Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

21. чист - Греч, ekkathairo, «очистить вполне». Сравните «отступит от не­правды» 19 ст. от сего. - Павел ссылается как на ложные учения 14, 16-18 ст., так и на

членов церкви, находящихся в «низком употреблении» 20 ст.

сосудом в чести, - Различие между домашним сосудом «низким в упот­реблении», и не почитаемым членом церкви заключается в том, что член церкви может изменить свою природу, стать драгоценным для Бога и достойным веч­ной жизни.

освященным - Греч, hagiazo, «сделать святым», «обращаться, как со свя­тым» (см. на Ин. 17:11, 17; 1Кор. 7:14). Относительно существительного hagiasmos (см. на Рим. 6:19). Здесь Павел обосновывает своё увещание отде­литься «от неправды» 2Тим. 2:19. Через освящение, жизнь [339] становится более близкой к Богу, Который «свят» (см. на 1Пem. 1:16). Каждая фаза жизни этого члена церкви посвящена для чести Божией; таким образом, он становится «сосудом в чести».

благопотребным - Греч, euchrestos, «полезным».

Владыке. - Т.е., употреблен Иисусом Христом. Он желает служения ис­тинных христиан, ибо только таким образом мир всегда увидит наивысшее дос­тоинство Божьего пути жизни (см. на 2Кор. 2:14; 1Тим. 4:16). Чрез особенно­сти характера Христоподобных мужчин и женщин, мир в конце концов, будет поставлен перед последним призывом благодати Божией (см. на 2Пет. 3:12). Члены церкви, не проявляющие нравственной чистоты Иисуса Христа, являют­ся сосудами в «низком употреблении» 2Тим. 2:20 и станут камнем претыкания и соблазна для не христиан.

22. похотей - Греч, epithumiai, «желания» (см. на Марк 4:19; Иак. 1:14). Павел здесь ссылается на нетерпеливое отстаивание своих прав и другие черты, так часто проявляющиеся в молодом возрасте.

убегай, - Сравните 1 Тим. 6:11. Здесь, Павел применяет в общих чертах принципы, объявленные в 2Тим. 2:21. Он объясняет свойства «сосуда в чести».

держись - См. на 1Тим. 6:11.

правды - См. на Матф. 5:6

веры - См. на Евр. 11:1.

любви - См. на 1Кор. 13:1.

мира - См. на 1Кор. 1:3.

чистого сердца. - Т.е., с теми, которые «отступили от неправды» 19 ст., теми, которые «очистили себя» 21 ст. Эта четырехсторонняя картина, изобра­жает «освященную» жизнь 21 ст., которой Бог предоставит возможность дос­тигнуть каждому искреннему христианину (см. на Рим. 6:19).

23. невежественных - Т.е., недостаточно воспитанных или умственно не тренированных посредством обучения, чтобы надлежащим образом обходиться различными вопросами (ср. 1Тим. 1:4; 4:7; 6:4).

уклоняйся. - Т.е., продолжай избегать, стараясь не иметь ничего общего с глупыми, неуместными, бесполезными спорами (см. на 1Тим. 4:7).

рождают - Буквально, «родить».

ссоры; - Или, «раздоры». Сравните 1Тим. 6:4.

24. Рабу - Греч, doulos, «раб» (см. на Ин. 8:34; Рим. 1:1). Павел здесь

особенным образом ссылается на христианского служителя.

не должно ссориться, - См. на 23 cm. Время служителя слишком драго­ценно, чтобы тратить на глупые и невежественные состязания 23 cm. Кроме того, он должен представить достойный пример перед своими членами церкви, подчёркивая неотъемлемую обязанность христианства, в проявлении положи­тельных качеств своего характера.

быть приветливым - Сравните 1Фес. 2:7.

ко всем, - Т.е., как внутри, так и вне церкви.

учительным. - См. на 1Тим. 3:2.

незлобивым. - Или, «быть терпеливым», «способным переносить неспра­ведливое обхождение».

25. кротостью - Сравните Матф. 5:5. «Раб Господа» будет наставлять других, как Он наставлял. Непросвещённые были, таким образом, пленены, готовностью Христа встретить обычного человека в его личном положении. Хотя Иисус говорил серьёзно и авторитетно, Он никогда не смущал и не при­нуждал Своих слушателей. Самыми разнообразными представлениями истины, Он нежно удовлетворял требования Своих слушателей. Как воспитанные, так и невежественные, равным образом были привлечены Его привлекательностью и любовью, ибо они чувствовали, что Христос отождествил Себя с их нуждами и интересами.

противников, - Т.е., тех, которые противопоставляли себя истине.

даст - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между чтением

«может дать» и «даст».

ли - Или, «возможно», «может быть».

покаяния - Греч, metanoia, «перемена мыслей» (см. на Матф. 3:2). Вме­сто противления принципам Евангелия как прежде, те, которые испытали эту перемену мыслей, ответят всем своим существом на просьбы Духа Божия и станут «приветливыми», «незлобивыми» и кроткими «рабами Господа» (см. 24 ст.).

познанию - Или, «полному познанию», «правильному познанию». Те, ко­торые таким образом раскаялись, видели в жизни христианских учителей дейст­вительные результаты послушания истине. Они осознали, что только истина представляет удовлетворительный ответ на проблемы человечества.

26. освободились - Буквально, «возвратились к здравости», то есть, воз­вратиться к здравому уму после опьянения, свершённого сатанинскими удо­вольствиями и обольщениями.

сети - Сравните 1Тим. 3:7. Как алкогольные напитки опутывают ум и действуют [340] опьяняющим образом на личность, искажая взгляд на жизнь, взгляд теряющий всякую сосредоточенность, так и ум, противодействующий истине, становится извращённым и теряет надлежащую перспективу по отно­шению к истине. Понимание истины искажено его отказом, осознать и принять её.

уловил - Греч, zogreo, «пленить живым».

который ... их в свою волю - Эта фраза истолковывается комментатора­ми разнообразно: 1) Оба местоимения «который» и «свою» относятся к сатане. 2) Оба местоимения ссылаются на Бога. 3) «Уловил» сатана, но теперь стали здравыми посредством «воли «Божией». 4) «Уловлен» «слугой Господа» 24 cm. с целью выполнить «волю» Бога. Как первая, так и вторая вероятности затруд­нительны для поддержки в Греческом подлиннике. Греческая конструкция фра­зы более всего, кажется, склонна к третьему предложению, хотя последнее так­же возможно, соответственно, стих можно читать; «Чтобы взятые в плен им [диаволом] могли быть здравыми, [а поэтому выведены] из сетей диавола, с целью [исполнения] воли [Божией]».

200

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

Комментарий Е. Г. Уайт к 2 главе 2Тимофею.

1.МЖС319.

1,2;1-3.2СЦ343.

2-5.ДА 500; ОХВ341.

4.СЕ 102.

7.4СЦ 352.

9.НУХ58; Вос. 295; РП 46; ОХВ 301; МЖС 319- ВМ 96-2СЦ 102, 150, 333, 710; ЗСЦ 323, 326, 434; 4СЦ 39- 6СЦ 335-8СЦ52.

11-14.ДА 366, 506; 1СЦ467. 6СЦ 134. ДА 462.

12.СЕ 311.

15.МЖС 93; 1СЦ78; ЗСЦ 66, 531; 5СЦ215 ДА 501; ССШ83; РУУ238,535; Вос. 61; Ев. 134, 625- ОХВ 215,217,243,394; СЕ 92; ПЦ 218; СП 194; 2СЦ 230 501 642,710; ЗСЦ 421; 6СЦ55, 134; 9СЦ48 ' '

15,16.СЕ 312.

16.С3458; 5СЦ197.

19.СУ 66; СЕ 464; ОЖ 12; СП 410; 1СЦ 323; 2СЦ 348, 397,407,441,490,515; 4СЦ 583,595.

21.ДА 55; ОХВ 360; ПЦ 384; СП 248, 404; 5СЦ512,514; 9СЦ2,78.

22.ХД 59; РУУ 535.

22,23.ССШ 30.

22-25.ДА 501.

23-26.СП 164; 2СЦ501.

24.ССШ 103, 118.

24,25.СЕ 303; СП 31; 2СЦ389.

24-26.1СЦ648.

26.НУХ198; ВМ51; ПХ43; 1СЦ429; 2СЦ 303, 448; ЗСЦ 230-5СЦ288,329.

ГЛАВА 3

1.Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие.

2.Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокор­ны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны,

3.Непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любя­щие добра,

4.Предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,

5.Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых уда­ляйся.

6.К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и оболь­щают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями,

7.Всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания ис­тины.

8.Как Ианний и Иамврий противи­лись Моисею, так и сии проти­вятся истине, люди, развращен­ные умом, невежды в вере,

9. Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед все­ми, как и с теми случилось.

10 А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, ве­ликодушии, любви, терпении,

11 В гонениях, страданиях, постиг­ших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я пе­ренес, и от всех избавил меня Господь.

12 Да и все, желающие жить благо­честиво во Христе Иисусе, будут гонимы.

13 Злые же люди и обманщики бу­дут преуспевать [341] во зле, вводя в заблуждение и заблужда­ясь.

14 А ты пребывай в том, чему нау­чен и что тебе вверено, зная, кем ты научен;

15 Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые мо­гут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.

16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обли­чения, для исправления, для на­ставления в праведности,

17 Да будет совершен Божий чело­век, ко всякому доброму делу приготовлен.

1. Знай - Или, «понимай». Павел уже предсказал относительно отступле­ния от истинной «веры» 1Тим, 4:1-3. Здесь он побуждает Тимофея быть пре­дельно понимающим незаметно подкрадывающиеся проблемы, уже непосредст­венно угрожающие церкви в его дни опасности, которые будут смертельным образом угрожать чистоте и репутации церкви даже до возвращения Христа.

последние дни - Сравните 1Тим. 4:1; см. Дополнительное Примечание к Рим. 13 гл.; см. на Иак. 5:3; 2Пет. 3:3; 1Ин. 2:18; Евр. 1:2. С тех пор, как грех вошёл в мир, грехи перечисленные в 2Тим.3:1-5 были сильно распростра­нены в мире. Так было во дни Ноя (см. Быт. 6:5, 11) и во дни НЗ (ср. ЖВ 36, 37), и таким образом они будут до самого конца времени. В другом месте Павел говорит об «этом настоящем греховном мире», а Иоанн провозглашает, что «весь мир лежит во зле» 1Ин, 5:19. Таким образом, наличие греха не является единственной в своём роде характеристикой «последних дней». Тем не менее, возрастание моральной развращенности человеческой расы свидетельствует о совершенной неспособности человека спасти самого себя. Но с увеличением деятельности князя зла (ср. Откр. 7:1; 12:12), необходимо ожидать, что века­ми распространяющееся течение греха достигнет наивысшей точки интенсивно­сти, именно в «последние дни». В противоположность успокаивающим утвер­ждениям несметного числа вводящих в заблуждение религиозных течений, ко­торые учат, что человек становится всё лучше и лучше, и что, в конечном счёте, весь мир будет обращен. Священные Писания провозглашают, что злые люди «будут преуспевать во зле» 2Тим. 3:13. Именно в этом направлении слова апо­стола относительно «последних дней» принимают их полное и окончательное значение.

времена - Греч, kairoi, «времена», «периоды» (см. на Деян. 1:7). Начиная с дней Павла, церковь пережила времена серьезных опасностей, вызванных светскостью, преследованием, заблуждением или отступлением. Но вдохнове­ние, здесь провозглашает, что в «последние дни» народ Божий может ожидать особых искушений и опасностей.

тяжкие. - Греч, chalepos, «тяжелые», «тягостные», «беспокойные». Разно­видности опасностей упоминаемые перечнем в 7-5 cm.

2. люди - Греч, anthropoi, «человечество».

самолюбивы, - Полная противоположность истинному христианскому духу бескорыстия (см. на 2Кор. 13:5) и кротости (см. на Матф. 5:5).

сребролюбивы, - Греч, philarguroi, «любящие деньги» (см. на Лук. 16:14; ср. на 1Тим. 6:10).

горды. - Или, «пустые притворщики» (см. Рим. 1:30), то есть, доверяю­щиеся своим собственным способностям и в то же самое время пренебрегающие средствами Божьими и правами своих ближних.

надменны. - Или, «высокомерны» (см. Рим. 1:30), то есть, смотрящие на других с презрением и неуважением.

злоречивы, - Или, «клеветники», «оскорбители», то есть, злоязычники, которые пытаются повредить репутации и достоинству других, будь-то Бога или человека».

родителям непокорны. - Т.е., за преимущества, полученные как от Бога, так и от родителей. Сребролюбивы, очень редко благодарны по отношению к другим. Современные изобретения содействуют человеческой самонадеянности, которая часто скрывает постоянную нужду человека в благословениях Божиих.

нечестивы, - Ссылка на состояние ума, которое исключило Бога из мыс­лей и действий (см. Ис. 57:20, 21; Рим. 3:17, 18).

недружелюбны - См. на Рим. 1:13.

3. Непримирительны, - Или, «противоречивы», «неумолимы».

клеветники.. - Греч, diaboloi, «клеветники» (см. на Матф. 4:1; Ефес. 4:27), от которого происходит английское (и русское) слово «диавол».

невоздержанны, - Или, «без самообладания». 1342] Те, которые живут, чтобы доставить удовольствие только для себя, руководствуются личными по­буждениями, а не принципами. Самолюбивая личность удовлетворяет только свои побуждения, когда и как ей заблагорассудится.

жестоки. - Буквально, «не имеющие смирения».

не любящие добра, - Греч, aphilagathoi, «те, которые не любят добрых людей».

4. Предатели, - Или, «изменники».

наглы. - Греч, propeteis, «опрометчивые», «безрассудные» переведённое «опрометчиво» в Деян, 19:36.

напыщенны, - Или, «ослеплённые гордостью» (см. на 1 Тим. 6:4).

сластолюбивы , - «Самолюбивые» 2 ст. будут естественно искать нарко­тических удовольствий скорее, чем исполнения святых требований Божьего пути жизни.

нежели - Более точно, «скорее, чем», то есть, эти люди руководствуются скорее любовью к удовольствиям, чем любовью к Богу. Такое изображение можно применить в равной мере, как членам церкви так и не членам.

5. вид благочестия, - Т.е., характерные внешние черты религии, такие как: посещение церкви, дары и даже личное служение в церкви. Эта характери­стика особенным образом применима к отождествлению себя с христианством.

Силы отрекшиеся- Т.е., силы Божией, которая сотрудничает с волей,человека для уничтожения всех греховных наклонностей (см. на Рим. 1:16;2Кор. 13:4; Ефес. 3:20),

удаляйся, - Павел советует Тимофею и всем последующим руководите­лям быть бдительными к опасностям, стоящим перед церковью. Наряду с лич­ной ответственностью, чтобы не уступить греховным привычкам (описанных здесь 2-5 ст.), Тимофей должен был раскрывать публично эти коварные на­клонности и привычки, лишившие влияния христианство. В течение многих лет, поведение членов церкви по имени, то есть, тех, которые исповедывали вер­ность Божьему пути жизни и не проявляли заметного доказательства роста в Христоподобии, было ешё большей помехой прогрессу Евангелия, чем какой-либо другой фактор. Сравните 2Пет. 3:12; 2Кор, 2:14-16; 1Тим.4:16.

6. К сим - Те, которые являются религиозными обманщиками или те, ко­торые состязаются в «словопрении» (см. на 1Тим. 6:3-5; 2Тим. 2:14) часто проявляют характерные черты, перечисленные в гл. 3:2-5.

вкрадываются - Греч, enduno, «входить в», «проникать в», «вкрадывать­ся».

женщин, - Греч, gunaikaria, «мелочных женщин», употреблено презри­тельно. Павел здесь изображает тех доверчивых женщин, которые из-за недос­татка религиозной воспитанности, являются легкой добычей фантастических истолкований Священного Писания. Возможно, по причине праздности в доме, эти женщины имели много времени для удовлетворения своих прихотей любо­пытства. Они были довольны особому вниманию, оказанному им этими ложны­ми учителями, и в свою очередь ответили им бесхитростным уважением. Такого поведения членов церкви могло бы не быть, если бы каждый христианин принял решение познать лично истины христианства. Склонность всегда искать что-либо новое и сенсационное не являемся характерной чертой зрелого христиани­на (см. на Ефес. 4:14).

утопающих - Или, «переполняющих», то есть, в привычках личного гре­ха. Будучи озабочены о своей личной ответственности перед Богом, они успо­каивают совесть многократными уклонениями в религиозные новшества. Они отказываются признать строгие требования обращённой жизни в угоду почти религиозной жизни, они «всегда учащиеся и никогда не могущие дойти до по­знания истины» 7cm.

различными похотями - Или, «разнообразными».Греч, epithumiai, «желания», «страстные желания» (см. на Марк 4:19; Иак. 1:14).

7. Всегда учащихся - Т.е. «женщины» 6 cm. и все другие, содержащие в исправности внешний вид религии, однако живущие во грехах.

познания - Греч, epignosis, «полное познание», «определённое и правиль­ное познание». Религиозные поверхностные исследователи 6 cm. обладали лишь частичкой истины, смешанной с различными заблуждениями; они не видели истины в целом. Всякая новая религиозная фантазия или сенсация пленяла их,

8. Ианний и Иамврий - Хотя эти имена не встречаются в ВЗ, они сохра­нились в Иудейском Таргуме (см. V том, 95, 96 стр.), как истолкование на Исх. 7:11. Подразумевают, что эти лица были двумя волшебниками, которые подра­жали чудесам Моисея, когда он впервые явился пред фараоном.

противились - Буквально, «стояли против».

так и сии - Они, то есть, как Ианний и Иамврий препятствовали сообще­нию истины, так поступали и эти религиозные учителя. [343]

развращенные умом. - Ум определяет направление воли. До тех пор, по­ка будет неправильным мышление, нельзя ожидать правильного поведения.Следовательно, правильному учению предшествует правильный образ жизни.

невежды - Греч, adokimoi, «неутвержденные», «не истинные». Весть или «вера» этих религиозных учителей не издавала истинного звука. Сравните 2Tим. 2:15,

9. немного успеют: - Т.е., они не постигнут более, чем «женщины, уто­пающие во грехах» и им подобные, которые на некоторое время последуют этим переносчикам религиозных фантазий и развлечений.

безумие - Греч, anoia, «недостаток понимания». История подтверждает предсказание Павла, что безумные люди рано или поздно проявили себя и были отвержены даже наиболее обманутыми.

как и с теми - Т.е., как увертки Ианния и Иамврийя 8 ст. открылись как перед Египтянами так и Израильтянами.

10. ты - Греческое слово подчеркивает особое знакомство Тимофея с жизнью Павла, которая находилась в резкой противоположности с образом жизни ложных учителей, изображенных в 2-9 ст. Если бы в жизни Павла было какое-либо несоответствие и какие-либо скрытые дела, которые не оправдывали его искренности и честности, можно с уверенностью сказать, что Тимофей был бы осведомлён об этом. Жизнь Павла должна была быть постоянным вызовом и путеводителем для подражания в трудные времена, когда руководство Павла придет к концу. Сравните 1Фес. 2:1-12.

учении, - Греч, didaskatia, «учение» (см. 1Тим. 6:1, 3; 2Тим. 3:16; 4:3). Учение Павла, как об этом могли засвидетельствовать плоды повсюду в Малой Азии, было истинным. Оно находилось в полной противоположности с «неве­жественной верой» гл. 3:8, извращающих учителей.

житии, - Буквально, «пример», следовательно «поведение», «направление жизни».

расположении. - Целью Павла после его обращения было прославление Христа, чтобы все люди могли быть приведены к Нему. Эта цель контролирова­ла его учение и поведение.

вере, - Личное доверие к любви и ежедневному водительству Бога, пре­доставило Павлу перспективу среди тягостных проблем, которые окружали его (см. на 1Тим. 1:14).

великодушии - Сравните гл. 2:24.

любви. - См. на 1Кор. 13:1.

терпении, - См. на Иак. 1:3; Откр. 14:12.

11. гонениях, - Сравните Деян. 13:50; 2Кор. 11:23-27; 12:10.

страданиях. - Сравните 2Кор. 1:5, 7; Кол. 1:24.

Антиохии. - См. Деян. 13:14-50.

Иконии. - См. Деян. 13:51 по 14:6.

Листрах: - См. Деян. 14:6-20. Апостол, возможно, избрал эти три города, ибо Тимофей был хорошо знаком с местностью, где они были расположены (см. Деян. 16:1, 2).

я_перенес, - «Расположение» Павла 10 ст. помогло ему перенести уни­жение и страдание; он имел намерение продвинуть вперёд дело Христа, но не посредством своего личного престижа или обеспечения.

и от всех - Такое свидетельство о личной заботе Бога, должно было стать великим источником ободрения для Тимофея, когда подобные преследования и страдания пронесутся над его жизнью.

избавил - Сравните просьбу Христа в Его примерной молитве Матф. 6:13. Бог не избавил Павла от испытаний жизни, как не избавил Он и Иисуса. Но Бог помогает нам перенести такие испытания. Камни жизни становятся по­душками, испытанные святые, подобно Христу, в состоянии увидеть предлежа­щую им «радость» (ср. Евр. 12:2), таким образом, свидетельствуя'о сохраняю­щей силе благодати Божией среди неблагоприятных обстоятельств.

12. все, - Не только служители церкви, но и все посвятившие себя, чтобы следовать образу жизни Христа, должны ожидать, что они будут неправильно поняты, оклеветаны и подвержены различного рода страданиям (см. на Ин. 15:18-20; 1Пет. 4:12-19).

желающие - Греч, thelo, «принявшие решение», «решившиеся».

благочестиво - В противоположность притворству «ввиду» христианской жизни 5 ст.

во Христе Иисусе, - Т.е., нет «благочестивой» жизни, существующей от­дельно от жизненной связи с нашим Господом. Он в такой же мере является образцом, как и поддерживающим христианскую жизнь.

будут гонимы; - См. на Флп. 1:29.

13. Злые же люди - Они изображены в 2-5 ст.

обманщики - Или, «мошенники», «самозванцы», они изображены в 5-9 ст.

будут преуспевать во зле. - Т.е., будут становиться хуже. Павел здесь ссылается на характер грешных людей и на [344] злобность их планов. В 9 ст. он ссылается на успех их хитрых изощрений. Подобно всем другим, нравст­венные привычки трудные для искоренения; привычка делает более легким повторение дел, добрых или злых. Только благодать Божия в состоянии снять оковы привычек и исправить направление жизни. Хотя Павел здесь говорит об ухудшении состояния греховной жизни, но в такой же мере истинно, что повто­ряющиеся «трудные времена», которые будут сопровождать церковь до конца мира, являются последствием «злых людей и обманщиков». В каждом поколе­нии злые люди, научившись от своих предшественников, прибавляли ко греху интенсивность и силу зла и подтверждали пророчество Христа об «умножения беззаконий» Матф. 24:12.

вводя в заблуждение - Греч, planao, «быть причиной заблуждения».

заблуждаясь. - Уступающие заблуждению и убеждающие в нём других, таким образом, становятся восприимчивыми к дальнейшему обману.

14. пребывай - Или, «оставайся».

научен. - Единственная защита Тимофея против обманчивых учений за­ключалась в его твёрдой зависимости от наставлений Павла и других апостолов (см. на гл. 1:13; 2:2), Эти истины Евангелия не только приводили к сознанию разум, но также согревали сердце. Личный опыт подтверждал вескость Еван­гельских принципов и таким образом создавал всё большую уверенность на будушее.

кем - В Греческом подлиннике это местоимение находится в единствен­ном числе. Однако, текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к употребле­нию множественного числа. Тимофей был счастлив учиться от своей благочес­тивой бабушки Лоиды и своей матери Евники (см. гл. 1:5), и в такой же мере от Павла и других апостолов. Некоторые полагают, что «кем» ссылка на Священ­ные Писания гл. 3:15 подразумевает, что авторитет Павла, или матери Тимо­фея и бабушки, в конечном итоге, находился в Священном Писании, а не в них самих. Только Священное Писание даёт жизни неизменное основание к созна­нию греховности и уверенности.

15. из детства - Верные Иудейские родители начинали обучать своих детей истинам ВЗ с пятилетнего возраста.

священные писания. - Буквально, «святые Писания», то есть, книги ВЗ. В то время, когда Павел писал эти строки, ещё не было собранных Священных Писаний НЗ, хотя в обращении уже находились определённые Писания. О жиз­ни и высказываниях Христа и несколько личных посланий Павла к церквам, относительно сообщения, касающегося развития НЗ канона (см. V том, 123-132 стр.).

умудрить тебя во спасение - Насущная, неотъемлемая цель Библии, не просто увековечить историю или даже изобразить свойства Бога. Библия была написана, чтобы показать людям, как они могут спастись от своих грехов. Есть много так называемых священных «писаний» в мире, но только Библия верно указывает путь для избавления человечества. Великие мировые религии, такие как Магометанство, Буддизм, Индуизм, имеют «святые писания», но они не в состоянии кого-либо «умудрить во спасение». Только Библия открывает, каким образом люди могут разорвать узы греховных привычек и получить прощение от Бога. Следовательно, первой обязанностью человека должно быть понимание Библии для себя лично.

верою - Даже если человек выучит Священное Писание и овладеет каж­дым пунктом учения, это само по себе ещё не гарантирует ему спасения. «Бесы также веруют» Иак. 2:19, но их познание истины не сделало их святыми и не гарантирует им будущего спасения.

16. Все Писание - Хотя Павел здесь ссылается особенным образом на Пи­сания ВЗ, его заявление в равной мере истинно по отношению и к НЗ. Бог не поручил людям предпринимать разграничение между тем, что им кажется богодухновенным, и что по их предположению является просто результатом челове­ческой изобретательности.

богодухновенно - Греч, theopneustos, буквально, «выдохнутое Богом», «вдохновлённое Богом». Здесь Павел констатирует, почему Библия умудряет человека ко спасению 15 ст., она является особой мыслью Бога, переданной человеку (см. на 2Пет. 1:21). Жизнеспособность Священного Писания обу­словлена жизнью, вдохнутой в него Самим Богом, продолжительность их обая­ния и их соответствие, чтобы удовлетворить всякую нужду человека, свидетель­ствует об их Божественном происхождении.

Относительно дискуссии о природе-вдохновения (см. ВБ v-xii; Дополни­тельный Комментарий ЕГУ на 2Пет. 1:21). [345]

Некоторые комментаторы переводят первую часть этого стиха следующим образом: «Всякое Писание вдохновлено Богом» или «Всё вдохновенное Писа­ние». Они допускают, что theopneustos ограничивает слово его определением. Следовательно, эти комментаторы полагают, что только те места Священного Писания ВЗ или какая-либо другая часть Священных Писаний, которая вдох­новлена, только на них здесь имеется ссылка. Однако, даже хотя Греческий подлинник разрешает такой перевод, чтение Библии, перевод KJV, более близко согласуется с тем, что Библия желает сказать относительно себя самой. Выдаю­щийся современный ученый богослов С.Ф.Д. Моули заявляет, что эта фраза «является наиболее маловероятной, чтобы иметь в виду всякое вдохновенное Писание и больше всего, вероятно, обозначает что, "всё Писание [является] вдохновенным"» (Язык Греческих книг Нового Завета 95 стр.).

Другие комментаторы, отстаивая активное значение theopneustos, таким об­разом, переводят эту часть предложения: «Все Писание выдохнул Бог». Однако грамматически правильное употребление и свидетельство самого Священного Писания поддерживает пассивное истолкование (так называемый страдательный залог, - переводчик) сводит к нулю очевидное, ясное утверждение, что всё Писа­ние вдохновлено Богом. Текст должен тогда констатироваться просто, что Биб­лия, подобно другим религиозным Писаниям, является книгой, концентрирую­щей мысли на Боге и содержащая наилучшие мысли людей о Боге.

полезно - Здесь Павел излагает подробно четыре действия, составляющие основное назначение Святого Слова, таким образом открывая в точных деталях, как Библия «умудряет ко спасению» 15 ст.

научения, - См. на 10 ст. Только Библия является учебником спасения для человека. Только Бог может предложить человеку спасение. Таким образом, только Бог может открыть Его природу и широту действий. Всё, что нужно сказать относительно ответственности человека к Богу, сказано в Священном Пи­сании.

обличения. - Греч, elegmos, «порицание». Относительно родственного глагола elegcho (см. на Ин. 8:46; 1Тим. 5:20). Библия не только порицает грешника, она также предусматривает опровержение извращённых учений, по­добно тем, с которыми Тимофею придётся состязаться (см. на 2Тим. 2:14, 16-18,23; 3:7-9,13).

исправления, - Или, «реставрация, восстановление до правильного со­стояния», «улучшение», «усовершенствование». Даже начиная со своей первой написанной страницы, Библия совершала свою восстанавливающую преобра­зующую силу в жизни людей.

наставления - Или, «дисциплины», «порядка», «воспитания», «обучения» переведенного «воспитывайте» в Ефес. 6:4. Как дитя учится основным обязан­ностям возмужалости и зрелости, так и христианин находит в Священном Писа­нии те принципы, которые помогут ему возрасти в «мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» Ефес. 4:13. Этот процесс возрастания в подобие Христу, известен как освящение, воспитание, которое будет продолжаться на протяжении всей жизни.

праведности, - Греч, dikaiosune, это качество или состояние, которое Бог может одобрить. Только Библия содержит план пути жизни, который Бог может одобрить.

17. совершен - Греч, artios, «пригоден», «укомплектованный», «снаря­жен» всё, что необходимо человеку - христианину.

Божий человек. - См. на 1Тим, 6:11, Только те, которые искренно ре­шатся быть известными как люди Божии, будут серьёзно принимать во внима­ние Священное Писание, чтобы исполнить свои четырехкратные обязанности, как они представлены во 2Тим. 3:16. Оставаясь верными библейскому наставле­нию, они станут известными всем, как люди Божии.

всякому доброму делу - «Человек Божий» может представить самое лучшее служение, передавая благословения Библии, которые принесли несрав­нимую силу и надежду для его личной жизни.

приготовлен. - Греч, exartizo, «полностью приспособлен», «в достаточ­ной мере снаряжен».

Комментарий Е. Г. Уайт к 3 главе 2 Тимофею.

1 Ев. 626; ВБ321; ПП 103.

1.2 ДА 502; ВД 229,4СЦ 206.

1-5 НУХ4П; ВБ444.

2 ОХВ101; ЗСЦ199.

2.3 1СЦ217. 2-5 ВМ 347.

4 ХД499; РУУ 281; ОХВ 192, 220; МЖС321; ВМ84; 2СЦ 145,285,289,293; ЗСЦ 41, 60; 5СЦ106,363; 8СЦ 55.

4, 5 ОХВ 460; ВМ 142; СП 474; ЗСЦ 29.

5 ДА 502; ОХВ 134; ПЦ 317; 1СЦ 162, 407, 2СЦ395,;442; 4СЦ377,403; 5СЦ 87, 258; ~7СЦ42; 8СЦ 86, 249, 294.

6 5СЦ 139, 140.

7 СП 401; 1СЦ418; ЗСЦ 53. 9 ВБ275.

12 ДА 576; ВБ 48, 507, 608; МЖС69; ПП608; ИС 324. [346]

13 Ев. 359; ВБ321; 2СЦ 390. 13-17 ДА 502.

14 СА118. 14,15 МЖС34.

14-17 ССШ24; ОХВ 394.

15 ДА 203; ОХВ 170, 240; ВМ 260; ПП 592; ЗСЦ 333; 4СЦ 398; 5СЦ389; 6СЦ 160; 8СЦ 157.

15-17 ВД 512; РУУ 139; ОХВ 391.

16 РУУ 462; Вос. 191; Ев. 134; ВБу,324; 5СЦ434.747.

16,17 ССШ 17; Вос. 171; РП 136; ОХВ 123, 169, 187, 408, 444; ВБ vii; СЕ 250, 309; СП 330; 4СЦ441; 8СЦ299.

17 ССШ 20; РУУ 447; ВМ 274; 1СЦ 135, 648; 2СЦ 500, 710; ЗСЦ 228,235, 374, 556; 4СЦ 498.

ГЛАВА 4

1 Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом (нашим) Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его:

2 Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, за­прещай, увещевай со всяким дол­готерпением и назиданием.

3 Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут изби­рать себе учителей, которые льстили бы слуху;

4 И от истины отвратят слух и об­ратятся к басням.

5 Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служе­ние твое.

6 Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало.

7 Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохра­нил;

8 А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Гос­подь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его.

9 Постарайся придти ко мне скоро.

10 Ибо Димас оставил меня, воз­любив нынешний век, и пошел в Фессалонику, Крискент - в Гала­тию, Тит - в Далматию; один Лука со мною.

11 Марка возьми и приведи с собою,ибо он мне нужен для служения.

12 Тихика я послал в Ефес.

13 Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожа­ные.

14 Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его!

15 Берегись его и ты, ибо он сильно противился нашим словам.

16 При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня ос­тавили. Да не вменится им!

17 Господь же предстал мне и ук­репил меня, дабы через меня ут­вердилось благовестие и услы­шали все язычники; и я избавил­ся из львиных челюстей.

18 И избавит меня Господь от вся­кого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков. Аминь.

19 Приветствуй Прискиллу и Акилу и дом Онисифоров.

20 Ераст остался в Коринфе; Тро­фима же я оставил больного в Милите.

21 Постарайся придти до зимы. Приветствуют тебя Еввул, и Пуд, и Лин, и Клавдия, и все братия.

22 Господь Иисус Христос со духом твоим. Благодать с вами. Аминь.

1. заклинаю См. на 1Тим. 5:21. Павел здесь начинает своё заключительное воззвание к юному соработнику Тимофею. Вся глава представляет со­бой речь сердца. Павел уже стоял лицом [347] к лицу к своей личной Голгофе, но в победоносном расположении духа. Его мужество и непоколебимость сконцентрировались в определенном направлении.

Итак - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова.

Богом и Господом …Иисусом Христом, - Или, «Богом, даже Христом

Иисусом».

будет - Греч, mello, «собираться что-нибудь сделать».

судить - Сравните 1Фес. 4:16,17. См. на Откр. 22:12.

живых - Или, «живущих».

в - Скорее, «посредством». Павел здесь применяет клятву и присягает по­средством «явления» и «царствия».

явление - Греч, epiphaneia, «видимое проявление» (см. на 1Тим. 6:14).

царствие - Сравните Матф. 6:10. Основание вечного царства Христа, царства праведности и мира будет после Его Второго пришествия (см. Дан. 7:14, 27; Матф, 25:31; 2Тим. 4:18; Откр. 11:15).

2. Проповедуй - Греч, kerusso, «возвещай». Относительно существитель­ной формы kerux (см. на 1Тим. 2:7). Здесь Павел начинает перечислять обя­занности, которые он торжественным образом поручил Тимофею исполнять 2Тим. 4:1.

слово. - Т.е., «Слово Божие» гл. 2:9, «слово истины» 15 cm. Метод Хри­ста в преподавании истины, представляет образец для каждого христианина. Христос сосредотачивал внимание на открытии истины; Он отказывался тра­тить время на рассуждения об ошибочных теориях или для опровержения их защитников. Он желал, чтобы люди были укреплены для исполнения ежеднев­ных требований жизни. Следовательно, он не проповедовал нереальных, фанта­стических учений или сенсационных предположений, предназначенных для удовлетворения любопытных, или чтобы упрочить Свой личный престиж пред изменчивой толпой. Так и сегодня, служители не должны включать в свои про­поведи, явные человеческие традиции и мнения. Лишь Слово в состоянии ис­полнить нужды людей, ослабленных грехом. Приятные истории, которые про­сто пленяют внимание и вызывают смех, несовместимы с трезвой ответственно­стью служителя, призванного представлять Христа.

Выражение «проповедуй Слово» подчёркивает содержание, предназначен­ное для помощи мужчинам и женщинам при встрече искушений и в разрешении ежедневных проблем жизни. Это повеление исключает всякое легкомыслие, всякие фантастические истолкования, основанные на неточных толкованиях Библии, и всякий пустячный, шутливый предмет разговора. Святой Дух будет сотрудничать с усилиями служителей только при передаче истины. Как вестник Бога, служитель не должен проповедовать ничего другого, а только Слово, ина­че он является обманщиком (см. на гл. 3:13).

Когда служители настоящего времени осознают свою миссию, как живую связь между безграничной достаточностью Бога и нуждами людей, их весть будет состоять только из чистого Хлеба Жизни (см. Ин. 6:51, 63), Их проповеди будут составлены таким образом, что их слушатели не только будут довольны представленным, но также будут принуждены запомнить принципы представ­ленной истины. Истинное Слово Божие создаёт новые привычки, и вызовет новые стремления и надежды.

настой - Греч, ephistemi, «защищать», «быть готовыми».

во время и не во время. - Т.е., независимо от того, является ли пропове­дование удобным, подходящим или неудобным. Евангелие всегда является не­обходимым, осознают ли это люди или нет.

обличай, - Греч, elegcho, «приводить к сознанию», то есть, с достаточным доказательством (см. на Ин. 8:46; 1Тим. 5:20). Относительно существительной формы etegmos (см. на 2Тим. 3:16). Каждый человек должен быть предостере­жён о своих грехах, но предостережение должно быть основано на неопровер­жимом доказательстве из Слова Божия.

запрещай. - Или, «порицай», «осуждай». Вопиющий ужасный грех требу­ет сурового осуждения и обязанность церкви заключается в открытии позиции Бога относительно греха. Грех нужно осудить, грешника любить. Слово Божие является мерилом, образцом, посредством которого необходимо совершать осуждение.

увещевай - Греч, parakaleo, «обращаться к другой стороне», «ободрять» (см. на Матф. 5:4). Только Слово Божие в состоянии соответственным образом побудить и ободрить ослабевшие сердца и утомлённые стопы.

долготерпением - Греч, makrothumia, «выносливость», «терпение (см. гл. 3:10). Относительно глагольной формы слова (см. на Иак. 5:7). Каждая фаза работы служителя будь-то обличение, запрещение или увещание, должны быть облечены в милостивое терпение и сострадание. Суровое, холодное осуждение никогда не приведёт грешников ко Христу.

назиданием. - Или, «учением», которое составляет основание и обрамле­ние всякого [348] подлинного христианского опыта. Учение содержит факты, о Боге и Его программе; оно является единственным оружием служителя против заблуждения, Его исключительным руководством для справедливой жизни (см. на гл. 3:16).

3. будет время. - Апостол, несомненно имел в виду великое отступление, которое должно было вскоре проявиться в церкви и будет подвергать её опасно­сти до Второго пришествия Христа (см. на Матф. 24:23-27; Деян. 20:28-31; 2Фес. 2:1-12; 1Тим. 4:1-3; 2Тим. 3:1-5),

здравого - Или, «здорового» (см. на гл. 1:13). Только истина даёт силу и жизненность для христианина. Ошибочные учения порождают споры и приво­дят к убогому состоянию души (ср. 1Тим. 6:3-5; 2Тим. 2:14,16,17,23; 3:8).

учения - Т.е., «слово» 2 cm. Сравните «здравого учения» гл. 1:13.

принимать - Т.е., охотно прислушиваться.

по - Т.е., в согласии с [чем либо].

прихотям - Или, «желаниям» (см. на гл. 3:6).

избирать себе - Т.е., собирать вокруг себя.

льстили бы слуху; - Не учителям, но тем, которые «не принимают здра­вого учения», как ясно отражает Греческий подлинник. По причине их извра­щённых «прихотей» эти, поверхностного ума слушатели, нетерпеливо желают фантастических истолкований Священного Писания, что именно удовлетворяет их любопытство и личные «прихоти». Они заинтересованы лишь в тех частях Священного Писания, которые они могут истолковать, как обещающие им мир и безопасность. Они пренебрегают строгими требованиями «здравого учения», которые проникают глубоко в душу человека. Они имеют поверхностное, внеш­нее желание к религии, только лишь в такой мере, чтобы оно не беспокоило устоявшегося порядка их развращенной жизни.

4. истины - «Здравое учение» 3 cm. не прославляет человека. Скорее оно выставляет его жалкое состояние и открывает его позорную судьбу вне вмеша­тельства благодати Божией. Истина открывает свойства Бога и Его средство против греха. Регулирование жизни, полное восстановление её интересов и це­лей в согласии с истиной, составляет приемлемый отзыв человека на «здравое учение».

отвратят - Те, которые «не принимают здравого учения» преднамеренно избирают свою собственную судьбу. Нет принуждения человеческой воли; че­ловек не является погибшим из-за того, что Бог или кто-либо другой присудил его к вечным мукам. Те, которых Павел здесь изобразил, отказались принять Библию, как их единственный авторитет и мерило для религиозного учения и личного поведения.

басням. - См. на 1Тим, 4:1. Даже употребляя Библию, эти неверные хри­стиане сочиняют свои собственные доктринальные толкования, которые согла­суются с их личными желаниями. Их мысли облечены в библейские слова, но выраженные идеи преисполнены заблуждением. Библейские тексты, употреб­ляемые отдельно, от их первоначального значения и контекста, могут удостове­рить, что они в такой же мере ненадёжны для руководства, так как и простые слова людей.

5. будь бдителен - Или, «обладай собой», «будь хладнокровен». Здесь Па­вел призывает Тимофея искать прежде всего, спокойствия и уравновешенности, которые помогут ему справиться с любыми возникшими трудностями. Как один из ответственных руководителей в христианской церкви, Тимофей должен был проявить решительный бесспорный контраст с ранее представленными учите­лями 3, 4 cm. Правильное учение «истины» 4 сm. требует спокойного, здравого отношения.

переноси скорби. - Греч, kakopatheo, «переносить трудности, лишения» (см. на гл. 2:9).

благовестника, - Тот, кто проповедует Евангелие (Благую весть), проти­вопоставлен проповедующим «басни» 4 ст. Весть благовестника заключается в Слове Божием. Он стоит вместо Бога и передаёт Его весть. Он проповедует «здравое учение», а не сенсационные теории, чтобы привлечь внимание или фантастические предположения, чтобы удовлетворить праздное любопытство.

исполняй - Греч, plerophoreo, «наполнять», «исполнять».

служение - Греч, diakonia, «служение» (см. на Рим. 12:7), то есть, служе­ние для других. В усилиях Тимофея не должно быть недостатка, чтобы удовле­творить различные нужды людей как внутри, так и вне церкви.

6. Ибо - В противоположность Тимофею, Павел уже не имел более благо­приятных возможностей, чтобы исполнить самые разнообразные служения, обычно совершаемые служителем. Тимофей должен был продолжать дело, а Павел умереть.

становлюсь жертвою, - Греч, spendo, «приносить в жертву возлияния» (см. на Флп. 2:1). То, что в Флп. 2:17 было предчувствием, теперь становится действительностью. Представленные здесь слова, наполнены нравственной кра­сотой и благородством. Здесь раскрыта не жалость к себе, но печаль из-за неос­лабевающих трудностей,

отшествия - Греч, analusis, «освобождать», «отвязывать», как верёвку палатки или отпускать швартовые верёвки корабля, который готовится к [349] отплытию. Павел говорил о своей ожидаемой казни, уподобляя свою смерть, сворачивающемуся лагерю или уходу корабля из порта.

настало. - Или, «теперь». Послание Павла стало его волей и свидетельст­вом для Тимофея и всей христианской церкви.

7. Подвигом - Сравните 1Тим. 6:12. Поручение Павла быть посланником Христа включало в себя жизнь непрерывной борьбы с силами зла или людей или демонов (см. на 1Кор. 9:25; Флп. 1:27, 30; 1Фес. 2:2). Апостол прекрасно «облёкся во всеоружие Божие», чтобы ему храбро стоять «против козней диавольских» Ефес. 6:11.

добрым ... подвизался» - Буквально, «определенным добрым подвигом». Определённый артикль подчеркивает, что наивысший подвиг веры (см. на 1Тим. 6:12) тот, в котором заняты все христиане.

течение - Т.е., курс жизни, которую Бог определил ему. Павел исполнил план Божий, намеченный для него; он не ослабел и не поколебался, он встретил каждый вызов, даже весть о своей казни Деян. 20:24 с христианской жизнерадостностью и непоколебимостью.

веру - Сравните 1Тим. 6:12. Подвизавшись добрым подвигом и проходя «течение» жизни, которое Бог определил ему, Павел имел удовлетворение, зная, что хотя он часто встречал великие затруднения и искушения, он не потерпел неудачи в сохранении веры, врученной ему (см. на 1Тим. 1:11; 2Тим. 1:12). Пример верности Павла должен быть вызовом для Тимофея и каждого после­дующего служителя Евангелия. Личная вера зависит от строгого соблюдения Слова Божия. Каждый христианин «сохранит веру» посредством своего личного утверждения в её принципах. Искренность личной веры христианина измеряет­ся мерой, в каков степени он отражает эти принципы.

сохранил; - Греч, tereo, «хранить».

8 А теперъ - Греч, loipon, также «в будущем» или «так долго, как кто-либо еще заинтересован». Ничего не оставалось для Павла, за исключением славы его небесного вознаграждения. Римские власти лишили его дальнейшей возможности проповедовать Евангелие; угрожающая ему казнь вычёркивала любое предвкушение заслуженного покоя и общения с друзьями. Но жест руки Божией был достаточным, чтобы заслонить всякое земное желание.

готовится - Или, «откладывается». Павел употребил настоящее время, чтобы подчеркнуть своё настоящее обладание вечным вознаграждением. Срав­ните Ин. 3:16. В течение тёмных часов своего благородного подвига веры, ве­ликолепие обетований Господа даровало ему мужество и надежду (см. на Кол. 1:5). \.

Павел не надеялся получить «венец» победы при смерти; он готовится и бу­дет дан ему «в день оный», то есть, в день «явления» Христа.

венец - Греч. Stephanos, «корона», «венок» (см. на Откр. 2:10), символ победы.

правды, - Греч, dikaiosune, «справедливый характер» (см. на Матф, 5:6). Павел из-за своей праведной жизни будет вознаграждён всеми преимуществами, которые Бог приготовил для искупленных. Бог обещал вечную жизнь всем, ко­торые подвизаются «добрым подвигом», и закончат своё «течение».

даст - Греч, apodidomi, «возвратит», «вознаградит», «компенсирует». Сравните Рим. 2:6; Откр. 22:12.

Праведный Судия, - Или, «справедливый Судия», то есть, Иисус Хри­стос, Который «будет судить живых, и мертвых в явление Его» (см. на 1Тим. 6:14). Сравните Ин. 5:22, 27, 30; 2Кор. 5:10. План спасения был предназначен, чтобы спасти грешников и оправдать характер и мудрость Бога. Когда послед­нее решение Бога против греха и грешника будет окончательно объявлено, план спасения и характер Бога будут подтверждены, как «справедливые», «правед­ные» (см. на Рим. 3:26; Флп. 2:10, 11). Хотя Павел был несправедливо осуж­дён земными судьями, он был уверен, что Бог не сделает ошибки.

В день оный; - Т.е., в день Второго пришествия Христа, в день «Его явле­ния» (см. на 1Тим. 6:14; ср. 2Тим. 1:12,18). Умершие праведники тогда вос­креснут для вечной жизни (см. на 1Фес. 4:16,17; Откр. 20:2). Павел не знал о немедленном входе в небеса сразу после смерти; Второе пришествие представ­ляет «день оный», когда искупленные получат в награду вечную жизнь.

и не только мне, - Павел здесь представляет дальнейшее доказательство того, что он не ожидал немедленного входа в небеса после своей смерти. Пра­ведные как умершие, так и живые получат свою награду, - вечную жизнь одно­временно «в день оный» (см. на 1Кор 15:51-54).

возлюбившим - Греч, agapad (см. на Матф. 5:43; Ин. 21:15). Это слово означает намного [350] больше, чем только простое побуждение; оно требу­ет, чтобы вся жизнь, каждая фаза мышления и действия ориентировалась на любящую личность. Радостная перспектива Второго пришествия контролирует употребление времени и средств христианина, влияет на выбор друзей и преду­сматривает сильную побудительную причину для устранения недостатков ха­рактера, чтобы стать более подобными Христу (см. на 1Ин. 3:3).

явление - Греч, epiphaneia, «видимое проявление» (см. на 1Тим. 6:14).

9. Постарайся - Или, «поторопись», «приложи всякое усилие». Павел очень желал общения с Тимофеем, подобно тому, как Христос страстно желал присутствия Своих самых близких друзей в тёмные часы, прежде Своей казни Матф. 26:38.

10. Димас - Однажды был соработником Павла (см. Кол. 4:14; Флм. 23). По какой-то неизвестной причине он оставил Павла. Возможно унижение тюремного заключения Павла и вытекающие отсюда опасности для его собствен­ной жизни, было слишком большим испытанием мужества Димаса. Подобно именам Именея и Александра 1Тим. 1:20, его имя вспоминается, как принесшее позор и сожаление.

возлюбив нынешний век, - Любовь Димаса к мирской прибыли и чести, находится в резкой противоположности с любовью истинных христиан к «явле­нию» Христа. Стремление к мирской чести сделает невозможным для христиа­нина подвизаться успешно «добрым подвигом» и «совершать течение» 7 cm. ;

Крискент - О нём более ничего неизвестно. Он, подобно Титу, очевидно оставил Рим, по просьбе Павла, с целью совершать новое продвижение вести Евангелия.

Тит - См. на Tuту. 1:4. Павел посылал Тита в Коринф, чтобы восстано­вить согласие и узнать отклик верующих из Коринфа на своё послание в духе выговора (см. на 2Кор. 2:12,13), Позже, Тит сопровождал апостола в путешест­вии по Криту, надзирая за организацией церкви (см. на Tuту. 1:5). Павел тогда информировал Тита, чтобы он встретил его в Никополе (см. на Тит. 3:12). Возможно, он уже встречался с Павлом до этого настоящего путешествия в Далматию, входящую в Римскую провинцию Иллирию, расположенную вдоль Адриатического моря. См. карту 354стр.

один - Свирепое преследование при Нероне в 64 г. по Р. Хр., очевидно ос­тавило в живых лишь несколько христиан в Риме. Павел, возможно, также рассматривал это благоразумным для нескольких оставшихся, - жить скромно, ти­хо, до тех пор, пока пройдёт трагический час преследования.

Лука - Относительно дискуссии о его работе (см. V том, введение к Ев. от Луки 663, 664 стр.). Вдобавок к написанию третьего Евангелия и книги Деяний Апостолов, Лука был одним из близких спутников Павла (см. Деян. 27:1; 28:11, 16; Кол. 4:14; Флм. 23,). Позор тюремного заключения, сопровож­давший Павла, не поколебал Луку. Несмотря на то, что его специальность меди­ка могла принести ему престиж и богатство, Лука посчитал общение с Павлом в страданиях более высокой честью (ср. ЖВ 225).

11. Марка - Этот стих открывает успешное служение того, которого Па­вел прежде рассматривал, как недостойного, и великодушный дух Павла, кото­рый не питал недоброго чувства против Марка из-за его предыдущего падения (см. на Деян. 13:13; 15:37). Несколько времени спустя, после неудачного эпи­зода в Пергии Деян. 13:13 Марк исправился, готовый встретить требования служения, и запись открывает его новую полезность, как одного из верных по­мощников Павла (см. Кол. 4:10; Флм. 23). В настоящее описываемое время он был помощником Тимофея в Малой Азии. Он находился с Павлом на протяже­нии его первого тюремного заключения в Риме, и этот предыдущий опыт пред­ставил его особенно ценным в этом последнем трагическом и тяжёлом испыта­нии.

нужен - Или, «полезен». Последнюю часть 11 ст. можно перевести «он полезен в служении для меня». После смерти Павла, Марк трудился в Риме вме­сте с Петром (см. VI том, 34, 35 стр.)- На протяжения этого времени, он, вероят­но, написал Евангелие, носящее его имя (см. V том, введение на Ев. от Марка 564 стр.).

12. Тихика - Другой верный соработник Павла в благовествовании (см. Деян. 20:4; Turn. 3:12). Он и Тимофей были с апостолом в Риме, когда он напи­сал послание к Колоссянам (см. Кол. 1:1; 4:7). Он был посланником, доста­вившим послание Ефесянам из Рима Ефес. 6:21, 22.

я послал - Или, «я посылаю» (ср. на 2Кор. 8:17). Очевидно, Тихик доста­вил его послание Тимофею лично, и подчеркнул настоятельность просьб Павла. Как заботились эти молодые люди о своём возлюбленном «отце» по вере! Здесь Павел поручает Тихику Ефеский район, чтобы это важное [351] поле могло быть под надлежащим надзором в период отсутствия Тимофея и Марка.

13. фелонь, - Т.е., тёплый плащ, необходимый лишь в зимнее время. В холодной и сырой тюрьме он нуждался в такой одежде. Павел не просил пред­мета роскоши.

книги. - Греч. ЫЫ1а, откуда происходит английское (и русское) слово «Библия», но здесь представлено в значении папирусных свитков (см. V том, 113 стр.). Возможно, Павлу недоставало подшитых бумаг из всей своей пере­писки, для защиты против безрассудных обвинений, предъявленных ему в Рим­ском суде.

кожаные. - Также свитки, изготовленные из кожи животных. Павел, ве­роятно, очень истосковался о своём экземпляре Септуагинты (LXX - переводе ВЗ на Греческий язык семьдесят двумя толковниками). И ранних рукописей высказываний о Христе, которые были тогда в обращении (см. V том, 124 стр.). Даже среди таких угрожающих обстоятельств Павел, учёный богослов, продол­жал своё исследование истин Божиих.

14. Александр - Очень распространённое имя, следовательно, эта лич­ность здесь не может быть Александром из Малой Азии, который был жестоко замучен несколькими годами прежде. Вероятно, человек, который упоминается в этом стихе, был гражданином Рима, который ложно обвинил Павла перед Римским судом и таким образом ускорил его второе заключение (см. 5 ст.).

медник - Общее название, которое давалось для ремесленника связанного с занятиями с любым родом метала.

воздаст - Греч, apodidomi, «вознаградить», «оплатить прошлый долг». Сравните 8 ст.

15. Берегись его - Греч, phulassd, «оберегаться», «чтобы защитить». Ко­гда Тимофей должен был прибыть в Рим 9 ст., он мог оказаться в опасном по­ложении от сил зла Александра и его действий. Возможно, Александр снискал расположения лично у Павла в дружбе с ним, но потом использовал это как лучший способ, чтобы обречь апостола на горькие испытания.

сильно противился - В молитве о действиях его жизни, Павел без сомне­ния представил Евангелие его слушателям из язычников. Попытка Александра опровергать его слова, очевидно, имела свой эффект в создании неблагоприят­ных действий. Александр получил скорое преимущество, но он потерял своё вечное наследство.

16. ответе - Греч, apologia, «защита». Вероятно при первом слушании де­ла Павла, в период его второго судебного процесса. Нет доказательств, что опи­санное здесь положение происходило во время его первого судебного разбира­тельства, несколько лет раньше. Возможно, что наряду с обычным обвинением о подрывной деятельности, Павел был обвиняем в подстрекательстве относи­тельно сожжения Рима.

никого - Т.е., никто, имевший влияние, не вступился. Лука, Тит, Крискент или Тихик, не могли помочь Павлу в этом отношении. Очевидно, там были не­которые люди достойные и влиятельные, которые могли сказать слово в пользу Павла, но не сделали этого. Возможно, в виду жестокого преследования Нерона было чрезвычайно рискованным даже проявить дружелюбие.

все - Т.е., влиятельные люди, исключая близких друзей Павла.

оставили. - Опасно было общаться с человеком, арестованным за пре­ступления, в которых Павла предположительно обвиняли.

вменится - Или, «принять во внимание», «заметить». Сравните велико­душие Христа к Своим обвинителям Лук. 23:34 и Стефана Деян. 7:60.

17. Господь же предстал - Сравните Деян. 27:23. Павел, подобно Христу Ин. 16:32, знал что в час кризиса, когда вера должна противостать непреодоли­мой оппозиции, он в действительности никогда не был одиноким. Бог никогда не упускал возможности быть для Павла «прибежищем и силой, скорым по­мощником в бедах» Пс. 45:2. Даже если влиятельные друзья отказались под­держать Павла 2Тим. 4:16, его бодрость духа оставалась сильной, ибо Тот, Кто больше всех - оставался на его стороне.

укрепил - Буквально, «дал возможность» (см. на 1Тим. 1:12).

благовестие. - Греч, kerugma, «произнесённое вестником», здесь христи­анская весть, провозглашённая Павлом, выдающимся проповедником. Очевид­но, Павлу была дана возможность, во время его судебного следствия пропове­довать Евангелие, подобно тому, как перед Феликсом Деян. 24:10-25 и Агриппой Деян. 26:1-32.

все язычники; - Или, «все народы». Сравните Деян. 9:15; Флп. 1:12,13.

Апостол помышлял во время своего судебного разбирательства более о возмож­ности провозгласить Евангелие, чем о своей собственной судьбе (см. на Деян, 25:11). Мужественное свидетельство Павла перед Римлянами в этом последнем судебном следствии ускорило нападение христианства на врата языческой ци­тадели. Защита Павла перед Нероном-была не просто стычкой; это был великий час ветерана, который славно «подвизался добрым подвигом» 2Тим. 4:7. [352]

львиных челюстей. - Контекст почти определённо считает, что Павел не ссылается ни на своё первое тюремное заключение, и освобождение несколько лет раньше (ср. 16 ст.), ни на свое настоящее тюремное заключение и судебное следствие (ср. 6 ст.). Комментаторы в общем смысле полагают, что апостол здесь цитирует из Пс. 21:22 и что его слова необходимо понимать образно, просто как выражение великой опасности. Некоторые подчеркивают, что он ссылается на ярость сатаны, которая не смогла заставить замолчать его бес­страшное свидетельство об истине.

18. избавит - Возможная ссылка на молитву Господню: «Но избавь нас от лукавого» Матф. 6:13, таким образом, констатируя непоколебимое доверие Павла к Богу, Который не подведёт в час человеческой нужды. Павел не знал страха; общение с Богом «изгоняет страх» 1Ин. 4:18. Сравните Пс. 22:4; 26:1-3.

всякого злого дела - Т.е., всякого нечистого плана, который сатана и его противники могли замыслить против него и против продвижения истины Божией.

сохранит - Греч, sozo, «спасать». Хотя его временной жизни не суждено было простираться дальше, Павел знал, что его вечное будущее было гаранти­ровано. В то время как он склонил свою голову перед мечем палача, уверен­ность в обетованиях Господа вызвала в его сердце пение.

слава - «Течение» или курс жизни 7 ст., который Бог представил перед Павлом, вёл его от одной трудности к другой. Он очень мало пользовался обычными удобствами жизни, иногда, неправильно понимаемый своими близкими, членами церкви и даже другими апостолами. Позор и унижение от внешних, составили большую часть вознаграждения Павлу за проповедь Евангелия.

19. Приветствуй - Или, «отдать честь», «здороваться».

Прискиллу - См. на Деян. 18:2.

Акилу - См. на Деян. 18:2, Несмотря на то, что члены этой семьи нахо­дились в Риме (см. Рим. 16:3) на время они возвратились в Ефес, где прежде трудились (см. Деян. 18:18-26).

Онисифоров. - См. на гл. 1:16-18.

20 Ераст - См. на Деян. 19:22. Его упоминание здесь возможно означает, что Павел, направляясь в Рим, проходил Коринф, путём через Троаду (см. 2Тим. 4:13).

Трофима - Ефесянин (см. Деян. 20:1-5; 21:29), который вместе с Павлом был во время путешествия их из Македонии через Троаду в Милиту и из Милиты в Иерусалим (см. Деян. 20:1-16; 21:1-29).

21. Постарайся - См. на 9cm.

до зимы. - Бурная, штормовая погода могла воспрепятствовать путешест­вию и таким образом задержать прибытие Тимофея. См. на 9 ст.

Приветствуют - Ничего более не известно о Еввуле, Пуде и Клавдии.

Лин - Согласно преданию - первый епископ Рима.

22. Господь Иисус Христос - Важное текстовое свидетельство (ср. 10стр.) склонно к опущению этих слов.

твоим. - См. на 1Тим. 6:21. В других переводах «вашим». Множественное «вашим» подчёркивает, что эти слова применимы и к церкви в целом.

Аминь. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) за опущение этого слова.

Постскрипт: Второе послание Тимофею, предписанное первому епископу Ефесской церкви, написано из Рима, когда Павел предстал пред Нероном второй раз. Постскрипт приписка после 22 cm, не находится в каком-либо древнем, манускрипте и очевидно не была присоединена к оригинальному документу, Однако несколько древних манускриптов имеют слова «написано из Лаодикии» или «написано из Рима»

Комментарий Е. Г. Уайт к 4 главе 2 Тимофею.

1,2 ДА 503; Ев. 199; СЕ 30, 147; 1СЦ470; 8СЦ 18.

1.3 ОХВ 408.

1.4 1-5 СЕ 16.

2 ДА 506, 507; НУХ 40, 248; ЖВ 805; Ев. 210, 214, 217, 291, 330,647; СЕ 61, 186,305, 314; МЖС 50; МС 100; ПЦ 142; СП 318, 332, 497; 1СЦ213,473; 2СЦ 706; ЗСЦ 229, 359, 360; 4СЦ515; 5СЦ237; 6СЦ46, 122; 9СЦ63, 141.

2-5 8СЦ 295.

3 Ев. 410; ВБ 594; 4СЦ 376. 3,4 ДА 504.

3-5 Ев. 625; СЕ 311.

4 СП 365.

5 ДА 506; РУУ508; Ев. 158,337; 1СЦ 443, 446, 470, 474; 6СЦ 412.

6-8 ДА 513; ЖВ549; МЖС 326; ОЖ96; ИС319.

7 Вос. 68. 7,8 СИ 453.

4 ВБ351; МЖС347.

5 9,10 4СЦ353.

10 ДА 455.

10-12 ДА 490.

11 ДА 170.

12 ДА 508.

14 ДА 294.

16,17 ДА 493; ЖВ 354; ЛОСС 65.

Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня

на послание апостола Павла к Титу

VII том 355 -372 стр. оригинала

Послание апостола Павла к Ти­ту является третьим из тех, ко­торые принято называть Пас­тырскими. Павел написал его, как не без оснований считают многие ученые, в Риме, незадолго до своей смерти - около 65-66 гг. по Р. Хр.

Введение.

1. Заглавие. В наиболее древних Греческих манускриптах, известных в на­стоящее время, это послание озаглавлено просто Pros Titon («К Титу»). Несо­мненно, поскольку первоначальный оригинал рукописи был личным письмом, он не содержал официального заглавия.

2. Авторство. Подобно другим пастырским посланиям, современные учё­ные критики обыкновенно подвергают сомнению утверждение этого послания, что Павел был его автором гл. 1:1, утверждение, которое этот комментарий принимает без сомнения. Относительно рассмотрения включённых сложных проблем (см. V том, 183, 184 стр.). Относительно времени и обстоятельств на­писания (см. VI том, 107 стр.).

3. Историческая обстановка. Это послание было адресовано Титу в пери­од, когда он был занят в служении христианам Крита. Этот огромный остров в Средиземном море 160 миль (258 км.) длины и от 7 до 35 миль (11 до 56 км.) ширины. Его общая площадь 3199 миль (8285 км.). Узкая, но плодородная бере­говая равнина на северной стороне возвышается круто в прибрежном простран­стве, выше неё - вторая полоса и ещё выше поднимается третья. Самая высокая из гор г. Псилорити (высота 8065 фут. или 2458 м.). Это древняя г. Ида, где со­гласно старинной Греческой легенды родился языческий бог Зевс.

Во 2-ом тысячелетии до Р. Хр. Крит был центром цивилизации - Минойской культуры, - которая соперничала с цивилизациями Месопотамии и Египта. По­лулегендарный царь Минос построил лабиринт, настолько громадный и удиви­тельно запутанный, что его сложность могла послужить поводом к возникнове­нию легенды о чудовище - быке, которое пожирало пленных молодых парней из Греции. Этот миф о Минотавре может хорошо объяснять лабиринтообразные руины. Как предполагают, Минос имел развитый, сильный флот и обширную морскую империю и учредил систематическую, тщательно разработанную, бю­рократически управляемую, законную систему. Критяне имели высокоразвитую систему письма. Приблизительно 1400 лет до Р. Хр. Минойская эра на Крите достигла кульминационного пункта своей цивилизации и начала долгий и мед­лительный упадок. Крит никогда снова не достиг до положения, которым он наслаждался в древнюю Мянойскую эру. Однажды богатый, сильный и высоко­развитый, впоследствии стал одним из промежуточных островов, по которым искусство и наука Азии направила свой путь в Европу. Его торговля с Египтом и Сирией доказана археологическими находками, она была каналом связи меж­ду Востоком и Европой. Филистимляне жили на Крите перед их переселением в Палестину (см. II том, 33, 34 стр.; III том, 131 стр.).

В конце концов, Крит был колонизирован Греками и играл значительную роль, хотя и не привлекавшую внимание роль на протяжении некоторой из славных эпох Эллинской истории. В наиболее ранние годы христианства, Кри­тяне отличались (356] хорошо известной репутацией, как люди нечестные и недостойные доверия (ср. Тит. 1:12). Остров, кажется, служил центром пират­ской деятельности в 1-ом столетии до Р. Хр., но они были покорены и в 67 г. до Р. Хр. он стал частью Римской империи, однако, Критяне продолжали служить, как наёмники в иностранных армиях.

О Тите известно мало. Личные ссылки в послании очень кратки и он не упомянут в Деянии Апостолов. Самый ранний намёк о нём появляется в Гал. 2:1-3, где Павел говорил о Тите, как о спутнике из Антиохии, где он присутст­вовал на Иерусалимском Совете. Присутствуя там, как необрезанный обращён­ный из язычников, он стал как проверочный случай относительно вопроса, ка­сающегося обрезания язычников. Некоторое время спустя он представлял Павла в Коринфе 2Кор, 8:16, 17; 12:17, 18, где успешно разрешил трудности, так открыто обсуждаемые в 2Кор. 2; 7 гл. Он также организовал сборы для святых в Иерусалиме 2Кор. 8:6-10. Павел рассматривал его, как надёжное доверенное лицо и как достойного доверия воина креста 2Кор. 12:18, и ссылался на него как на брата, близкого помощника и сотрудника 2Кор, 2:13; 8:23. В этом по­слании он говорит о Тите, как о сыне по вере гл. 1:4. В последний раз Тит упо­минается в НЗ, как направляющийся в Далматию, современную Югославию 2Тим. 4:10. Евсевий, церковный историк 4-го столетия, ссылается на Тита, как епископа острова Крита (Евсевий Церковная История ш. 4).

4. Тема. Исходя из факта, что Павел оставил Тита на острове Крите Тит. 1:5 и точные обстоятельства, при которых было написано это послание, не мо­гут быть воссозданы. Павел, кажется, путешествовал в сопровождении Зины, Аполосса, Артёма и Тихика гл. 3:12-15. Очевидно, Зина и Аполлос должны были продолжать путешествие, которое должно проходить мимо Крита и посе­му Павел просил их доставить это послание Титу, который должен был присое­диниться к Павлу в Никополе до зимы. Полагают, что послание к Титу было написано в промежутке между первым и вторым заключением Павла в Риме приблизительно в 65 г. по Р. Хр. (см. VI том, 107 стр.).

Из послания вытекает, что во многих местах Крита были группы христиан. Однако общая церковная организация ещё не была завершена и назревали хло­поты из-за ложных учителей, которыми возможно были полуобращённые Иу­деи. Эти ложные учителя ставили особое ударение на мифы, родословия и за­кон. Они тратили много времени и энергии, как своей собственной, так и других членов церкви на бессмысленные аргументы. Тит был ответственным за приве­дение в порядок всех этих дел, и согласно этому Павел послал ему советы и ободрение. В этом послании Павел особенно был заинтересован дать Титу со­вет, который должен помочь ему утвердить недавно обращённых христиан Кри­та в истинной христианской вере и жизни. Согласно этому, послание является высшей степени практическим. Павел рекомендует более тщательную, согласно всем правил организацию церкви, и советует Титу, как определить пригодность пресвитеров для церкви. Он напоминает ему о репутации Критян, как лжецов и лентяев и подразумевает, что христиан беспокоили приверженцы Иудейской узаконенной системы. Павел особенно указывал, что настаивание на церемони­альной нечистоте одновременно имеет тенденцию сделать нечистой саму совесть. Когда ум поглощён религиозными мелочами, слишком часто действи­тельно важные вопросы нравственности и честности пренебрежены и религия вырождается в вопрос формы и теории.

Особенно большое ударение Павел здесь делает на то, что Критские хри­стиане будут здравыми, сдержанными и до конца честными во всей своей жиз­ни. Рабы, - а несомненно многие из них были таковыми, - должны быть по­слушными и честными. Каким бы ни было социальное положение человека его жизнь должна быть примерной. [357]

В итоге своего послания Павел напоминает Титу и чрез него Критянам, что благость Божия к человеку не приобретается добрыми делами, но является да­ром Его благодати через Иисуса Христа.

Осведомлённость о языческом наследии этих Критских братьев и об умст­венном смущении, произведённом Иудействующими учителями, помогла Павлу рассмотреть вопрос соответственно с их проблемами. Его совет был ясный и определенный. Он понимал свой народ и их основной человеческий образ пове­дения. В этом послании он выдвигал точность и проницательность, к которым должны стремиться подражать проповедники настоящего времени.

5. План.

I. Приветствие - 1:1-4.

П. Наставление Титу - 1:5 по 3:3.

A. Посвящение епископов -1:5-12. ;

Б. Лишить активности ложных учителей -1:13-16.

B. Здравое учение содействует развитию превосходного характера - 2:1-15. 1. Характер, свидетельствующий о старцах - 2:2.

2. Характер, свидетельствующий о старицах - 2:3.

3. Характер, свидетельствующий о молодых жёнах - 2:4, 5.

4. Характер, свидетельствующий о юношах - 2:6.

5. Характер, свидетельствующий о Тите, как служителе Евангелия -2:7,8.

6. Характер, свидетельствующий о христианских слугах - 2:9,10.

7. Пришествие Иисуса Христос побуждает к превосходству характера-2:11-15.

Г. Гражданские обязанности христиан - 3:1-3

III. Спасения, результат Божественной любви - 3:4-7.

А. Христиане оправданы благодатью Божией - 3:4, 5.

Б. Христиане освящены силой Святого Духа - 3:5, 6.

B. Христиане наследники вечных преимуществ - 3:7.

Необходимо проявить превосходства христианского характера -

А. Христиане прилежны в добрых делах - 3:8.

Б. Христиане избегают бесполезной деятельности - 3:9-11.

V. Личные замечания и благословение - 3:12-15.

ПОСЛАНИЕ К ТИТУ

ГЛАВА 1

1 Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избран­ных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию,

2 В надежде вечной жизни, кото­рую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен,

3 А в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по по­велению Спасителя нашего, Бога,

4 Титу, истинному сыну по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего. [358]

5 Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недокончен­ное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказы­вал:

6 Если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или не­покорности.

7 Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяни­ца, не бийца, не корыстолюбец,

8 Но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, бла­гочестив, воздержан.

9 Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обли­чать.

10 Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, осо­бенно из обрезанных,

11 Каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из по­стыдной корысти.

12 Из них же самих один стихотво­рец сказал: «Критяне всегда лже­цы, злые звери, утробы лени­вые».

13 Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их стро­го, дабы они были здравы в вере,

14 Не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвра­щающихся от истины.

15 Для чистых все чисто; а для оск­верненных и неверных нет ниче­го чистого, но осквернены и ум их и совесть

16 Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнус­ны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу.

1. Павел, - См. на Рим. 1:1.

раб - Или, «крепостной слуга». Хотя в посланиях Павел следует обычно­му образцу, здесь употреблено единственное в своем роде приветствие. Обычно Павел называет себя «раб Иисуса Христа» (см. на Рим. 1:1; Флп. 1:1).

Апостол - См. на Рим.1:1; 1Тим. 1:1. Хотя раб Божий без имущества и независимости, Павел был посланником Царя царей со всем престижем и пре­имуществами, сопровождающими это назначение.

Иисуса Христа. - Относительно значения имен Иисус и Христос (см. на Матф. 1:1), Согласно понятию Павла, Иисус Христос является Богом и облада­ет свойствами Бога (см. на Кол. 2:9; 1Тим. 1:1; 2Тим. 4:1), Авторитет Иисуса Христа, Который лично вверил Павлу апостольство (см. на Кол. 1:11,12), явля­ется наивысшим авторитетом вечного Бога. Миссия Павла снизошла из наи­большей высоты, его полномочия, как посланника, были вручены ему на пути в Дамаск Деян. 9:15; 22:14,15; 26:16,17; Кол. 1:1.

Эта часть приветствия необычна, но полна значения. Поскольку Тит должен был трудиться на новом и трудном поле, его авторитет мог многократно под­вергаться сомнению. Чтобы избежать какого-либо смущающего недоразумения, Павел ясно заявил относительно своих личных, Божественных полномочий и законности поручения Титу, таким образом, тихо удаляя любое возможное со­мнение относительно авторитета Тита.

Крит был новым и трудным полем. Очевидно, Павел трудился там лишь ко­роткое время, и его ранний уход оттуда произошел, возможно, по случаю какого либо недоразумения. Следовательно, многое зависело от правильного понима­ния положения и авторитета Тита и Павла, под чьим руководством Тит трудил­ся. Введение Павла сделало его личное положение ясным. Если кто-либо от­вергнет Тита и его совет, так поступая, он также отвергнет ясно выраженное положение и авторитет Павла. То же уважение, которое Критяне проявили к Павлу, в такой же мере должно быть оказано личному представителю Павла.

по вере - Существует некоторое различие мнений, или эта фраза конста­тирует цель апостольства Павла или мерило, согласно которому он был избран. Если принять последнее, оно может означать, что Павел был избран в соответ­ствии с верой, то есть, с христианским откровением истины, или что его пропо­ведь находилась в согласии с этим откровением истины или с христианским учением.

Если это точно выраженная цель трудов Павла, это значит, что он рассмат­ривал себя инструментом в плане Божием, чтобы вызвать веру в сердцах людей. Мысль можно выразить следующим образом; «Определённая цель моего апо­стольства, привести избранных Божиих к спасающей вере». [359]

Цель вступления Павла приобрести как для себя, так и для Тита полное одобрение и доверие Критских христиан. Таким образом, здесь Павел, возмож­но, подчёркивает, что содержание этого послания и всё служение Тита находит­ся в полном согласии с христианской верой, как Критяне уже понимали её. Миссия Тита, как представителя Павла, находилась в полном согласии с волей Христа и с откровением истины, которой они уже обладали.

избранных - Греч, eklektoi, «избранных [личностей]» на Рим. 8:33). Возможно, Павел здесь сравнивает христианскую церковь с древним Израилем, который был избран Богом, чтобы нести весть спасения миру (см. Ис. 43:20; 45:4; 65:9). О рассуждении относительно роли Израиля, как «избранного» на­рода Божия (см. IV том, 25-38 стр.). Обязанности, однажды предназначенные для Израиля, теперь принадлежат христианской церкви (см. на 1Пет. 2:9,10)

познанию - Грея, epignosis (см. на Ефес, 1:17). Павел ссылается не только на умственное понимание, но на экспериментальное познание Евангельской истины. На этом познании основана вера и укреплена. Сравните 1Тим. 2:4; 2Тим. 2:25; 3:7; Евр. 10:26.

благочестию. – Христианская вера или учение, предназначены, чтобы создать благочестивую жизнь, а не просто новые теории (см. на 2Пет.1:3 1Тим. 2:2; 4:7,8;6:3,5, 6; 2Тим. 3:5)

2. вечной жизни. – ( см. Ин. 3:16 ) Относительно zoe, «жизнь» (см. на Ин. 1:4), и aionW «вечная» на Матф. 25:41- Вечная жизнь была целью служения Павла и стремлением истинного христианина, который построил свою жизнь на принципах «истины» Титу. 1:1.

неизменный - См. на 2Тим. 2:13. Христианское открове­ние настолько надежно, как и не изменяющиеся свойства Бога.

прежде вековых времен. См. на 2Тим. 1:9.

3. в свое время - Или, «в надлежащее время», «в правильное время» (ср. 1Тим. 6:15). Даже если обетования Божии всегда существовали, Критяне лишь недавно познакомились с ними в соответствии с намерением Бога о провозгла­шении Его вести.

слово - Т.е., весть Бога о спасении

проповеди. - Греч, kerugma, «название глашатая» (см. на 1Kop. 1:21).

вверенной - Или, «врученной» (см. на 1Тим. 1:11). Павел не колебался указать на свою проповедь, как средство через которое Слово Божие должно быть представлено публично. Апостол с уверенностью провозглашал Еванге­лие, как откровение глубочайших намерений Бога. Ужасная , внушающая страх ответственность покоится на муже, которую Бог вручил как Своему представи­телю, ибо он становится живой связью между изобилием Бога и нуждами лю­дей. Как посланник Бога или «апостол» Turn. 1:1, провозглашает не свою собственную весть, но весть Того, Кого он представляет, таким образом, истин­ный служитель, подобно Павлу, проповедует истину, как она есть в Иисусе.

повелению - См. на Рим. 14:25; 1Тим 1:1. Назначение Павла пропове­довать Евангелие не было результатом какого-либо сработанного им самим личного плана, но всё это совершалось согласно воли и намерения Божия, кото­рый возложил на него эту ответственность таким непреодолимым образом, что он был вынужден сказать, «и горе мне, если не благовествую» 1Kop. 9:16.

Спасителя нашего. Бога. - см.1Тим.1:1.

4. Титу, -Тит не упомянут в книге Деяния Апостолов. Несколько фактов о нем можно собрать из случайных высказываний в посланиях Павла. Он был христианином из язычников Гал. 2:3, возможно обращенный Павлом Тит. 1:4. Впервые упоминается как спутник Павла из Антиохии на Иерусалимский совет (Гал. 2:1-3; ср. Деян. 14:26-28; 15:2-4) из этого иногда выводили заключение, что он был уроженцем из Антиохии. Позже он соединился с Павлом, участвуя в Третьем Миссионерском Путешествии апостола 2Кор. 2:13; 7:6,13. Из посла­ния Титу становится ясным, что он был оставлен на Крите, чтобы привести оп­ределённые вопросы в порядок, и организовать там церкви гл. 1:5. Служение на Крите было только временным, ибо Павел просил его присоединиться к нему в Никополе гл. 3:12. Последнее упоминание о Тите находится в 2Тим. 4:10, что он должен направиться в Далматию».

истинному сыну - Относительно подобных слов, адресованных Тимо­фею (см. 1Тим. 1:2). Законность положения Тита как руководителя церкви, основана на духовном руководстве и воспитании Тита, полученном им лично от Павла. Тит имел все полномочия исполнять свои обязанности, как руководитель церкви на Крите. [360]

общей вере: - Т.е., обшей, как для язычников, подобно Титу, так и для Евреев, подобно Павлу. Христианство соединяет людей, независимо от расы, цвета кожи, социального положения или пола. Все одно во Христе Иисусе (см. Гал. 3:28). Сравните 1Тим. 1:2.

благодать, - См. на Рим. 1:7.

милость - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению это­го слова.

мир - См. на Рим. 1:7; 1Kop. 1:3.

Бога Отца - См. на Рим. 1:7.

Спасителя - См. гл, 1:3; 2:10-14; 3:4-7. Выделение Павлом роли Иисуса Христа как Спасителя человечества, предваряет главную тему послания - что христиане должны явить спасающую силу Бога.

5 Для того - Павел здесь вновь повторяет своё первоначальное наставле­ние Титу, несомненно, в пользу членов церкви острова Крита. Сведения, отно­сительно раннего ухода Павла из Крита, отсутствуют. Возможно, давление обя­занностей в других местах заставили его поспешно уехать. Или он просто был уверен в способностях Тита, что он исполнит и продвинет вперёд эту работу. Тит уже проявил свою находчивость и административные способности в преды­дущих назначениях (см. 2Кор. 2:12,13; 7:5,6; 8:16,17,23).Поскольку о посещении Павлом Крита не упоминается в Деяниях Апосто­лов, некоторые подчеркивают, что это путешествие произошло после его перво­го тюремного заключения в Риме (см. VI том, 107 стр.).

Крите, - См. введение к Титу 355 стр.

довершил - Тит должен был закончить дело организации Критских церк­вей. Возможно, поскольку Критяне не помышляли о дополнительной организа­ции, необходимой после ухода Павла, Тит чувствовал необходимость в этом особом полномочии, чтобы закончить действенную и эффективную организа­цию. Каждая новая организация требует времени и внимания, чтобы она смогла действовать эффективно, и каждый руководитель знает, что новые планы долж­ны быть развёрнуты постепенно и тактично.

недоконченное - Или, «недостающее», то есть, то, что осталось сделать.

поставил - Или, «определил».

по всем городам - Или, «город за городом». Очевидно, Евангелие имело обширное продвижение на Крите.

пресвитеров. - Греч, presbuteroi (см. VI том, 26, 38 стр.; см. на Деян. 11:30). Назначение «пресвитеров» включает в себя обряд посвящения в духов­ный сан (см. 1Тим. 4:14; 5:22; 2Тим. 1:6).

приказывал: - Греч, diatasso, «подсказывал», «повелевал». Здесь Павел ссылается на предыдущие наставления данные Титу, относительно управления церковью на Крите.

6. Если кто - Павел здесь начинает перечислять качества presbuteroi «пресвитера» или «епископа». Они параллельны с его наставлением Тимофею (см. на 1Тим. 3:1-7).

непорочен. - См. на 1Тим. 3:10

муж одной жены. - См. на 1Тим. 3:2.

детей имеет верных - Т.е., детей, которые являются верующими хри­стианами и которые в своём поведении проявляют верность христианским принципам. Дети, не верные христианским принципам, являются очень боль­шой помехой для любого церковного руководителя. Неудача служителя или местного церковного пресвитера правильно управлять своим собственным до­мом, создаст плохое впечатление как внутри, так и вне церкви. Человек, потер­певший неудачу надлежащим образом воспитать своих собственных детей, так что они потеряли сдержанность и самообладание, - этим он открыл свою неспо­собность управлять другими. Соответственно, он не пригоден занять ответст­венность руководителя церкви. Сравните трагическую историю Илия и двух его сыновей (см. на 1Цар. 2:27; 3:11). «Мы не можем полагать, что любой человек, не взирая на его большие способности и полезность, наилучшим образом слу­жит Богу или миру, когда его время посвящается другим занятиям в ущерб за­боте о своих собственных детях» (ВБ 232).

распутстве - Греч, asotia, «беспутный образ жизни», «неисправимость». Сравните Ефес. 5:18.

непокорности. - Греч, anupotaktos, «мятежных», «непослушных», «недис­циплинированных». Сравните 1Tuм. 1:9.

7. епископ - Греч, episkopos, «надзиратель» (см. Деян. 11:30; 20:28;

1Тим. 3:1).

непорочен. - См. на 1Тим. 3:10.

домостроитель. - См. на 1Kop. 4:1.

не дерзок. - Или, «не высокомерный».

не гневлив. - Или, «не быстро раздражающийся». В любой организации светской или церковной бывают моменты, когда взгляды расходятся и обнару­живаются недоразумения. Действенность церкви при таком напряженном рас­хождении мнений, зависит от стабилизирующего влияния хладнокровного ру­ководителя, чьё самообладание вселит терпение и дух взаимопонимания.

не пьяница. - См. на 1Тим. 3:3.

не бнйца. - См. на 1Тим. 3:3. [361]

не корыстолюбец, - См. на I Тим. 3:8.

8. страннолюбив. - См. на 1Тим. 3:2.

любящий добро - Скорее, «добродетельный».

целомудрен. - Или, «здравомыслящий» (см. на 1Тим, 3:2),

справедлив, - Греч, dikaios, «честный» (см. на Матф. 1:19).

благочестив. - Греч, hosios, «чистый», «благочестивый» (см. на Деян.2:27).

воздержен, - Скорее, «обладающий собой», соответствующий камню кре­пости для проявления положительных свойств. Поскольку доброе качество можно повредить невоздержанностью, самообладание во всём является самым необходимым условием для успешного руководства церковью.

9. Держащийся - Или, «держащийся твердо».

истинного - Или, «достойного доверия», «уверенного».

слова, - Т.е., Евангелия «благовествованил».

силен - В других переводах «мог», «был в состоянии». В дополнение к безупречному нравственному состоянию, высокое звание служителя требует умственных способностей наивысшего рода. Будущий служитель должен про­явить как способность к пониманию, так и способность к передаче истины пре­жде своего посвящения в духовный сан. Основательное познание Священного Писания, лучше всего, на его оригинальном языке, должно быть первой целью служителя. В противном случае, он может по неосведомлённости, неправильно истолковать их, отходя от их истинного значения (см. СЕ 105). Бог никогда не пошлёт Духа Святого, чтобы благословить невежественность и неосведомлён­ность (СЕ 105, 106}. Умственная дисциплина очень увеличит действенность любого христианского работника. Служение требует многого от тех, которые предались ему, чем любая другая профессия и поэтому, необходимо постоянно учиться, никогда не прекращая обучение. В самом деле, служение пастыря больше, чем любая профессия, это призвание - Божественное призвание. Успех дела Божия слишком часто тормозился людьми, которые пытались свидетельст­вовать о Нем с поддельной учёностью и необученными умственными особенно­стями.Действие Духа Святого на врождённые, естественные способности побудит служителя искать самоусовершенствования в каждом возможном случае. Со всею покорностью, рождённой от справедливой оценки самого себя, истинный служитель осознает свои собственные недостатки и огромную задачу, стоящую перед ним. Такой человек не будет поражен, но примет вызов через обстоятель­ства, противостоящие ему, и он постарается посредством молитвы и прилежа­ния усовершенствовать таланты, данные ему Богом. Даже среди множества да­вящих его обязанностей, он будет поддерживать значение соответственных ценностей. Он не позволит себе использовать эти гнетущие трудные обязанно­сти, как повод для извинения в пренебрежении воспитания своих личных умст­венных и духовных способностей, «Каждый человек пусть почувствует, что на нём покоится обязанность достигнуть высот умственного величия» (СЕ 279). Только воспитанный служитель, истинно посвящённый своему Господу, сможет вполне почтить и прославить Его. Сравните 1Тим. 3:2; 4:16.

здравом учении - См. на 1Тим. 1:10. Только служитель искусный в Сло­ве Божием, может говорить со властью «здравое» учение. Он употребит места Священного Писания в пределах контекста их первоначального значения, имен­но в том смысле, как писатели Библии, руководимые Святым Духом, имели в виду.

противящихся - Т.е., тех, которые говорят против, противоречащих.

обличать. - Греч, elegcho, «выносить приговор», «привести к сознанию» с достаточным доказательством (см. на 1Тим. 8:46; 1Тим. 5:20). Только доказа­тельства, здраво составленные, и которые в состоянии выдержать самый тща­тельный критический разбор наиболее проницательных умов, будут достаточ­ными «обличить» и заставить замолчать тех, которые противятся «здравому учению».

10. Ибо - Павел теперь объясняет свой довод для подчёркивания высокого нравственного и умственного образцов, которым необходимо руководствовать­ся при избрании церковных руководителей. Очевидно, Критская церковь имела много ложных учителей, которые выделялись некоторыми из основных слабо­стей Критских жителей (см. на 12 ст.).

непокорных. - См. на 6 cm. Члены церкви по имени, которые отвергали сотрудничество, были раскольниками, чрезмерно уверенными и непокорными.

пустословов - Сравните 1Тим. 1:6.

обманщиков, - Сравните 2Пет. 2:3,18, 19.

из обрезанных. - Т.е., Иудейского происхождения, возможно родствен­ные учителям, извращающих закон (см. на 1Тим. 1:7), которые настаивали на необходимости обрезания и других обрядах и церемониях закона Моисеева (см, VI том, введение к Галатам 932 стр.).

11. заграждать - Нельзя предоставлять никакой публичной возможности для «пустословов и обманщиков» 10 cm. Бдительный пресвитер обязан предо­хранять свою общину от замешательства. Сравните 1 Тим. 1:4.

развращают - См. на 2Тим. 2:18.

целые домы. - Сравните 2Тим. 3:6.

из постыдной корысти. - Сравните 1Тим. 3:8. Представленная здесь строгая характеристика [362] требований к пресвитерам и диаконам (см. на 1Тим. 3:8; Тит. 1:7) быть в финансовом отношении безукоризненными, лучше всего была понятна в свете дней Павла. Очевидно, многие так называемые рели­гиозные работники употребляли своё церковное положение для своей личной прибыли, приспособляя свои учения, чтобы угодить богатым или употребляя свою святую должность, чтобы обеспечить личную благосклонность.

12. Из них же самих один стихотворец - Т.е., Критский предсказатель, вероятно Эпименид, который жил в Кноссе в 6-ом столетии до Р. Хр., относи­тельно употребления Павлом подобного стихотворного выражения на Марсо­вом Холме (см. на Деян. 17:28).

«Эпименид знаменитый жрец и ясновидец древнего мира ... . Даже государства до­рожили его светом ... . Ему приписывают множество стихотворений и сочинений в прозе ... . Известно приписываемое ему изречение, которое приводится в послании Павла к Тит, 1:12 (Большая энциклопедия Южакова 20 том, 631 стр.).

лжецы» - Эта часть поэмы Эпименида цитирована также Каллимаксом (3-го столетие до Р. Хр.) в его гимне Зевсу. Вместо утверждения своего собствен­ного мнения, Павел мудро цитирует не слова врагов Критян, но выражения од­ного уважаемого представителя их народа. В древнем мире фраза - поступать по Критски - «означала лгать» или обманывать подобно Критянам. Эта неприятная Критская черта была теперь очевидной у порочных религиозных учителей и «непокорных» членах различных общин 10 ст.

злые звери. - Поэт здесь отметил невоспитанное высокомерие своих со­отечественников, подобную потерю нравственной ответственности теперь отме­тил и Павел.

утробы ленивые». - Или, «ленивые обжоры». Критяне были более склон­ны баловать себя, чем серьезно трудиться для улучшения их собственного по­ложения или для общего блага (ср. Флп. 3:19).

13. Свидетельство это справедливо. - Павел здесь подтверждает строгое суждение Критского поэта, как передаваемое наследие Критского характера. То, что было написано о Критянах 600 лет до этого, все ещё было истинным - их основной характер не изменился. Эта потеря моральной честности, которая ох­ватила большинство Критского населения, представляла смертельную опас­ность для молодых церквей острова.

обличай - Греч, elegcho (см. на 9 ст.).

строго, - Как нож хирурга удаляет поражённую ткань, чтобы в результате было крепкое здоровье, так слова и дисциплина Тита и Критских пресвитеров должны были удалить всё то, что могло подвергнуть опасности будущее церкви.

здравы - Или, «здоровы» (см. 1Тим. 6:3; 2Тим. 4:3; Тит. 1:9; см на 1Тим. 1:10; 2Тим. 1:13),

14. Иудейским басням - См. на 1Тим. 1:4. Одинаковые проблемы пред­стояли как Титу, так и Тимофею (см. на 1Тим. 1:4-7). Иудейская практика ис­толкования ВЗ посредством иносказательного метода затемняла истину и вызы­вала предположения и споры (см. на 1Тим, 1:4; 6:4, 5). Такой метод удовле­творял ум, но оставлял пустой и бесплодной душу. Иудейские басни приводили к словопрениям 2Тим. 2:14 и потере возрождающей силы Святого Духа.

постановлениям людей. - См. Матф. 15:9. Христианская церковь всегда стояла лицом с проблемой извращающих учений, которые принимали вид «ис­тины». Каждое учение церкви должно быть в состоянии выдержать самое тща­тельное испытание. Сатана всегда может причинить большой вред для продви­жения истины, действуя внутри церкви, чем нападая на неё извне.

15. чистых - Т.е., для чистых сердцем (см. на Матф. 5:8) тех, которые приняли праведность через веру и которые осознали опасности Иудейской сис­темы обрядов, церемоний и Иудейских басней Тит. 1:14.

все - См. на 1Кор. 6:12. Павел здесь имеет дело с Иудейской ритуальной чистотой. Он проводит различие между теми, которые пытались компенсиро­вать потерю нравственной чистоты обрядовыми очищениями и теми, которые верили, что церемониальные действия несущественны для проявления жизни одобряемой Богом. Павел здесь не подразумевает, что христиане свободны вы­полнять обычаи, осуждённые в других местах Священного Писания или что библейские запрещения относительно нравственного поведения или диетиче­ские установления не применимы к христианам. Сравните учение Христа в Марк 7:19 (см. соответствующий комментарий и на Рим. 14:20).

оскверненных - Т.е., тех, которые не были обращены и не познали мира, который сопровождает принятие праведности через веру. Они «неверны» ибо отказались исполнять благовествование Павла «противясь» 9 ст.

ум их - Т.е., их образ мышления, их позиция. Сравните Рим. 7:23; Ефес. 4:23; Флп. 4:7; 2Тим. 3:8. «Осквернённые и неверные» позволили, чтобы их умы руководствовались не освященными желаниями. Относительно дискуссии о действии обращения на ум (см. на Рим. 12:2; ср. на Флп. 4:8)., [363]

совесть. - Сознание нравственной справедливости и несправедливости притупляется, когда ум избирает, чтобы в нём пребывали не освящённые жела­ния. При таких обстоятельствах совесть не может действовать эффективно. По­добно намагниченному компасу, она перестаёт быть точным и надёжным руко­водителем.

16. Они говорят. - Или, Иудейские христиане или ортодоксальные право­верные Иудеи, или те и другие. Подчёркивая умственные предположения, эти необращённые учителя претендовали на познание Бога, возможно даже лучше, чем христиане. Однако их поведение открыло их настоящего хозяина, они не совершали дел Божиих.

делами отрекаются. - См. на Матф. 7:21-27.

будучи гнусны - Неискреннее, лицемерное исповедание этих совратите­лей религиозных учителей и «непокорных» 10 ст. членов церкви, представляло великое оскорбление в глазах Божиих. Для таких людей было бы лучше, если бы они никогда не слышали о христианстве (см. на Лук. 12:47}.

неспособны - Греч, adokimos, «не выдержавшие испытания», «недостой­ные» (см. на 2Тим. 3:8). В результате их лицемерной, осквернённой и эгои­стичной жизни, эти люди стали бесполезными для любого доброго или благо­родного дела. Очевидно, многие из Критских верующих ходили к учителям этого рода для наставления в христианском учении и практике. У Павла не было другого выхода, кроме как сказать откровенно, что касается как учителей, так и их последователей.

Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе Титу.

5-7 5СЦ617.

6-9 1СЦ692.

7-9 ДА 95.

8 ХД445; МЖС 194; 2СЦ 645; 6СЦ 342; СБ 85, 97.

9 1СЦ415; 8С1Д 18. 10-13 НУХ 248.

13 ЗСЦ359.

16 СП451; 1СЦ406,415; 2СЦ 125,444, 682; 5СЦ84, 145.

ПОСЛАНИЕ К ТИТУ

ГЛАВА 2

1 Ты же говори то, что сообразно с здравым учением:

2 Чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здра­вы в вере, в любви, в терпении;

3 Чтобы старицы также одевались прилично святым, не были кле­ветницы, не порабощались пьянству, учили добру,

4 Чтобы вразумляли молодых лю­бить мужей, любить детей,

5 Быть целомудренными, чисты­ми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается сло­во Божие.

6 Юношей также увещевай быть целомудренными.

7 Во всем показывай в себе обра­зец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность,

8 Слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрам­лен, не имея ничего сказать о нас худого.

9 Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить,

10 Не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога,

11 Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех, человеков,

12 Научающая нас, чтобы мы, от­вергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, правед­но и благочестиво жили в ны­нешнем веке,

13 Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Хри­ста,

14 Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого безза­кония и очистить Себе народ особенный, ревностный к доб­рым делам.

15 Сие говори, увещевай и обли­чай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя. [364]

1. Ты же говори - Греческая фраза подчеркивает контраст между содер­жанием и методом передачи учения Титом и ложными учителями на Крите (см. на гл. 1:10-16). Павел наметил в общих чертах три задачи предстоящие Титу. Он должен был 1) организовать и познакомить Критских братьев с церковной формой правления гл. 1:5-8; 2) опровергнуть «пустословов и обманщиков» 10 ст., которые учили не здравому учению и повреждали моральный тон всей церкви своей неблагочестивой жизнью 9-16 ст.; 3) передать ясно и точно исти­ны Евангелия.

здравым учением: - См. на гл. 1:9.

2. старцы - Греч, presbutai, «старье люди». Сравните 1Тим. 5:1. См. на

Деян. 11:30.

бдительны, - Греч, nephalioi, «воздерживающиеся от вина» (см. на 1Тим. 3:2, 3).

степенны. - Греч, semnoi, «достойные чести», «достойные» (см. 1Тим. 3:8).

целомудренны, - Греч, sophron, «благоразумные», «здравомыслящие» (см, на 1Тим. 3:2). Старые люди в церкви должны быть уважаемы за их мудрый совет. Когда кто-либо из таковых обучен и воспитан Богом, то совет такового нельзя принимать легкомысленно.

здравы в вере, - См. на гл. 1:13.

в любви - См. на 1Kop. 13:1.

терпении; - Греч, hupomone, «стойкость», «выносливость» (см. на Рим. 5:3). Эти качества характера всегда должны сохраняться здоровыми. По мере уходящих лет, люди могут стать утомленными, и их вера может извратиться посредством суеверий и преданий, их любовь превратится в простое чувство; их терпение - в равнодушную молчаливую покорность. Личная жизнь Павла была прекрасной иллюстрацией представленного здесь идеала, образец благородства для всех людей.

3. старицы - Сравните 1Тим. 5:2. Христианство возвысило общественное положение женщин к состоянию, до сих пор неизвестному. Однако это новое положение требует соответствующего ответа от женщин-христианок. Они должны исполнить первоначальное намерение Бога, служа оплотом нежности и преданности. Таким образом, женщины-христианки были поставлены как обра­зец чистоты и преданности дому и детям, как своим родственникам и в такой же мере своим соседям-язычникам (см. Тит, 2:4).

прилично святым - Или, «подобно занятым в святом служении». Бук­вально, «как жены, занятые в святом служении».

не были клеветницы - См. на 2Тим. 3:3.

не порабощались - Или, «не оставались более порабощёнными».

пьянству. - См. на 1Тим. 3:8. Поскольку церковь на Крите была вновь организована, старицы представляли собой тех, которые прожили большую часть своей жизни согласно образу и привычек языческого общества. Пить вино - общепринятый обычай на востоке и среднем востоке. После такой долгой, привычной жизни, порабощение пьянству должно быть правилом, а не исклю­чением.

учили добру - В противоположность обычной болтовне, клевете и «бабь­им басням» 1Тим. 4:7.

4. вразумляли - Греч. sdphronizd, «быть благосклонным», то есть, воспитанным в эмоциональной зрелости (см. на 5 ст.).

молодых - Качества характера женщин наилучшим образом передаются от одного поколения к другому чрез чувства зрелых, вполне развитых женщин, которые передали хорошие уроки самообладания и личного благочестия. При­скорбно, когда молодые женщины берут на себя обязанности супружества и материнства без надлежащего обучения правилам и примерам ответственности женщины-христианки.

мужей, - Здраво мыслящая жена осознаёт, что согласие и сила зависит от её роли, как помощника своего мужа, а не соперника.

детей, - Павел подчеркивает основной закон безопасности семьи и чувст­венного усовершенствования. Вклад любящей матери, последовательно и само­отверженно жертвующей себя каждому возрастающему дитяти, не может быть вполне восполнен каким-либо другим образом. На детей нельзя смотреть как препятствие для счастья взрослых и с другой стороны как на организм, который автоматически благородно развивается с почтенными качествами характера.

5. целомудренными, - Греч, sophron, «благоразумными», «обладающими собой», «здравомыслящими». Многократное ударение Павла на «целомудрие», «благоразумие» и его производных в своих посланиях к Тимофею и Титу 1Тим. 2:9, 15; 3:2; 2Тим. 1:7; Тит, 1:8; 2:2, 4-6, 12 отражает продуманное намере­ние разрешить большинство проблем в организации церкви и усовершенствова­ния характера. Самообладание отмечает победу над эгоизмом. Личные желания должны быть подчинены всеобщему благу семьи и других и разочарования должны быть встречены с мужеством и жизнерадостностью. [365]

попечительными о доме - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно

к чтению «работниками в доме». Матери, которые проводят большую часть времени вне дома, часто пренебрегают семейными обязанностями. Позволять детям скитаться без родительского надзора или поместить их под надзор плат­ных помощников - означает не исполнить данного здесь Божественного настав­ления.

добрыми, - Описание Павлом женщины-христианки можно сравнить с классическим изображением достопочтенной матери и жены в Пр. 31:10-31.

покорными - См. на Ефес. 5:22; 1Тим. 2:11.

порицается - Поскольку христиане носят имя своего Бога и открыто заяв­ляют, что являются Его представителями, Павел побуждает к внимательному обозрению ежедневных привычек, согласно которым оценивается сила религии. Подобно язычникам, многие члены церкви решаются соблюдать тщательно разработанные ритуалы, вместо верности Богу в ежедневной жизни. Верное исполнение ежедневных задач составляет первую обязанность женщины-христианки. Никакая церковная обязанность, как бы хорошо она ни была ис­полнена, не возместит потери надлежащей заботы о дитяти и эмоциональной незрелости. Если окружающие люди отметят, что женщина-христианка не имеет большего самообладания и доверия, чем их жёны, дело христианства потерпит большой урон. Поскольку христианство возвышенно представляет роль женщи­ны в доме и церкви, то окружающий мир будет тщательно рассматривать результаты такого исповедания. Павел имел особую заботу, основать церковь на правильных принципах, зная, что нравственный и духовный тон дома и общины преимущественно определяется посредством их жен.

6. Юношей - Т.е., в противоположность «старцам» 2 ст.

целомудренными. - См. на 4, 5 ст. Возможно Тит, будучи молодым че­ловеком, мог быть наиболее успешным советником для людей своего возраста.

7. Во всем - Сравните подобный совет Тимофею (см. на 1Тим, 4:12). Ис­тинное христианство включает всякую деятельность, при которой человек мо­жет всеми своими мыслями предаться воле Божией 2Кор. 10:5.

показывай - Как христиане из Крита и их языческие соседи имели право ожидать, что христианский служитель должен верно отобразить принципы христианства.

По всей вероятности, Тит был воспитан в языческом доме, возможно, в рос­кошном и безнравственном городе Антиохии. Он был привлечён к служению Господу в свежести своей юности. Он был испытан в горниле испытаний и трудностей. Здесь Павел напоминает Титу, что пример его личной сдержанно­сти и воспитанной христианской зрелости должен представить наиболее воз­можное эффективное влияние для верующих Крита.

учительстве - Или, «учении». Сравните на 2Тим. 3:10.

чистоту. - В других переводах «неподдельность». Текстовое свидетель­ство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова.

степенность. - Греч, semnotes, «достойное поведение» (см. на 1Тим. 2:2). неповрежденность. - Или, «здравость». Сравните 1 cm.

8 здравое, - Или, «здоровое», многократно выделено в этом послании гл. 1:9,13; 2:1, 2, 8. Из-за греха человеческая природа ослабела, но благовествование является небесным предписанием для устранения причин слабости и для восстановления в людях крепкого умственного, физического и духовного здо­ровья. Ложные учения, подобно снадобью медиков-знахарей (шарлатанов) не имеют средства от болезни и часто даже осложняют её. Павел, таким образом, напомнил Титу, что его противники будут очень тщательно наблюдать как за его жизнью, так и словами, чтобы найти что-либо против него. Однако, если Тит постарается говорить точно, внимательно и набожно, то его противники будут постыжены. Они будут оставлены без основания для критики, которое они на­деялись иметь.

противник - Или, «пустословы и обманщики» гл. 1:10, находившиеся внутри церкви или язычники вне, которые желали иметь основание для критики.

9. Рабов - Или, «слуг» (см. на Ин. 8:34).

повиноваться - Обращение рабов в христианство не должно было сде­лать их менее удовлетворительными работниками, но изменить гнетущее непо­слушание в бодрую полезность. Относительно дискуссии о совете Павла, касающегося рабов христиан (см. на Ефес. 6:5-9; Кол. 3:22 по 4:1; 1Тим. 6:1,2).

10. красть. - Или, «незаконно присваивать», «растрачивать [чужие день­ги]» Рабы часто занимались трудом, находясь рядом с домом или хозяйством. Некоторым из них доверялись финансовые дела с рискованно большой суммой денег, и представлялось много [366] личной свободы. Это представляло им благоприятные случаи для нечестности. Временами они получали хорошее об­разование, как художники или врачи, в качестве которых они трудились для своих господ. Таким образом, в дни Павла раб имел много возможностей обма­нуть своего хозяина. Воровство или растрачивание имущества, принадлежащего господину на Крите, было настолько обычным, что слуг неоднократно называли ворами. Раб-христианин должен был служить доказательством превосходства в верности и честности.

добрую верность. - Рабы-христиане должны были быть вполне достой­ными доверия во время служения своим земным господам.

украшением - См. на 1Тим. 2:9. Павел утверждает, что только Христоподобная жизнь в состоянии правильно представить Евангелие миру. Новые люди, а не новые методы составляют план Божий, для продвижения Евангелия (см. на 2Пет. 3:12; 1Тим. 4:16).

учению Бога. - Вероятно, «учение о Боге» - источнике всякой христи­анской надежды, которую Павел излагает в 11-15 ст.

11. явилась - «Благодать», то есть, преизобильная спасающая любовь Божия, проявленная к грешникам, всегда была представлена к услугам людей (см. на Пс. 50:3-19; см. Дополнительное Примечание к Ис. 35 гл.). Но план Божий для спасения людей стал более ясным при пришествии Христа Иисуса.

благодать - Греч, charts (см. на Ин. 1:14; Рим. 1:7; 3:24; 1Кор, 1:3). Только посредством благодати Божией могут старцы Тит, 2:2, старицы 3 ст., молодые женщины 4, 5 ст., юноши 6 ст., Тит 7, 8 ст. и рабы 9-10 ст. испол­нить обязанности, каждый в своём особенном положении жизни, Торжественная запись в благовествовании Павла заключается в том, что мужчины и женщины должны победить грех, чтобы Христоподобная жизнь, однажды открытая в пло­ти и крови, могла быть в точности воспроизведена в каждом, движимом Духом Святым мужчине и женщине, каждое повеление Божие сопровождается Его «благодатью» - силою, чтобы исполнить Его намерения (см. на 2Кор. 12:9; Евр, 13:9).

всех человеков. - Сравните Ин. 1:9; 3:17; 2Пет.З:9; 1Тим. 2:4. Всем людям предоставлено достаточно возможностей для спасения, но упорный отказ многих принять «благодать Божию» приведёт к вечной смерти; таким образом, намерение Божие, ради таковых, - не исполнилось и дар спасения пренебрежён. Тема совета Павла в этой главе заключается в том, что христиане должны пра­вильно представить принципы Христоподобной жизни, чтобы язычники были привлечены превосходством христианства.

12. Научающая - Греч, paideud, «воспитывать», «совершать водительство до» многократно употреблено, чтобы изобразить процесс воспитания дитяти. Спасающая благодать не только помогает людям искоренить греховные при­вычки; она активно воспитывает новые и достойные навыки. Это ежедневное наставление от Бога можно изобразить как процесс освящения (см. на Рим. 6:19; 1Фес. 4:3).

отвергнувши - Или, «отказавшись».

похоти, - Или, «желания», которые стремятся ни к чему высшему, как только к удовольствиям этого мира. Сравните 1Ин. 2:15,16.

целомудренно, - Греч, sophronos, «здравомысленно» (см. на 5 ст.). Ис­тинный христианин осознаёт свои социальные обязанности в такой же мере, как и свои духовные обязанности как дитя Божие. «Благодать Божия» предоставила достаточную силу, чтобы люди могли проявить истинное самообладание (см. на Ефес. 4:13),

праведно - Или, «справедливо».

благочестиво - Греч, eusebos (см. на 2Тим. 3:12).

нынешнем веке. - См. на 1Тим. 6:17.

13. Ожидая - Греч, prosdechomai, «ожидать на», «надеяться». Павел при­соединил вторую побудительную причину, обращаясь к членам Критской церк­ви, чтобы они жили, как представители Иисуса Христа. В дополнение к нынеш­нему превосходству жизни на земле, христианин будет награждён неизмеримым даром вечной жизни. Следовательно, ежедневная жизнь должна быть в согласии с пламенным исповеданием христианина относительно скорого возвращения Иисуса. Симеон был вознагражден за своё верное «ожидание» (prosdechomai), когда он созерцал Иисуса (см. на Лук. 2:25), точно также великое общество христиан, однажды обретёт свою величайшую радость, когда они засвидетель­ствуют о славе Второго пришествия Христа.

блаженного упования - Надежда возвращения Христа была величествен­ным побуждением христианской веры на протяжения около 2000 лет, поддер­живая дух верующих и закаляя их мужество среди всех превратностей жизни. Темные моменты упадка духа, разочарований или печалей в переживаниях этой жизни, чудесно компенсированы христианской надеждой на Второе пришест­вие.

явление славы - Относительно epiphaneia, «видимого явления» (см. на 1Тим. 6:14). Фраза «блаженного упования» в соединении с «явлением [367] славы», или «славного явления», то есть, явления, составляющего «блаженное упование». Перевод «явления славы» подчёркивает раскрытие Божественных свойств Христа, когда Он возвратится на эту землю как Царь царей, окружён­ный славным великолепием несметного числа небесных ангелов.

Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. - Сравните 2Фес. 2:8; 1Тим. 6:14; 2 Тим. 4:1, 8. Греческий смысл этого выражения неопределённый и двусмысленный, следовательно, существует неопределенность или Павел говорит об обоих Отце и Сыне, или только о Христе. Многие толкователи предпочитают рассматривать это выражение, как относящееся исключительно ко Христу. И тогда не будет никакой трудности, если истолковать именно так, ибо Павел приписывает исключительные права Божества Иисусу (см. на Рим. 1:7; Флп. 2:6; Кол. 2:9; 1Тим. 1:1). Относительно дискуссии о Божественности Христа (см. V том, Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; 917 стр.). Сравните 2Пет. 1:1 о подобной Греческой конструкции. В контексте Павел подразумевает «яв­ление» Христа при Втором пришествии, как обещал Сам Иисус (см. на Ин. 14:1-3), поскольку в двух потрясающих фактах здесь открыто, что Иисус Хри­стос является Богом в самом полном значении этого слова, и что Его возвраще­ние в этот мир составляет величественную кульминационную точку истории, этот стих является исключительным источником утешения для христиан в каж­дом столетии.

14. дал Себя - Павел здесь описывает работу Сына Божия, как Он испол­нил служение «Спасителя» 13 ст. Роль Христа как Спасителя и Посредника погибшего человечества, не возложена на Него произвольным желанием Отца; Христос «дал Себя» как добровольную жертву за Своё своенравное творение (см. на Ин. 10:17,18; Деян. 3:15). В личности Иисуса Христа Бог открыл лю­бовь Божественного Отца. Хотя Его сыны и дочери страдали из-за нравствен­ных и физических нарушений закона, Бог проявил Свою любовь, принимая участие в человеческой боли, причинённой грехом. Дар Христа устранил все сомнения относительно высочайшего благородства любви Божией к тем, кото­рые были непослушны Ему. От начала грехопадения Бог испытывал боль без взаимной любви. Жизнь Христа на земле является достаточной причиной для хвалы искупленных на протяжении вечности. Ангелы останавливаются молча­ливо в изумлении, что обязанность человека состоит только в принятии этой непревзойденной любви Спасителя, и в возвращении к семье Божией.

избавить - Греч, lutroo, «представить свободными», «избавлять». Относи­тельно родственного существительного lutron (см. на Матф. 20:28). Сравните Пс. 129:8. План Божий - восстановить в потерянных людях первоначальный образ, в котором они были созданы. На грех не нужно смотреть сквозь пальцы и созерцать, но вырвать его с корнем. Процесс освящения заключается в благода­ти Божией, воздействующей на полное посвящение воли человека, так что каж­дая черта греха может быть совершенно удалена из жизни (см. на Рим. 3:24; 5:1; 6:19). Избавить человека от соблазнительной силы греха и даровать ему привычки праведности требует ничего меньшего, чем силы Божией. Поскольку греховные привычки выгравированы глубоко в его внутренней жизни, человек не имеет другого прибежища, чем ухватиться за спасительную руку Божию для полного избавления. Всё же, хотя проносящиеся миры отзываются немедленно на указания Божии, человек, высшая степень всего творения, часто ставит пре­дел силе и намерениям Бога, посредством своей непослушной воли.

беззакония - Греч, anomia, «беззакония».

очистить - См. на 1Ин. 1:7, 9; 3:3. Никакой простой Иудейский обряд или церемонии недостаточны здесь (ср. Деян. 15:9). Итогом избавления чело­века от греха, посредством благодати Божией, является жизнь, очищенная от всякой греховной мысли и дела.

особенный. - Греч, periousios, «избранный, то есть, Богом для Себя. В старинной Английской Библии слово «особенный» характеризовало личное обладание.

Христианская церковь является преемником Израиля, как особого предста­вителя для сообщения Евангелия (см. на 1Пет. 2:9). Подобную миссию пре­имущества и ответственности, которые имел буквальный Израиль, были пере­несены на духовный Израиль (см. IV том, 35, 36 стр.).

ревностный - Христианская церковь, во время ожидания Второго прише­ствия, также исполнит миссию однажды предназначенную для Иудейской на­ции, открывая словом и делом принципы правления Божия.

15. говори. - Здесь Павел представляет три способа обучения и руково­дства христианскими общинами. Некоторые члены церкви стараются быть по­слушными; другие нуждаются в дополнительном побуждении и более прямом совете; ещё другие по различным причинам нуждаются в ещё более сильном предостережении, соединённым с неоспоримым доказательством.

властью. - Авторитет служителя, в конечном [368] счете, покоится не в его должности, но в его Божественном поручении и в чистоте его служения.

пренебрегал - Тит должен представить свои учения настолько убедитель­но, что его слушатели не будут искренне избегать того, что он сказал или нахо­дить его доказательства нелогичными, и таким образом терять доверие к нему.

Комментарий Е. Г. Уайт к 2 главе Титу.

1,2 1СЦ415.

5 2СЦ315.

6 РУУ535; ОХВ192.

6-8 ДА 369; ССШ119; СЕ 60; ВМ368; СП 148; 1СЦ415.499.

7 1СЦ446.

8 НУХ338; 2СЦ709.

10 СУ 27; 1СЦ507; ЗСЦ422; 5СЦ439; 8СЦ 195.