Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

Никогда Сын Божий не был более любим Своим Отцом, небесной семьей и жителями непавших миров, чем когда Он унизил Себя, чтобы понести позор, унижение, стыд и оскорбление. Понёсший на Себе грех, он снял с человеческой расы проклятие греха. Своим собственным телом Он внёс плату - наказание за то, на чём основывалась власть сатаны над человечеством - именно, за грех» (МР 28 июня, 1900).

14-18. (гл. 1:3; Ин. 1:1-3, 14; Флп. 2:5-8; см. ЕГУ на Марк 16:6; Лук. 22:44; Рим. 5:12-19; Евр. 3:1-3). Бог установил контакт с человечеством через человеческую природу. - «Только Христос в состоянии представить Божество. Он, Который от начала был в присутствии Отца; Он, Который был выражением образа невидимого Бога; только Он мог выполнить эту работу. Никакое писанное откровение не могло открыть Бога миру. Через жизнь чисто­ты, жизнь совершенного доверия и подчинения воле Божией, жизнь такого унижения, которое оставалось непонятным даже самому осеняющему серафиму в небесах, Сам Бог должен был открыться человечеству. Чтобы исполнить это, Христос облёк Свою Божественность в человеческую природу. Он воспринял человеческие способности, ибо только через принятие таковых, человечество могло понять Его. Только человеческая природа могла установить контакт с человечеством. Он представил характер Бога в человеческом теле, которое Бог приготовил для Него. Он благословил мир, живя в человеческой плоти жизнью Бога, таким образом, показывая, что Он имел власть соединить человеческую природу с Божественной» (РГ25 июня, 1895).

Христос занял наше место во вселенной. - «Под могущественным влия­нием Своей любви, Он занял наше место во вселенной и просил Верховного правителя обходиться с Ним, как с представителем человеческой семьи. [925] Он отождествил Себя с нашими интересами, обнажил Свою грудь для удара смерти, принял человеческую вину и её наказание и предложил ради человека совершенную жертву Богу. Посредством этого искупления, Он имеет право предложить человеку совершенную праведность и полное спасение. Чтобы вся­кий верующий в него, как личного Спасителя не погиб, но имел жизнь вечную» ОРТ 15 апреля, 1893).

Христос встретился с человеком как человек. - «Оставив великолепные дворцы неба, Христос пришел в наш мир, чтобы представить характер Своего Отца, и таким образом помочь человечеству возвратиться к своей верности. Люди отображали образ сатаны и Христос пришёл, чтобы даровать им мораль­ную силу и действенность. Он пришёл, как беспомощное дитя в такой же чело­веческой природе, какую мы имеем. "А как дети причастны плоти и крови, по­сему и Он также воспринял оные". Он не мог придти в виде ангела; ибо до тех пор, пока Он не встретился с человеком как человек и не засвидетельствовал через Свою связь с Богом, что Божественная сила не представлялась Ему дру­гим образом, чем она будет дана для нас, - иначе Он не смог бы стать совершен­ным примером для нас. Он пришёл в простом скромном виде, чтобы самые про­стые лица на земле не могли иметь извинения из-за своей бедности или неведе­ния и сказали: "По этим причинам я не могу быть послушным закону Иеговы". Христос облёк Свою Божественность в человеческую природу и человеческая природа могла соприкасаться с человечеством, чтобы Он мог жить с человече­ством и переносить все испытания и Страдания человека. Он был искушаем во всём, подобно нам, кроме греха. В Своей человеческой природе Он испытал все искушения, которые выпадают на долю человека» (Рукопись 21,1895).

(1Ин, 2:1, 2; 1Тим. 2:5; Откр. 3:4). Уменьшенная слава человеческой природы Христа. - «Взирая на Христа глазами веры, мы видим необходи­мость стать чистыми в мыслях и святыми в характере. Христос приглашает нас придти ближе к Нему, и Он обещает приблизиться ещё ближе к нам. Взирая на Него, мы видим невидимого Бога, Который облёк Свою Божественность в чело­веческую природу, чтобы через человеческую природу изучалась уменьшенная и ослабленная до такой степени слава, чтобы наш взор мог взирать на Него и наши души не были уничтожены Его ярким блеском. Мы видим Бога через Христа, нашего Творца и Искупителя. Это наше преимущество - созерцать Ии­суса верой и видеть Его стоящим между человечеством и вечным престолом.Он - наш Ходатай, представляющий наши молитвы и приношения как духовные жертвы Богу, Иисус - наша великая, безгрешная жертва умилостивления и через Его заслуги Бог и человек могут иметь совместное общение.

Христос будет находиться в человеческой природе во всю вечность. Он сто­ит перед Богом как представитель нашей расы. Когда мы облечёмся в брачные одежды Его праведности, мы станем с Ним одно, ибо Он сказал нам: "Они бу­дут ходить со Мной в белых одеждах, ибо они достойны". Святые будут смот­реть на Него в Его славе и не потребуется какого-либо затемняющего покрывала между ними» (МР 28 октября, 1897).

Человеческая природа не содержала человеческой греховно­сти. - «Он [Христос] занял Своё положение во главе человеческого рода, но Он не воспринял греховную природу человека. "Придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова" (англ, перевод) - говорит Господь» (Л? 29 мая, 1901).

(гл. 9:11-14, 22; Руфь 4:13,14). Бог живых и мертвых. - «Как понесший грехи, священник и представитель человека перед Богом, Он вошёл в жизнь человечества, воспринял нашу плоть и кровь. Жизнь заключается в живом, пол­ном жизни потоке крови и эта кровь была отдана за жизнь мира. Христос со­вершил полное искупление, отдавая Свою жизнь как выкуп за нас. Он родился непорочным, но пришёл в этот мир таким же образом, как человеческий род. Он не имел лишь подобие тела, но воспринял человеческую природу, становясь соучастником жизни человечества.

Согласно закону, Христос отдал Самого Себя, чтобы как ближайший родст­венник выкупить потерянное наследство. Иисус Христос отложил Свою царст­венную одежду, Свой царский венец и облёк Свою Божественность в человече­скую природу, чтобы стать Заместителем и Поручителем, чтобы умирая в уни­жении Он мог Своей смертью уничтожить имеющего державу смерти. Он не мог совершить это, будучи Богом, но, пришедши как человек, Христос мог уме­реть. Смерть Христа принесла смерть [926] имеющему державу смерти и открыла врата могилы всем, которые приняли Его как своего личного Спасите­ля.

Христос провозгласил над пустой гробницей Иосифа: "Я семь воскресение и жизнь". Он, Искупитель мира, сокрушив голову змия, лишив его с этого време­ни всякой силы, делая нечувствительными его скорпионские уязвления; ибо он ярко представил жизнь и бессмертие. Врата вечной жизни открылись всем, кто верит в Иисуса Христа. Все верующие, умершие естественной смертью, вкушая плоть и кровь Сына Божия, имеют жизнь в самих себе, которая является жизнью Иисуса Христа. Через смерть, Иисус сделал невозможным для верующего в Него умереть вечно.

Христос жил и умер как человек, чтобы Он мог быть Богом, как живых так и мертвых. Люди не могут потерять вечную жизнь, если они верят в Него. Пред лицом Божиим жизнь мужчин и женщин драгоценна, ибо Христос приобрёл эту жизнь, казнённый вместо них. Таким путем нам представлена возможность дос­тигнуть бессмертия» (Письмо 97,1898).

Христос соединил в Себе Творца и творение. - «Во Христе соединилась Божественная и человеческая природа - Творец и творение. Природа Бога, чей закон был нарушен и природа Адама, нарушителя закона, - встретились в Иису­се, Сыне Божием и Сыне Человеческом. Уплатив Своей собственной кровью цену искупления, пережив испытание человека, ради человечества встретил и победил искушения, будучи безгрешен, - перенёс стыд, вину и бремя греха, - Он стал Ходатаем и Посредником человека. Какая уверенность покоится здесь для искушаемой и страждущей души, какая гарантия для свидетельства вселенной, что Христос будет "милостивым и верным Первосвященником"» (Рукопись 141, 1901)1

Восстановление Едемских умственных способностей человека. - «Ии­сус стал человеком, чтобы иметь возможность посредничать между человеком и Богом. Облёкши человеческой природой Божественную, Он соединился с чело­вечеством, чтобы Своей простёртой человеческой рукой объять человечество и Своей Божественной рукой ухватиться за Божественный престол. И таким обра­зом Он мог восстановить в человеке первоначальные умственные способности, потерянные им в Едеме через соблазнительное искушение сатаны, чтобы чело­век мог осознать, что послушание требованиям Божиим необходимо для его настоящего и вечного блага. Непослушание не согласуется с природой, которую Бог дал человеку в Едеме» (Письмо 121,1897).

(2Пет. 1:4). Божественное воспитание для христиан. - «Божественное воспитание приносит совершенство. Если в соединении с Богом эта работа бу­дет продвигаться вперёд, человек через Христа ежедневно будет побеждать и достигать благородных качеств характера в борьбе. Через данную благодать он победит и займёт выгодное положение. В своём отношении ко Христу, он будет костью от Его костей и плотию от Его плоти, одно со Христом в особенном родстве, ибо Христос принял человеческую природу. Он стал объектом искуше­ния, подвергая опасности Свои Божественные свойства. Путём неослабных, искусных замыслов, применив всю изобретательность, сатана пытался склонить Христа к искушению. Человек должен пережить те же опыты, через которые прошёл Христос. Как Христос победил каждое воздвигаемое сатанинское иску­шение, так должен победить и человек. И те, которые искренно стремятся побе­дить, придут к такому единству со Христом, которое никогда не смогут познать ангелы в небесах.

Божественное воспитание мужей и жён будет приведено к полному завер­шению только тогда, когда они станут соучастниками Божественной природы. Таким образом, они смогут победить, как Христос победил ради них. Через да­рованную благодать человек может занять выгодную, удобную позицию. Тяжё­лым трудом, терпеливым доверием и верой в Иисуса Христа, через верное по­стоянное, добродетельное поведение он может подняться к духовной победе» (Письмо 5,1900).

Через Христа возможно полное послушание. - «Христос пришёл на зем­лю, приняв человеческую природу и став представителем человека, чтобы в борьбе с сатаной показать, что человек, как Бог создал его, соединённый с От­цом и Сыном, может быть послушен каждому Божественному требованию» (3В 9 июня, 1898).

16. (Флп. 2:5-8), Иисус - друг грешников. - «Иисус не пришел в мир как ангел света; мы не выдержали бы Его славы, если бы Он пришёл таким образом. Один ангел у гроба Христа имел такую превосходящую славу, что Римская стража бессильно пала на землю. Как только ангел сошёл [927] с неба, тьма удалилась и часовые не могли выдержать его славы; они как мертвые пали на землю. Предположение, что Иисус пришёл в славе ангела или Своём блеске, должно угасить слабую жизнь смертных людей.

Ради нас Иисус оставил Свою славу; Он облёк Свою Божественность в че­ловеческую природу, чтобы установить контакт с человечеством, чтобы лично присутствовать среди нас, чтобы мы могли знать, что Ему известны все наши испытания и что Он сочувствует нашей печали, чтобы каждый сын и дочь Ада­ма могли понять, что Иисус, друг грешников» (3В18 апреля, 1892).

Не ангельская, но человеческая природа. - «Господь Иисус принёс ве­ликую жертву, чтобы встретить человека в его положении. Он не воспринял ангельскую природу. Он не пришёл спасти ангелов. Именно, семени Авраама Он оказал помощь: "Я пришел призвать не праведников, а грешников к покая­нию". Христос оказал помощь человечеству, приняв человеческую природу» (Письмо 97,1898).

17. (2Пет. 1:4; Флп. 2:7, 8; Кол. 2:10; см. ЕГУ на Евр. 4:14). Христос воспринял человеческую природу в Самом Себе. - «Своим послушанием всем заповедям Божиим, Христос совершил искупление для человека. Он не вышел из Самого Себя, чтобы войти в другого, но воспринял человеческую природу в Самом Себе. Таким образом Христос дал существование человече­ской природе из Самого Себя. Воспроизвести человеческую природу во Христе, привести павшее человечество в единство с Божеством, - в этом заключалась работа искупления. Христос воспринял человеческую природу, чтобы люди могли быть одно с Ним, как Он одно с Отцом, чтобы Бог мог любить человека, как Он любит Своего Единородного Сына, чтобы люди могли стать соучастни­ками Божественной природы и совершенными в Нём» (РГ 5 апреля, 1906).

18. (гл. 4:15; 5:7, 8; Ин. 14:30; см. ЕГУ на Матф. 4:1-11; 1Ин. 2:1). Об­лагороженные чувства Христа. - «Нам необходимо понять значение слов: Христос "претерпел, быв искушен". Будучи свободным от порока греха, Он облагородил чувства Своей святой природы, но это соприкосновение со злом принесло Ему невыразимую боль. Однако, находясь в человеческой природе, Он встретил архиотступника лицом к лицу и без посторонней помощи противосто­ял врагу Своего престола. Но даже ни одной мыслью Он не поддался силе ис­кушения.

В человеческих сердцах сатана находит какое-либо место, где он может ут­вердиться; там лелеются какие-либо греховные желания, посредством которых его искушения проявляют свою силу. Но Христос сказал о Себе: "Ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего". Бури искушения устремлялись на Него, но они не могли заставить Его уклониться от верности Богу» (РГ 8 нояб­ря, 1887).

Иисус не поддался искушению и не исполнился грехом. - «Забудем ли мы, что Иисус, Величие неба, претерпел, будучи искушаем? Иисус не позволил врагу втянуть Его в трясину неверия или оттеснить в трясину отчаяния и безна­дёжности. Но множество бедных душ слабы в нравственном отношении, ибо они не исполняют слов Христа» (Письмо 43,1892).

Детям веры гарантирована сила. - «Христос находился в ослабленной человеческой природе, когда встречал искушения личности, обладающей силой более высокой природы, чем Бог даровал ангельской семье. Но человеческая природа Христа была соединена с Божественной, и с помощью этой силы Он должен был перенести все искушения, которые сатана мог воздвигнуть против Него, и даже сохранить свою душу незапятнанной грехом. И эту силу для побе­ды Он даст каждому сыну и дочери Адама, которые верой примут праведные свойства Его характера» (РГ 28 января, 1909).

ГЛАВА 3

1-3. (гл. 1:6-8; 2:14-18; Флп. 2:5-8). Более тяжелое возмездие, чем Из­раилю. - (Цитирование Евр. 3:1-3). «Из-за неверия, проявленного ко Христу, как автору и основателю всей Иудейской системы, более тяжкое возмездие па­дёт на людей, чем то, которое произошло с неверующим Израилем в пустыне. Моисей был пророком, через которого Бог сообщался с церковью в пустыне; но более великим, чем был Моисей, является Сын Божий, построивший дом.

Присутствие Иисуса Христа, скрытое в столбе облачном днём и столбе ог­ненном ночью, следовало [928] с этим народом во время странствования в пустыне. Ангел завета пришёл во имя Бога, как невидимый вождь Израиля. Сын Божий над Своим собственным домом более высокий, чем Моисей, более высо­кий, чем наивысший ангел. Он нёс имя Иеговы на Своей митре, в то время как на Его нагруднике было написано имя Израиля, Христос принял человеческую природу, чтобы посредством ее соприкоснуться с человечеством. В виде чело­века Он унизил Себя и стал слугой, но как Сын Божий, Он был более высоким, чем ангелы. Через Его жизнь в человеческой природе, человек может стать со­участником Божественной природы. Как величие неба Он был превознесён вы­ше ангелов и Своим делом искупления Он привлёк к Себе всех, которые приня­ли Его и полагаются на Его имя» (Письмо 97,1898).

5.См. ЕГУна Ин.1:14.

6. См. ЕГУ на гл. 4:14; Откр. 3:3.

12. (гл. 11:6). Не давать никакой поддержки неверию. - «Неверию не должно давать никакой поддержки. Господь проявляет Свою благодать и силу многократно и это должно научить нас, что всегда, при всех обстоятельствах полезно умножать веру, говорить с верой, действовать с верой. Не станем ос­лаблять наши сердца и руки, следуя советам подозрительных умов, чтобы наса­дить в наших сердцах семена сомнения и подозрения [цитирование Евр. 3:12] (Письмо 97,1898).

Изучайте, чтобы верить и быть послушными. - «Господь сотрудничает с волей и действием человека. Преимущество и обязанность каждого человека - принять Бога в Его слове, верить в Иисуса, как своего личного Спасителя и от­ветить страстно и немедленно на милостивые приглашения, которые Он совер­шает. Он помогает, чтобы научиться верить и быть послушным Божественным наставлениям в Священном Писании. Он помогает, чтобы основать свою веру не на чувствах, но на доказательстве и Слове Божием» (Рукопись 3,1895).

14. См. ЕГУ на гл. 4:15.

ГЛАВА 4

1. См. ЕГУ на 2Кор. 5:11.

9, 11. (см. ЕГУ на Пр. 31:27). Покой от трудов. - (Цитирование Евр. 4:9, 11). «Покой, о котором здесь говорится, - покой благодати, получаемый соглас­но предписанию после прилежного труда. Те, которые научатся от Иисуса Его кротости и смирению - найдут покой в опыте практического применения Его уроков. Этот покой заключается не в праздности, эгоистичном отдыхе и иска­нии удовольствий. Те, которые неохотно отдаются Господу для верного, ис­креннего, любящего служения, не найдут духовного покоя в этой жизни или в жизни грядущей. Только после серьёзного труда приходит мир и радость во Святом Духе, счастье на земле и слава в будущем.

Поэтому, будем трудиться. Будем часто повторять слова, которые укрепят и вдохновят слушающих. Мы, в общем, слишком равнодушны один к другому. Мы забываем, что наши соработники часто нуждаются в словах надежды и ободрения. Когда один находится в скорби, взывайте к Нему и говорите слова утешения. Это - истинная дружба» (Рукопись 42,1901).

12. (см. ЕГУ на Ин. 17:17). Срезать остаток собственного «я». - «Прак­тическая истина должна войти в жизнь и слова, подобно обоюдоострому мечу, должно срезать остаток собственного "я", которое находится в нашем характере [цитирование Евр. 4:12](Письмо 5,1897).

Преобразующая сила Слова. - «Слово делает гордого - скромным, уп­рямого - кротким и сокрушающимся, непослушного - послушным. Греховные естественные привычки человека вплетены в ежедневную практическую жизнь. Но Слово обрезает плотские похоти. Оно распознаёт мысли и намерения ума. Оно доходит до разделения составов и мозгов, удаляя похоти плоти, делая лю­дей согласными страдать за их Господа» (Рукопись 42,1901).

13. См. ЕГУ на Пр. 16:2; Откр. 3:1-4; 20:12,13).

14. (гл. 3:6, 14; 10:23; см. ЕГУ на Откр. 3:3). Вопросы для размышле­ния. - [Цитирование Евр. 4:14]. «Что является нашим исповеданием? Мы от­крыто признаём себя последователями Христа. Мы претендуем быть христиа­нами. Показываем ли мы в таком случае Христоподобие? Служим ли мы Спаси­телю разумно? Истекает ли любовь Божия от нас постоянно к другим? Под­тверждаем ли мы словом и делом, открыто исповедуя нашего Искупителя? Со­гласуется ли наша жизнь с Его святыми принципами? Являемся ли мы чистыми и не оскверненными? Христиане должны удерживать начало их уверенности твёрдо до конца. Недостаточно только исповедывать веру. Необходимо [929] терпеливо переносить все испытания и мужественно противостоять всем искушениям. Вера может поддерживаться только тогда, когда христианская религия испытывается на практике, таким образом, проявляя свою преобразующую силу и верность её обетований» (Рукопись 42,1901).

14-16. (гл. 2:17; 7:24-26; 1Ин. 2:1; Рим. 8:34), Фазы священства Христа.

- [Цитирование Евр. 4:15]. «Сын Божий ... выполнил Своё обещание и вознёсся в небеса, приняв на Себя управление небесным воинством. Он выполнил одну фазу Своего священства, умирая на кресте за павшее человечество. Теперь Он выполняет вторую фазу, защищая перед Отцом дело кающегося, верующего грешника, представляя Богу жертвы Своего народа. Приняв человеческую при­роду и в этой природе победив искушения врага и обладая Божественным со­вершенством, - Ему было поручено судить мир. Дело каждого будет представ­лено в обозрении перед Ним. Он произнесёт приговор суда, воздавая каждому согласно его дел» (Рукопись 42,1901).

15. (гл. 3:14; Матф. 4:1-11; 19:17; Ин. 10:30; 2Пет. 1:14; Откр. 3:21; см. ЕГУ на Марк 16:6; Ин. 1:1-3, 14; 1Ин. 2:1; Рим. 5:12-19; Кол. 2:9,10). Во Христе не было и следа несовершенства. - Провозглашающие, что Хри­сту было невозможно согрешить, не могут верить, что Он действительно принял на Себя человеческую природу. Но был ли на самом деле Христос искушаем, не только сатаной в пустыне, но на протяжении всей Своей жизни, от детства до возмужалости? Подобно нам, Он был искушён во всём, но поскольку Он проти­востал всякому искушению, - тем самым представил человеку совершенный пример и через обильное обеспечение, сделанное Христом, мы можем стать соучастниками Божественной природы, избавившись от господствующего в мире растления похотью.

Иисус сказал; "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его". Здесь начало доверия, кото­рое мы должны удерживать твёрдо до конца. Если Христос устоял против ис­кушений сатаны, Он поможет устоять и нам. Он пришёл, чтобы предоставить Божественную силу для сочетания с человеческими усилиями.

Иисус был свободен от всякого греха и заблуждения; в Его жизни или ха­рактере не было и следа несовершенства. Он сохранил безупречную чистоту в наиболее трудных обстоятельствах. Истинно, что Он сказал: "Никто не благ, как только один Бог", но снова Он говорит: "Я и Отец - одно". Иисус говорит о Себе в такой мере, как и о Боге Отце и заявляет о Своих правах на совершенную праведность» (Рукопись 141,1901).

Послушание Бога или человека? - «Победа и послушание Христа - проявились в настоящей человеческой личности. В наших выводах мы сделаем много ошибок из-за наших ошибочных взглядов о человеческой природе наше­го Господа. Когда мы прибавим к Его человеческой природе силу, недоступную для человека в его борьбе с сатаной, мы уничтожим совершенство Его челове­ческой природы. Свою вменённую благодать и силу Он дарует всем, которые принимают Его верой.

Послушание Христа Своему Отцу было таким же, которое требуется от че­ловека. Человек не может победить искушения сатаны без Божественной силы в сочетании со своими средствами. Так и Христос; Он мог ухватиться за Божест­венную силу. Он не пришёл в наш мир, чтобы представить послушание меньше­го Бога более великому Богу, но как человек быть послушным святому закону Бога и в этом смысле Он является нашим примером. Господь Иисус не пришёл в наш мир, чтобы открыть, что Бог может сделать, но то, что может сделать чело­век, через веру в силу Божию, чтобы помочь в каждом случае крайней необхо­димости. Через веру человек должен стать соучастником Божественной приро­ды и победить каждое окружающее его искушение.

Господь теперь требует, чтобы каждый сын и дочь Адама через веру в Иису­са Христа служили Ему в человеческой природе, которую мы теперь имеем. Господь Иисус перебросил мост через пропасть, вызванную грехом. Он соеди­нил землю с небом, ограниченного человека с безграничным Богом. Иисус, Ис­купитель мира, мог соблюсти заповеди только таким образом, каким человече­ство могло соблюсти их» (Рукопись 1,1892).

(гл. 2:14). Христос сохранил уровень человеческой природы. - «Сатана полагал посредством своих искушений обмануть Спасителя мира - вызвать одно самоуверенное движение в проявлении Его Божественной силы.... [930]

Для Князя жизни это была трудная задача - выполнить план, предпринятый для спасения человека, облечь Свою Божественность в человеческую природу. Он принимал почести в небесных дворах и был хорошо осведомлён с неограни­ченной силой. Для Него было настолько трудным сохранить уровень человече­ской природы, как для человека подняться выше низкого уровня его извращён­ной природы и быть соучастником Божественной природы.

Христос подвергался наибольшему испытанию, требующему напряжения всех Его способностей, чтобы противостоять склонности в час опасности упот­ребить Свою силу, чтобы избавить Себя от опасности и восторжествовать над силою князя тьмы. Сатана показал своё знание слабых мест человеческого серд­ца и приложил свои крайние усилия, чтобы воспользоваться слабостью челове­ческой природы, которую Христос принял, чтобы победить его искушения вме­сто человека» (РГ1 апреля 1875).

Никакого особого приспособления для послушания. - «Мы не имеем нужды представить послушание Христа как нечто отдельное, к которому Он особенным образом приспособился, посредством Своей особой Божественной природы, ибо Он стоял перед Богом как представитель человека и был искуша­ем как заместитель и поручитель человека. Если Христос имел особую силу, которую человек не имел преимущества иметь, сатана мог иметь преимущество в этом вопросе. Дело Христа заключалось в том, чтобы отнять от требований сатаны его контроль над человеком и Он мог совершить это только в образе, в котором пришёл - в образе человека, искушаемый как человек, исполняя по­слушание человека» (Рукопись 1,1892).

(2Кор. 5:19). Бог претерпел искушение во Христе. - «Бог был во Христе в человеческом виде и претерпел все искушения окружавшие человека; ради нас Он участвовал в страданиях и испытаниях скорбной человеческой природы» (ЮС 10 декабря, 1907).

15,16. См. ЕГУ на Ефес. 2:18. 16. См. ЕГУ на Матф. 3:13-17.

ГЛАВА 5

5, 6. (гл. 4:15,16; 1Ин. 2:1). Христос назначен для священства. - «Хри­стос не прославил Самого Себя, становясь Первосвященником. Бог определил Его назначение, касающееся священства. Он должен быть примером для всей человеческой семьи. Он рассматривает Себя быть правомочным не только пред­ставителем человеческой расы, но их Защитником, так что каждая душа, если только пожелает, может сказать: "Я имею Друга в небесах". Он - Первосвящен­ник, Который может прикоснуться к ощущаемым нами немощам» (Рукопись 101,1897).

7,8. См. ЕГУ на гл. 2:18. 8, 9. См. ЕГУ на гл. 2:10. 9-12. См. ЕГУ на 1Kop. 3:1, 2.

ГЛАВА 6

19. (гл. 10:19, 20; 11:27; см. ЕГУ на Матф. 27:51). Вера, проникающая за завесу. - «Наша вера должна проникнуть за завесу, созерцая невидимое. Никто другой не сможет смотреть вместо нас. Вы должны созерцать сами. Вме­сто ропота об удержанных благословениях, будем помнить и ценить благосло­вения уже дарованные» (Рукопись 42,1901).

ГЛАВА 7

17. (Быт, 14:18-20; Пс. 109:4). Первосвященник по чину Мелхиседека. -

«Назначение первосвященника - он должен был особенным образом представ­лять Христа, Который должен был стать Первосвященником навсегда по чину Мелхиседека. Этот чин священства не переходил к другому и не был заменён другим» (Искупление: первое пришествие Христа 14 стр.).

22. См. ЕГУ на гл. 8:6, 7. 24-26. См. ЕГУ на гл. 4:14-16. 24-28. См. ЕГУ на Рим. 8:26, 34.

25. (гл. 9:24; 1Пет. 2:24; 1Ин. 2:1; Рим. 8:34; Рим. 2:5; см. ЕГУ на Рим. 3:20-31; Евр. 9:11,12; 10:19-21). «Я приму их грехи». - Что Христос совершает на небесах? Он ходатайствует за нас. Посредством Его работы пред­дверие неба озаряется славой Бога, которая засияет на каждой душе, которая откроет окна души в небо. Как только молитвы искренних и кающихся людей возносятся к небесам, Христос говорит Отцу: "Я приму их грехи. Пусть они стоят пред Тобой невинные". Удаляя их грехи, Он наполняет их сердца славой света истины и любви» (Рукопись 28,1901).

(гл. 8:1, 2; 2Пет. 1:10; Откр. 8:3, 4). Условия нашего избрания. - [Ци­тирование Евр. 7:25]. «Своей незапятнанной жизнью, Своим послушанием, Сво­ей смертью на Голгофском кресте, Христос ходатайствует за погибающее чело­вечество. И [931] теперь не как простой проситель, Вождь нашего спасения ходатайствует за нас, но как победитель, настаивающий на Своей победе. Его жертва совершенная, и как наш Ходатай, Он исполняет Свою определённую работу, держа перед Богом кадильницу, содержащую Его собственные незапят­нанные заслуги и молитвы, исповедания и благодарения Своего народа. Благо­ухая ароматом Своей праведности, воскурение фимиама возносится к Богу как сладкий аромат. Жертва вполне приемлема и прошение покрывает грехи. Для истинного верующего, Христос, в самом деле, служитель святилища, совер­шающий служение для него в святилище и говорящий через назначенные Богом средства.

Христос в состоянии спасти даже в самых крайних случаях всех, которые придут к Нему с верой. Он очистит их от всякого осквернения, если они позво­лят Ему это сделать. Но если они прилепятся к своим грехам, тогда нет возмож­ности для спасения, ибо праведность Христа не покроет нераскаянные грехи. Бог провозгласил, что принявшие Христа как своего Спасителя, принимают Его как Избавителя от всех грехов и получат прощение за их грехи. Это - условие нашего избрания. Спасение человека зависит от принятия Христа верой. Те, которые не примут Его, потеряют вечную жизнь, ибо они отказались воспользо­ваться исключительными средствами, предусмотренными Отцом и Сыном для спасения погибающего мира» (Рукопись 142,1899).

Личный характер посредничества Христа. - «Христос бодрствует. Он знает всё о нашем бремени, наших опасностях и трудностях, и Он наполняет Свои уста доказательствами в нашу пользу. Он приспосабливает Свои ходатай­ства к нуждам каждой души, как Он поступил в случае с Петром. ... Наш Хода­тай наполняет Свои уста доказательствами, чтобы научить Своих испытуемых, искушаемых, чтобы укрепить их против искушений сатаны. Он понимает каж­дое движение врага. Он руководит событиями» (Письмо 90,1906).

25-27. См. ЕГУ на Рим. 8:34. 26. См. ЕГУ на гл. 9:14.

ГЛАВА 8

1. См. ЕГУ на 1Тим.2:5.

1,2. (Рим. 12:4, 5; 1Kop. 12:27; см. ЕГУ на Рим. 8:26, 34; Евр. 7:25; 9:24). Святилище - символ христианской церкви. - «Иудейское святилище было символом христианской церкви. ... Церковь на земле состоит из тех, которые верны Богу, - является "истинной скинией" в которой Спаситель является слу­жителем. Бог, а не человек поставил эту скинию на высокой, приподнятой платформе.

Эта скиния - тело Христа, и от севера, юга, востока и запада Он соберёт тех, которые помогут составить её. ... Святая скиния воздвигнута из тех, которые приняли Христа как своего личного Спасителя. ... Христос является служите­лем истинной скинии, Первосвященником всех тех, которые верят в Него, как личного Спасителя (3В 14 февраля, 1900).

5. См. ЕГУ на 2Кор. 3:7-11.

5-13. (гл. 10:16-18; 12:24; Иер. 31:31; Ин. 1:12). Новый завет, основан на милости. — «Благословения Нового Завета основаны исключительно на мило­сти в прощении неправедности и грехов. Господь специально упомянул, что Он поступит так с теми, которые обратятся к Нему, оставляя зло и избирая добро. "Я буду милостив к неправдам их и грехов их и беззаконий их не воспомяну более". Все, смирившие свои сердца, исповедуя свои грехи, получат милость и благодать и уверенность. Может ли Бог, предоставляя милость грешнику, оста­ваться праведным? Бесчестит ли Он Свой Святой закон и, следовательно, будет ли Он проходить мимо нарушения его? Бог - истинен. Он не изменяется. Усло­вия спасения всегда одинаковы. Жизнь, вечная жизнь принадлежит всем, кото­рые будут послушны закону Божию. ...

При Новом Завете условия для получения жизни вечной такие же, как и в Ветхом - совершенное послушание. При Ветхом Завете совершались многие преступления вызывающего, самонадеянного характера, для которых не было искупления, точно определённого законом. В Новом и лучшем Завете Христос исполнил закон за нарушителей закона, если они примут Его верой как личного Спасителя. "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими". Милость и прощение являются наградой всем, которые придут ко Христу, поручая Его заслугам удалить их грехи. В лучшем завете мы очищаемся от греха кровью Христа» (Письмо 276,1904).

6. См. ЕГУ на гл. 9:11,12. [932]

6, 7. (гл. 7:22; 10:19, 20; 13:20; Матф. 27:51; Лук. 10:27, 28; 2Кор. 3:6-9). Условия завета Божия, - «Божий народ оправдан через действия "лучшего завета" - через праведность Христа. Завет является соглашением, в котором участники обязывают себя и друг друга к исполнению определённых условий. Таким образом, люди входят в соглашение с Богом - исполнять условия, точно определённые в Его Слове. Их поведение показывает, уважают они эти условия или нет.

Человек приобретает всё, будучи послушным завету, соблюдаемому Богом. Свойства Бога, переданные человеку, дают ему возможность проявить милость и сострадание. Завет Бога заверяет нас в Его неизменном характере. Почему в таком случае те, кто претендует на то, что верит Богу, непостоянны, изменчивы, ненадёжны? Почему они не совершают служение искренно, сердечно, как находящиеся под обязанностью - угодить и прославить Бога? Нам недостаточно иметь общее представление о требованиях Божиих. Мы должны знать ради са­мих себя, какие Его требования и какими являются наши обязанности. Условия завета Божия суть следующие: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением тво­им, и ближнего твоего, как самого себя". Это - условия жизни, "Так поступай" -сказал Христос - "и будешь жить".

Смерть и воскресение Христа завершили Его завет. До этого времени он был открыт через символы и тени, которые указывали на великую жертву Искупите­ля мира, предложенную в обетовании за грехи мира. Верующие древности спа­сались через того же самого Спасителя, как и мы теперь, но это был Бог, скры­тый покрывалом. Они видели милость Бога в символах. Обетование, данное Адаму и Еве в Едеме, было Евангелием к падшему человечеству. Обетование заключалось в том, что семя жены сокрушит голову змия, а он поразит Его в пяту. Жертва Христа является чудесным исполнением всей Иудейской системы. Солнце Праведности взошло. Христос - наша праведность, ярко сияющая для

нас.

Бог не уменьшает Своих требований к людям чтобы спасти их. В то время, как безгрешная жертва - Христос склонил Свою голову и умер, тогда невидимая рука Всемогущего разорвала завесу храма надвое - открылся новый и живой путь. Теперь все могут приходить к Богу через заслуги Христа.

Воля и желание Бога, чтобы благословения, дарованные человеку, были да­ны в совершенной полноте. Он обеспечил условия, чтобы каждое затруднение было преодолено, каждая нужда - восполнена Духом Святым. Он определил, чтобы люди, таким образом, усовершенствовали христианский характер. Бог желает, чтобы мы созерцали Его любовь, Его обетования, данные так свободно для тех, которые не имеют заслуг в самих себе. Он желает, чтобы мы полагались вполне, с благодарностью, с радостью на праведность, предусмотренную для нас во Христе. Он выслушает всех, которые придут к Богу, путём, ко­торый Он назначил» (Рукопись 148,1897).

ГЛАВА 9

9-12. См. ЕГУ на 2Кор. 3:7-11.

11, 12. (гл. 7:25; 8:6; см. ЕГУ на гл. 9:24). Награда жертвы Христа. -

«Священническое ходатайство Христа теперь продолжается ради нас в небес­ном святилище. Но как немногие имеют действительное представление, что наш Великий Первосвященник представляет перед Отцом Свою собственную кровь, требуя для грешника, который принял Его как личного Спасителя, всех благ, которые его завет включает в себя, как награду Его жертвы. Эта жертва пред­ставила Ему преизобильные возможности - спасти исключительно всех, кото­рые придут через Него к Богу, поскольку Он жив, чтобы ходатайствовать за них» (Рукопись 92,1899).

11-14, 22. (Ин. 1:29; Откр. 13:8; см. ЕГУ на 1Ин. 1:7, 9; Рим. 8:34; Евр.2:14-18). Без пролития крови нет прощения. - «Христос - Агнец, закланный от создания мира. Для многих было тайной, почему требовалось так много жертвенных приношений в древнем отправлении правосудия, почему так много истекающих кровью жертв приносилось на жертвеннике? Но в этом заключа­лась великая истина, которую необходимо было сохранить перед людьми и за­печатлеть в уме и сердце, что "без пролития крови нет прощения". Каждая исте­кающая кровью жертва символизировала "Агнца Божия, Который берет на Себя грехи мира". [933]

Сам Христос был автором Иудейской системы поклонения, в которой по­средством образов и символов были образно изложены духовные и небесные предметы. Многие забыли истинное значение этих жертвоприношений, и вели­кая истина, что только через Христа совершается прощение грехов, была утра­чена ими. Множество жертвенных приношений, кровь козлов и тельцов не мог­ли удалить грех» (3В 2 января, 1893).

Урок из жертвенных животных. - «Урок был воплощён в каждой жертве, запёчатлён в каждой церемонии, торжественно проповедан священником в его святом служении и внедрён Самим Богом, - что только через кровь Христа со­вершается прощение грехов. Как мало мы, как народ, чувствуем силу этой вели­кой истины! Как редко посредством живой, действующей веры, мы применяем в жизни эту великую истину, которая воплощает в себе прощение для наимень­шего греха, прощение для величайшего греха» (РГ21 сентября 1886)

11-14,24. См. ЕГУ на 1Тим. 2:5: 13,14. См. ЕГУ на Откр. 8:3, 4.

14. (гл. 7:26; 13:20; см. ЕГУ на Деян. 15:11; Ефес. 2:18). Вечный завет запёчатлён навсегда. - «Христос был без греха, иначе Его жизнь в человече­ской плоти и Его смерть на кресте, не могли иметь более ценности в обеспече­нии благодати для грешника, чем смерть любого другого человека. Когда Он воспринял человеческую природу, эта жизнь протекала в союзе с Божеством. Он мог положить Свою жизнь как священник и также как жертва. Он обладал в Самом Себе силой - положить её и принять снова. Он отдал Себя без порока Богу.

Искупление Христа запечатлело навсегда вечный завет благодати. Оно ис­полнило каждое условие, посредством которого Бог поддерживает свободную связь благодати с человеческой семьёй. Была разрушена всякая преграда, кото­рая преграждала путь более свободному проявлению благодати, милости, мира и любви к наиболее виновным из рода Адама» (Рукопись 92,1899).

(Ин. 14:30). Даритель и дар, священник и жертва. - «Безграничная дос­таточность Христа проявлена в несении грехов всего мира. Он занимал двойное положение дарителя и дара, священника и жертвы. Он был святым, невинным, не оскверненным и отделённым от грешников. "Ибо идет князь мира сего" - сказал Он - "и во Мне не имеет ничего". Он был Агнцем без пятна и без поро­ка (Письмо 192,1906).

22. См, ЕГУ на Лев. 17:11; Рим. 2:5; Откр. 12:10.

24. (Ин. 15:4; Ефес. 1:6; Кол. 2:10; см. ЕГУ на 1Ин. 2:1; Рим. 8:26, 34; Ефес. 2:18; Евр. 7:25). Иисус находится во святом святых. - «Иисус теперь находится во святом святых, чтобы предстоять в присутствии Бога за нас. Он не прекратил представлять Свой народ момент за моментом совершенными в Нём. Но поскольку мы, таким образом, представлены перед Отцом, мы не должны думать, что можем злоупотреблять Его милостью и стать беззаботными, равно­душными и потворствовать своим желаниям. Христос не является служителем греха. Мы совершенны в Нём, приняты в Возлюбленном лишь тогда, когда пре­бываем в Нём верой» (3В 4 июня, 1892).

(Откр. 5:11). Не в состоянии уединения и величия. - «Не сосредотачи­вайтесь на самих себе. Размышляйте об Иисусе. Он находится в Своём святом месте, Он не занимает позиции уединения и великолепия, но окружён тьмами тем и тысячами тысяч небесных существ, которые ожидают, чтобы исполнить приказание Своего Господа. И Он повелевает им идти и трудиться ради самых немощных святых, полагающих своё доверие в Боге. Высокие и низкие, богатые и бедные имеют одну и ту же предусмотренную помощь» (Письмо 134,1899).

ГЛАВА 10

1-7. См. ЕГУ на 2Кор. 3:7-11.

16-18. См. ЕГУ на гл. 8:5-13.

19,20. См. ЕГУ на гл. 6:19; 8:6, 7; Матф. 27:51; Откр. 3:8.

19-21. (гл. 7:25; 1Ин. 2:1). Войти во святилище со Христом. - «Это вели­кий судный день и наш Защитник стоит перед Отцом, умоляя, как наш ходатай. Вместо того, чтобы одевать одежду самоправедности, мы должны ежедневно смиряться перед Богом. Исповедуя наши личные грехи, ища прощения наших согрешений и сотрудничая со Христом в деле приготовления наших душ, чтобы отобразить Божественный образ. До тех пор, пока мы не войдём в небесное свя­тилище и не соединимся со Христом в совершении нашего личного спасения [934] со страхом и трепетом, мы будем взвешены на весах святилища и найде­ны лёгкими» (Рукопись 168,1898).

23. См. ЕГУ на гл. 4:14; 2Пет. 1:4; Откр. 3:3.

25. (см. ЕГУ на Мал. 3:16). Стремитесь в собрания святых. - «Те, кото­рые не чувствуют нужды в искании собрания святых, с драгоценным заверени­ем, что Господь будет пребывать с ними, - показывают, как легкомысленно они оценивают помощь, предусмотренную для них Богом. Сатана постоянно в рабо­те, чтобы ранить и развращать души, чтобы противостоять его усилиям, мы должны дышать атмосферой неба. Мы должны лично ухватиться и держаться за Христа» (Рукопись 16,1890).

ГЛАВА 11

1. См. ЕГУ на Рим. 5:1. 6. См. ЕГУ на гл. 3:12. 16. См. ЕГУ на гл. 1:3. 24-27. См. ЕГУ на Исх. 2:10.

26. См. ЕГУ на 2Кор. 9:6.

27. См. ЕГУ на гл. 6:19; 2Пет. 3:18; 2Кор. 4:18. 37. См. ЕГУ на Ис. 1:1.

ГЛАВА 12

I. (Кол. 3:8). Кто свидетели? - [Цитирование Евр. 12:1]. «Бремена, о кото­рых здесь упоминается - греховные привычки и обычаи, которые мы сформиро­вали, следуя нашим собственным естественным наклонностям. Кто свидетели? О них сказано в предыдущей главе - те, которые противостали греху и затруд­нениям на своём пути и которые во имя Господа успешно укрепились против сил зла. Они были поддержаны и укреплены и Господь держит их в Своей руке.

Есть и другие свидетели. Вокруг нас есть те, которые внимательно наблю­дают, чтобы видеть, как мы, исповедующие веру в истину, ведём себя. Во все времена и повсеместно, в пределах наших возможностей, мы должны возвели­чить истину перед миром» (Рукопись 61,1907).

3. См. ЕГУ на гл. 2:14.

4. См. ЕГУ на гл. 4:15; Матф. 4:1-11.

11. (Иак. 1:2, 3; Шет. 1:6, 7). Цветы, которые созревают среди облаков.

- «Вера, терпение, воздержание, расположение к небу, доверие в своей мудро­сти небесному Отцу - являются совершенными цветами, которые созревают среди облаков разочарований и тяжёлых утрат» (Письмо 1,1883).

12,13. См. ЕГУ на Гал. 6:1, 2.

14. См. ЕГУ на Рим. 6:19, 22; Ефес. 4:20-24.

15. См. ЕГУ на Иак. 3:15,16; 1Пет. 2:1, 2. 16,17. См. ЕГУ на Быт. 25:29-34.

24. См. ЕГУ на гл. 8:5-13.

26,27. См. ЕГУ на 2Фес. 2:7-12.

ГЛАВА 13

11-13. (Гал. 3:13), Он страдал вне врат. - «Как Адам и Ева были изгнаны из Едема за нарушение закона Божьего, так и Христос пострадал вне границ святого места. Он умер вне стана, где казнили преступников и убийц. Он топтал точило один, перенося наказание, которое должно было пасть на грешников. Как глубоки и полны значения слова: "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою". Он пострадал вне стана, таким образом показывая что Он отдал Свою жизнь не только за Иудейскую нацию, но за весь мир» (МР 28 июня, 1900).

Христос умер за всё человечество. - «Христос пострадал вне врат Иеру­салима, ибо Голгофа располагалась вне городских стен. Всё это было для того чтобы показать, что Он умер не только за Евреев, но за всё человечество. Он провозгласил падшему миру, что Он является их Искупителем и побуждает их принять предлагаемое Им спасение» (ЮС 4 сентября, 1906).

12. См. ЕГУ на 1 Тим. 2:5.

15. См. ЕГУ на Рим. 8:34.

20. (гл. 8:5-13, 6, 7; см. ЕГУ на гл. 9:14). Вечный завет милости. -

«Пусть те, кто подавлены чувством своей греховности, помнят, что для них есть надежда. Спасение человеческого рода всегда было целью неба. Завет милости был учреждён ещё прежде основания мира. Он существовал от вечности и по­этому назван вечным заветом. Так как несомненно то, что никогда не было та­кого времени, чтобы не было Бога, так же очевидно и то, что не было такого момента, чтобы вечный разум не испытывал удовольствия, проявляя Свою бла­годать человечеству» (3В12 июня, 1901).

ПРИЛОЖЕНИЕ

БИБЛЕЙСКИЙ КОММЕНТАРИЙ АДВЕНТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ