Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

Не укоряй, - Или, «никогда не упрекай сурово». Со стороны христиан не должно быть доказательства неучтивости, невежливости к какой-либо группе людей, особенно молодых по отношению к старшим. Как пример для подража­ния всем членам церкви, Тимофею указано на многие практические случаи, которые проверяют подлинность религиозного опыта человека. Различные группы, которые перечислены здесь, представляют различные классы людей, составляющие общины, порученные для присмотра Тимофею, о которых он должен «заботиться», чтобы и «себя спасти» и «слушающих его» (см. на гл. 4:16).

увещевай, - Преклонный возраст автоматически не исключает необходи­мость в исправлении, но если эта обязанность, делать выговор, поручена моло­дому человеку, в его поведении должен преобладать дух искреннего уважения и скромности.

младших, - Увещание и дисциплина действенны только тогда, когда при­меняются без критики. Младшие, получая необходимый совет, не должны ис­кать причину для отвержения молодого руководителя из-за превосходства его высокого положения. Молодые члены церкви должны чувствовать его товари­щество, а не превосходство.

2. Стариц, - Каждый руководитель церкви должен видеть в своих со­братьях членах церкви, подобно Богу, одну целую семью. Эта перспектива пре­дохранит служителя от какой-либо склонности к высокомерию и властной, по­велительной дисциплины.

молодых. - Взаимоотношения служителя церкви с членами церкви жен­ского пола не должны отличаться лишь чистотой, но должны быть свободными от всякого недоразумения и подозрения. Этот совет особенно необходим для молодых служителей, поскольку они постоянно встречают лицом к лицу позыв­ные сирен диавола к нечистоте.

3. почитай, - Т.е., в материальной помощи, в такой же мере, как и в ува­жении. В Матф. 15:4-6 Иисус противопоставил тех детей, которые верно за­ботились о материальных нуждах своих родителей от тех, которые почитали своих родителей только на словах. Только сострадание к затруднительному положению вдов не обеспечит необходимой помощью, а также вид подлинного христианского духа (см. на Иак. 1:27).

истинных вдовиц. - Различные категории вдов всегда существовали в церкви: 1) те, которые ещё имели активную поддержку от детей, или других родственников, 4 ст.; 2) те, которые совершенно лишены семейно-родственной поддержки 5 ст.; 3) те, которые живут «сластолюбиво» и получают материаль­ную заботу каким-либо другим образом, чем от родственников или церкви 6 ст. Очевидно, только второй класс вдов имел право на последовательно-постоянную поддержку церкви. Иудейский обычай заботы о вдовах был унасле­дован христианской церковью (см. на Исх. 22:22; Деян. 6:1; Иак. 1:27).

4. внучат. - Буквально, «потомков». В других переводах «племянников». Забота о вдове главным образом является обязанностью её близких родственни­ков, если её сыновья или дочери также нуждаются в поддержке или умерли, тогда обязанность возлагается на других родственников.

прежде - Т.е., забота о родителях является первой обязанностью человека.

почитать - Греч. «действовать благочестиво». Существительное eusebeia переведено «благочестие» в 1Тим. 2:2; 3:16; 4:7, 8; 6:3, 5, 6, 11; 2Тим. 3:5. Христианская религия выдвигает те обязанности, которым всякий достигший зрелости, мужчина или женщина, уделяет достойное внимание. Ис­поведовать верность к Богу и в то же время забывать нужды семьи, всё это не является истинной религией. Бог не признаёт, даже церковной деятельности, как замену первостепенной, главнейшей обязанности заботиться о родителях или дедушке и бабушке.

воздавать - Или, «возвратить компенсацию», то есть, в свете заботы, про­явленной родителями в воспитании детей. Что бы дети ни сделали для своих родителей в их преклонном возрасте, они никогда не смогут вполне возместить всю их заботу. Не только побуждение относительно обязанности, но благодар­ная любовь должна побудить к заботе о преклонных родителях.

родителям: - Или, «предкам», «прародителям». [310]

угодно - Чувство ответственности будь-то к человеку или Богу, показыва­ет степень благочестия, которым обладают члены церкви. Бог является исклю­чительным образцом, который не пренебрегает беспомощностью и бедностью других. Его любовь не знает границ, когда он прилагает усилия, чтобы забо­титься о нуждах Своего творения. Следовательно, христианин, который не до­пускает себялюбивых соображений, верно заботясь о своих родителях или пра­родителях, открывает Христоподобные свойства характера, угодные Богу (см. на гл. 2:3).

5. Истинная вдовица - Т.е., вдова, не имеющая близких родственников и без каких-либо очевидных средств поддержки (см. на 3 ст.).

одинокая - Буквально, «оставшаяся одной», то есть, без детей.

надеется на Бога – представленная здесь вдова, не притворно показала серьезное поведение, чтобы вызвать симпатию и похвалу церкви. С самого начала своего вдовства, она вручила свое будущее в руки Божии, зная, что Его любовь предусмотрит разрешение её проблемы.

день и ночь; - Т.е., ночью и днём. Павел не подразумевает, что непрерывная молитва составляет главное занятие вдов; он просто заявляет, что Бог является их постоянным спутником и источником их утешения.

6. сластолюбивая - Или «любящая роскошь», «расточительная». Павел не увещевает церковь относительно этой вдовы, которая, кажется, была хорошо обеспечена, вероятно её новыми поклонниками. Очевидно, она обменяла достоинство своего подходящего возраста и религиозное исповедание за удовольствие своей новой свободы.

умерла - Т.е., умерла духовно «в преступлениях и грехах» (см. на Иуд. 12; Ефес. 2:1-5; Откр. 3:1).

7. сие - Т.е., наставление относительно заботы о вдовах 3-16 ст.

внушай См. на гл. 1:3- 4:11 Некоторые из увещаний Павла предназначались для личного использования Тимофею, в другие для наставления всей церкви. Информация, которую Тимофей принял как поучение в этом послании, была предписана для публичного употребления всей церкви.

им, - Т.е., всем тем на которых ложилась надлежащая забота о вдовах. Как дети вдов, так и вся церковь, в общем, должны ясно показать миру безукоризненную программу заботливой ответственности о своих вдовах. Также и вдовы, которые живут в недостойных удовольствиях, должны пересмотреть свой образ жизни, чтобы не заслуживать упрека ни от церкви, ни от мира.

8. своих - Т.е., тех, которые в каком-либо смысле связанны с его семьей, возможно, в этом контексте, главным образом, вдовами. Во дни Павла это могло включать семейных слуг, в такой же мере, как и всех родственников.

домашних – Павел включает более чем только вдов в этот обширный круг ответственности; все, находящиеся на иждивении родственники, должны быть обеспечены родственниками близкими к ним. Этот обычай заслуживает полного одобрения церкви, ибо все люди должны ожидать дня, когда они будут зависеть от других, если не последует внезапная смерть.

не печется - Некоторые толкователи полагают, что это выражение включает материальную помощь лишенным обеспечения, в то время когда кормилец живет. Другие полагают, что Павел имел в виду финансовое обеспечение какого –либо вида, предусмотренное мужем для семьи, чтобы его смерть не привела к финансовому затруднению для оставшихся в живых.

отрекся от веры - Т.е., фундаментальных учений христианской церкви относительно ответственности человека к своим родителям и близким родственникам. Христианская церковь подтвердила Синайскую декларацию, что дети должны почитать своих родителей (см. на Исх. 20:12), что истинная религия

возвышает и облагораживает обычные семейные обязанности. Исповедывать религию, основанную на самоотверженной любви, и, несмотря на это, пренебре­гать обязанностями по отношению к родителям, является трагической несо­вместимостью. Таким образом, обнаруживается потеря искренности в человече­ском исповедании. Иисус представил образец для каждого христианина, когда Он заботливо предусмотрел попечение для своей матери во время Своего распя­тия (см. на Ин. 19:25-27).

неверного. - Буквально, «неверующего». Поскольку, многие язычники считают своей обязанностью заботиться о своих преклонных родителях, недос­таток христианина, чтобы заботиться о своей семье, представляет его «хуже неверного».

9, избираема - Буквальный перевод этого стиха читается следующим об­разом: «В список должна быть внесена вдова, имеющая не меньше 60 лет, жена одного мужа». В других переводах «причислена». Назначение этого особого списка вдов хотя понятное [311] в дни Павла, но теперь не ясное. Это не был лишь круг «истинных вдовиц» 4, 5 ст., ибо очевидно, были случаи «одиноких» вдов 5 ст. не имевших детей, которые ещё не достигли 60 летнего возраста. В самом деле, 10 ст. изображают особых вдов 9 ст., как имевших воспитанных детей и тогда возникает вопрос, как и почему эти дети не заботились о своих матерях. Возможно, дети в тот момент уже не были в живых или были не в со­стоянии, или не расположены выполнить их родственные обязанности. При любых обстоятельствах «истинная вдовица» нуждалась в особой помощи.

шестидесятилетняя. - Павел советовал молодым вдовам снова вступать в брак (см. на 11-14 ст.). Следовательно, это произвольное ограничение возраста подразумевает, что замужество было наиболее маловероятным для вдов, кото­рые составляли особенную группу. Иначе говоря, их настоящее одинокое поло­жение рассматривалось как неизменное и постоянное. Таким образом, вероят­ность, что они будут постоянно в одиноком положении, была очевидно основа­на на возрасте, которого они достигли, а не в каких-либо обетах, согласно пред­положений некоторых.

одного мужа. - Сравните гл. 3:2,12. Вдова, почитаемая церковью в этом особом внесении в списки, должна иметь достойную репутацию, то есть, вдова, которая была верной женой и матерью.

10. Известная - Хорошее свидетельство о жизни как внутри, так и вне дома, было необходимым условием для каждой вдовы этой особой группы (см. 9 ст.). Какого рода подвиги должны быть испытаны, благодаря которым вдова могла быть определена в членство особой группы.

по добрым делам, - См. на гл. 2:10. Подобно Иисусу, Павел поставил ве­ликое ударение на плодах истинной христианской веры (см. на Матф. 5:13-16; 7:16-20; Иак. 2:17-26; 1Кор. 9:8; Ефес. 2:10; 1Тим. 3:7).

Воспитала детей, - Павел теперь точно определяет некоторые из «добрых дел», на которые он ссылается. Греческое слово подразумевает, что иметь «воспитанных детей» было одним из необходимых условий включения в эту особую группу вдов. Некоторые подчёркивают, что это включает также характерную заботу вдовы о бедных, сильно нуждающихся чужих детях и её личную под­держку сирот.

принимала странников. - Положение, быть в состоянии принимать странников, подчеркивает, что рассматриваемые вдовы не были в финансовом отношении сильно нуждающимися.

умывала ноги святым. - Правила вежливости на востоке требовали омыть ноги гостям. Особая честь была, по-видимому, проявлена, когда сама хозяйка исполняла это действие (ср. на Лук. 7:44). Некоторые подразумевают это как ссылку на верное соучастие в обряде ногоомовения, установленном на­шим Господом Ин. 13:3-15, в особенности поскольку «святые» точно опреде­лены как участники.

бедствующим - См. на Рим. 12:13.

всякому доброму делу. - Т.е., такая благочестивая женщина могла быть включена законным образом.

11. Молодых ... вдовиц - Т.е., ниже 60 летнего возраста.

не принимай. - См. на гл. 4:7. Следует заметить, что Павел не подчерки­вает, что нуждающиеся вдовы, не имевшие 60 летнего возраста, без детей, не должны получать материальную помощь от церкви. Он просто говорит, что молодые вдовы не должны быть зачислены в эту особую группу, которой, ка­жется была разрешена постоянная денежная дотация.

впадая в роскошь - Т.е., поступают невоздержанно, что является непри­личным для женщины-христианки. По-видимому, женщина, перешедшая рубеж 60 лет, не должна быть чувствительной к искушениям, которые могли осаждать молодых сестёр в церкви. Допущенные к этой особой группе, оказались достой­ными особой чести и признавались за матерей в Израиле.

желают вступать в брак - В этом поступке нет ничего греховного, ибо Павел повсюду поощряет вступление в брак (см. на 14 ст.). Очевидно, однако, вдовы становились подходящими для преимуществ особой группы в таком воз­расте, который был маловероятным, чтобы они могли найти спутника жизни. Таким образом, эти вдовы, которых можно было сопричислить к группе могу­щих выйти замуж, очевидно не могли быть приняты в первую особую группу, и они не заслуживали предусмотренной поддержки. Они, прежде всего, должны последовать наставлению, изложенному в 14 ст.

12. осуждению, - Греч, krima, «приговор суда», «осуждение». Ясно, что Павел не осуждал их вступление снова в брак, как таковое, но [312] совето­вал его (см. на 1Кор. 7:28). Что он сказал здесь, применимо только к этой из­бранной группе.

прежнюю веру; - Т.е., их прежнюю веру во Христа, которая сохраняла их верность к Нему.

13. при том же - Или, «одновременно также». Молодые вдовицы, упоми­наемые здесь, не имели более сдерживающего влияния домашних обязанностей, и время для них тянулось медленно и скучно. Если бы церковь приняла этих молодых вдов в постоянное общество вдов 9 ст., таким образом, она поощрила бы праздность и пустую легкомысленную жизнь. Молодые вдовы не могли чув­ствовать благотворную полезную необходимость самоподдержки в меру своих сил, если они надеялись на регулярную церковную помощь. Кроме того, общее поведение молодых вдовиц, здесь описанное, было дискредитирующим для церкви.

болтливы, - Или, «сплетницы».

любопытны, - Или, «вмешивающиеся не в своё дело». Они не надежные, любящие вмешиваться в чужие дела христиан.

14. молодые вдовы - Т.е., более молодые вдовы.

вступали в брак. - Сравните 1Kop. 7:28, 39. Такой совет, как данный здесь Павлом, должен помочь избежать опасности, о которой он только что упомянул, и в такой же мере избежать ловушек аскетизма (см. на 1Тим. 4:3). Бог вселил мужчине и женщине желание к супружеству, и было бы несправед­ливым давать совет против этого естественного желания. Когда молодая жен­щина желает выйти замуж и имеет в виду соответствующего мужа, не должно быть произвольного церковного предписания, сковывающего её.

управляли домом - Буквально, «вести домашнее хозяйство». Сравните Пр. 31:10-31. Быть достойной для своего мужа в его жизненном труде и на­столько привести в порядок дела в доме, чтобы здоровье и радость стали уделом всех его членов, всё это составляет возвышенное преимущество жены и матери христианки.

повода - Буквально, «основания или действий», из-за которого могут быть нападки. Молодая вдова должна очень внимательно бодрствовать. Посредством благоразумного замужества и честной достойной похвалы и жизни, она проявит христианскую верность.

15. совратились - Ссылка на действительные примеры молодых вдов, ко­торые удалили ограничения христианского достоинства, согласно описания в 6, 11-13 cm.

сатаны. - Здесь, воплощённый образ жизни, в противоположность пред­ставленной «Христом» (см. 11 ст.). Некоторые молодые вдовы, наслаждаясь своей новой свободой, пренебрегли своим первоначальным обещанием Христу или «прежней верой» 12 ст., и их последующее поведение не изображает веры, которую они исповедывали. Однако Павел не был сторонником какого-либо предписания молодым вдовам, которое принудило бы их жить под ограниче­ниями, которые Бог никогда не имел в виду.

16. верная - Буквально, «верующая женщина». Павел здесь заканчивает свое наставление относительно забот о вдовах. Он ссылается на исключительное, возможное положение, при котором женщина, член церкви, при неверую­щем муже имеет овдовевшую мать или бабушку. Ответственность за заботу об её матери присуща ей, а не церкви. Ее неверующий муж почувствует справед­ливость этого подчеркивания, ибо ответственность возложена на тех, кому она принадлежит.

не обременять Церкви, - Т.е., церковь не должна брать на себя бремя, справедливо принадлежащее родственникам (см. на 4 ст.).

истинных вдовиц. - Павел включил в своё наставление все виды вдов. Имеющие детей должны ублаготворяться своими детьми. Невзирая на век, те вдовы, которые не имеют детей или чьи дети отказались исполнить свои обя­занности, таковых церковь должна, верно, поддерживать и оказывать помощь (см. на 3, 5 ст.).

17. начальствующим - См. на гл. 3:4.

пресвитерам - Или, «епископам», руководителям местной церкви (см. на гл. 3:1).

сугубую - В других переводах «двойную». Успешные руководители церк­ви достойны чести по двум причинам: 1) Они старшие; 2) они исполняют цер­ковное служение, достойным похвалы образом. Некоторые полагают, что «честь» здесь ссылка, включающая уважение к возрасту и опыту, а также и фи­нансовую поддержку.

честь, - Некоторые толкователи полагают, что это ссылка на существен­ное материальное вознаграждение, достойных и верных пресвитеров. Жалова­ние вдвойне, по сравнению с подчёркнутым ранее жалованьем вдовы. Другие утверждают, что контекст объясняет род «сугубой чести» в смысле большей меры уважения, которая должна быть достойной, согласно их служения.

в слове - См. на гл. 4:12.

учении. - См. на гл. 4:16. Очевидно, начальствующие пресвите­ра достойны сугубой «двойной» чести, ибо они не только управляли церковны­ми делами, но также учили публично и лично.

18. Ибо Писание говорит: - Сравните доказательство Павла в 1Кор, 9:7-14 о справедливом вознаграждении за служение. Павел обращается к Слову Божьему, как заключительному авторитету: те, которые посвящают всё время для служения, должны быть вознаграждены почётным жалованьем. Некоторые комментаторы полагают, что Павел здесь не ссылается на финансовую под­держку, но на честь приличествующую положению и достойное награды служе­ние. Как вол получает зерно за своё служение, так пресвитер должен получить уважение и честь, достойные его служения.

награды - Греч, misthos, «заработная плата», «наемная плата». Помеще­ние Павлом идеи о вознаграждении за исполненную работу, сильно подчеркива­ет, что «честь» 17 cm, содержит мысль о действительной финансовой поддерж­ке (см. Лук. 10:7). Апостол здесь ссылается на принцип, воплощённый в плане Господа для поддержки Левитского священства Числ. 18:21, что те, которые посвящают себя на святое служение, заслуживают материальной поддержки от тех, чьим духовным интересам они служат (см. ДА 336). Это цитирование по­мещает слова Иисуса на такой же уровень, как и Писания ВЗ. Это, кажется, был первый случай, где Его Слова цитированы как «Писания». 19.пресвитера - См. на 17cm.

не иначе принимай, - В виду последующей дискредитации репутации христианских руководителей посредством какого-либо обвинения, обоснован­ного или нет, Тимофей не должен был даже выслушивать любого обвинителя до тех пор, пока он не предоставит «двух или трех свидетелей», ручающихся за его обвинение. Павел не настаивает на фаворитизме любого рода для тех, которые в служении поступают несправедливо. Фаворитизм, это положение, при котором на ход общественной жизни оказывают фавориты «любимцы» (Словарь Ожегова). Он просто желает предохранить верных руководителей от некоторых, которые же­лали умалить их влияние посредством клеветы. При - Или, «за исключением».

свидетелях - Т.е., когда обвиняемый член приведен для испытания пред признанным судом, его противники должны иметь «два или три свидетеля» чтобы доказать обвинение. Иудейский обычай предохранял личность от безрас­судных и злобных, преднамеренных обвинений (см. на Втор. 17:6; 19:15). НЗ церковь приняла этот Иудейский обычай защиты личности (см. на Матф. 18:16). Однако, что касается церковных старейшин, начальствующих пресвите­ров, Павел даже рекомендовал избегать публичного выслушивания, если обви­нитель во время первоначального обвинения не представит «двух или трёх сви­детелей» безупречной честности.

20. Согрешающих - Т.е., «пресвитеров» (см. на 19 ст.). Павел не желает

извинять и защищать грех в человеке.

Обличай - Греч, elegcho, «осудить», подразумевая что обвинение истинно, и что доказательство ясно (см. на Ин. 8:46; 16:8). Это серьезный момент, когда один член церкви обвиняет другого в грехе. Следовательно, любое обвинение должно быть тщательно обосновано чрез заслуживающее доверия свидетельст­во, прежде чем его обвинить публично. Когда Библия побуждает христиан «об­личать», она всегда делает это в значении - «привести к сознанию» вины. Это может быть сделано лишь в том случае, когда под рукой находится неоспоримое несомненное доказательство. Такой совет запрещает безрассудные обвинения, посредством чего репутации невинных людей наносится ущерб и их доверие в братьях ослабевает.

всеми, - Это может иметь в виду просто «всех» других пресвитеров, или может относиться ко «всей» общине. Обе точки зрения могут быть правильны­ми, в зависимости от различия вины, простирающейся от простой неспособно­сти, неумелости, неэффективности до вопиющей безнравственности и в зависи­мости от этого необходимо поступать различно.

21. Богом и Господом Иисусом Христом - Некоторые полагают, что Греческое слово подразумевает здесь единство представленных личностей. Та­ким образом, подчеркивается Божественность Христа (см. на Ин. 1:1-3; Тит. 2:14). Все мысли и дела находятся на виду пред Богом небес.

заклинаю - Или, «свидетельствую торжественно».

без предупреждения. - Решение церкви, возникающее из расследования греха, особенно среди пресвитеров 19, 20 ст., не должны угождать людям, но удовлетворять справедливость правосудия Бога. Самым трудным всегда являет­ся, чтобы руководитель церкви не принимал во внимание ни дружелюбия, ни враждебности, чтобы действовал справедливо при расследовании обвинений во грехе. Если служитель потерпит неудачу относительно личных качеств характе­ра и честности, что можно ожидать от рядовых членов церкви?

пристрастию. - Молодые служители, подобно Тимофею, иногда могли встретиться лицом к лицу с трудными проблемами исправления тех, которые старше их по возрасту. Эта обязанность плюс естественное желание молодого служителя быть приемлемым и любимым, увеличивает правильность, здравость и уместность [314] увещания Павла против предубеждения и пристрастия. Решения руководителей церкви не должны быть сделаны с намерением искать благосклонности от сильного или богатого. Не взирая на личную дружбу, спра­ведливость должна восторжествовать.

22. возлагай - Павел, возможно, ссылается на поспешное рукоположение в духовный сан, неопытного и неиспытанного человека (см. на гл. 3:6, 10) или на поспешное восстановление пресвитера, после того, как он был под дисцип­линарным наказанием. Последняя точка зрения более в согласии с непосредст­венным контекстом (см. на гл. 5:20, 21). Должность пресвитера является слиш­ком святой и значительной для поспешного допущения или недопущения кого-либо, кто не проявил себя достойным образом. Кандидата на служение, пресви­тера, необходимо, прежде всего, внимательно испытать, относительно его при­годности (см. на гл. 3:1-7).

не делайся участником - Если Тимофей откажется признать грехи своих пресвитеров, он становится покрывателем грехов, и таким образом участником их духа и последствий.

чистым. - Служитель, более всех других, должен оставаться чистым от неблагоразумных в нравственном отношении поступков. В 21 ст. Павел напо­минает Тимофею, что никакие факторы, такие как богатство, престиж или лич­ная дружба не должны влиять на его суждение по отношению к церковным во­просам. Введение в должность или недопущение к должности пресвитеров ни­когда не должно быть основано на каких-либо других соображениях, чем ясных примерах из гл. 3:1-7.

23. пей не одну воду. - Во дни Павла, как и в настоящее время, вода Ближнего Востока часто была опасной для употребления. Физическое заболева­ние, такое как дизентерия, часто вызываемое загрязнённой водой, было обычным происшествием. Поэтому часто предлагались другие пути для утоления жажды.

вина, - Греч, oinos (см. на гл. 3:8). Некоторые толкователи полагают, что Павел здесь защищает умеренное употребление броженного вина для лечебных целей. Они обращают внимание на факт, что вино, таким образом, употребля­лось в течение столетий.

Другие придерживаются взгляда, что Павел ссылается на непереброжённый виноградный сок, их рассуждение заключается в том, что он не мог дать совета, несовместимого с остальными местами Священного Писания, которые предос­терегают против употребления опьяняющих напитков (см. Пр. 20:1; 23:29-32; ср. ЕГУ 3В 6 сентября, 1899).

ради желудка - Цель совета Павла, чтобы Тимофей был физически при­годен к тяжелым обязанностям, которые возлагались на него как управляющего церквами в Малой Азии. Умственная и нравственная деятельность, очень связа­на с физической пригодностью.

частых ... недугов. - Очевидно, Тимофей часто болел телом, многократно осаждаемый недугами, что было непривлекательной рекламой для любого вида реформы здоровья.

24. явны - Греч, prodelos, «ясны», «очевидны». За исключением 24, 25 cm. prodelos встречается только в Евр. 7:14, где оно переведено словом «из­вестно». В папирусе это слово постоянно употребляется в этом значении. Неко­торые полагают, что в 1Тим.5:24, 25 Павел заключил свой совет относительно обвинений против пресвитеров церкви и их грехов 19, 20 ст., и исследования всех сведений жизни будущих пресвитеров 22 ст. Другие полагают, что апо­стол ссылается на грехи людей вообще. Согласно первой точки зрения слова «ведут» означают, что грехи пресвитеров или будущих пресвитеров «ведут (их) в осуждение», то есть, такая возможность достигается через решение относи­тельно их пригодности для служения. Согласно второй точки зрения «ведут», означает, что исповеданные грехи ликвидируются в судебном следствии на не­бесах до великого заключительного дня суда, когда Бог вознаградит всякого человека согласно его дел, как они откроются, в то время в небесных записях (ср. 1СЦ263).

осуждению. - Греч, krisis, «действие осуждения». Те, которые придержи­ваются первой точки зрения, применяют это к осуждению пригодности пресви­тера оставаться в служении, или будущего пресвитера быть зачисленным в слу­жение. Придерживающиеся второй точки зрения применяют это к великому заключительному осуждению.

впоследствии. - Или, «придут после». Согласно первой точки зрения, Па­вел имел в виду, что грехи некоторых пресвитеров не будут «явны и очевидны» во время обвинения сделанного против них, или что грехи некоторых будущих пресвитеров не могли быть известными в то время, когда они определялись на служение. Согласно второй точки зрения, неисповеданные грехи будут сопровождать нераскаявшихся людей, когда они явятся пред Богом в великий заклю­чительный день суда.

25. добрые дела - Что бы человек ни делал, добро или зло, оно припом­нится теми, кто лично был затронут им и также в собственном воспоминании человека, где оно (315] приготавливало волю к повторению исполнения та­кого же действия. Добро или зло стало привычкой, и люди открывают сегодня то, что представляло их мышление и действия в прошедшее время.

а если и не таковы, - Или, «те», «иные», означая «дела, которые иные, чем добрые», то есть, злые дела.

скрыться не смогут. - Т.е., навсегда. В своё время правда придёт к свету.

Комментарий Е. Г. Уайт к 5 главе 1 Тимофею.

6 НПХ61.

8 5СЦ179.

10 ЖВ564;РПИ7.

13 ХД 250.

17 1СЦ 130, 194, 446, 472,473; 4СЦ 393.

18 ДА 336.

19 ПП 386.

20 2СЦ15.

22 РУУ 103,257; СЕ438; 4СЦ406; 5СЦ617.

24 1СЦ263; 5СЦ331.

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

ГЛАВ А 6

1 Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение.

2 Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельст­вуют им. Учи сему и увещевай.

3 Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о бла­гочестии,

4 Тот горд, ничего не знает, но за­ражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых про­исходят зависть, распри, злоре­чия, лукавые подозрения.

5 Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибыт­ка. Удаляйся от таких.

6 Великое приобретение - быть благочестивым и довольным.

7 Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него.

8 Имея пропитание и одежду, бу­дем довольны тем.

9 А желающие обогащаться впада­ют в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают лю­дей в бедствие и пагубу;

10 Ибо корень всех зол есть сребро­любие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям.

11 Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, бла­гочестии, вере, любви, терпении, кротости;

12 Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и испове­дал доброе исповедание перед многими свидетелями.

13 Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Кото­рый засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе испо­ведание, завещеваю тебе

14 Соблюсти заповедь чисто и не­укоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа,

15 Которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих,

16 Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь.

17 Богатых в настоящем веке уве­щевай, чтобы они не высоко ду­мали о себе и уповали не на бо­гатство неверное, но на Бога жи­вого, дающего нам все обильно для наслаждения;

18 Чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны,

19 Собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни.

20 О, Тимофей! храни преданное тебе, [316] отвращаясь негод­ного пустословия и прекословий лжеименного знания,

21 Которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь.

1. Рабы. - Греч, douloi (см. на Ин. 8:34; Ефес, 6:5). Рабство составляло неотъемлемую, существенную часть Римского хозяйства и множество из пер­вых, обращенных в христианство, были из этого класса общества. Однако хри­стианская церковь состояла как из рабов, так и из господ. Относительно совета Павла о господах-христианах и рабах (см. на Ефес. 6:5-9; Кол. 3:22 по 4:1).

под игом - Т.е., законно связаны по отношению к своим господам. Сам наш Господь отказался быть Судьей в гражданских вопросах, то есть, вмеши­ваться насильно в установленный общественный порядок Лук. 12:14.

достойными всякой чести. - Сравните на Ефес. 6:5.

хулы - Если бы первые христианские служители активно нападали на ус­тановления рабства, которое было разрешено Римским законом, они противо­поставили бы христианство закону и порядку. Восстание и кровопролитие были бы последствием этого. Таким образом, Бог и Евангелие могли быть в поноше­нии и хуле.

имя Божие - Т.е., личность и авторитет Божества. Как в Греческом, так и в Еврейском языке «имя» какой-либо личности обычно имеет отношение к са­мой личности и её характеру. Всё, что собой представляла личность, всё, что было присуще её характеру, было воплощено в имени, которым она была назва­на.

учение. - См. на гл. 4:6,16; 5:17. Христианство может быть не более чем философская теория, если её учения не изменяют нравственного склада челове­ка и не в состоянии вселить в сердце надежду, которая превосходит все земные неприятности и разочарования. Таким образом, достоинство евангельского «учения» покоится на качестве характера, проявляемого в жизни Его последова­телей.

2. небрежно. - Или, «с презрением», «пренебрежительно», «быть непоч­тительным». Павел заявляет, что если «господа» язычники «достойны всякой чести», насколько более уважения должно быть проявлено «верующим госпо­дам».

служить им, - Поскольку эти рабы были христианами, ещё большая от­ветственность ложилась на них. Рабы и господа язычники теперь имели воз­можность оценить различие в чести и уважении, воплощённые в обращённом рабе с принятием христианства. Но если христианин раб показывал меньше уважения, чем не христианин, оценка Евангелия соответственно уступала язы­честву и эффективность Евангелизации уменьшалась.

благодетельствуют - Т.е., верующие господа будут помогать слугам, участвуя в христианском служении.

сему - Павел ссылается на свой совет относительно положения рабов в Римской империи.

3. учить иному - Очевидно, в Ефесе были учителя, которые придержива­лись мнения, что поскольку обращенный раб становился чрез Христа свобод­ным от греха, он также освобождался от своей обязанности к земному господи­ну. Это учение, соединённое со многими другими совращающими понятиями подвергалось сильному осуждению апостола.

здравым - Или, «здоровым», «крепкий» (см. на гл. 1:10).

словам Господа нашего - Слова Иисуса составляют Евангельскую весть. Учения НЗ являются лишь расширением заявления Иисуса, сделанным Им на протяжения Своего земного служения. В гл. 1 Павел осуждает учения, проти­воречащие личным наставлениям Христа. Здесь апостол выставляет мотивы и характер последствий тех, которые «учили иному».

учению - Т.е., христианской религии (см. на 1ст.).

о благочестии. - См. на гл. 2:2. Если религиозное учение не формирует благочестивой жизни, оно подвергается самоосуждению. Достоинство всякого духовного наставления, измеряется степенью духовного здоровья, получаемого его последователями.

4. горд. - Греч, tuphoo, «быть ослеплённым самонадеянностью».

заражен страстью к состязаниям - Или, «склонный делать предполо­жения». [317]

словопрениям, - Греч, logomachiai, «словесная битва», «словесное сра­жение». Умножение слов в хитросплетённых иносказательных истолкованиях, основное оружие лжеучителей. Вместо непосредственного разбора предмета обсуждения, они будут проводить свое время в хитросплетённых интригах, ук­рашая разбираемый вопрос выражениями и благочестивыми пошлостями. Они сражаются словами и избегают правдивой логики и здравого толкования.

происходит - Ничего другого нельзя ожидать от ума, ослеплённого само­надеянностью и самообманом, кроме его незнания. Грехи общества часто явля­ются результатом не здравого совращающего учения. Не допускающие возра­жений, чрезмерно уверенные в себе, такие учителя никогда не отразят духа че­стного исследования. Они рассматривают всякое противодействие; как затраги­вающее личность нападения, и смотрят с подозрением на всякую попытку под­держивать здравое учение.

злоречия. - Или, «богохульства».

подозрения, - Такого рода атмосфера не является рекламой для мира и христианского братства.

5. Пустые споры - Или, «постоянный гнев». Павел описывает последую­щие результаты нездравого, религиозного учения. Общение использовалось для непрерывной перебранки и возбуждения.

поврежденного ума. - Основная проблема непримиримых, непреклонных учителей нездравого учения заключалась в их личном отношении к истине. Они напрягали свои мысли, чтобы защитить свои личные позиции, ибо их собствен­ная самонадеянность убеждала их, что они не могут заблуждаться. Иудейские руководители, которые отвергли слова Христа, направляли свои мысли к под­держке старых обычаев, а не к принятию истины, где бы она ни находилась (см. Ин. 8:45).

чуждыми- Или, «лишёнными», «отчужденными». Поскольку эти учителя посвятили себя, чтобы сохранить традиционные заблуждения, дух истины не восторжествовал, когда они однажды присоединились к христианской церкви. Они перестали продвигаться вперёд. Всё же они оставались в церкви, противо­действуя всем, кто должен был помочь им.

Благочестие служит для прибытка. - Во все века были люди, которые приравнивали материальные обладания к духовному благополучию. Однако, пример нашего Господа и учеников должен устранить всякую мысль, что наи­более праведные обязательно были наиболее преуспевающими в мирских богат­ствах. Переживание Иова иллюстрирует ненадёжность обладания мирским бо­гатством. Лучшие люди не считали собственность наибольшим имуществом. Наиболее часто те, которые посвящали жизнь и средства делу Божию, удержи­вали только минимум для материальных нужд, а все остальное направляли в русло христианского служения.Другие объясняют 5 ст., как ссылку на религиозных работников, чьей глав­ной мыслью было вознаграждение за их служение, и которые рассматривали религию как средство для обеспечения приличного заработка. Они служат, счи­тая часы, а не согласно необходимости, требующей от церковного работника любого времени дня или ночи. Частично, эта земная перспектива христианского служения рассматривалась, как одна из черт ложных, религиозных учителей, перечисленных в 4,5 ст.

Удаляйся от таких. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого предложения.

6. приобретение - Такое спокойное доверие к водительству Бога, намного достойнее, чем временное обладание человека материальными богатствами, Перечень самоубийств в мире включает в себя многих мужчин и женщин, кото­рые обладали огромным мирским богатством, но были бедны в небесном «до­вольстве».

благочестивым - Буквально, «благочестие», то есть, истинное «благочес­тие», которое правильно представляет христианские принципы и удовлетворяет самые глубокие желания сердца (см. на гл. 2:2; 3:16; 4:7,8; 6:3).

довольным. - Павел здесь определяет наиболее неоценимое обладание человека, могущее быть его собственным. Мужчины и женщины исследовали весь свет, чтобы найти мир для ума и утешение сердцу. Миллионы долларов истрачиваются ежегодно, поскольку человек пытается получить удовлетворение в развлечениях, путешествиях, спиртных напитках и удовлетворении плотских страстей. Всё же их цель исканий ускользает от них, ибо человек со своей совестью, лицом к лицу сталкивается с вопросом своей вечной судьбы. Однако дар Божий не только вечная жизнь, он также приносит успокоение уму, - успокоение, которое научилось доверять любящему Богу среди всех превратностей жизни. Когда друзья или враги неправильно понима­ют его, когда немощь начинает подрывать силу юности, когда любимых пости­гает смерть, - тогда христианин находит в своей святой религии мир уму, кото­рый даёт ему довольство, мужество и надежду. Быстро текущая земная слава не является его хозяином; он знает лучшую землю и более надёжного Хозяина. С Богом, как со своим исключительным Помощником, христианин не имеет более никаких нужд. Спокойный и уверенный, он представляет приятный контраст по отношению к беспокойной, [318] нервной и неудовлетворённой толпе мира, окружающей его (см. на Матф. 11:28-30; Флп. 4:11,12).

7- явно, - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению это­го слова.

ничего - Здесь Павел иллюстрирует временное свойство материального обладания. Лишь только всё духовное и приобретённое с Богом пребудет всегда (см. Иов. 1:21; см. на Матф. 6:20).

8. одежду. - Или, «покров», включая одежду и кров. Поскольку человек не в состоянии взять с собой что-либо из материальных богатств дальше могилы, он должен ставить своей главной целью на земле развитие своего характера. После приобретения необходимого, поддерживающего жизнь, человек приобрёл всё, в чём он будет нуждаться. Жаждать более чем необходимо, развивает дух неудовлетворённости, конкурирующую ревность, которая никогда не может быть удовлетворена.

9. обогащаться , - Павел продолжает свою оценку религиозных учителей, которые превратили свои религиозные обязанности в предмет торговли. Одна­ко, эти принципы, несомненно, применимы ко всем христианам. Стремящиеся к достижению богатств, вынашивают в себе огонь страстей, который, в конечном счете, уничтожит лучшие свойства души. Человек не в состоянии одновременно служить Богу и маммоне (см. на Матф. 6:24; Иак. 1:8-11).

впадают - Страстное увлечение богатством присутствующее в безгранич­ном ассортименте соблазнов, подвергает риску принципы (см. на Иак. 1:12-15).

безрассудные - Или, «неблагоразумные», «безрассудные». Не обращая внимания на благоразумие, люди предаются безудержной погоне за богатством, доказывая очень мало благоразумия при утрате здоровья или приближении смерти. Приобретать много в материальном отношении, ведёт к пренебрежению другими важными вопросами. Ежедневные христианские обязанности, требующие времени и личного внимания, вне всякого сомнения, будут почти сведены к минимуму.

похоти. - См. на Рим. 7:7.

погружают - Посредством своей исключительной природы, сильные же­лания приобресть богатство, угрожают жизни и здоровью духа. Соблазнитель­ность богатства здесь сравнена с ложным чувством безопасности самонадеянно­го пловца, когда он предпринимает попытку плыть по неизведанному водному пространству.

бедствие - Греч, olethros, «гибель» от слова обозначающего «разрушать», «уничтожать». В классическом Греческом языке olethros употребляется, чтобы изобразить уничтожение имущества. Здесь Павел отмечает уничтожение, ещё в этой жизни, как результат погони за богатством, самых возвышенных свойств души. Нежные узы родителей и детей часто освящены на алтаре материальных преимуществ. Счастливая атмосфера удовлетворённого дома часто отравляется жадными поисками богатства. Наиболее возвышенные черты человеческого характера всегда страдали, когда человек измерял своё служение вознагражде­нием, которое он получит.

пагубу; - Греч, apoleia, «чрезвычайная гибель», «полное уничтожение» от слова означающего «уничтожить совершенно», «погубить». Человек, который разрешает себе быть обманутым соблазнами богатства, - разрушает мир своего ума, весьма часто тяжелые оковы привязанности к этой жизни в итоге будут осуждением к вечному уничтожению. Однако в Библии нет основания для убе­ждения, что не спасённые будут вечно жить среди мучительного пламени. По­сле суда грех и грешники будут уничтожены совершенно (см. на Матф. 25:41; Откр. 20:15).

10. корень всех зол - Буквально, «корень всех грехов». В Греческом язы­ке эта фраза подчеркнута. Вообще говоря, корни не видны, а только лишь ветви. Здесь Павел приподнимает занавес, часто прикрывающий истинные побужде­ния людей. Ради богатства люди жертвуют честью, дружбой и здоровьем. Ко­рень сребролюбия является причиной большей части страданий мира.

сребролюбие, - Павел здесь представляет причину для своего предосте­режения против религиозных работников, служащих исключительно ради денег. Подобно тому, как последствия стремлений к денежному обогащению 9 ст. применимы ко всем людям, такое значение имеет и высказывание 10 ст. Павел делает чёткое различие между «любовью» к богатствам и простым обладанием богатств, которое может быть даром Божиим, для заслуживающих доверия хри­стиан.

уклонились - Или, «заблудились».

веры - Т.е., христианского откровения истины, которая определяет, как люди должны жить перед Богом (см. на гл. 3:9; 4:1, 6; 5:8).

Себя подвергли-Опасности благосостояния [319] созданы самими людьми. Валаам 2Пет. 2:15 и Иуда Искариот Матф. 27:3; Ин. 12:4-6 на­глядным образом показывают соблазнительную силу богатства и его неизбеж­ные последствия - разочарование и печаль. Никакой человек не был принуждён подчиняться соблазнительному порыву - быстро разбогатеть. Агония внезапной слабости личности началась в мыслях. Многие родители пробудились слишком поздно, многие годы спустя после приобретения богатства, обнаружив, что их дети являются чужестранцами в их собственном доме, их привязанность укоре­нилась где-то в другом месте. Нет такой суммы денег в банке, чтобы вернуть назад истраченные годы и утешение - быть любимыми и оценёнными в старос­ти, - часто будет отказано таким родителям, не взирая на их слёзы сильного горя. Обширные собственные земли и излишне большой дом не являются баль­замом, достаточным для получения здоровья, которое потеряло свою силу на­слаждаться приобретённым богатством. Неисчислимы «бедствия», которым подвергли себя люди в поисках материального обеспечения.

11. Ты_же_человек Божий, - Павел подразумевает, что любители денег в 9, 10 ст. не являются людьми Божиими; они имеют другого хозяина. В ВЗ вы­ражение «человек Божий» применялось к назначенным Богом пророкам (см. Суд. 13:6; 1Цар. 2:27; ЗЦар. 12:22; 4Цар. 1:9, 10; Иер. 35:4), и Павел здесь призывает своего юного соработника к подобной преданности своей обязанно­сти. Безопасность Тимофея покоилась в надёжности Бога, а не в обладании бы­стро преходящим богатством.

убегай _сего - Т.е., не задерживайся, даже не теряй времени даром над во­просом преимущества материальной обеспеченности. Исключительная безопас­ность христианского работника покоится лишь в нераздельной программе, не оставляя времени, чтобы заниматься приобретением богатства (см. на Иак. 1:6-10)

преуспевай - Буквально, «имей привычку серьезного искания». Вместо применения своей энергии и времени для погони за богатством, христианин должен употребить их для достижения Христоподобных качеств характера. Бог обещал, что наши материальные нужды будут обеспечены, если мы, прежде всего, будем стремиться служить Ему (см. на Матф. 6:33).

правде, - Греч, dikaiosune (см, на Матф. 5:6).

благочестии - Греч, eusebeia (см. на гл. 2:2),

вере. - rpeч.pistis(cм.нaPuм.3:3).

любви, - Греч, agape (см. на 1Кор. 13:1).

терпении., - Греч, hupomone, «выносливость», «способность терпеть» (см. на Иак. 1:3; Откр. 14:12).

кротости - Греч, praupathia, «мягкость», «доброта».

12. Подвизайся - Греч, agonizomai (см. на Лук. 13:24). Павел неодно­кратно сравнивает христианскую жизнь с атлетическими соревнованиями, с которыми были знакомы жители Малой Азии. Победа была результатом определённой настойчивости и непреклонного самообладания. Как только начина­лось соревнование в скорости бега, там не было времени смотреть по сторонам или раздвоенного мышления, ни один из бегущих не останавливался на полпу­ти, вполне отдаваясь этому состязанию скорости бега, как только он мог бежать (см. на 1Kop. 9:25).

веры, - Буквально, «определенной веры», то есть, христианского открове­ния Евангелия (см. на 10 ст.). Пред лицом всех конкурирующих религий мира, христианин защищается Евангелием двумя способами - чрез постоянную хри­стианскую жизнь и чрез умелое, логическое представление христианской исти­ны (см. на гл. 4:16).

держись - Т.е., продолжай подвизаться, чтобы восхитить награду - «веч­ную жизнь» (см. на 1Kop. 9:24; 2Тим. 4;8).

вечной жизни. - Буквально, «определённой вечной жизни». Павел здесь противопоставляет награду, воздаваемую тем, которые открыто стремились к освящающей жизни, и с возмездием «бедствием и пагубой» 9 cm. для тех, кото­рые превратили материальное обеспечение в цель их энергии и времени.

призван - См. на Рим. 8:28.

доброе исповедание - Павел, возможно, прежде всего, ссылается на кре­щение Тимофея, которое свидетельствовало о его вере во Христа, а также на его постоянную верность обетам крещения. Каждый человек, таким образом, при­зван наследовать «вечную жизнь» (см. на Матф. 22:14; Ин. 1:12; 3:16). Одна­ко обеспечение спасения гарантировано только тем, которые открыто испове­дуют верность Божьему пути жизни.

13. завещаю - См. на гл. 1:3. С торжественной серьезностью, которая всё более увеличивается по мере приближения к концу послания, Павел напоминает Тимофею о внушающем страх присутствии Бога, Который видит каждое дейст­вие человека и который всегда в состоянии укрепить тех, которые подобно Ти­мофею, испытывают затруднения из-за их христианского исповедания.

Пред Богом. - Т.е., в присутствии Божием. Возможно, Павел ссылается ещё на одно из атлетических соревнований в 12 ст., при котором гладиатор на Римской арене, переполненной многими свидетелями, сосредотачивал свой взор на императоре. Подобным образом, он побуждает Тимофея «подвизаться доб­рым [320] подвигом веры» (см. 12 ст.) перед Господом и перед «многими свидетелями» 12 ст., которые будут судить о заслугах христианства согласно его поведению.

все животворящим, - Т.е., Единственным, дающим всему жизнь. Павел здесь подчеркивает, что Бог является не только источником всякой жизни, но Он также единственный, дарующий награду «вечной жизни» 12 ст. В добавле­ние к этому, духовная жизнь христианина является результатом жизнедательной силы Божией.

Понтием Пилатом - См. па Лук. 3:1.

доброе исповедание, - Свидетельство Христа в момент Его личного кри­зиса предоставляло христианам достойный пример мужества, правдивости и такта Ин. 18:36, 37; Откр. 1:5; 3:14. Чтобы быть верным последователем Христа, христианин не должен отступать при испытаниях, но воспроизвести в точности «доброе исповедание» Христа в слове и деле.

14. Соблюсти - Греч, tereo, «защищать», «выполнить», «следить за чем-либо».

заповедь - Некоторые полагают, что Павел ссылается на обет Тимофея при крещении 12 ст., другие на предписания в 11, 12 ст. В конечном счете, христианское свидетельство, о наивысших достоинствах Божьего пути жизни, составляют вызов Павла.

чисто - Или, «свободной от осуждения», «безнравственного недостатка».

неукоризненно - Греч, anepileptos, «не может быть схвачен», «безукориз­ненный», переведённое «непорочен», «беспорочен» в гл. 3:2; 5:7.

явления - Греч, epiphaneia, «явление», «видимое проявление» (см. 2Тим. 1:10; 4:1, 8; Turn. 2:13; см. на 2Фес. 2:8). В классическом Греческом языке epiphaneia изображает внезапное явление врага при войне, видимую внешность тела или предполагаемые явления языческих божеств их поклонникам. В папи­русе торжественное вступление Калигулы на должность императора изображе­но как «богоявление». В НЗ слово epiphaneia употребляется исключительно для описания первого и второго пришествия Иисуса. Видимое возвращение Христа является настолько же определённым, как Его телесное рождение и Его видимое служение. Здесь Павел напоминает Тимофею и всем христианам об их задаче, которую необходимо исполнить до пришествия Иисуса. Христианское свиде­тельство является оправданием мудрости Бога в Его заповедях; это свидетельст­во должно сохраниться неукоризненным до конца времени (см. Иак. 1:27). Евангелие, представленное служителям, как в его личной жизни, так и в учении, никогда не должно дать какой-либо повод думать несправедливо или пренебре­жительно об образе жизни, который Бог определил для человека.

15. время - Греч, kairoi, «подходящее время», то есть, время, когда со­гласно планов Божиих, должно произойти Второе пришествие.

откроет - Т.е., Отец. Слава Иисуса Христа является славой Отца и свой­ства, принадлежащие Отцу, принадлежат также и Христу. Первая часть 15 cm. согласно Греческому оригиналу читается следующим образом: «Которое, в Его надлежащее время откроет Блаженный и исключительный Властелин».

сильный - В оригинале «властелин» или «правитель», «монарх», «пове­литель». Павел убедился в познании, что хотя он часто страдал от руки земных властителей, его жизнь была всецело в руке Бога, верховного правителя вселен­ной.

Царь царствующих и Господь господствующих, - Буквально, «Царь тех, которые царствуют, как цари и Господь тех, которые господствуют». Это имя

применимо как к Отцу, так и к Иисусу» (см. Откр. 17:14; см, на Откр. 19:16). 16.бессмертие, - Т.е., только Богу присуще обладание бесконечной жиз­нью. Все созданные существа смертны и должны подчиняться определённым условиям, если они желают чтобы их жизнь быть продолжена (см. на 1Kop. 15:54). Некоторые толкователи верят, что апостол, возможно, употребил слово «единый» как подразумевающий упрек и протест популярного обожествления Римского императора и приписывание ему божественной чести (см. введение к Откровению 721 стр.).

неприступном - Грех отделил человека от Бога Ис. 59:2 в своём смерт­ном состоянии он не может пребывать в Божественном присутствии.

свете, - Как сущность Бога (см. на 1Ин. 1:5,Иак.1:17) и как Его симво­лическая одежда (см. Пс. 103:2).

Которого никто из человеков не видел - См. 1Тим. 1:17; см. на Кол. 1:15. Павел здесь особенным образом ссылается на первое лицо Божества.

_Ему честь - Т.е., эти качества всегда являются свойствами Бога и наивыс­шая радость христианина приписывать эту честь Богу.

17. увещавай, - Это слово, многократно употребляется в этом послании (см. гл. 1:3,18; 5:7; 6:13), чтобы отметить глубокую заботу Павла о духовном благополучии церкви, особенно с тех пор, как он осознал, что его служение могло вскоре окончиться. [321]

богатых - В отрывке с 5-10 cm. Павел предостерёг от чрезвычайных ду­ховных опасностей, которые предстояли «желающим обогащаться», то есть, стремящихся к материальной обеспеченности. Здесь он передаёт советы уже находящимся в церкви, богатым в материальном отношении. Возможно, они были богаты из-за обильного благословения в трудах или получали богатство в наследие. Павел ясно подчеркивает, что само по себе богатство не является гре­хом, и может даже быть определенным ценным вкладом для церкви.

настоящем_веке - Греч, nun aion, «настоящее время».

Высоко думали - Поскольку богатство приносит его обладателям влия­ние, силу и некоторую степень самонадеянности, они должны всегда быть бди­тельными, чтобы в гордости не злоупотреблять богатством, не обеспечивать благосклонность или другие преимущества.

богатство неверное. - См. на Иак. 1:10,11.

Бога - Уверенность, что Бог любит человека намного больше, чем самые достойные земные родители могут любить своих детей (см. на Матф. 7:9-11; Лук. 11:9-13) составляет истинное богатство христианина. Забота о материаль­ном благополучии становится второстепенной к спокойному доверию христиа­нина, что Бог обеспечит все его нужды (см. на Матф. 6:19, 33),

живого. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению это­го слова.

Бог имел в виду, что всё творение и все Его создания представят для Него «полноту радостей и блаженства ... вовек» (см. на Пс.15:11).

богатели добрыми делами. - Богатый христианин имеет особую бла­гоприятную возможность служить своим ближним и представить миру послед­ствия благодати. Когда не христиане увидят милосердную самоотверженность богатых христиан, они естественно, станут уважать христианский путь жизни и возможно в самом деле обратятся ко Христу.

были щедры - Или, «готовы давать», то есть, они согласны дать другим часть своего богатства. Христианину вручено богатство с торжественной ответ­ственностью. От того, как он будет обходиться со своим богатством, будет за­висеть его духовное развитие, в такой же мере, насколько он доставит утешение менее счастливым.

общительны. - Греч, koinonikoi, «общительны», «готовы общаться». Бо­гатый христианин не должен держаться в стороне от менее счастливых в мате­риальном отношении. Он даст себя в такой же мере, как и свой дар своим ближ­ним членам церкви.

19. Собирая себе сокровище.Или, «собирая себе как сокровище», то есть, на небесах.

основание - В противоположность нетвердому основанию из материаль­ных благ (см. 17 ст.), богатый христианин найдёт свою безопасность в непре­ходящей любви и водительстве Бога. Своей ежедневной привычкой доверять, он сформировал спокойный, зрелый характер, который Бог почтит при даровании вечной награды. Заметьте параллель между этим стихом и соответствующим местом в Нагорной проповеди (см. Матф. 6:19, 20).

будущего. - Т.е., когда искупленные получат их награду (см. на 2Тим. 4:8).

вечной жизни. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) в пользу чтения «той, которая является действительной жизнью», скорее, чем «вечной жизни». С тех пор, как появился грех, наша жизнь стала намного короче полной жизни, которую Бог имел в виду для наслаждения человеку. Удушливая атмосфера греха затемнила самые яркие земные радости. Теперь человек не застрахован от ослабления телесной силы и ограничений умственных способностей. Цель пла­на спасения- восстановить то, что человек потерял чрез грех (см. на Лук. 19:10; 1Kop, 13:12).

20. храни преданное тебе, - Буквально, «охраняй вклад» в банке. В папи­русе Греческая форма употреблена в смысле банковской ответственности за охрану денежных вкладов. Павел знал, что чистота евангельской вести зависит, от верности последующего поколения работников, представленных молодым Тимофеем.

отвращаясь негодного пустословия - Т.е., отвращаясь от мирской, пустой беседы. Единственный путь, чтобы сохранить чистоту и силу Евангелия, это избегать пустых тем и использовать своё время для изучения истины, а не для неуместных дискуссий. Таким образом, Павел, заканчивая своё послание, под­водит итог теме, начатой в гл, 1:3-7.

прекословий, - Греч, antitheseis, от которого происходит Английское (как и Русское) слово антитеза.

знания. - Греч, gnosis, «познание». Общепринято, что Павел здесь ссыла­ется на учения, отличительный признак которых более ярко проявился в виде учения Гностиков (см. VI том, 54-58 стр.).

лжеименного - Греч, pseudonumos, «ложно названного», от которого происходит английское (как и русское) слово «псевдоним». Павел ссылается на учителей, которые сами себя поставили в церкви [322] и утверждали, что высшее «познание» состоит из скрытых значений в «баснях и бесконечных ро­дословиях» гл. 1:4. Запутанные иносказательные учения таких учителей могли быть справедливо названы фальшивым, подложным, «лжеименным знанием».

21. некоторые - Т.е., учителя «иного учения» (см. на гл. 1:3-7).

уклонились - Буквально, «не заметить знак» (см. на гл. 1:6).

веры. - См. на гл. 3:9.

Благодать - Этим исключительным словом Павел подводит итог всего утешительного, в познании незаслуженной милости, которую Бог оказал без ограничения греховному человечеству (см. на Ин. 1:14; Рим. 1:7; 3:24).

тобою - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «вами» (множественное).

Аминь. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению это­го слова.

Постскрипт. Первое послание Тимофею было написано из Лаодикии, глав­ного города Фригии. Этот Постскрипт, или приписка, следуемая после 21 ст. не была ни в одном из древних манускриптов, всё же краткое заявление, «напи­сано из Лаодикии» встречается в одной важной рукописи 5-го столетия.

Комментарий Е. Г. Уайт к 6 главе 1Тимофею.

3-12 1СЦ540.

6 МЖС 169; 1СЦ481; 2СЦ 140.

6-12 4СЦ618.

8 1СЦ481.

9 СУ 157; ПП168; 1СЦ477; 2СЦ336; 6СЦ374. 9,10 НУХ 56; 5СЦ 277; 9СЦ 132.

9-12 4СЦ 352.

10 СУ 139, 209, 214, 220; СИ 212; ПЦ 650; Воз. 99; 1СЦ 478, 551,696; 2СЦ652, 657; ЗСЦ 121, 244, 398, 547; 4СЦ41,489; 6СЦ453.

10,11 ДА 366.

11 МЖС 98.

12 СУ 22; Ев. 618; ОХВ 137, 292, 300; СЕ 161, 264; МЖС 313, 318,358; МС32; ПП 208; 1СЦ 78; ЗСЦ 472; 4СЦ536, 624; ЗСЦ 395, 521, 579, 629; 7СЦ 17; 8СЦ 53; 9СЦ287.

15 ДА 175; ВБ 614. 15,16 ОЖУ48; 1СЦ 39.

16 ДА 333; РП 1227 ОХВ 375; СИ 434; 1СЦ 344; 2СЦ 267; 5СЦ699; 8СЦ282.

17 СУ 65; 1СЦ542.

17.18 4СЦ143.

17-19 ДА 367; НУХ 375; Ев. 560; СИ 213; 1СЦ541,693; 2СЦ241, 682;4СЦ352; 5СЦ271.

18 НУХ 370; 1СЦ 536; 2СЦ 242, 465, 664; ЗСЦ 546; 7СЦ 225; 8СЦ 33.

18.19 СУ 161; СП 32; 1СЦ 706; 2СЦ 31, 59, 159, 333, 676, 681; ЗСЦ 209, 250; 4СЦ473; СБ 84.

19 СУ 117, 126,151; РУУ99; ЗСЦ 389; 4СЦ597.

20 ССШ 35; Ев. 362; ОХВ 181, 182, 186; ВБ 522, 573; СЕ 16; ВМ190; СП 32; 5СЦ 80.

Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня

на Второе послание к Тимофею апостола Павла

VII том 325 - 352 стр. оригинала

Второе послание к Тимофею, воз­можно, последнее из всего написанного Павлом. По всей видимости, он напи­сал его в Риме во время второго тю­ремного заключения приблизительно в 66 г. по Р. Хр.

[325]

Введение.

1. Заглавие. В самых ранних Греческих рукописях это послание было оза­главлено просто Pros Timotheon В («К Тимофею II»). Более пространное загла­вие в Английской Библии перевода KJV (как и в Синодальной) является резуль­татом позднейшей разработки.

2. Авторство. Как явствует из самого 2 Тимофею, это послание пришло от Павла во время второго тюремного заключения в Риме. О дискуссии относи­тельно проблем, касающихся авторства послания (см. V том, 183-185 стр.). О рассуждении относительно времени обстоятельств, при которых оно было напи­сано (см. VI том, 107 стр.).

3. Историческая обстановка. Это последнее послание Павла, написанное из тюрьмы, в ожидании приближающейся смертной казни гл. 4:6. Как можно заключить из этого послания, и в такой же мере из других пастырских посланий, сравнивая всё это с фактами, изложенными в Деяниях Апостолов, следует, что после периода миссионерской деятельности, следовавшей за его первым заклю­чением в Риме, Павел был снова арестован и направлен в Рим (см. V том, 184 стр.)- Известно, что после великого пожара города Рима в 64 г. по Р. Хр., Нерон жестоко преследовал христиан, чтобы отвести подозрения народа, что он сам сжёг город (см. VI том"83, 84 стр.). Следует полагать, что приблизительно на протяжении двух последующих лет, в результате этого преследования, Павел был арестован. Примерно в это же время был взят под стражу и Петр и, воз­можно, был в Риме в период заключения Павла (см. ДА 537). Вид Мамертинской темницы, где, как полагают, содержался Павел в период своего второго тюремного заключения (см. иллюстрацию на 352 стр.).

Во время написания 2 Тимофею, Павел уже переносил испытание гл. 4:17, но очевидно не был ещё приговорён к смерти, хотя он предполагал о таком ис­ходе. Он был теперь одиноким, за исключением Луки «возлюбленного врача» Кол. 4:14; 2Тим. 4:11. Обращаясь письменно к Тимофею, Павел побуждал его придти «до зимы» гл. 4:21, и принести его плащ и книги гл. 4:13. Неизвестно, смог ли Тимофей в ответ на серьезную просьбу Павла посетить Рим прежде смерти апостола. [326]Относительно самого Тимофея, очень мало известно о его жизни, исключая его непосредственную связь с Павлом. Согласно посланию Евр. 13:23 Тимофей после тюремного заключения был «освобожден». Но когда и где было это за­ключение неизвестно. Предание говорит, что Тимофей переносил гонение при Домициане (81-96 г. по Р. Хр.) или Траяне (98 г. по Р. Хр.).

4. Тема. Это послание выразило последнее желание и свидетельство велико­го апостола язычников. Павел написал это послание лично своему духовному сыну Тимофею и вообще церкви. Зная свою близкую кончину, он осознавал нужду в укреплении веры своего молодого соработника посредством своего личного примера. Он предостерёг Тимофея, а вместе с ним и других верующих христиан против ересей, которые должны были войти в церковь в последствии, чтобы все твёрдо могли держаться Богодухновенного Слова и оставаться вер­ными Господу до Его Второго пришествия.

5. План.

I. Введение - 1:1-5.

А. Приветствие -1:1,2.

Б. Приятные воспоминания Павла о дружбе Тимофея - 1:3-5.

II. Увещевание Тимофея быть верным преемником Павла - 1:6-18.

А. Использование пасторских способностей в полной мере -1:6, 7.

Б. Стойко стоять, не стыдясь Евангелия - 1:8-18.

1. Оставаться верным Евангельскому призыву - 1:8-14.

2. Урок предостережения от тех, кто оставил служение -1:15.

3. Урок смелости и мужества других -1:16-18.

III. Павел изображает идеального служителя - 2:1-6.

A. Служитель как верный учитель - 2:1, 2.

B. Б. Служитель как хороший воин - 2:3, 4.

C. Служитель как победоносный атлет - 2:5.

D. Г. Служитель как прилежный земледелец - 2:6.

IV. Содержание и методы передачи истины - 2:7-26.

A. Весть-2:7-13.

Б. Не терять время на словопрения - 2:14-18.

B. Полагаться только на Божию поддержку и одобрение - 2:19.

Г. Отражать чистоту и благородство христианских принципов - 2:20-22.

Д. Преподавать истину с кротостью и любовью - 2:23-26.

V. Предостережение относительно опасностей грядущего времени -3:1-17.

A. Характерные черты необращённых - 3:1-5.

Б. Опасность от лжеучителей - 3:6-9.

B. Пример Павла как служителя - 3:10-12.

Г. Священное Писание - нравственное мерило учения - 3:13-17.

VI. Прощальное увещевание Павла - 4:1-22.

A. Служитель, как вестник Божий - 4:1 -6.

Б. Награда верных вестников - 4:7, 8.

B. Заключительные просьбы Павла и приветы - 4:9-22.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

[327]

ГЛАВА 1

1.Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, по обетованию жизни во Христе Иисусе,

2.Тимофею, возлюбленному сыну: благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего.

3.Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою сове­стью, что непрестанно вспоми­наю о тебе в молитвах моих днем и ночью,

4.И желаю видеть тебя, вспоминая о слезах твоих, дабы мне испол­ниться радости,

5.Приводя на память нелицемер­ную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике;уверен, что она и в тебе.

6.По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение;

7. Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия.

8.Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием (Христовым) си­лою Бога,

9.Спасшего нас и призвавшего зва­нием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и бла­годати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен,

10. Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Хри­ста, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие,

11. Для которого я поставлен пропо­ведником и Апостолом и учите­лем язычников.

12. По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Ко­го уверовал, и уверен, что Он си­лен сохранить залог мой на оный день.

13. Держись образца здравого уче­ния, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе.

14. Храни добрый залог Духом Свя­тым, живущим в нас.

15. Ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген.

16. Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он много­кратно покоил меня и не стыдил­ся уз моих,

17. Но, быв в Риме, с великим тща­нием искал меня и нашел.

18. Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день; а сколько он служил (мне) в Ефесе, ты лучше знаешь.

1. Павел— Апостол См. на 1Тим. 1:1.

волею Божией - Сравните «по повелению Бога» 1Тим. 1:1. Павел нико­гда не забывал воздействия призыва, изменившего его жизнь, призвавшего к апостольству (см. на Гал. 1:15-17). Этот непосредственный призыв Божий представлял главный источник его мужества и утешения, когда самые трудные проблемы вставали перед ним.

обетованию жизни - Т.е., как вечного спасения, которое каждый верую­щий надеется достигнуть в мире грядущем (см. на Ин. 3:16; 1Тим. 6:19), так и новой жизни праведности, силы и мира в настоящей жизни (см. на 1Ин. 5:12). По мере того, как Павел приближался к часу своей смерти, эта надежда вечной жизни была наиболее драгоценной для него. Римский император мог отнять его настоящую жизнь, но он не мог отнять мира, наполнявшего ум апостола или лишить его вечной награды (см. на Матф. 10:28).

во Христе Иисусе, - Излюбленная фраза Павла, которую можно назвать его девизом [328] (ср. Рим. 9:1; 12:5; 16:7; 2Кор. 1:21; 2:14, 17; 5:17; 12:2; 1 Фес. 4:16; 1 Тим. 2:7; и т.д.).

2, Тимофею, - О кратком биографическом очерке (см. на Деян. 16:1).

возлюбленному сыну: - Буквально, «возлюбленному дитяти». Павел

употребил это нежное выражение, ибо он воспитал Тимофея в христианской вере (см. на 1Тим. 1:2).

благодать, милость,мир - См. на 1Тим. 1:2.

Бога Отца и Христа Иисуса. - См. на Рим. 1:7.

3. Благодарю Бога, - Вместо недовольства или сострадания к себе, томя­щемуся в Римском тюремном заключении, Павел воскрешал в памяти приятные воспоминания о возлюбленных товарищах. Истинно великие люди благодарны за приятные моменты жизни, в то время как другие видят лишь неудобства и трудности.

прародителей - Павел был благодарен за строгое религиозное воспита­ние, обеспеченное его родителями. Его родители были верны принципам стро­гой, требовательной секты фарисеев, что и отразилось в их ранней заботе и воз­можном интересе его строгого фарисейского воспитания в Иерусалиме. Относи­тельно полной дискуссии родословной Павла (см. Дополнительное Примечание к Деян. 7 гл., 2 параграф).

Несмотря на то, что Римский император мог теперь жестоко преследовать христиан из-за их религии, Павел мог служить Богу с чистой совестью, ибо он поклонялся тому же Богу, что и его прародители, он не нарушал закона. Вся его жизнь была прожита в «чистой совести», даже хотя он и совершал некоторые дела, достойные порицания (см. на 1Тим. 1:13).

4. слезах твоих, - Пресвитера Ефеса также проливали «слезы», когда они расставались с Павлом в Милите, веруя, «что они не увидят более его лица» (см. Деян. 20:17, 36-38). Это нежное, любящее товарищество молодого и старого соработников, является образцом взаимоотношений для всех пастырей и гото­вящихся стать таковыми для подражания.

5. Приводя на память - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «воспоминая». Возможно, Павел как раз получил от Тимофея письмо или путешественник, проходя через Рим, сообщил Павлу добрые известия о Тимофее.

нелицемерную веру - См. на 1Тим, 1:5.

прежде - Павел теперь сравнивает хорошее религиозное происхождение семьи Тимофея со своим собственным 3 cm. Оба происходили из искреннего Израильского рода и теперь продолжали поклонение тому же Богу в новом об­рамлении христианства. Здесь не имеется в виду полная параллель между Пав­лом и Тимофеем, но соучастие ясно - Павел теперь ожидал казни из-за своей христианской веры, такой же веры, которую разделял и Тимофей. Что ожидало Тимофея впереди, никто из них не знал, но Павел использовал этот последний и удобный случай для увещания Тимофею - жить благородно, как истинный слуга Божий (см. на гл. 2:1-13).

Лоиде - Нет более сведений относительно этой благородной женщины.

Евнике; - Греч. Eunike, «победное желание», «добрая победа» (см. на Деян. 16:1). Павел подчеркивает влияние этих женщин-христианок, потому что отец Тимофея, который уже возможно умер, когда сын был юношей, - был Грек, а посему, возможно, равнодушен к истинному Богу.

уверен, - Т.е., апостол был уверен в истинности посвящения Тимофея и его весьма важных способностях, прежде посвящения в духовный сан; и после­дующее служение Тимофея оправдало предыдущее доверие Павла, искренняя вера его бабушки и матери вселилась в Тимофея с самых ранних лет; все же, «вера» его прародителей не должна быть спасающей верой для Тимофея. Вто­рое и третье поколение членов церкви не может полагаться на простое ознаком­ление с Евангелием для личного спасения; оно должно стать личной «верой», которая приносит ежедневно мужество и мир.

6. По сей причине - Т.е., апостол находился в спокойной уверенности, находясь в Римской темнице, что церкви в Малой Азии в способных, компе­тентных руках и что настоящая вера Тимофея составляет сильное основание для суровых требований будущего.

напоминаю - Нежные слова совета апостола, несомненно, были великим источником ободрения для молодого Тимофея. Эти слова дышали доверием и нежными чувствами товарищества.

возгревать - Греч, anazopureo, «обновлять пламя», «воспламенять сно­ва». Это заявление не подчеркивает недостаток Тимофея в мужестве или при­лежании: скорее, этот метод Павла, хвалить Тимофея за [329] эффективное прошлое служение и призывает его продолжать, достойное награды, служение. Поскольку Павел теперь был принужден оставить руководящий пост в Малой Азии, Тимофей должен был подняться с новым рвением и взять на себя ещё большие обязанности.

дар - См. на 1Тим. 4:14.

чрез мое рукоположение: - См. на 1Тим. 4:14.

7. боязни. - Греч, deilia, «трусость», «малодушие», «робость». Что истин­ное христианство не приносит трусости, лучше всего видно в жизни Христа и Павла. Боязливый не смог бы написать такое послание, когда тень меча палача уже витала над ним.

силы - Греч, dunamis, «сила», «способность» (см. на Лук. 1:35; 1Kop. 4:20), от которого произошло английское (и русское) слово «динамит».

любви - См. на 1Кор. 13:2. Качество, которое должно сопровождать «си­лу», чтобы последняя не применялась грубым, жестоким, враждебным образом. Господь Иисус представляет поразительный пример силы, соединённой с любо­вью.

целомудрия. - Т.е., доброго, здравого смысла, который хранит верных хри­стиан от ловушек фанатизма и ошибочных привычек.

8. Итак не стыдись - Греческое слово подразумевает, что Тимофей не был постыжен до этого времени. Павел здесь призывает своего верного соработника никогда не быть постыженным. Такие выражения доверия вдохновляют моло­дых работников к ещё более благородным подвигам.

свидетельства Господа нашего - Т.е., христианского свидетельства об Иисусе Христе, которое для язычников было «безумием», а для Иудеев «со­блазном» (см. на1Kop. l:23, 25).

узника - Добавочное доказательство, что Павел написал это послание во время Римского тюремного заключения (см. введение на 2 Тимофея 325 стр.).

страдай - Греч, sugkakopatheo, «переносить бедствие совместно», «раз­делять позор сообща».

с благовестием - Буквально, «ради благовестия». Павел перенёс публич­ное и открытое унижение ради Евангелия; что-либо меньшее, чем полное това­рищество с Павлом публично или лично - должно быть боязнью или трусостью (см. на 7cm.). Апостол хорошо понимал, что силы зла безжалостно и неустанно будут преследовать каждое дитя Божие, и что венцу славы должен предшество­вать крест позора и недоразумений (см. гл. 3:12).

силою Бога. - Лишь благодать Божия в состоянии укрепить верующего, чтобы победить благовидное искушение и перенести страдания от врага душ (см. на Рим. 1:16; 1Kop. 1:18).

9. Спасшего нас - Стихи 8-11 должны быть рассмотрены как одно целое. Только «сила Божия» в состоянии спасти людей от их греховных привычек. До тех пор, пока люди подчиняют свою волю Богу, их спасение обеспечено (см. на Матф. 1:21).

звание - Бог желает, чтобы все люди были спасены (см. на 1Тим, 2:4). Однако, многие отвергли Божий призыв ко спасению (см. на Матф. 23:37).

святым. - Или, «к святому призванию», то есть, к осознанной жизни, ради её безукоризненности. Сравните на Рим. 1:7.

не по делам нашим, - Т.е., не на основании «наших дел». Спасение чрез веру является одним из фундаментальных фактов Евангелия, подчёркиваемых Павлом особенным образом из-за обманчивого доверия Иудеев, спасающихся силой «дел закона» (см. на Гал. 2:16; Рим. 3:19-24; 10:1-4; Ефес. 2:8, 9; Тит. 3:5). Человек ничего не в состоянии предложить Богу, как основание сво­его спасения; он беспомощен без благодати Божией, свободно предложенной нам.

но по Своему изволению - Из-за исключительного свойства любви (см. 1Ин. 4:9,10) Бог проявил инициативу, намереваясь спасти грешников чрез дар Своего Сына, «Христа Иисуса». Относительно более подробного рассуждения о намерениях Божиих (см. на Рим. 8:28-30; Ефес. 1:3-11).

благодати. - См. на Рим. 1:7; 3:24; 1Кор.1:3. Любовь Божия, всегда те­кущая к недостойным грешникам, приглашает каждого человека принять иску­пление, предусмотренное во Христе (см. на Рим. 3:23, 24; Ефес. 2:4-10).

прежде вековых времен - Греч, pro chrononaionion, «прежде времен веч­ных» т.е. прежде долгих веков этой земной истории. В Своем предвидении Бог был готов встретить трагедию и кризис греха прежде, чем он вошёл в наш мир (см. Рим. 14:24, 25; см. на Матф. 25:34; 1Kop. 2:7). Поскольку Бог всеведущ, прошлое, настоящее и будущее равным образом известны для Него; никакое земное событие не является для Него неожиданным. Зная, что грех [330] проявится как личное нападение созданных существ против Его авторитета, и таким образом, против Его характера, Бог всегда был готов проявить Свою лю­бовь и справедливость не только к безгрешной вселенной, но также и перед теми, которые презирали Божественную любовь. См. на Ин. 1:14; 3:16; Рим. 5:5-10,

10. Открывшейся - Т.е., «цель и благодать» Божия 9 ст. были ясно от­крыты во Христе Иисусе. Люди должны рассматривать невидимого Бога в лич­ных отношениях, которые они видели в Иисусе. Люди теперь знают, что Бог размышляет об их земных страданиях из-за исцеляющего служения Христа и Его вести ободрения и надежды. Человек может измерить нежное отношение, которое Бог имеет к человечеству, сравнивая терпеливую постоянную любовь Иисуса.

явлением - Греч, epiphaneia, «явление», «видимое проявление» (см. на 1Тим. 6:14). Это единственный случай в НЗ, когда epiphaneia ссылается на пер­вое пришествие нашего Господа. Во всех других случаях слово изображает Вто­рое пришествие (см. 2Фес. 2:8; 1Тим. 6:14; 2Тим. 4:1, 8; Тит. 2:13).

Спасителя - Греч, soter, «Избавитель», «Хранитель». Это слово часто приписывалось древними народами своим богам, государственным деятелям и генералам. Однако только Иисус Христос принес подлинное избавление миру, скованному узами греховных привычек.

разрушившего - Греч, katargeo (см. на Рим. 3:3). Когда Христос воскрес из мертвых, была проявлена сила более сильная, чем смерть. Христос предлага­ет эту же силу над «смертью» всем, которые принимают план спасения. «Смерть» не является более чем-то ужасным.

жизнь - См. на Ин. 1:4; 3:16. В самом деле, это была надежда для мира, который рассматривал смерть как непонятную тайну. Это обетование о «жиз­ни», принесло радость и смысл временного пребывания на земле. Вместо тщет­ности оно приносит целенаправленность, вместо отчаяния оно приносит обод­рение, отражённое в свете христианского преимущества.

нетление - Т.е., жизнь, которая никогда не прекратится (см. Рим. 2:7). Здесь Павел ссылается на физическое воскресение и телесное существование искупленных на новой земле.

чрез - Пришествие Иисуса Христа, Его весть избавления от греха и побе­да над смертью, здесь сравнены с наступлением нового дня после темной ночи. В других переводах «свет благовестил». Иисус Христос свет человеков (см. на Ин. 1:4). Поскольку Павел ожидал своей неминуемой казни, «свет» обетований Божиих относительно «жизни и нетления» принес победоносный и ликующий мир его душе.

благовестие, - Предмет наивысшего уважения Павла и источник совер­шенного мужества и мира. В виду преимуществ благовестия, Павел и Тимофей не были постыжены тем, что они проповедовали (см. 8 ст.).

11. поставлен - Т.е., Богом (см. на 1Тим. 1:1; 2:7).

проповедником - См. на 1Тим. 2:7.

Апостолом - Павел заявляет свои права на это звание, ибо он был непо­средственно призван к служению самим Иисусом (см. 1Кор. 15:8, 9). О дискус­сии относительно значения слова «апостол» (см. на Марк 3:14; Деян. 1:2).

учителем - Это завершенное троекратное понятие отображает представ­ление Павла о его пастырском поручении.

язычников. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова. Однако, из написанного в 1Тим. 2:7 следует, что он был послан к язычникам, как их особый апостол (см. Деян. 9:15; Рим. 11:13; 15:16; Гал. 1:15,16; 2:7, 8; Ефес. 3:8; 1Тим. 2:7).

12. сей причине - Т.е., степень унижения. Павлу было предъявлено об­винение о преступных уголовных действиях против Римской империи.

страдаю - По своему личному опыту страданий ради Евангелия, Павел мог сочувственно увещевать Тимофея страдать без колебания.

стыжусь. - Несмотря на то, что Павел встретил лицом к лицу позорную казнь, как преступник и глумящийся над империей, его доверие к вести, кото­рую он проповедовал, приподняло его дух и увеличило его смелость. Это такой же вид благородного величия, который закалил сердца Еврейских юношей-героев, когда они встретились с яростью Вавилонского царя (см. Дан. 3:16-18); Христос также представил миру пример - Он не стыдился в доверии верховному провидению Отца, когда встретил лицом к лицу позор креста.

знаю, - Павел был убежден в личной заботе Христа, относительно его благополучия, и его благодарность за это проявилась в открытом нестыдливом свидетельстве.

уверовал. - Форма Греческого глагола подчеркивает, что Павел уверовал в прошлом и продолжает верить. Он поддерживал свою веру даже среди [331] сурового переживания, будучи представлен как обычный преступник. Бог не ожидает, чтобы кто-либо слепо и безрассудно доверял Ему. Он дал каждому человеку достаточно доказательств, для основания доверия Ему. Радость жизни заключается в осознании этих доказательств о близости Божией.

уверен. - Или, «убеждён».

сохранить - Полная фраза читается буквально, «охранить мой вклад [за­лог, депозит] на оный день» (ср. 1Тим. 6:20; 2Тим. 1:14). Комментаторы рас­ходятся во мнениях, или Павел здесь ссылается на нечто вверенное Христу, или на что-либо вверенное ему Христом. Первая точка зрения принимает во внима­ние личное спасение Павла, его характер, его будущее, как залог, вклад, кото­рый Христос, верно сохранит? до дня воскресения. Даже если смерть скрывает людей от земного взора, Христос отмечает могилы всех, кто однажды получит дар вечной жизни.

Придерживающиеся второй точки зрения испытывают трудность размыш­ления, по причине употребления точно таких же слов в 1Тим. 6:20 и 2Тим. 1:14, но выраженных в другом значении. В этих местах Священного Писания значение слов ясно подчеркивает вклад, залог, вверенный Тимофею, как хри­стианскому служителю. Эти толкователи утверждают, что Павел здесь разделил с Тимофеем доверие, что даже в случае близкой смерти Павла, Евангелие не должно остановиться, но что Христос в состоянии сберечь христианское свиде­тельство, пока оно не выполнит своей задачи. Другим людям, подобным Тимо­фею, будет вверено такое же поручение, которое было дано Павлу. Даже если смерть Павла, возможно, нанесет сокрушительный удар молодым в вере церк­вам, они вместе с Павлом будут убеждены, что Христос ещё жив и Он в состоя­нии вести их к ещё большим достижениям, чем он совершил для Христа.

оный день. - Т.е., день, когда задача, вверенная христианам, будет испол­нена. Павел, возможно, ссылается на «оный день» когда «жизнь и нетление» (см. 10 cm.) будут дарованы верным, ибо они безупречно сохранили вверенное им.

13. образца - Грея, hupotuposis, «пример», «образец», «модель», переве­дённое «пример» в 1Тим. 1:16. Как один из инструментов Христа, чрез Которо­го «залог» Павла или его «наследие истины» (см. на 2Тим. 1:12), будет надёжно сохранено и передано дальше миру, Тимофей призывался верно представить Евангелие, как он слышал его от Павла. Павел здесь подразумевает, что его слова вдохновлены Богом (см. на гл. 3:16) и в такой же мере авторитетны, как и слова ВЗ. Таким образом, они не были поддельными, но имеющими законную силу, как образец Евангельской истины.

здравого - Греч, hugiaino, «быть здоровым» (см. на 1Тим. 1:10). Весть Павла была свободной от заблуждения и верно представляла непреложность Божьего плана спасения. Он был уверен, что » Евангелие, которое он проповедо­вал, было истинным (см. на Гал. 1:6-8).

слышал от меня. - Павел в достаточной мере наставил Тимофея в истине.

С верою и любовью- Эта фраза может быть соединена с «держись». Лич­ная вера Тимофея не могла иметь лучшего основания. Кроме того, представле­ние слов, относительно Божьего дара спасения, должно быть в духе любви, ко­торая характеризует Бога спасения. Переданная в любом другом духе, пропо­ведь Тимофея могла стать препятствием для принятия Евангелия, а не помо­щью.

14. добрый залог - Полная фраза читается буквально, «храни прекрасный залог» (см. на 1Тим. 6:20; 2Тим. 1:12). Здесь Павел ссылается на поручение Тимофею, как верному служителю Евангелия, которое было вверено ему, как людьми так и Богом. Часть этого залога составляли собственные слова Павла, в которых он призывал Тимофея «держаться» 13 cm. Служение Павла почти окончилось; апостол сохранил свой залог истины свободным от доктринального заблуждения или нравственной испорченности. Но дело, которое было поручено Павлу, его «залог» был теперь возложен на плечи Тимофея и других. С этого времени они должны были быть стражами неоценимого сокровища Евангелия и в свою очередь передать его верно другим стражам.

Духом Святым, - Т.е., Дух Святой является эффективным посредником, который даёт людям способность успешно выполнить задачу проповеди Еван­гелия. Нет предела полезности и влияния для кого-либо, кто посвятил свою во­лю для целей Божиих. Святой Дух становится силой позади каждого продвиже­ния дела Божия. [332]

живущим - Сила Божия стала близкой, жизненным силам людей. Человек внутренне изменится, когда позволит Святому Духу руководить своей жизнью. Сравните Ин. 15:4-7 (см. Ин. 14:17; см. на 1Кор. 6:19; Ефес. 3:16).

15. Асийские - Т.е., проживающие в Римской провинции Малая Азия со столичным городом Ефес (см. Дополнительное Примечание к Деян. 16 гл.; см. карту в VI томе, 33 стр.).

оставили меня; - Ничего не известно об особенном положении, пред­ставленном здесь. Однако это должно было быть событие, потребовавшее му­жества и чести от верно исповедывающих христианство. Павел остро чувство­вал эту неприятность в осознавал, что если все его соработники будут убегать пред лицом преследований, здание, над построением которого он трудился, будет разрушено. Однако доверие к преданности Тимофея ободрило Павла и предусмотрело необходимый вызов Тимофею стоять без стыда за Евангелие, которое он проповедовал (см. на 8 ст.). Кроме того, он должен был торжественно охранять святой «залог» истины (см. на 12 ст.), который он получил от Павла и других апостолов 14 ст. во время своего обращения.

Фигелл и Ермоген. - Священное Писание не представляет дальнейших сведений относительно этих людей или их преступлений. Очень трагично быть воспоминаемым только ради позора или трусости. Эти люди не «сохранили» залог истины, который был вручен им.

16. Онисифора - Буквально, «тот, кто приносит пользу». Относительно этого верного верующего, ничего более неизвестно. Очевидно, он соответство­вал значению своего имени, ибо он принес много радости и ободрения Павлу, в то время как другие члены церкви обманули его ожидания. Онисифор не сты­дился Евангелия или позора, которое оно принесло Павлу. Некоторые полагают, что в то время он был уже почившим, 1) ибо Павел здесь ссылается только на его «дом» и «дом Онисифоров» в гл. 4:19; 2) ибо выражение в гл. 1:18, «в оный день» обозначает время, равнозначное выражениям в 12 ст. и гл. 4:8, состав­ляет ссылку на Второе пришествие.

покоил - В других переводах «подкреплял». Онисифор был подобен ды­ханию горного воздуха для Павла, вдыхающего вредные испарения Римского тюремного заключения. Вместо того, чтобы выразить соболезнование Павлу, он принес атмосферу мужества, жизнерадостности и товарищества.

не стыдился - В противоположность Фигеллу и Ермогену и представил достойный образец для подражания Тимофею (ср. 8 ст.).

уз - См. на Деян. 28:20.

17. с великим тщанием - В своей попытке найти Павла, Онисифор не проявлял никакой небрежности.

искал меня - Возможно, Онисифор был выдающимся членом Ефесской церкви, вероятно купцом, который предпринял деловое путешествие в Рим. Однако, попытка найти Павла, - была рискованным делом, ибо после пожара Рима все христиане были подозреваемы.

18. в оный день; - См. на 12 ст.; гл. 4:8. Источник радости Павла «оный день», когда тень и грех удалятся, когда страдания и бедность не встретятся более. Тогда осуществятся самые глубочайшие желания жизни, разбитые зем­ные мечты сменятся на чудеса и бесконечные наслаждения небес (см. на Матф. 16:27; Рим. 2:7; 2Тим.4:1; Откр. 21:1-4).

служил - Т.е., совершал личное служение. Ничего более неизвестно об упоминаемом служении Онисифора в Ефесе.

(мне) - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова. Павел ссылается на жизнь служения Онисифора, как на дело Христа, часть которого он провел в общении с Павлом.

знаешь. - Как руководящий работник Ефесской церкви, Тимофей был сви­детелем верности Онисифора.

1 ГЛАВА

187

Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе 2Тимофею.

2.МС 203.

2,3.ДА 499.

2-4.МЖС 209.

5.ДА 203; ПП592.

6.ХС 90.

6-8.ДА 499.

7.С3630; ЖВ341; МЖС 148.

8.ЗСЦ 67.

9-12.ДА 500.

10.ВБ533; ИС48; 5СЦ260; 6СЦ230.

12.ДА 27, 511,512; ССШ 110; ОЖ 82; ИС 318; 2СЦ 320; 4СЦ599.

13.ХД438.

16-18.ДА 490.

ДА 491.

188

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

[333]

ГЛАВА 2

1 Итак укрепляйся, сын мой, в бла­годати Христом Иисусом.

2 И что слышал от меня при мно­гих свидетелях, то передай вер­ным людям, которые были бы способны и других научить.

3 Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа.

4 Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы уго­дить военачальнику.

5 Если же кто и подвизается, не увенчавается, если незаконно бу­дет подвизаться.

6 Трудящемуся земледельцу пер­вому должно вкусить от плодов.

7 Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем.

8 Помни (Господа) Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему,

9 За которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз.

10 Посему я все терплю ради из­бранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою.

11 Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем;

12 Если терпим, то с Ним и царство­вать будем; если отречемся, и Он отречется от нас;

13 Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не мо­жет.

14 Сие напоминай, заклиная пред Господом не вступать в слово­прения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слу­шающих.

15 Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукориз­ненным, верно преподающим слово истины.

16 А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более бу­дут преуспевать в нечестии,

17 И слово их, как рак, будет рас­пространяться. Таковы Именей и Филит,

18 Которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже бы­ло, и разрушают в некоторых ве­ру.

19 Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих»; и: «да отступит от неправды всякий, исповедую­щий имя Господа».

20 А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении.

21 Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освящен­ным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело.

22 Юношеских похотей убегай, а держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими Господа от чистого сердца.

23 От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры;

24 Рабу же Господа не должно ссо­риться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым,

25 С кротостью наставлять против­ников, не даст ли им Бог покая­ния к познанию истины,

26 Чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.

1. укрепляйся. - Никакой человек не в состоянии совершать работу хри­стианского служителя, если он ежедневно не будет руководствоваться благода­тью или силой Божией (см. на 2Кор. 12:9; Ефес. 6:10; Флп. 4:13).

сын мой. - См. на 1Тим. 1:2; 2Тим. 1:2.

2. что - Т.е., «здравое учение» в гл. 1:13. Возможно, Павел обратил осо­бое внимание на умение Тимофея в передаче [334] Евангельских истин, зная, что наступит время, когда Тимофей должен будет принять на себя обязанности Павла.

при многих свидетелях. - «Здравое учение» Павла, во многих случаях, вероятно, не было передано Тимофею секретно, но скорее как слушателю при различных церковных служениях.

передай - Сравните на 1Тим. 6:20. Христианский руководитель не дол­жен проповедовать Евангелие лишь стаду и неверующим, он должен также при­готовить способных молодых людей, которые бы приняли руководство церко­вью, когда отойдёт старшее поколение.

верным - Или, «заслуживающим доверия» (см. на 1Тим. 1:12).

3. переноси страдания. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «переноси страдания совместно [с кем- нибудь, или другими]», то есть, «переноси свою часть страдания» (RSV).

добрый - Или, «первоклассный», «превосходный».

воин - Сравните Флп. 2:25; 1Тим. 1:18. Всякая преданность, верность и физическая выносливость буквального солдата является необходимым условием для подлинного христианского руководства.

4- Никакой воин - Или, «никакой служащий, подобно воину».

связывают - Т.е., запутывают, затрагивают.

делами - Т.е., гражданскими делами, которые отнимают время и силу воина. Служитель должен быть посвящен единственной великой задаче - пропо­веди Евангелия. Иногда, в самом деле, возникает необходимость, заняться ка­кой-либо светской деятельностью, как об этом засвидетельствовал Павел, кото­рый делал палатки. Но в таких случаях мирская деятельность лишь является необходимым средством для великой цели - эффективной проповеди Евангелия.

угодить - Первая забота христианского служителя, чтобы Иисус Христос, Который призвал его к служению, был удовлетворен его отчётом. Служитель не намерен угодить земному человеку. Такая попытка угодить человеку, воспре­пятствует его полному посвящению Господу.

5. подвизается. - Греч, athleo, «участвовать в состязании», «состязаться в гимнастических играх», «становиться атлетом». Английское слово «атлетика» (как и наше русское) происходит от athleo. Здесь Павел вводит другое сравне­ние для христианского служителя, сравнивая с атлетом (ср. 1Кор. 9:24-27).

увенчавается. - Т.е., увенчивается венком победы (см. на 1Кор. 9:25).

незаконно - Любой атлет, нарушающий правила состязаний, дисквалифи­цировался, то есть, лишался прав участия в состязаниях. Павел снова представ­ляет возможность Тимофею сделать заключение, имея в виду параллель, срав­нение с христианским служителем. Не взирая на количество сказанных пропо­ведей и число посещающих, если служитель не учит «здравому учению» гл. 1:13 или не облекает свою весть в обаятельность и любовь Христа, все его тру­ды окажутся напрасными (ср. Матф. 7:22, 23).

6. земледельцу - Греч, georgos, «буквально земледелец», от которого про­исходит Английское имя «Георг». Павел теперь сравнивает служителя с земле­дельцем, как он уже сравнивал с атлетом 5 ст. и воином 3, 4 ст.

вкусить - Земледелец производит пищу как для себя, так и для окружаю­щего мира. Если земледелец не будет вкушать от своих трудов, он должен уме­реть, а окружающие его должны голодать. Следовательно, служитель должен первым вкусить от христианских добродетелей (см. на Гал. 5:22, 23) прежде, чем он сможет разделить их с другими. Никто не в состоянии разделить то, чего он не имеет. Мир нуждается как в продуктах земледельца, так и в подлинном проявлении плодов христианства, но если земледелец не вкушает пищи, кото­рую производит, и служитель не проявляет на деле истин, которые проповедует, мир страдает от этого.

7. Разумей, - В 3-6 ст. Павел передал учение посредством сравнений. Теперь он призывает Тимофея увидеть полное значение его сравнений. Сравни­те наставление Христа Своим слушателям в Матф. 24:15.

даст тебе ... разумение - Апостол напоминает Тимофею, что не все сведе­ния заключаются в фактах, которые он мог вспомнить. Скорее там были многие проблемы, включённые как передача личного опыта или другие. Но восстанут новые проблемы, для которых не будет прямого сравнения в прошедшем опыте. Чтобы ни случилось, христианский служитель обратится к Богу, Который даст «разумение во всём». Следовательно, верный христианский работник, всегда будет внимательно прислушиваться к голосу Бога, живя каждый день в полной уверенности, что ответ на каждую молитву будет явлен в наиболее полезное время. [335]

8. помни ... Иисуса Христа - Здесь Павел подчёркивает человеческую природу Христа, которая обеспечивает солидное, надежное основание для чело­веческой уверенности в плане опасения. В других примерах Павел выделял Бо­жественную природу Христа, то есть, Его любовь как Бога к грешникам. Воз­можно, апостол здесь противостал возрастающей угрозе учения Докетизма (см. V том, Дополнительное Примечание к Ин, 1 гл.; 912 стр.; VI том, 58 стр.), которое отрицало действительность человеческого существования Христа. Это заявление Павла составляет сущность христианского благовествования. Хри­стианская церковь не наставляется неуместными или фантастическими истолко­ваниями Священного Писания. Слова Иисуса составляют образец для пропо­ведников, таким образом утомлённые обременённые грехом мужчины и жен­щины смогут обрести мир и победу, - личность Иисуса стала образцом христи­анского характера для всех людей. Христианство есть живая и сильная весть.

от семени Давидова. - Для Иудеев родословная линия Давида была свя­щенной, ибо Мессия должен был родиться «от семени Давидова» ( см. на 2Цар. 7:12; Матф. 22:41-46). Снова Павел подчеркивает чело­веческую природу Иисуса и полное исполнение Им ВЗ пророчества. Происхож­дение Христа от семени Давидова составляло сильный аргумент, когда Еванге­лие было представлено Иудеям.

воскресшего из мертвых, - Пустая могила Христа представляла христи­анству неопровержимое доказательство о Божественности Христа и полноту Евангельской вести. Никакой другой человек или религия не в состоянии ука­зать на такое сверхъестественное доказательство Божественного вмешательства, Воскресение Иисуса, - это печать одобрения Божия, удостоверяющая Его как Спасителя этого мира (см. на 1Кор, 15:4,12-20).

по благовествованию моему, - Сравните Рим. 2:16; 14:24. Весть Павла к миру была основана как на ВЗ, так и на личном откровении, которое Бог вру­чил апостолу (см. на 1Тим. 1:11). Следовательно, его «Евангелие» (благовествование) было в согласии с фактами жизни, смерти и воскресения Христа.

9. За которое - Т.е., за проповедь Евангелия.

страдаю - Греч, kakopathed, «переносить несчастье», «переносить позор». Сравните гл. 1:8; 2:3.

до уз. - Т.е., обращение, подобно, как с обычным преступником, даже до такой степени, что он был скован цепями.

Но для слова Божия нет уз. - Находясь под Римской стражей, Павел так эффективно проповедовал Евангелие, что множество в Риме, даже, некоторые из кесарева дома, были обращены (см. на Деян, 28:17-24; Флп. 4:22). Апостол мог также ссылаться на продолжение проповеди другими апостолами, людьми подобными Тимофею, которые продолжали труды Павла, в то время, когда он был заключён в Римской темнице,

Хотя, подобно Павлу, проповедников, возможно, заставляли замолчать, но проповедь продолжалась чрез непрерывно последовательный ряд людей, кото­рым Бог вверил Евангелие (см. 2Тим. 2:2). Слова Павла были триумфальным маршем Слова Божия чрез все столетия. Хотя Мартин Лютер был заключен в Вартбургской крепости, библейская истина о праведности чрез веру не имела «уз», ибо во время своего заключения он приготовил свой монументальный вклад для немецкого народа, - Священное Писание на немецком языке (см. 53 стр.). Вильям Тиндаль, в конце концов, был предан мученической смерти за свой труд - перевод Священного Писания на английский язык. Большую часть своей жизни он провел в изгнании вдали от Англии, и издание его перевода было воспрещено. Библия в его переводе была издана в Англии, как авангард распространяемой по всему миру волны Библий, вышедших из этой страны. Люди могли изгонять из общества переводчиков Библии, сжигать Библии и осуждать всякое распространение Священной истины, но «для Слова Божия нет уз».

10. Посему - Т.е., по причине уверенности Павла в правдивости искупле­ния Христа 8 cm. и в определенном триумфе истины.

терплю - Греч, hupomeno, «стойко, упорно, продолжать», «переносить бодро и спокойно». Относительно дискуссии о существительной форме слова hupomone (см. на Иак. 1:3). Павел знал, что слава вечной жизни и вознаграж­дение видеть спасенные души чрез свою проповедь, были достойны настоящей цены страданий в узах.

избранных. - См. на Рим. 8:33.

вечною славою. - Павел, возможно, сравнивал временные лишения, пе­реносимые в то время христианами постоянством их вечной награды.

11. Верно слово: - См. на 1Тим. [336] 1:15, Из-за ритмичного харак­тера предложений в 2Тим. 2:11-13, некоторые полагают, что Павел цитирует слова из какого-либо христианского гимна или официального заявления.

если - Греческое выражение ясно допускает, что каждое из условий, пред­ставленных в 11-13 cm. является истинным. Доверие христианина пребывает в факте, что когда определённые, установленные Богом условия исполнены, Бог будет верным в исполнении своей части соглашения.

умерли, - Т.е., умерли для греха. Покаяние христианина символизировано обрядом крещения, который Павел изображает как смерть (см. на Рим. 6:3, 4).

и оживем; - Здесь Павел, возможно, ссылается на: 1) новую жизнь пра­ведности, которую Бог поможет нам прожить после крещения (см. на Рим. 6:5-11), или 2) вечную жизнь на новой земле (см. на Ин. 3:16; 14:3).

12. терпим. - Греч, hupomeno, «выносить», «стойко, упорно продолжать» (см. на 10 ст.). Эту часть предложения можно перевести, «если сохраним тер­пение» (см. Матф. 24:13).

с Ним и царствовать - См. на Рим. 8:16,17; Откр. 20:4; 22:5. Павел побуждает вечной перспективой, так что настоящий позор и лишения должно рассматривать как временное скоропреходящее в свете вечных преимуществ и славы.

если отречемся. - См. на Матф. 10:32, 33. От Христа можно отречься различным образом, таким как - открытое отречение, молчанием, когда необхо­димо защищать истину, исповеданием верности, в то время как жизнь неверно представляет Христа.

отречется от нас; - См. на Матф. 10:32.

13. неверны, - Греч, apisted, «быть неверным», «быть недостойным дове­рия». Хотя люди могут изменить Богу и разочаровать своих ближних, христиане могут быть уверены, что Бог достоин доверия. Его постоянное присутствие ни­когда не оставит людей, которые доверились Ему.

Себя отречься - Из-за Своей исключительной природы, Бог не может не исполнить Своих обещаний (см. на Числ. 23:19; Пс. 88:35; Тит. 1:2; Евр. 6:18; 10:23). Бог в такой же мере будет справедлив в наказании нечестивых, как и в вознаграждении праведных. Грешник не должен думать, что Бог в послед­ний день изменит Свои мысли относительно уничтожения нечестивых.

14. Сие напоминай. - Буквально, «продолжай сохранять повод для напо­минания». Павел поручает здесь Тимофею напоминать особенно «верным лю­дям» 2 ст., а также и всей церкви в целом об основных истинах, провозглашён­ных в 8-13 cm. Когда они будут знать свои преимущества и обязанности, это укрепит их против бесполезных словопрений и ошибочных учений.

словопрения. - Греч, logotnacheo, «отражаться словами», относительно существительной формы logomachia (см. на 1Тим. 6:4).

расстройству - Греч, katastrepho, «опрокидываться», от которого проис­ходит наше слово «катастрофа». Преувеличивать пустяки - означает отнимать драгоценное время от важных вопросов и приводить в замешательство обыкно­венного человека. Евангельская весть не зависит от изворотливости слов. Цель христианской жизни - достигнуть определённого сходства со Христом (см. на Ефес. 4:13), а не искусство в подборе слов или способность толковать иносказа­тельно простые слова Священного Писания.

15. Старайся - Греч, spoudazo, «опешить», «напрягаться», «быть прилеж­ным» также переводимое «старание» 2Пет. 1:15; Ефес. 4:3; 1 Фес. 2:17, «ста­раться» 2Пет. 1:10; 2Тим, 4:9; Тит. 3:12, «постараемся» Евр. 4:11. Павел напоминает Тимофею, что только серьезный и прилежный служитель сможет правильно представить своего Господа и исполнит трудную задачу, вверенную ему.

представить - Греч, paristimi, «поместить рядом», «представить». В то время как христианин трудится вместе с ближними, и ради них он должен все­гда помнить, что Бог наблюдает за ним. Именно Богу христианин должен уго­дить вполне.

достойным. - Христианского работника должны все узнавать по его неза­пятнанной жизни и бодрому, радостному разрешению различных проблем жиз­ни.

делателем - Поскольку сам Павел был делателем палаток (см. на Деян. 18:3), он осознавал насколько важно для делателя трудиться настолько эффек­тивно, чтобы он был «неукоризненным» в своих усилиях.

верно преподающим - Буквально, «резать прямо». Истины Библии должны быть правильно истолкованы так, чтобы ни одна часть Священного Писания не противопоставлялась картине, представленной Библией в целом. Каждой части Священного Писания должно быть дано её истинное значение, подобно тому, как каждый кирпич в стене здания должен быть в его [337] надлежа­щем месте, или вся стена пострадает. В 14 ст. Павел предостерег против «сло­вопрения», показав пример непристойного употребления Священного Писания. Преподавать Библию правильно означает, что каждая фраза истины должна получить свою надлежащую выразительность. Неуместные и второстепенные опорные вопросы должны быть подчинены принципам, которые действительно приготовляют людей, чтобы победить грех и дать им возможность жить побе­доносно во Христе.

слово истины. - Т.е., слово, которое составляет истину Священного Пи­сания, (см. на Ефес. 1:13).

16. непотребного пустословия - См. на 1Тим. 6:20.

удаляйся; - Или, «избегай», «отвращайся от» (см. Тит. 3:9). Обыденные и фантастические, нереальные темы никогда не будут рассматриваться как дос­тойные времени верного христианина. Он отвернётся совершенно от всей этой болтовни.

они - Также, «пустословы» или те, которые учат такой пустой беседе.

преуспевать - Неправильное,обращение со Словом Божиим всегда при­водит к дальнейшему и более тяжелому ущербу в неблагоразумии учителя и самой церкви. Только истина приводит к благочестию и согласию среди членов церкви.

17. рак. - Греч, gaggraina, «гангрена», то есть, болезнь которая разрушает плоть и постоянно распространяется на другие части тела. Болтливые спорщики 14 ст. и пустословы 16 ст. питаются вниманием, предоставленным им.

распростра няться. - Ущерб, причинённый пустой религиозной болтов­ней 16 ст. будет увеличиваться. Таких притворных учителей не стоит не толь­ко слушать, но избегать вообще.

Именей - См. на 1 Тим. 1:20. Быть упомянутым только из-за гибели и не­благочестивого поведения крайне трагично.

Филит, - В Библии не имеется более каких-либо сведений о нём.

18. отступили - См. на 1Тим. 1:6; 6:21.

истины, - Т.е., христианского откровения, содержащегося в Священном Писании (см. на 15 ст.).

воскресение уже было, - Ранняя христианская церковь уже вела борьбу с учителями, отрицавшими буквальное воскресение тела (см. на 1Kop. 15:12-19). Эти делатели «неправильно» преподавали «слово истины» 15 ст. Относительно представления Павла о телесном воскресении при Втором пришествии (см. на 1Kop. 15:12-58; 1Фес. 4:13-18; 2Тим. 4:1).

разрушают - Или, «ниспровергают». Христиане довольно часто полага­ются в церкви на тех, которые считаются как особые исследователи Библии, вместо прилежного личного изучения Священного Писания. Следовательно, при встрече с заблуждением, они часто находятся в затруднении, чтобы сделать различие между заблуждением и истиной.

19. На - Здесь ясно представлено лучезарное, неукротимое мужество Пав­ла. Его можно сравнить с благородным ответом трех Еврейских поклонников, когда они стояли пред лицом непосредственной смерти из-за своих убеждений. Они были верными Богу, который мог избавить их, видя их готовность «если же и не будет того», они всё же будут служить Ему Дан. 3:18.

В этом последнем послании к Тимофею, Павел старается подбодрить его пе­ренести все грядущие испытания. Любовь к Тимофею побуждала Павла пред­ставить лежащий впереди путь вполне реально (см. гл. 1:8; 2:3,9,16,17; 3:1,12).

Павел не мог даже заверить Тимофея, что его коллеги-пастыри и члены его собственной церкви окажутся вполне верными (см. на гл. 1:15; 2:17,18; 4:10, 14). Апостол был научен горьким опытом при слезах, что неприятности и раз­очарования могут случиться в любое время.

Павел уже надеялся умереть незаслуженной смертью, под мечем палача. Предусмотрел ли он всё для Тимофея наперёд? Нет, ещё не всё предусмотрел. Он продолжал наставления, как бы говоря: «Мир будет преследовать тебя, Ти­мофей, некоторые из твоих личных друзей изменят тебе, некоторые из твоих лучших надежд будут повергнуты на землю, - "но есть единственное", на что ты сможешь ещё рассчитывать- «твердое основание Божие» .

твердое - Греч, stereos, «твердое», «надёжное», «непоколебимое», «стой­кое». Первая часть этого стиха читается буквально, как в Синодальном переводе - «твердое основание Божие стоит».

основание Божие - Т.е., неизменяемые свойства и характер Бога, как они открыты в Священном Писании. Церковь, как результат благодати Божией и предмет Его величайшей заботы победит вполне, ибо Бог не изменит Своих обетований и не отнимет Своего водительства. Она покоится на уверенном ос­новании (ср. Ефес. 2:19, 20; см. на Матф. 16:18).

печать - Греч, sphragis, «печать», которой [338] что-либо утвержда­лось, удостоверялось или выдавалось письменное удостоверение. Сравните Иез. 9:4; Рим. 4:11. Всегда, со времени сотворения человека, Бог желал удо­стоверить тех, которые проявили подлинную и настоящую верность к Его пути жизни. Быть запёчатлённым одобрением Бога - составляет наивысшее достиже­ние человека. Запечатленным мужам и жёнам Бог обещал охрану легионов ан­гелов, утешение и ободрение, посредством Своего присутствия. Кроме того, люди настоящего времени могут быть уверены, что мерило, согласно которого Бог полагает Своё одобрение точно такое, как и в библейские времена (см. на 2Тим. 2:13). Работа запечатления будет продолжаться до тех пор, пока люди имеют возможность принять спасение. См. на Откр. 7:1, 4.

познал - Вероятно, ссылка на перевод LXX фразы из Числ. 16:5. Все, верные принципам правления Божия, могут быть уверены в Его обещании, что никакой человек или сам сатана не в состоянии похитить их из руки Его Ин. 10:28. Бог достоин доверия; Его условия для вечной жизни неизменяемы; посе­му человек не имеет никакой причины потерять доверие к Его слову. Те, кото­рые готовы верно свидетельствовать о Боге на земле, могут быть уверены, что Бог вспомнит их на небесах (ср. 2Тим. 2:12).

отступит - Греч, aphistemi, «держаться на расстоянии от чего-либо». Сравните Матф. 7:23 (см. на Ис. 52:11; 1Пет. 1:15,16; 1Кор. 6:17,18). Апо­стол заявляет о неизбежных последствиях полного подчинения Богу нашего пути жизни; такой член церкви будет питать отвращение ко греху, подобно Христу. Печать Божия никогда не будет покоиться на нечистом мужчине или женщине; Бог никогда не одобрит что-либо меньшее, чем полное посвящение принципам Его правления. Те, которые носят печать Его одобрения, выделятся от мира как образцы превосходящего образа жизни, открывая характер, который отражает нравственную чистоту Бога.

неправды - Греч, adikia, «неправедности».

всякий, исповедующий имя Господа. - Т.е., те, которые решились на­зываться «христианами» (см. на Деян. 11:26), Во дни Павла исповедывать «имя Господа», в других переводах «Христа», было открытым вызовом к преследова­нию и осмеянию (см. на Деян, 15:26). Христианин должен заявить о вручении своего пути жизни Христу, оценивая Его одобрение выше, чем человеческое.

20. А - Скорее, «теперь». Павел не вводит контрастной противоположной мысли.

большом доме - Здесь апостол сравнивает церковь с большим домом (см. Числ. 12:7; 1Тим. 3:15; Евр. 3:5, 6).

золотые ... серебряные ... деревянные - Эти «сосуды» отличаются цен­ностью, согласно присущего им внутреннего достоинства. Также обстоит дело и с человеческими характерами в служении Господу.

глиняные; - Греч, ostrakinos, «те, которые сделаны из обожжённой гли­ны».

Одни в почетном» - Подобно тому, как с домашней посудой, так и в хри­стианской церкви есть члены, чьё служение почитаемо. Эти «почитаемые чле­ны» состоят из прочного материала и не будут выброшены, подобно тому, как и сосуды сделанные из золота и серебра никогда не будут брошены. Павел здесь подчеркивает скорее ценность материала, чем особенные функции, определён­ные для каждого сосуда. Сравните 1Кор. 3:12 в другом случае, где Павел про­тивопоставляет два вида членов церкви стойких и нестойких.

другие в низком употреблении. - Некоторая домашняя посуда или ут­варь выполняет лишь временное служение; то есть, когда разобьётся или более не нужна, она выбрасывается как ничего не стоящая. Павел предостерёг Тимофея, что не все члены церкви, заявляющие в своём служении Христу «отступали от неправды» 19 ст. Следовательно, их судьба, в такой же мере печально опре­делена, как глиняного ночного горшка, который после выполнения наиболее низких домашних функций выбрасывается. Такие члены будут уничтожены при последнем суде (см. на Откр. 21:8).