверующих. Когда влияние служителя приносит крити­ческое суждение общества, уныние и отчаяние последуют почти определенно, которые всё более и более обесценят его полезность.

диавольскую. - См. на Матф. 4:1. Служители, потерявшие уважение членов церкви и внешних, по крайней мере, попадают в одну «из сетей диавольских» и будут находиться там до тех пор, пока не произойдет изменение сердца.

8. Диаконы - См. на Марк 9:35. Относительно дискуссии об обязанно­стях и исторического развития сана диакона (см. на VI том, 25, 26 стр.).

также - В такой же мере, как должность епископа или служителя имеет определенные требования, точно так же и должность диакона.

честны, - Греч, semnos, «достойный чести», «удостоенный». О родствен­ном существительном (см. на гл. 2:2).

не двоязычны. - Т.е., не говорят одной личности одно и противополож­ное кому-либо другому. Каждый церковный служитель должен быть миротвор­цем, а не сплетником или нарушителем мира. Возможно, что именно это слово подсказало Джону Буньяну мысль дать имя одному из характеров в книге «Пу­тешествие пилигрима» • «господин двоязычник».

вину, - Греч, oinos, «вино», новое или броженое. Некоторые придержива­ются мнения, что Павел здесь говорит о непереброжённом вине, - виноградном соке, ибо сказать ему что-либо другое, означало бы противоречить его собст­венному заявлению относительно осквернения тела (см. на 1Кор. 6:19; 10:31), и представить нечто противоположное всеобщему учению Библии, относитель­но опьяняющих напитков (см. на Пр. 20:1; 23:29-32; Ин. 2:9). Другие полага­ют, что Павел здесь разрешает умеренное употребление обычного вина, они заявляют, что если бы он говорил о виноградном соке, в таком случае он не имел бы необходимости предостерегать диаконов о «пристрастии к вину», и, следовательно, не имел веского основания, чтобы воспретить епископам, пить его вообще. По общему согласию, это место является затруднительным. См. на Втор. 14:26; ср. на 1Тим. 5:23.

не корыстолюбивы, - Или, «не стремящиеся к бесчестной прибыли». Христианин всегда должен быть выше мысли перехитрить кого-либо, даже хотя так поступая, он не был бы виновен в нарушении какого-либо определенного закона. Кроме того, он не должен использовать преимущество своей должности, чтобы извлечь пользу для косвенной личной прибыли. Деньги не являются главной целью его жизни.

9. таинство - Относительно значения слова употреблённого Павлом «тайна» (см. на Рим. 11:25).

веры - Буквально, «веры», с определённым артиклем т.е. включая всю ос­новную часть христианского учения. Диакон должен не только хорошо знать Библию, [300] но также отражать в жизни принципы Библии.

чистой совести. - См. на гл. 1:5. Вместо недостатков, отмеченных в гл. 3:8, диакон будет служить примером исполнения принципов христианской веры в своей ежедневной жизни. Верный диакон не будет стоять пристыженным пе­ред Богом и людьми, ибо совесть его свободна от осознанного делания зла.

10. испытывать, - Пригодность любого кандидата в диаконы не должна быть принята без доказательств. Павел настаивает на внимательном исследовании всех фаз человеческой жизни, прежде занятия им ответственной должности диакона, несмотря на то, что эта должность является менее важной в сравнении с должностью епископа (см. 2-7 ст.). Павел здесь особенным образом осуждает выдвигаемое иногда предложение, чтобы назначение на церковную должность делать, как поощрение для беззаботных или слабых в вере, в надежде, что такое признание сможет возбудить их ревность и благочестие.

11. жёны - Греч, gunaikes, «женщины», или «жёны». Невозможно оконча­тельно определить, или Павел здесь говорит о диаконисах или о жёнах диако­нов.

честны, - См. на 8 ст.

клеветницы. - Греч, diaboloi (см. на Матф. 4:1).

трезвы, - Греч, nephalioi, «воздерживающиеся от вина» (см. на 2 ст.).

верны - Т.е., всегда заслуживающие доверия в делах, относящихся к ним. Возможно, это ссылка на доверие в распределении милостыни нуждающимся.

12. одной жены. - См. на 2 ст.

детьми - См. на 4 ст. Тот же самый высокий образец хорошо устроенной домашней жизни, которая применима к епископу, в такой же мере относится и к диакону. Религия, которая не находит своего применения в доме не заслуживает оценки.

13. служившие - Греч, diakoneo, «служить» (см. на Деян. 6:1). Вся фраза читается буквально так: «Те, которые служили» или «те, которые помогали». Павел теперь подводит итог 1-12 ст. и представляет побудительную причину для всех служить верно, каждому в своей определенной должности - епископам, пресвитерам, диаконам и диаконисам. Даже и в этом случае термин diakonos, «диакон», в первоначальном смысле, предполагающий его особое техническое значение, применим также для изображения всех, которые служат церкви лю­быми способностями и полномочиями. Павел, хотя был апостолом, многократно изображал себя (см. 1Кор. 3:5; 2Кор. 3:6; 6:4; 11:23; Ефес. 3:7; Кол. 1:23) и Тимофея, пресвитера Ефесской церкви (см. 1Тим. 4:6), как diakonoi (в множественном diakonos) в переводе на русский язык служители.

Приготовляют-(см. на Ефес. 1:14). Верное служение приводит к развитию способностей, что­бы служить ещё более грамотно в будущем.

степень - Греч, bathmos, «ранг», «чин», «порог», «преддверие», то есть, чин или положение среди народа. Возрастающая деятельность в церковном тру­де - доказательство глубокого общения с Богом, а в итоге увеличение уважения в общине. Павел не представляет выполнение церковных обязанностей, как средство, обеспечивающее личное спасение и верное исполнение дела на земле, как средство, чтобы заслужить более возвышенное положение в вечности.

дерзновение - Греч, parresia, «бесстрашное доверие», «жизнерадостное мужество» (см. на Деян. 4:13). Павел многократно употреблял parresia, чтобы изобразить доверие всех членов церкви, которое они должны иметь к успеху Евангельского плана и в их личных достижениях чрез живое общение со Хри­стом посредством веры (см. Ефес. 3:12; Флп. 1:20; Евр. 3:6; 4:16; 10:19, 35). Когда служитель церкви соединён со Христом, нет таких проблем, личных или профессиональных, которые бы лишили его бодрости духа. Выполняя хорошо любую определенную задачу, в итоге он будет иметь спокойствие и доверие, и все это приготовит человека встретить более трудные проблемы в будущем.

вере - Т.е., христианской вере, которая нашла свое средоточие во Христе.

14. надеясь ... придти - Насколько известно, это желание никогда не осуществилось.

15. поступать - Греч, anastrepho, «вести себя». Павел наставляет Тимофея относительно управления делами местной церкви, и особенно, в виду высокого нравственного поведения, требуемого для всех руководителей. Когда пред Ти­мофеем предстанут часто встречающиеся различные проблемы, обычные для всех общин, он должен найти в послании Павла готовый, легко доступный ис­точник справок, касающийся поведения и образа действий.

доме - Или, «семье» (см. на Ефес. 2:19; 1Тим. 3:4). Во времена, когда христиане не имели общественных церковных зданий (см. 18 стр.) мысль что Бог, тем не менее пребывает в их среде, будь они одни или собраны вместе, была глубоко утешительной. Здание не может воспроизвести изображение «жи­вого Бога», но это в состоянии сделать [301] обращенный христианин. Таким образом, церковь Божия является основным духовным союзом всех её обращён­ных членов, независимо от того, поклоняются ли они в одном и том же месте, или отделены большими расстояниями.

Бога живого. - Поклонение «живому Богу» требует живой веры, которая осознает намерения Божии в ежедневном труде. Только христианская жизнь наполненная энтузиазмом направленным для распространения евангельской программы, сможет быть местом обитания живого Бога.

столп - См. Гал. 2:9. Истинные христиане являются Божьими свидетеля­ми о силе Его благодати и мудрости Его намерений. Когда они упускают воз­можность вполне сотрудничать с божественным планом восстановления в чело­веке образа Божия, день обновления этой земли неизбежно задерживается (см. НУХ 69). Если сила и намерения Божии не проявляются в жизни народа, испо­ведующего Его, обвинения сатаны будут оправданы (см. на Иов. 1:9; ПП 42). Посему Павел побуждает членов церкви, отражать в их жизни принципы исти­ны, которые они исповедуют.

утверждение - Греч, edraioma, «столб, придающий устойчивость», «под­держка», «подпора», «упор». Церковь, состоящая из искупленных мужей и жён, активно занятая восстановлением в человеке «образа Его Создателя» (см. Вос. 18с.), является главным показателем наивысшей достаточности «истины». Но недостаточно просто соглашаться с принципами истины; они должны быть вполне отображены в жизни (см. на Ин. 8:32).

16. беспрекословно - Буквально, «посредством всеобщего согласия». Многие толкователи полагают, что этот стих ссылается на хорошо известный гимн ранней церкви.

благочестия - См. на гл. 2:2. Торжество благодати Божией над силами зла в жизни человека всегда будет причиной для удивления и благодарности.

тайна: - См. 1 Тим. 3:9; см. на Рим. 11:25. «Благочестия тайна» 1Тим. 3:15 является основой для каждой надежды и источником всякого утешения.

Бог - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «Он, Кото­рый». Определённая ссылка на Иисуса, в Котором и через Которого Божествен­ная тайна была открыта.

явился - См. на Ин. 1:14.

во плоти, - Иисус Христос, хотя обладал «всякой полнотой Божества те­лесно» (см. на Кол. 2:9), лишил Себя Своих небесных исключительных прав (см. на Флп. 2:5-5) и жил в сфере человечества, стал равным по обладанию человеческим телом (см. на 1Тим, 2:5). Относительно дискуссии о человече­ской природе Христа (см. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; 917 стр.).

оправдал - Греч, dikaioo, «провозглашать праведным». Относительно дискуссии о Христе, как «Праведнике» (см. на Деян. 7:52). Христос был про­возглашен праведным, ибо Он был безгрешен (см. на Ин. 8:46). Люди призна­ются праведными, когда они ищут Его вменённой праведности (см. на Рим. 4:25).

в Духе - Или, «в Духе» по отношению к духовным вещам. Спаситель представил Свою жизнь в духе полного посвящения воле Божией, и именно это положение сохранило Его от греха. Христос пришел, чтобы быть заместителем человека, и это был Его отчёт, как человеческой личности, которая вполне дока­зала справедливость Божию в Его требованиях и в Его суждениях.

показал ..Ангелам, - Т.е., каждая фаза земной жизни Христа от рожде­ния до воскресения и вознесения была в поле зрения ангелов. Они были свиде­телями Его совершенного характера, лишенного всякого эгоизма (см. Матф. 4:11; Лук. 2:9-15; 22:43; Евр. 1:6).

народах. - Т.е., нациях, к которым Сам Господь повелел идти апостолам (см. Матф. 28:18-20; Деян. 1:8).

верою - Здесь Павел хронологически начертал успех миссии Христа от воплощения до благосклонного принятия Его в сердцах искренних людей. Та­ким образом, Павел засвидетельствовал о быстром продвижении Евангелия во всём известном тогда мире (см. на Кол. 1:23).

вознесся - Греч, analambano, подобное слово употреблено в повествова­ниях о вознесении Марк 16:19; Деян. 1:2,11,22.

во славе. - Буквально, «в славе», то есть, торжественный приём, которым приветствовали Иисуса, когда Он возвратился на небеса был великолепным.

Комментарий Е. Г. Уайт к 3 главе 1 Тимофею.

2 ССШ 103.

4 РП97, ЮО; 1СЦ.119, 139, 216, 235; 5СЦ618.

7 4СЦ 38.

15 НУХ 54; ИС 366.

16 НУХ 134; РУУ262; ЖВ 24; ОХВ 179, 444; СЕ 251; ВМ 190; ПЦ597; ПХ12; 2СЦ215; 5СЦ 746; 6СЦ59; 7СЦ29; 8СЦ 326.

ГЛАВА 4

1 Дух же ясно говорит, что в по­следние времена отступят неко­торые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесов­ским,

2 Через лицемерие лжесловесников,сожженных в совести своей,

3 Запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и по­знавшие истину вкушали с бла­годарением.

4 Ибо всякое творение Божие хо­рошо, и ничто не предосудитель­но, если принимается с благода­рением,

5 Потому что освящается словом Божиим и молитвою.

6 Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Хри­ста, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал.

7 Негодных же и бабьих басен от­вращайся, а упражняй себя в бла­гочестии,

8 Ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей.

9 Слово сие верно и всякого приня­тия достойно.

10 Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наи­паче верных.

11 Проповедуй сие и учи.

12 Никто да не пренебрегает юно­стью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте.

13 Доколе не приду, занимайся чте­нием, наставлением, учением.

14 Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.

15 О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден.

16 Вникай в себя и в учение, зани­майся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слу­шающих тебя.

1.Дух- Т.е., Святой Дух, говорящий лично чрез самого Павла или чрез какого-либо другого пророка в церкви. Относительно дискуссии о взаимоотно­шении между «Духом» и пророками внутри церкви (см. на 2Пет. 1:21; 1Kop. 12:10; Ефес, 4:11; Откр. 1:1; 19:10).

последние времена - Или, «более поздние времена», то есть, в те дни, ко­торые должны последовать после времени предсказания. Христианская церковь должна была ожидать увеличения отступления, которое достигнет своей выс­шей кульминационной точки прежде Второго пришествия (см. на Матф. 24:24; Откр, 16:14).

отступят - Греч, aphistemi, «удаляться от», «отступать от своих принципов» и т.д. Ибо существительное apostasia, происходит от этого глагола (см. на 2Фес. 2:3). В Милите Павел уже предостерег пресвитеров Ефесской церкви о грядущем отступлении в христианской церкви (см. Деян, 20:28-31). Относи­тельно более широкого рассуждения о великом отступлении, которое должно проявиться в церкви прежде возвращения Христа (см. на 2Фес. 2:3-10).

веры. - Употребление артикля в Греческом языке подчёркивает «веру», которая здесь относится исключительно к глубоким абсолютным истинам, из­ложенным в гл. 3:16.

духам - Т.е., людям, инспирированным «духами обольстительными» (см. на 1Ин. 4:1).

обольстителям - Буквально, «блуждающим», следовательно, вводящих в заблуждение и обманывающих. Наиболее эффективные и вводящие в заблужде­ние противники церкви, прежде бывшие члены, которые излагают коварную, изобретательную смесь заблуждения и истины.

бесовским, - Греч, daimonia, «дьяволы», «бесы» (см. на 1Kop. 10:20). Учителя лжи распространяют учения, инспирированные сатаной и его соработниками. Сравните случай, когда сатана руководил Иудой (см. Лук. 22:3). Задача сатаны контролировать и управлять умами людей, следовательно, отсюда вывод: очень важно значение здравого, логичного, умственного понимания истины. [303] Современный спиритизм, - выдающийся образец «учений бесовских», является просто возрождением поклонения демонам и колдовства прошлых времен. Соблазнительное влияние спиритизма, в конечном счете, охватит весь мир, как христиан, так и не христиан и приготовит путь к последнему великому обману сатаны (ВБ 562, 588, 589, 624; 686).

2. лицемерие - Или, «притворство», «внешний вид». Учителя лжи 1 ст. могли ссылаться на верность истине, в то время как они распространяли «уче­ния бесовские» 1 ст. Часто отступники не выступают открыто под знаменем заблуждения и измены делу Христа. Учителя лжи громко трубят о своей верно­сти делу истины, чтобы таким образом лучше обманывать людей.

сожженных - Или, «выжженное клеймо раскалённым железом». Некото­рые полагают, что это ссылка на бесчувственную совесть, которая более не осознает виновности преступления, что в некоторой степени подобно обожённой горячим железом, онемелой человеческой плоти, неспособной чувствовать, так что для Святого Духа становится затруднительным произвести какое-либо впечатление на совесть. Сравните поведение Иуды, который окончательно пре­небрёг всяким призывом к своей душе (см. Лук. 22:3; Ин. 6:70; 13:27). Другие верят, что как раскалённое железо оставляет свой знак, так и «учения бесов­ские» 1Тим. 4:1 и лицемерие «лжесловестников» 2 ст. налагает сатанинское выжженное клеймо, неизгладимый, несмываемый знак. Следовательно, подобно тому, как Павел обладал «знаками» своего служения Христу Гал. 6:17, так и эти обманщики будут носить соответственные знаки верности сатане.

совести своей, - Буквально, «их собственной совести». Обман, посредством которого в церкви вводились в заблуждение другие, в то же самое время, сделал обманщиков нечувствительными к истине.

3. Запрещающих вступать в брак - Павел здесь предостерегает против фанатичных понятий, впервые введенных в христианство Гностиками (см. VI том, 54-58 стр.), увековеченных монастырской системой. Гностики полагали, что все дела греховны и что человеческое тело суть материальное, посему его чувства необходимо подавлять и отречься от них. Согласно этой теории, брак является уступкой похотям плоти и поэтому греховный. Павел очень ясно заяв­лял, что брак - установление данное Богом, и что выступать против этого поста­новления, означает выступать против безграничной мудрости и благотворных намерений Бога (см. на 1Kop. 7:1-4; Евр. 13:4).

пищу - Греч, bromata, «пища» (см. на Марк 7:19). Относительно дискус­сии, касающейся позиции Павла о взаимоотношении между пищей и христиан­ской жизнью (см. на Рим. 14:1). Павел здесь упоминает об аскетических влия­ниях и наклонностях, которые проникли в церковь. Ради церемониальных, об­рядовых причин, эти аскеты рассматривали абсолютное запрещение определён­ной пищи как духовно желанное. Запрещение определенной пищи по особым религиозным дням может быть также включено в предостережение апостола.

то, - Некоторые полагают, что это ссылка обратно на пищу, в то время как другие настаивают, что в это понятие необходимо включить и брак.

сотворил - Как пища, так и брак были частью первоначального плана Божия для человека в Едеме.

верные и познавшие - Буквально, «верными, даже познавшими вполне», то есть, имеющих опытное познание. Планы Божии для человека более всего становятся понятны тому, кто вручил свою волю Ему и осуществил эти планы на практике (см. Ин. 7:17). Те, которые путем опыта познали неизменную лю­бовь и заботу Бога, будут первыми оправдывать Его мудрость, как простёртую к каждой грани их жизни. Только те, которые вполне осознали эту мудрость, бу­дут в состоянии воздать подлинную искреннюю благодарность.

Истину- Т.е., открытая воля Божия, как она представлена в Священном Писании (см. гл. 3:15; см. на гл. 2:4).

вкушали - Буквально, «для участия». Установление брака и пищи, точно определённой для питания человека (см. на Быт. 1:29; см. Дополнительное Примечание к Лев. 11 гл.) является частью Божьего плана для надлежащего развития человека. Тот, Кто создал человека, наилучшим образом знает, в како­го рода деятельности он должен участвовать, чтобы достигнуть уравновешен­ной, счастливой жизни. Для человека отвергать преимущества брака и пищи, необходимых для надлежащего здоровья, означает сомневаться и оказывать открытое неповиновение мудрости и воле Божией.

благодарением. - Люди должны не только принять указания Божии, от­носящиеся к жизни, но радоваться о Его заботе о них, и отмечать свою благо­дарность жизнью хвалы и благодарения (см. на 1Kop. 10:30, 31).

4. всякое творение - Греч, pan ktisma, [304] «всё учреждённое», «всё созданное», здесь очевидно в ограниченном понимании к сотворенному, упомя­нутому в 3 ст. (см. соответствующий комментарий).

хорошо - Греч, kalos, «превосходно», то есть, совершенно приспособлено и приемлемо к его намеченной цели. Подобно тому, как изобретатель земной машины знает наилучшим образом, какие должны быть идеальные условия для её успешного действия, так Бог знал наилучше возможные условия для совер­шенного счастья человека (см. на Быт. 1:31).

Некоторые комментаторы полагают, что Павел здесь упраздняет различие сделанное в ВЗ между «чистой» и «нечистой» пищей (см. на Лев. 11 гл.). Оно должно быть отмечено, тем не менее, он особенным образом ограничил своё замечание на всё созданное Богом для употребления в смысле пищи. Описанная здесь пища не включает плоти какого-либо животного или даже всех видов рас­тительности (см. на Быт. 1:29, 31). Они были созданы для другой цели и имен­но для той цели они были «хороши», то есть, совершенно соответственны цели, ради которой Бог создал их. После потопа Бог разрешил употреблять «чистую» пищу, но особым образом воспретил вкушение «нечистой» пищи. Библия нигде не устраняет этого запрета.

ничто не предосудительно. - Всё, созданное Богом, было создано с це­лью, чтобы удовлетворить нужду, ради которой оно было создано.

5. освящается - Греч, hagiazo, «обращаться, как со святыми» (см. на Ин. 17:17). Бог предписал или отделил брак (см. на 1Тим. 4:3). Он также отделил определённые предметы, назначенные для употребления в пищу и они поэтому «освящены» или отделены каждый для своего намеченного употребления.

словом Божиим - Т.е., через Его определённое указание. Христиане согла­совывают свой образ жизни с Библией.

молитвою. - Истинная молитва открывает попытку человека вполне со­трудничать с планом Божиим для своего восстановления от греха. Молитва пе­ред каждым принятием пищи и многократно на протяжении дня, не является слишком частой, чтобы выразить благодарность за любовь и мудрость Господа (см. на Кол. 3:17).

6- Внушая ... братиям. - Или, «чрез подчеркивание братьям». Павел при­зывал к постоянному служению в учении. В НЗ члены церкви многократно на­званы «братия» (см. Иак. 1:2; 1Пет. 5:9; Флп. 3:1).

сие - Т.е., наставление относительно возрастающей опасности, представ­ленной отступившими учителями (см. на 1-5 ст.).

добрый - См. на 4 ст.

служитель - Греч, diakonos, «диакон» (см. на гл. 3:13).

питаемый - Христианский служитель не сможет долго пребывать в бла­говолении Божием без систематического, планового изучения Библии, и всеобщего самоусовершенствования. Только Священное Писание в состоянии сде­лать его служение эффективным к добру. Быть «питаемым» Священным Писа­нием не означает просто, чтобы определенные тексты и библейские факты были успешно изучены, ибо сам диавол овладел Священным Писанием в этом смысле (см. на Иак. 2:19). Познать Христа лично и иметь практическое познание спа­сения, как оно открыто в Библии, является целью всякого истинного изучения Библии.Христианин, будь то служитель или член церкви, не сможет питаться над­лежащим, правильным образом, если он не принимает участия в уравновешен­ном, гармоничном питании, будь-то в буквальной или духовной пище. Вкушае­мая кем-либо пища будет, как ничто другое, содействовать к его собственному духовному здоровью или возрастанию (ср. ЖВ 390). Павел призывает молодого Тимофея быть истинным представителем Иисуса, таким как он, служителем для своей общины.

веры - Буквально, «определённой веры» (см. на гл. 3:9; 4:1; 5:8).

добрым учением. - Т.е., здравым учением.

последовал. - Буквально, «близко последовал». Похвала Павлом Тимо­фея ещё более укрепит влияние молодого служителя.

7. Негодных - См. на гл. 1:9. Христианские служители не станут интересоваться подобными рассуждениями.

бабьих - Или, «старых женщин», то есть, неразумных суеверий, которые недостойны проницательного внимания христианина.

отвращайся. - Чем меньше места христианский служитель представит для умозрительных, спекулятивных и рискованных идей, тем большее служение он совершит для всех заинтересованных. Господь Пастырь не имеет в виду, чтобы Его паства стала экспериментальными животными, на которых религиоз­ные фанатики будут испытывать свои гибельные теории.

упражняй - Павел побуждает Тимофея направлять [305] свои силы на положительное представление великих истин спасения.

благочестии; - Наилучшая защита христианского учения не заключается в постоянных атаках на находящиеся в обращении «басни», но скорее в стойкой, последовательной христианской жизни (см. на гл. 2:2). В добавление к этому, ясное, положительное представление истины, которое подкрепит этот подлин­ный христианский опыт, будет более эффективным, чем дискуссии о ложных умозаключениях, находящихся в фанатических идеях.

8. телесное упражнение - Павел здесь не умаляет пользы физического упражнения. Человеческое тело является «храмом Святого Духа» 1Кор, 6:19, 20 и оно вручено каждому христианину как мандат, чтобы сохранить себя в самом здоровом виде. Для достижения такого состояния требуется умеренное количе­ство физических упражнений. Однако Павел был озабочен, как бы телесный аскетизм или упражнения любого вида не сделались целью сами по себе в ущерб благочестию характера. Мораль любой фазы здоровой жизни заключает­ся не в том, что личность сделала со своим телом, но в какой мере его духовный прогресс способствовал увеличению запаса жизненных сил (см. на 1Кор. 9:24,27)

мало - Т.е., в сравнении с высшим значением воспитания характера, кото­рое «все не полезно». Некоторые полагают, что Павел также сравнивает вре­менную ценность телесного развития с настоящей и будущей ценностью духов­ного воспитания. Это возможно, так, но факт, что доброе здоровье содействует духовной бодрости и личность не должна быть пренебрежена. «Здоровье явля­ется неоценимым благословением, которое более близко связано с совестью и религией, чем многие это осознают» (СЕ 242).

все - Любое внимание, как к телесному или умственному воспитанию, яв­ляется только средством к исключительной цели духовной жизнеспособности. Христоподобный характер является главной заботой истинного христианина.

жизни настоящей - Павел соглашается со Христом, что благочестие со­держит для верующего не только обетование «будущей» вечной жизни, но оно приносит мир, счастье и благословение в этой настоящей жизни (см. Пс. 33:12-14; Лук. 18:28-30).

9. верно - Греч, pistos, «достойное доверия» (см. на гл. 3:1).

10. Ибо - Скорее, «для этой цели», то есть, цели «благочестия» характера (см. на 8 ст.) к чему должен стремиться каждый христианин.

трудимся - Греч, kopiao, «усиленно трудиться до изнурения». Утомитель­ный план ежедневного служения Павла был результатом его серьезного жела­ния распространять вызов о «благочестии» повсюду, во всех церквях и среди масс язычников. Его любовь к душам может быть измерена отчётом его изнури­тельного, усиленного труда (см. на 2Кор. 11:23-29).

поношения терпим. - Или, «оскорбляемы». Однако, текстовое свидетель­ство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «состязаться с противниками» (см. на 1Кор. 9:25).

уповаем - Т.е., надёжно доверяем. См. на Рим. 5:1-5; 8:24, 25; 15:13. Сравните 1Пет. 1:3, 4; 1Ин. 3:2, 3; 1Фес. 5:8; 2Фес. 2:16; Тит. 3:7; Евр. 3:6.

Бога живого, - Неизменяемая природа Бога обеспечивает основу для на­дежности обетований (см. 8 ст.), которые простираются на всех верующих.

Спаситель - Павел рассматривает три личности Божества, как занятых в плане спасения (см. на гл. 1:1). Каждая выраженная мысль и действие каждого из них открывает, что главная забота Бога - искупление человечества.

всех человеков, - Т.е., Бог желает, чтобы все люди были спасены и Он да­ровал достаточное количество благодати, предоставленное для этой великой цели (см. на гл.2:2).

верных. - Хотя спасение доступно для всех людей, только те, которые решатся, чтобы «верить» и примут Его, извлекут пользу из его условий (Ин. 3:17,18, 36; см. на Ин. 1:12).

11. Проповедуй - Стих 11 можно также перевести: «Сделай обычаем со­хранение этой вести перед народом и продолжай учить его». Христоподобный характер представляет первостепенную важность, и его развитие никогда не должно быть подчинённым и второстепенным по отношению к другой деятель­ности, какой бы достойной она ни была. Павел видел опасность для людей, ставших членами церкви, но не сумевших стать подлинными и истинными хри­стианами.

12. пренебрегает - Или, «унижает».

юностью твоею: - Вероятно Тимофею ещё не было 40 лет, но он уже имел под своим надзором многочисленных служителей и пресвитеров (см. гл. 5:1, 17, 19). [306] Из гл. 4:12-16 некоторые заключили, что Тимофей был робкого и молчаливого характера, склонный более слушаться, чем повелевать, и что совет Павла в данном случае имел цель исправить этот предполагаемый дефект. Юность не является помехой к богатому духовному общению с Богом, и преклонный возраст не является гарантией здравого мышления или полного посвящения. Люди, по словам Павла, должны оцениваться согласно их освя­щённых способностей, а не произвольными стандартами, такими как возраст.

образцом для верных - Т.е., образцом, которому каждый истинный хри­стианин должен будет подражать. Сравните Тит. 2:7. Фраза может быть пере­ведена «примером для верующих», то есть, образцом поведения, которому должны подражать верующие (ср. Флп. 3:17; 1Фес. 1:6, 7; 2Фес. 3:9). Такими словами апостол призывает Тимофея продолжать служить приме­ром христианских добродетелей и качеств так, чтобы его авторитет мог содер­жаться в чести.

Или, в «разговоре», «в речи», будь-то публичной или частной. Греч, anastrophe, «образе жизни» (см. на Ефес. 4:22). Или, «любовь» (см. на 1Кор. 13:1).

Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этой фразы.

Наблюдая неуклонное убеждение Тимофея, что Бог достоин до­верия и заслуживает нашей наибольшей верности, другие члены церкви должны поощряться поступать подобным образом. Как любовь, так и вера возрастают пропорционально увеличению познания характера Божия. Любовь и вера имеют взаимодействующую силу друг на друга; увеличение одного качества питает рост другого.

в чистоте. - Как пример Христоподобной жизни по отношению к верую­щим и также к неверующим; моральный отчет христианского служителя должен быть совершенно незапятнанным (см. гл. 5:2, 22).

13. Доколе не приду, - Павел, очевидно, надеялся быть освобождённым из тюрьмы.

занимайся - Или, «обращай внимание на».

чтением, - Т.е., отрывки Священного Писания, читаемые в публичном бо­гослужении, следуя системе, принятой в синагогах (см. на Лук. 4:16). Посколь­ку в те дни Священное Писание переписывалось вручную, лишь в немногих домах могли быть рукописи, следовательно, была необходимость и значение в чтении Священного Писания в публичном богослужении. Поскольку в церквях, вверенных попечению Тимофея, находились придирчивые и вводящие в заблу­ждение учителя (см. на 1Тим. 1:3-6; 4:1, 7), Павел поручает молодому апосто­лу внимательно подбирать места Священного Писания для публично чтения, -внимательно и точно объяснять. Тимофею не поручалось быть цензором свобо­домыслия, но мудрым руководителем, осознающим свою обязанность, сохра­нять сущность Евангелия непорочным от «учений бесовских» (см. на 1 ст.).

наставлением, - Т.е., увещанием, исполнить свою обязанность, основан­ном на уроках Священного Писания, согласно прочитанному в общественном богослужении. Возможно, Павел здесь ссылается на проповедь во время цер­ковного поклонения.

учением. - Для жизни церкви было бы очень вредным, если бы выдвигае­мые сами себя учителя, - распространяли учения противоположные основам христианской веры. Следовательно, Тимофей должен был быть очень внима­тельным ко всем видам поклонения.

14. Не неради - Или, «не будь беспечным».

даровании, - Греч, charisma, «дар благодати» (см. на Рим. 1:11; 12:6).Павел здесь ссылается на особые способности Тимофея в управлении делами (см. 1Тим. 1:18; 4:11), в проницательном умственном анализе противореча­щих, спорных учений (см. гл. 1:3, 4; 6:5), и его отличительном качестве - ясно излагать учение (см. гл. 4:6,11). Все христиане имеют какое-либо «дарование», от проявления которого, церковь станет более сильной (см. на Рим. 12:6). Од­нако никакое «дарование» не должно быть поводом для хвастовства, ибо каж­дый добрый дар исходит только от Бога. Последствия пренебрежения каким-либо личным «дарованием» являются страшными для созерцания. Прежде все­го, эффективность личного спасения уменьшится и всеобщая программа церк­ви получит урон. Во-вторых, результат в характере беспечного члена церкви будет вполне открыт в приговоре суда. Сравните Матф. 25:14-30.Павел особым образом повелел всем служителям отдаться безоговорочно их святому призванию, и избегать конкурирующих интересов, отнимающих время и силы, которые должны быть посвящены на служение стаду, вверенному их попечению.

по пророчеству - Или, «чрез пророчество». Бог сообщил Свою волю о Тимофее чрез Павла и других пророков христианской церкви (см. на гл. 1:18), [307]

с возложением рук - «Дар» или «дарование» церковного руководства не было дано Тимофею во время рукоположения в духовный сан. Нет особой силы проистекающей чрез руки «священства». Скорее посвящение в духовный сан служило признанием дарования, талантов Тимофея и посвящения, и таким обра­зом выразило одобрение церкви о его назначении как руководителя церкви. Таким образом, все, рукоположенные в духовный сан, уполномочены совершать обряды церкви. Относительно дискуссии о библейском понятии «возложения рук» при рукоположении в духовный сан (см. на Деян. 6:6).

священства. - Греч, presbuterion, «совет старых людей», «старейшин». Относительно равнозначности титулов или званий presbuteros, «старец», «ста­рейшина» или «пресвитер» и episcopos, «епископ» (см. VI том, 26, 38 стр.; см. на Деян. 11:30; 1Тим. 3:1).

15. O сем заботься, - Греч, meletao, «быть внимательным», «очень осто­рожным». Верный служитель не станет разделять свой день на духовные обя­занности и мирские занятия. Служитель Христа будет трудиться, как трудился Христос, вкладывая в дело свои самые свежие мысли и наилучшие силы.

в сем пребывай. - Буквально, «будь в этом». Христианский служитель должен всецело быть поглощён задачей спасения душ; он не должен знать дру­гого господина, кроме Иисуса Христа.

успех - Или, «продвижение», «прогресс». Здесь Павел призывает Тимофея оправдать суждение церкви, что его «выдвижение» на эту новую руководящую работу не было плохо продуманно. В мирских делах каждый работник проявля­ет свою ценность посредством продукции, своих произведений. Прошлые дела, описанные в славных воспоминаниях, не возместят настоящей непродуктивно­сти. Так и в христианском служении ценность человека определяется чрез его признанную способность помочь людям найти Бога.

16. Вникай в себя - Апостол придаёт главное значение надёжному, за­служивающему доверия, христианскому характеру, как пригодности для служе­ния в церкви. Знакомство с учениями церкви очень важно, но это познание не в состоянии возместить сомнительную репутацию. Наиболее привлекательным доказательством для христианства не является неопровержимая логика, но бла­гоухание Христоподобной жизни. Искренние искатели истины не заинтересова­ны лишь теорией, толкованием, но действием мировоззрения в жизни, которое в состоянии разрешить их проблемы и помочь им победить их слабости. Когда не христиане, честные, искренние в сердце увидят, что Евангелие изменяет эгои­стичных, тщеславных, приспособляющихся людей в не эгоистичных, самоот­верженных христиан, - они будут приведены ко Христу посредством Евангелия.Трагическая несовместимость для служителя - пытаться реформировать дру­гих, если он сам лично ещё не возрождён силою Бога. Тот, кто должен учить доброте и любви, должен прежде всего быть примером этих качеств в своей собственной жизни. Проповедь Евангелия замедляется или ускоряется жизнью живущих исповедников христианства (см. Рим. 8:19; 2Кор. 2:14-16; Ефес. 4:12, 13; НУХ69; Ев. 695, 696; ВБ 457, 458; 6СЦ450; 9СЦ 29).

учение, - См. на 13cm.; гл. 6:1. Успешный руководитель церкви будет не только жить примерной жизнью, но будет также обладать проницательностью, тонкостью понимания Священного Писания. Святой Дух не может благословить труды тех, которые трудятся ради душ, и в то же время преднамеренно пренеб­регают основательным изучением Слова Божия.

занимайся сим постоянно; - Подобно Тимофею, каждый служитель дол­жен иметь в своей жизни привычку - оставаться верным этим основным прин­ципам истинного христианского опыта. Каждый уходящий год должен показать решительное определённое улучшение, как в духовном развитии, так и в пони­мании истин Слова Божия.

спасешь - Спасение здесь представлено как зависящее от продолжения первоначального опыта благодати (ср. на Евр. 3:14), Когда несравненные по­следствия Божественно-предопределенной жизни станут очевидными для мира, многие придут в ответ на евангельский призыв. На предписания слов Павла нельзя смотреть сквозь пальцы, не обращая на них внимания, ибо спасение по­гибших людей является результатом живой, спасающей жизни, проводимой верными членами церкви. Наиболее эффективное свидетельство о Боге, прояв­ленное наилучшим образом в человеке Иисусе Христе, является истина, как она открыта через личность и характер искупленных мужчин и женщин.

Комментарий Е. Г. Уайт к 4 главе 1 Тимофею.

1 ЛЕ 129; РУУ 257; ЖВ 257; Ев. 361, 363, 595, 624; ОХВ 288;

ВБ 444, 552; МС 90, 96, 101; ПП 103, 686; ИС 393; СП 58;5СЦ525; 6СЦ401; 8СЦ75,249; 9СЦ68.С3409; 1СЦ338; 2СЦ406; ЗСЦ485. [308]С329,627; Вос. 145; СЕ 91; 4СЦ405.

РУУ 536; ОХВ 136; СЕ 124; МЖС 121; 4СЦ449.

12,13 2СЦ504.

12.16 2СЦ642.

13 МЖС 89.

13-16 5СЦ 524

15 ДА 356; ОХВ 445; СЕ 125; 1СЦ 470, 473; 2СЦ 317; 5СЦ 593.

15,16 2СЦ505; 4СЦ449.

16 ЛЕ58; СЕ 104, 124; МЖС 234; СП 292; 5СЦ160,591; 6СЦ 330.

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

Глава 5

1 Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев;

2 Стариц, как матерей; молодых, как сестер, со всякою чистотою.

3 Вдовиц почитай, истинных вдо­виц.

4 Если же какая вдовица имеет де­тей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою се­мью и воздавать должное роди­телям, ибо сие угодно Богу.

5 Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь;

6 А сластолюбивая заживо умерла.

7 И сие внушай им, чтобы были беспорочны.

8 Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрек­ся от веры и хуже неверного.

9 Вдовица должна быть избирае­ма не менее, как шестидесяти­летняя, бывшая женою одного мужа,

10 Известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги свя­тым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому добро­му делу.

11 Молодых же вдовиц не прини­май, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак;

12 Они подлежат осуждению, пото­му что отвергли прежнюю веру;

13 При том же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и гово­рят, чего не должно.

14 Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не по­давали противнику никакого по­вода к злоречию;

15 Ибо некоторые уже совратились вслед сатаны.

16 Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их до­вольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла доволь­ствовать истинных вдовиц.

17 Достойно начальствующим пре­свитерам должно оказывать су­губую честь, особенно тем, кото­рые трудятся в слове и учении.

18 Ибо Писание говорит: «не загра­ждай рта у вола молотящего»; и: «трудящийся достоин награды своей».

19 Обвинение на пресвитера не ина­че принимай, как при двух или трех свидетелях.

20 Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели.

21 Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангела­ми заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию.

22 Рук ни на кого не возлагай по­спешно и не делайся участником в чужих грехах; храни себя чис­тым.

23 Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов.

24 Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а не­которых открываются впоследствии.

25 Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут. [309]

1. Старца - Греч, prebuteros, «старый [человек]» (см. на Деян. 11:30). Даже светское приличие признает нравственно-подходящим юноше относиться почтительно к возрасту и опыту. Не обращать внимания на правильное, кон­кретное поведение, которое должно характеризовать взгляды юноши, является крайне непочтительным для него общаться опрометчиво и не внимательно к старшим. Такое действие не характеризует его как истинного христианина (см. на Исх. 20:12; Лев. 19:32).