Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послания апостола Павла 1, 2 Фессалоникийцам, 1, 2 Тимофею, Титу, Филимону и Евреям

самое же небесное - В других переводах «небесные предметы». Слово «предметы» прибавлено. Греческое слово только имеет множественное число, артикль с прилагательным в множественном числе. Однако средний род под­чёркивает, что «предметы» добавлено соответствующим образом. Автор проти­вопоставляет небесные предметы, - различным земным предметам, о которых он упоминал. Это выражение исключительно обычное и может ссылаться на что-либо, связанное с небесным служением Христа. Ударение в этом месте Пи­сания ставится не на акт очищения, но на необходимость очищения лучшей жертвой, именно посредством крови Христа.

Среди комментаторов имеется много дискуссий, как и почему что-либо в небесах, являющихся святым местом, ещё требуется очищение и притом кровью Христа. Некоторые заявляют, что совершенно невозможно понять, что подразу­мевал под этим автор. Другие предложения подчёркивают, что это очищение заключалось в умиротворении гнева Божия. Эта точка зрения должна быть от­вергнута, ибо она открывает неправильное понимание характера Бога и искуп­ления (см. на Рим, 5:10).

Возможно, трудности возникают от попытки выжать из сравнения автора слишком много. Его главная цель ясна: он показывает, что жертва Христа была в значительной степени более превосходнейшей жертв животных. Кровь тель­цов и козлов очищала «все» Евр. 9:22, относящееся к земной скинии, святили­щу ветхого завета 1 ст. Кровь Христа имеет отношение к «скинии истинной» гл. 8:2, святилищу нового завета гл. 9:11,15. Первая предусматривала церемо­ниальное очищение, вторая (то есть, кровь Христа) - нравственное (см. на 13,14 ст.),

Христос вошел, «чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» 24 ст. «Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас» гл. 7:25, Причина, почему мы нуж­даемся, чтобы Некто явился в присутствии Бога за нас и ходатайствовал за нас, заключается в том, что мы согрешили. Христос [456] «явился для уничтоже­ния греха жертвою Своею» гл. 9:26. Теперь Он служит преимуществами Своего искупления в пользу грешников. И в результате этого, совесть грешников очи­щается 14 cm. Слово, от которого здесь переведено «очистит» katharizd, кото­рое в 23 ст. переведено «очищаться». Сравните 1Ин. 1:9, где katharizd переве­дено «очистит». Таким образом, Иисус как служитель истинной скинии, явился пред лице Божие за нас, совершая работу очищения, очищая святилище от гре­хов кающихся людей.

Однако Христос также совершает особое дело очищения небесного святи­лища, которое соответствует служению, совершаемому первосвященником в земном святилище в Судный день (см. на Лев. 16 гл.). Об этой особой работе Христа пророк Даниил говорит: «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится [katharizd, LXX]» Дан. 8:14. Если применить принцип день за год к этому времени, этот период окончился в 1844 г. по Р. Хр. (см. на Дан. 8:14). К этому времени земной храм, образ небесного, давно уже прекратил своё существование. Поэтому ссылка Дан. 8:14 должна быть на святилище но­вого завета, «скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» Евр. 8:2. См. на Дан. 8:14.

лучшими сих жертвами. - Здесь употреблено множественное число вме­сто единственной жертвы Христа, вероятно из-за исключительной жертвы, за­местившей множество жертв при ветхой системе.

24. рукотворенное - См. на 11 ст.

святилище, - Греч, hagia (см. на гл. 8:2; 9:8, 25).

образу - Греч. апшира, «копия», «изображение». Английское (как и рус­ское) слово антитип произошло от этого Греческого слова, хотя мы обычно употребляем антитип для того, что предзнаменовано посредством слова «тип». Греческое слово может ссылаться или на оригинал, или на копию. Оно встреча­ется ещё только раз в НЗ 1Пет. 3:21.

самое небо. - Здесь «большая и совершеннейшая скиния, нерукотворенная» 11 ст. уравнена с «самим небом». «Небесный храм, место пребывания Царя царей, где "тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним", наполнен славой вечного престола, где серафимы, его сияющие стражи, в благоговении скрывают свои лица. Простор и великолепие этого храма не может по­вторить никакое земное строение» (ЦП357).

ныне - Автор акцентирует мысль, что Христос уже исполняет обязанно­сти как Первосвященник. Он призывает своих читателей перестать полагаться на ветхую Левитскую систему и воспользоваться славными преимуществами, предусмотренными новым заветом (ср. на 9 ст.).

за нас - Или, «ради нас». Он ходатайствует за нас гл. 7:25. «Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем» (см. на 1Ин. 2:1).

пред лице Божие. - В противоположность первосвященнику земного свя­тилища (см. на 8 ст.), который мог явиться лишь в присутствии проявления славы Божества (см. на Быт. 3:24), и то лишь однажды в год.

25. многократно - Христос принёс Себя в жертву и вошёл в «самое небо»24 ст. однажды за всех.

приноситьСебя, - Сравните фразу «со Своею Кровию» (см. на 12 ст.).

как первосвященник - См. на 7 ст.

святилище - Греч, ta hagia (см. на гл. 8:2; 9:8). Та hagia в этом контек­сте может рассматриваться как особая ссылка на святое святых или в общем смысле на святилище в целом как в гл. 8:2.

С чужою кровью -Т .е. кровью, которая не была его собственной. Вход первосвященника противопоставлен входу Иисуса, Который вошёл «со Своею Кровию» 12 ст.

26. Иначе - Т.е., если бы жертва Христа была временного значения, как

приношение земных первосвященников.

многократно страдать - Его воплощение и смерть должны (в таком слу­чае) многократно повторяться.

однажды. - Греч. Парах, «однажды за всех».

к концу веков. - Или, «к завершению веков», «К концу веков», здесь употреблено как синоним выражения «в эти последние дни» в гл. 1:2, и необ­ходимо понимать в свете данного там комментария.

явился - Т.е., Его первое пришествие.

для уничтожения греха - Христос пришёл «спасти людей Своих от гре­хов их» Матф. 1:21. Он [457] «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» Ин. 1:29. См. Ис. 53:6; 1Пет. 2:24; ср. Дан. 9:24; Евр. 9:23.

жертвою Своею. - См. на 14 ст.

27. И как - Стихи 27 и 28 вводные. Доказательство 26 ст. продолжается в гл. 10:1. положено - Греч, apokeimai, «откладывать», «положить», «быть отложенным», «предназначенным». Сравните употребление этого слова в Лук, 19:20, Кол, 1:5; 2Тим. 4:8. Упоминание, что Христос умер однажды, очевидно под­чёркивает мысль о людях, умирающих однажды. Из-за греха Адама смерть пе­решла на всех людей Рим. 5:12.

однажды умереть. - До суда людям определено умереть только однажды. Это не противоречит идее, если по неблагоприятному приговору суда, им при­дется умереть снова Откр, 20:15.

a потом суд. - Смерть - это ещё не конец для человека. Все должны однажды явиться перед судилищем Христовым (см. на 2Кор. 5:10). Этот факт оче­видно упомянут, чтобы показать параллель с делом Христа, чьё первое прише­ствие не было Его заключительным пришествием.

28 принесши Библия говорит, что Христос отдал Себя Самого Гал. 1:4, или, принёс Себя Евр. 9:14, и Отец отдал Своего Сына Ин. 3:16. Но Библия также говорит, что Христа взяли и пригвоздили руками беззаконных, убили Деян, 2:23.

подъять грехи - См. на Евр. 9:26; ср. на 2Кор, 5:21

многих. - Буквально, «определённого множества», равнозначного «всех» (см. на Рим, 5:15).

во второй раз - Его воплощение - приход в первый раз. Это единственное место в НЗ, где возвращение Христа в силе и великой славе определено прила­гательным «второе».

явится - Греч. Ног ад, в форме обнаруженной здесь, «стать видимым», «явиться». Сравните употребление этого слова в Лук. 24:34; Деян. 7:2; 1Тим, 3:16.

Не для очищения греxa, - Это противоположность фразе: «подъять грехи многих». При Своём первом пришествии Христос взял на Себя грехи мира (ср. 1Ин. 2:2). Он сделался для нас «жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» 2Кор. 5:21. Но дело, которое Он пришёл совершить ради греха, вполне завершится прежде, чем Он придёт во второй раз.

ожидающих - Греч, apekdechomai, «ожидать нетерпеливо» (см. на Рим. 8:19).

во спасение. - Т.е., ради цели спасения.

Комментарий Е. Г. Уайт к 9 главе Евреям.

1 ВБ413.

1-5 ВБ411.

2,3 РП251.

3-5 РП 252.

4, 5 РП 32.

7 ПП 426.

8-12 ЖВ166.

9 ВБ413; ПЦ685; ПП356; ИС376.

12 ССШ1П; ЖВ757; ВБ421; 4СЦ 122.

13,14 СП 98; 4СЦ 123,

14 ДА 565.

19,20 ПП312.

21 ПП 357.

22 ВБ418; ПП71; ИС52. 22,23 ВБ417.

23 ПЦ 685; ПП 356.

23, 24 ВБ 413; ПП 343, 357; ИС 376.

24 ДА 566; ВБ 420,482; ПП367.

28 ЖВ422; ВБ 315,485; ПП4П; 5СЦ 15.

ГЛАВА 10

1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, нико­гда не может сделать совершен­ными приходящих с ними.

2 Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого созна­ния грехов. [458]

3 Но жертвами каждогодно на­поминается о грехах,

4 Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи.

5 Посему Христос, входя в мир, говорит: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.

6 Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.

7 Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже».

8 Сказав прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, - которые приносятся по закону, - Ты не восхотел и не благоизволил»,

9 Потом прибавил: «вот, иду ис­полнить волю Твою, Боже». От­меняет первое, чтобы постано­вить второе.

10 По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.

11 И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истре­бить грехов.

12 Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога,

13 Ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его.

14 Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.

15 О сем свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано:

16 «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их,

17 И грехов их и беззаконий их не воспомяну более».

18 А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.

19 Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредст­вом Крови Иисуса Христа, путем новым и живым,

20 Который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,

21 И имея великого Священника над домом Божиим,

22 Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроп­лением очистивши сердца от по­рочной совести, и омыв тело во­дою чистою,

23 Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший.

24 Будем внимательны друг ко дру­гу, поощряя к любви и добрым делам;

25 Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещавать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.

26 Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за гре­хи,

27 Но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового по­жрать противников.

28 Если отвергшийся закона Мои­сеева, при двух или трех свиде­телях, без милосердия наказыва­ется смертью,

29 То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь заве­та, которою освящен, и Духа бла­годати оскорбляет?

30 Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, гово­рит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой».

31 Страшно впасть в руки Бога жи­вого!

32 Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страда­ний,

33 То сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для дру­гих, то принимая участие в дру­гих, находившихся в таком же состоянии;

34 Ибо вы и моим узам сострадали и расхищение имения вашего при­няли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество луч­шее и непреходящее.

35 Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит ве­ликое воздаяние.

36 Терпение нужно вам, чтобы, ис­полнив волю Божию, получить обещанное;

37 Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит.

38 Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благо­волит к тому душа Моя.

39 Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спа­сению души. [459]

1. Закон. - Это слово употреблено здесь как в гл. 7:11, чтобы изобра­зить Иудейскую систему законов, учреждённых на Синае. Термин почти равно­значен выражению «первый завет», как автор употребляет это выражение (см. на гл. 8:7). «Закон», или «первый завет» находится в силе для системы дейст­вующей в ВЗ времена, начиная с Синая.

тень - Тень показывает только общие контуры оригинала. Следовательно, нельзя ожидать слишком близкого сходства между тенью и предметом, отбра­сывающим тень. Это слово противопоставлено со словом «образ» (eikdri), кото­рое более близко представляет изображение (см. на 2Кор. 4:4; Откр. 13:14).

будущих-благ» -Т.е., благ, которые должны быть представлены с прише­ствием действительности.

самый образ - Или, «сам образ». См. выше на «тень».

теми же жертвами. - Особая ссылка на жертвы Судного дня (или Дня Искупления), хотя заявление в такой же мере может быть истинным в отношении ежедневных жертв. Причина, почему здесь избранны для употребления ежегодные жертвы, кажется заключается в том, что они приносились первосвя­щенником, и Иисус представлен в послании к Евреям как великий Первосвя­щенник нового и лучшего завета гл. 8:1; 9:11. Сравните гл. 9:25,26, где работа Христа снова противопоставлена работе земного первосвященника в Судный день.

постоянно - Греч, eis to dienekes, «навсегда», «на все времена», «постоян­но». Мнения комментаторов раздвоены, относится ли это наречие к глаголу «приносимыми» или «сделать совершенным». Любое соединение имеет доброе значение, но лучшим кажется расположение 14 ст., где Христос «одним при­ношением» навсегда (eis to dienekes) сделал совершенными освящаемых. Из­древле приносимые жертвы имели временную, воспитательную ценность и ни­когда не предназначались, чтобы привести к совершенству поклоняющихся. Их приносили постоянно до времени, когда их место заняла исключительная жерт­ва Христа, принесённая однажды за всех.

никогда - Неспособность «закона» сделать совершенным навсегда, сильно выделена.

совершенными - См, на гл. 7:18,19; 9:9; 10:14.

прижодящих - Т.е., принимающих участие в служении Судного дня.

2. перестали бы приносить - Т.е., они должны прекратиться, если бы могли достигнуть результата подобно жертве Христа - сделать совершенными навсегда 14 ст. Христос разрешил проблему греха однажды и навсегда. Не было нужды в многократном повторении Его жертвы (ср. гл. 9:25,26).

очищены однажды. - Это очищение не могло произойти до тех пор, пока Христос не «принес Себя» гл. 9:14. Только тогда произошло прощение грехов, сделанных при первом завете гл. 9:15.

никакого сознания - Сравните на гл. 9:9. Лучшие поклонники ВЗ могли посредством веры взирать вперёд на время, когда будет принесена действительная жертва за грехи. Но если вера была потеряна, тогда поклонение становилось на самом деле мёртвым и формальным.

3. напоминается - Приносимые жертвы постоянно, год за годом, постоянно напоминали о факте, что истинная жертва за грех всё еще не была прине­сена,

4. невозможно. - О неспособности крови животных удалить грех - уже

было подчёркнуто (см. гл. 9:9-14).

5. входя - Т.е., во время воплощения. Христос здесь представлен, как про­износящий слова из Пс. 39:7-9, во время Своего входа в мир. Здесь ясно подра­зумевается предсуществование Христа.

«жертвы и приношения - Заявление, что Бог не желает таковых - оче­видно ссылка на принесение этих жертв просто, как исполнение обрядовых требований без истинного посвящения сердца. Ведь жертвенную систему учредил Сам Христос. Правильно употреблённая, она должна была принести благосло­вение сознательному, совестному поклоннику. Но Бог не находил удовольствия в жертвах неискреннего поклонника (см. 1Цар, 15:22; Ос. 6:6).

но тело уготовал Мне. - Это чтение по переводу LXX. Относительно чтения согласно оригинальному Еврейскому тексту и его значения (см. на Пс. 39:7). Автор послания к Евреям, безусловно, был осведомлён относительно этих двух чтений, и из двух он избрал перевод LXX. Формулировка перевода LXX учит значительной истине, и употребление этого чтения передаёт изучаемую истину без необходимости подтверждения перевода, насколько верно отражено значение оригинального Еврейского текста. [460]

Относительно значения, которое автор придаёт «телу» (см. на 10 ст.).

6. неугодны - См. на 5 ст. Неискренний поклонник полагал, что Богу

очень нравятся его формальные жертвы.

7. вот, иду. - Скорее, «Я прихожу». Слово, кажется, выражает прямой ответ на положение, которое требовало исправления.

книги - Скорее, «свитка». См. на Пс. 39:8.

исполнить волю Твою. - В оригинальном контексте эта фраза изобража­ет нравственное послушание воле Бога. Автор послания к Евреям употребляет эту фразу, чтобы показать, что жертва Христа выполнила волю Бога в обеспече­нии приемлемого искупления, которое не предусматривали жертвенные живот­ные. Этот вопрос он продолжает расширять.

8. прежде. - Буквально, «выше». Ссылка на 5, 6 ст. цитированные раньше. Большая часть этих стихов повторяется в 8, 9 ст.

ни жертвы, ни приношения, - См. на 5, 6 ст.

по закону, -Или, «согласно закону». Относительно закона, на который здесь ссылка (см. на 1 ст.).

9. исполнить волю Твою. - См. на 7 ст.

Отменяет первое, - Прежде всего автор цитирует место из Псалма 5-7 ст., затем он повторяет существенные части из него, ради своей настоящей цели 8, 9 ст. и теперь он представляет своё применение. Он употребляет это место, чтобы доказать, что древняя система прекратилась, когда Христос при­шёл исполнить волю Божию, то есть, обеспечить эффективную жертву. Пре­кращение ветхого отмечено заявлением, что Богу неугодны жертвы, приноси­мые по закону. Установление нового отмечено заявлением, что Христос испол­нил волю Божию в обеспечении истинной жертвы. Сравните на гл. 8:13. Факт, что ветхая система устарела, - был трудным вопросом для понимания христиа­нам из евреев. Автор послания к Евреям пытается доказать, что это было пред­сказано в ВЗ, писания занимали внимание святых, живших при ветхой системе.

10. По сей-то воле - Значение, возможно, заключается в том, что в совершенной жертве Христа, посредством исполнения этой воли, мы освящены или что в этой воле, которая отдала Иисуса как жертву за людей - включено наше, освящение (ср. 1Фес. 4:3).

освящены мы - Греческий подлинник подчёркивает мысль, что мы были освящены и теперь находимся в состоянии освящения. Здесь имеется в виду освящение не с точки зрения постоянного процесса (об этом, см. на Рим, 6:19), но в пределах первоначального изменения от греха к святости и постоянное продвижение в освящении. Это значение находим и в других местах. Подобным образом Павел, обращаясь к верующим из Коринфа, говорит к ним, как «освященных во Христе Иисусе» (см. на 1Кор. 1:2). Он также напоминает им, что они «освятились», буквально «были освящены» 1Kop. 6:11,

единократным - Не было нужды в многократном принесении жертвы. Она выполнила необходимое очищение, касающееся греха гл. 9:14. Она не бы­ла, подобно жертвам приносимых по закону, простой тенью.

принесением тела - Здесь заявление автора взято из места «но тело уго­товал мне» (см. на.). Христос принял человеческую плоть, то есть, тело, которое было принесено (ср. на 5 ст гл. 2:14). Через принесение этого тела люди получили освящение. Иисус Христос «сделался для нас премудростью…пра­ведностью и освящением и искуплением»1Кор. 1:30.

11. стоит - На это слово, кажется, ставится особое ударение. Оно обозна­чает незавершённую работу. В противоположность этому выражению, Христос «воссел» 12 ст., подразумевая, что Его работа, что касалось Его жертвы, была завершена. Непрерывная природа принесения жертв священниками далее подчёркнута словами «ежедневно» и «многократно».

истребить грехов. - См. на 4 ст.

12. Он же, - Скорее, «этот же». В Греческом языке нет никакого слова для «человек» (как переведено в английской Библии). Человеческая природа Иисуса не отрицается, она просто не выражена.

одну- В противоположность многим жертвоприношениям земных свя­щенников 11 ст.

навсегда - Греч, eis to dienekes (см. на 1 ст.). Здесь перевод «для всякого времени» кажется наиболее соответствующим. Блага этой исключительной жертвы имеют постоянную, неизменную ценность.

воссел - Означает оконченную работу (см. на 11 ст.),

одесную Бога. - См. на гл. 1:3.

13. затем. - Греч, to loipon, «отныне и далее», «с этого времени», «в будущем».

Ожидая - Христос здесь [461] представлен как ожидающий момента заключительного торжества над всеми Своими врагами.

доколе враги - Намёк на Пс. 109:1 (см. на Евр. 1:13; ср. на 1Kop. 15:24-28).

14. одним приношением - Эта мысль неоднократно подчёркнута (см. на10,12 ст.).

навсегда - Греч, eis to dienekes (см. на 12ст.). Здесь не имеется в виду значение, что человек, однажды пришедший ко спасению, не может отпасть от благодати, ибо автор послания к Евреям уже отверг такое утверждение (см. на гл. 6:4-6). Ударение ставится на непрерывную действенность исключительной жертвы Христа (ср. на гл. 10:10,12).

сделал совершенными - Одна жертва Христа выполнила то, чего не мог­ли сделать постоянно приносимые жертвы священников, ибо они не могли очи­стить совесть (см. на гл. 9:9,14; 10:2). Когда грешник верой принимает блага этой исключительной жертвы, - он принят в Возлюбленном и рассматривается как совершенный, ибо Христос, как его заместитель, становится на его месте (см. на Рим. 5:1; ср. ПХ62).

освящаемых. - Здесь употреблена форма Греческого глагола, отличная от формы, переведённой «освящены» в 10 ст. (см. соответствующий коммента­рий). Здесь значение «будучи освящаемы». Однако нет необходимости подра­зумевать эту форму, что автор теперь говорит об освящении, как непрерывном процессе. Очень маловероятно, чтобы он употребил такое слово с таким отли­чительным значением в таком близком, вытекающем из контекста, взаимоотно­шении. Фраза «будучи освящаемы» здесь, вероятно, употреблена, чтобы изобра­зить непрерывный прилив новых верующих в христианскую церковь.

15. Дух Святый - Свидетельство Священного Писания представлено как

свидетельство Святого Духа (см. на 2Пет. 1:21).

сказано: - Имеется некоторое затруднение в истолковании конструкции 15-17 ст. Кажется, самое простое объяснение - рассматривать 15, 16 ст. как заявление, относящееся к фразе «ибо сказано». Тогда 17 ст. становится заклю­чением предложения. Если мы прибавим к вступлению 17 ст. некоторые слова, подобно «тогда он сказал» - подсказываемые взаимоотношения станут ясными. Ударение в этом месте делается на прощение грехов 17,18 ст. Стих 16 введён просто для того, чтобы показать, что именно новый завет предусматривал эти славные блага.

16. «Вот завет, - См. на гл. 8:10. Формулировка здесь отличается от гл. 8:10. Автор, возможно, цитирует по памяти, или просто избрал выдающиеся моменты из пророчества Иеремии, достаточные для его настоящей цели.

17. не воспомяну более» - См. на гл. 8:12. Теперь грехи могли быть за­быты, ибо за них была принесена жертва, такой факт не мог быть истинным при ветхом завете (см. на гл. 10:2).

18. прощение - Греч, aphesis (см. на гл. 9:22).

Не нужно приношение - См. на 1,2 ст.

19. Итак,_..._ имея - Здесь начинается новый раздел. Автор кратко сумми­рует, что он доказал, а именно, что через Иисуса Христа мы имеем непосредст­венный доступ к Богу и извлекает для Иудейских христиан практические уроки. Этот практический раздел продолжается, начиная от этого места, и продолжает­ся до конца послания.

братия, - См. на гл. 3:1, Это первый случай такой формы обращения, проявившийся после гл. 3:12. ;

дерзновение - Греч, parresia, «прямота», «откровенность», «прямота ре­чи», «смелость», «уверенность», «дерзновение», «бесстрашие».

входить - При ветхом завете это было преимуществом только первосвя­щенника и только однажды в год гл. 9:7, 25. Теперь каждый верующий имеет свободный доступ.

во святилище - Греч, ta hagia (см. на гл. 8:2; 9:8).

посредством Крови Иисуса - Не с кровью животных, как земной перво­священник, которая не могла уничтожить грехи 4 ст., но с кровью действен­ной, пролитой однажды за всех, жертвой Христа.

новым - Он был новым в смысле, что как таковой ранее не существовал. Ветхий завет не предусматривал такого пути. Он также является новым в смысле, что он всегда новый - всегда действенный.

живым, - Христос «всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас» гл. 7:25. Новый путь сосредоточен в вечно живой личности. Он есть, «путь, истина и жизнь» Ин. 14:6. Всё это находится в контрасте с мертвыми жертвами, приносимыми при ветхом завете.

20. открыл - Греч, egkainizo, «открывать», «посвящать». Этот путь был открыт смертью Христа. [462]

завесу. - Греч, katapetasma (см. на гл. 6:19). Древние толкователи обычно понимали, что завеса, представленная здесь, означает вход, то есть, дверной проём, вход в помещение, через который был доступ к Божественному присут­ствию. Однако «завеса» кажется находится более в согласии с символизмом завесы в гл. 6:19, и также со значением разорванной завесы во время распятия Христа (см. на Матф. 27:51). Эта разорванная завеса не только означает, что жертвенная системы пришла к концу, но также, что «приготовлен новый и жи­вой путь» (ЖВ 757).

то есть, плоть Свою. - «Плоть» - здесь обозначает человеческую природу Иисуса (ср. гл. 5:7). Этот термин подразумевает всё, что включало в себя пер­вое пришествие Христа на эту землю, включая Его жертвенную смерть.

Вопрос, на который необходимо ответить, следующий: Находится ли слово = «плоть» присоединением к «завесе» или соединить его с - «путем»? Грамматически, согласно Греческому языку, возможно любое присоединение, хотя второе кажется более естественным. Однако истолкование места является более простым с прежним присоединением. Есть истолкования на обе точки зрения. Если «плоть» соединена с «путем», тогда воплощение, жизнь и смерть Христа представлены как путь через завесу пред лицо Божие. Стих 20 тогда просто является расширением мысли 19 ст., где «Кровь Иисуса» представлена как средство, которым мы входим во святилище.

Если «плоть» присоединить к «завесе» - тогда значение будет, что благодаря опыту, который Христос пережил при воплощении, мы получим возможность входить во «святилище» 19 ст. Нет никакой проблемы с этим истолкованием, если не заходить слишком далеко. Ещё другие точки сравнения между «пло­тью» и «завесой» должны быть избегаемы - например, что Христос, прошедший через Свою человеческую природу не обладает более Своей человеческой нату­рой (см. на Ин. 1:14), или что человеческая природа Христа в любом смысле действует как барьер, отделяющий людей от доступа к Богу.

Каким бы ни было особое значение этого текста, общее значение - ясно. Большинство затруднений в этом месте Писания является результатом чтения в нём большего, чем автор имел в виду сказать.

По справедливости необходимо отметить, что это одно из нескольких мест, где автор послания к Евреям особенно подчёркивает мысль, что через Иисуса Христа человек имеет прямой доступ к Богу. Это, кажется, должна быть цен­тральная мысль всей вести послания к Евреям. Благодаря жертве Христа ради нас, не существует более завесы между нами и Богом. Наша надежда «входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус» гл. 6:19, 20. «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, ... но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» гл. 9:24. Писатель послания к Евреям пытается доказать превосходство небесного служения нашего Господа над зем­ным служением, совершаемым земными священниками. При этом он ссылается как на одно из наиболее выдающихся доказательств - на главный факт, что нет более завесы, барьера между нами и нашим Богом. См. Дополнительное Приме­чание в конце главы. См. на Исх. 25:9; Дан. 8:14.

21. великого Священника - Здесь автор снова подтверждает тему посла­ния к Евреям - священство Христа в небесном святилище (см. введение к Евре­ям 390 стр.). См. на гл. 2:17; 4:14.

домом Божиим. - Т.е., церковью (см. на гл. 3:3-6).

22. Да приступаем - Недостаточно верить во Христа и Его священниче­ское служение в небесных дворах. Искренний верующий использует благопри­ятные возможности Неба, так любезно представленные, чрез которые он может «получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (см. на гл. 4:16). «Приступаем» - подразумевает близкое общение и товарищество.

с искренним сердцем. - Т.е., первое из четырёх качеств, которыми долж­ны обладать те, которые воспользуются спасительными заслугами нашего вели­кого Первосвященника. Тот, кто приступает «с искренним сердцем», делает это со всей искренностью, без лицемерия или любого рода оговорок. Сравните «преданное сердце» в Ис. 38:3.

с полною - Те, кто «приступают», должны это делать с непоколебимой верой в силу Христа, что Он может очистить душу от греха и дать благодать чтобы жить без греха. Сомнения и неверие лишают личность способности вос­принять спасительные заслуги Спасителя. Важность веры для живого христиан­ского [463] опыта составляет тему гл. 10:38 по 11:40.

верою. - Греч, pistis (см. на гл. 11:1).

кроплением очистивши сердца - В древности личности, таким образом окроплённые и облечённые в особую одежду, посвящались для святого служе­ния (см. Лев. 8:30; и т.д.). Ветхий завет был ратифицирован или подтверждён чрез окропление кровью Евр. 9:19. Подобным образом тот, кто приступает ко Христу, всем сердцем примет обеспечение нового завета и посвятит себя ново­му пути жизни, предусмотренному этим заветом.

порочной совести, - Здесь равнозначно «ветхий человек» из Рим. 6:6; Ефес, 4:22; Кол. 3:9. Новое сердце становится на место ветхого, и земные же­лания, которые прежде руководили жизнью, должны быть оставлены. Теперь в руководстве - мысли и любовь Христа (см. на 2Кор. 5:14; Флп. 2:5).

омывши тело - Здесь внешнее доказательство, свидетельствующее о про­исшедшем внутреннем преобразовании. Обряд крещения объявляет всем людям намерение каждого кандидата - войти в преимущества и принять обязанности, которые следуют после обращения. Относительно значения обряда крещения (см. на Рим. 6:3-6).

водою чистою, - Вода в физическом мире является важным и ценным очищающим средством и она является подходящим символом очищения жизни от греха.

23. Будем держаться, - Снова и снова Христос и НЗ писатели подчёрки­вают важность выносливости и стойкости (см. Матф. 10:22; 24:13; Кол. 1:23; и т.д.). Имеется опасность, что те, которые вступили в новую жизнь во Христе, станут «унывать, делая добро» Гал. 6:9, и уменьшат своё внимание к истинам Слова Божьего. См. на Евр. 3:6.

исповедания - См. на гл. 3:1.

упования - Буквально, «нашей надежды», то есть, надежды спасение че­рез Христа (см. на Тит. 2:13; ср. Евр. 3:6; 6:11,18,19).

неуклонно. - «Колебаться» противоположно держаться (см. на Матф. 24:13; ср. Евр. 4:14; 10:35, 36). В результате «колебания» при Кадес-Варни поколение Израильтян, которое вышло из Египта, не вошло в Обетованную Землю. Их «колебания» - результат потери веры (см. на Евр. 3:12,18,19; 11:1)-.

верен - Т.е., Бог верен в выполнении Своих обещаний - избавление из Египта и входа в Ханаан, избавление от греха и введение в благословения спа­сения во Христе Иисусе. Поскольку Бог верен и не колеблется в исполнении Своих обетований, мы должны быть верны и не колебаться в принятии их. Верность Христа, как нашего великого Первосвященника подчёркнута в гл. 3:2, 5, 6.

Обещавший; - Автор, несомненно, имел в виду обетования, данные Ав­рааму и его потомкам, относительно Ханаанской земли (см. на Быт. 15:18; Евр. 4:1), но в мыслях имел более высокое обетование - спасение через Иисуса Христа (ср. Ин. 3:16; см. на Мф. 1:21).

24. Будем внимательны - Этот стих можно перевести так: «Будем внима­тельны, как ободрять друг друга в любви и добрых делах». Вместо того, чтобы делать и говорить то, что затруднит других «держаться ... неуклонно» 23 ст., истинный христианин будет очень внимательным, чтобы ободрить их поступать так. Это применение великого принципа любви по отношению к ближним, ко­торый отражён во второй скрижали Десятисловия (см. на Матф. 5:43, 44; 22:39). Искренняя забота о временном и вечном благополучии других - вот ме­ра, посредством которой Небо определяет искренность человеческого заявления о любви к Богу (см. на 1Ин, 2:9-12; 3:10,14).

любви - См. на Матф. 5:43, 44.

добрым делам; - Т.е., любви в действии, любви выраженной в делах доб­роты и милосердия. Мы сможем поощрить других, быть добрыми и вниматель­ными, если мы сами - добры и внимательны. Такой пример - неотразимый. См. на Иак. 1:27; 2:18.

25. Не будем оставлять - Или, «не будем пренебрегать».

собрания - Писатель здесь ссылается на христианские собрания с целью поклонения и взаимного одобрения, которые в НЗ времена обычно проводились в домах верующих (см. VI том, 47 стр.).

у некоторых обычай: - Или, «привычка». Очевидно, некоторые пренеб­регали общением со своими собратьями в соответствующее время поклонения и посвящения, в ущерб самим себе. Так поступая, они [464] нарушили совет 24 ст., чтобы ободрить своих собратьев - верующих к любви и добрым делам. В виду политического положения, преобладающего во время написания посла­ния к Евреям, некоторые могли отсутствовать, из-за страха навлечь гнев и воз­можно, гражданское наказание. Другие отсутствовали на религиозных служени­ях из-за небрежности и равнодушия (см. 26, 27 ст.).

увещавать - Или, «ободрять». Слова увещания должны ободрять других «держаться» их «упования неуклонно» 23 ст. Твёрдо основанные в вере, нико­гда не забудут, что некоторые из них собратья, чьи возможности для проявления христианского характера возможно были менее благоприятными, могут нахо­диться в сомнении и унынии духа. «Слово подкрепления изнемогающему» Ис. 50:4 - может быть средством в продвижении Божием обращения «грешника от ложного пути его», и «спасение его души от смерти» и «покроет множество грехов» Иак. 5:20.

и тем более, - Примере того, как скорбь, затруднения и преследования увеличатся, взаимное увещание и ободрение должны принести ещё большую пользу. Мужество и сила, как результат христианского общения, перевесят опасность, возникающую при посещении публичных богослужений.

дня оного. - Ссылка здесь на день «суда и ярости огня» 27 ст., день, ко­гда «Грядущий приидет не умедлит» 37 ст. Выражение «усматриваете при­ближение дня оного» - несомненно, указывает на увещание нашего Господа в ответ на вопрос учеников: «Когда это будет? и какой признак Твоего пришест­вия и кончины века?» Матф. 24:3. Вопрос учеников и ответ нашего Господа в равной мере заключают в себе ответ как разрушение Иерусалима в 70 г. по Р. Хр., и конец мира (см. Матф. 24:3). В виду факта, что послание к Евреям было написано незадолго перед 70 г. по Р. Хр. (см. введение к Евреям 389 стр.), это не должно казаться невероятным, что писатель, взирая вперёд, имел в виду роко­вые события того года. Однако, как явствует из контекста (см. особенно Евр. 10:27, 37) он, главным образом имел в виду второе пришествие Христа (см. До­полнительное Примечание к Рим. 13 гл.).

26. Ибо, если - В 26-31 ст. автор объясняет более совершенно свойства колеблющихся, на которых ссылался в 23 ст., и состояние мыслей, упомянутых в 25 ст., которые пренебрегали, чтобы присутствовать на определённых собра­ниях верующих.

получивши - С уверенностью можно сказать, что все грешники находятся в состоянии восстания против Бога (см. на Рим. 8:7). Но, согласно объяснению Павла Афинянам, прежде чем грешники получат познание истины, Бог прини­мает во внимание их неведение Деян. 17:30, Прежде чем свет истины воссияет в человеческих сердцах, Бог не считает их ответственными за тьму, преобла­дающую в них (см. Ин. 15:22; ср. Иез. 3:18-21; 18:2-32; 33:12-20; Лук. 23:34; 1Тим. 1:13). Бог любит грешников и, в самом деле, послал Своего Сына спасти их (см. на Ин. 1:4, 8, 9-12; 3:16; ср. Матф. 9:13). Но когда приходит свет, а люди избирают тьму вместо света, они сами осуждают себя перед Богом Ин. 3:19, и «не остается более жертвы за [их] грехи» (Евр. 10:26; ср Иак. 4:17).

познание - Греч, epignosis, «полное познание». Личности, о которых здесь упоминается, вполне осознали последствия курса действий, который они избрали.

истины, - Т.е., истины, касающейся любви Бога Отца, как она представ­лена грешникам в плане спасения и в даре Его Сына (см. гл. 2:1-3).

произвольно грешим. - Т.е., продолжаем грешить преднамеренно, как подчеркнуто в форме Греческого глагола. Как явствует из контекста (см. 29 ст.), здесь ссылка не на единичное проявления греха, совершённого с полным сознанием его отвратительного, ужасного характера, но на преобладающее со­стояние ума, когда личность обдуманно не признаёт Христа, отрицает спасение и отвергает Святого Духа. Это умышленный, постоянный, открытый грех. Это обдуманная перемена прежнего решения - принять спасение во Христе и посвя­тить Ему своё сердце и жизнь. Это продуманное заранее отступление и ведёт к непростительному греху (см. на Матф. 12:31, 32). Это состояние постоянного восстания против Бога.

не остается более жертвы - Моисеев закон предписывал смерть, а не жертвы, за подтверждённые и неподдающиеся исправлению закоснелые отступ­ления (см. на 28 ст.). Таковыми были Надав и Авиуд (см. Лев, 10:1-5), [465] и Корей, Дафан, и Авирон и 250 мужей связанных с ними (см. Числ. 16:1-35). Жертвы этих личностей были неприемлемы для Господа, ибо жертвы ценны в той мере, когда они представляют раскаяние сердца.

27. страшное ожидание - Или, «страшна перспектива» (RSV).

суда - Греч, krisis, действие исполнительного суда, здесь заключительного суда, как свидетельствует дополнительное выражение «ярость огня» (см. на Деян. 17:31; Евр. 9:27).

ярость огня. - Скорее, «интенсивность огня», то есть, огня последнего дня (см. 2Пет. 3:7,10-12; Откр. 20:9-15). Ссылка - на интенсивность огня, а не на Божественное отношение, находящее своё выражение в огне (см. на Рим. 1:18).

пожрать - Или, «поглотить», «истребить».

противников-Т.е., умышленных, утвердившихся грешников в 26cm.

28. отвергшийся - Греч, atheteo, «отвергать признание», «аннулировать», «делать недействительным». «Отвергшийся закона Моисеева» жил, открыто нарушая его предписания. Он попрал авторитет закона и этим вызвал, чтобы правосудие закона совершилось над ним.

закона Моисеева. - Здесь ссылка на весь узаконенный кодекс, провоз­глашённый Моисеем по указанию Бога, особенно, отмеченный в книге Второза­коние (см. Втор. 31:24-26).

при - Буквально, «на [свидетельстве]».

двух или трех свидетелях, , - В случае серьезного преступления, такого как убийство, закон Моисеев ставил в качестве особого условия, чтобы, по крайней мере, два свидетеля были согласны в необходимых весьма ценных под­робностях, прежде чем мог быть произнесён приговор о виновности (Втор. 17:6; ср. на Матф. 26:60; см. V том, Дополнительное Примечание к Матф. 26 гл., 539 стр.). Эта милостивая и мудрая мера предосторожности была направ­лена к тому, чтобы привести в замешательство ложных обвинителей и гаранти­ровать справедливость. Такой принцип имеет силу и сегодня.

без милосердия наказывается смертью. - Не было никакого права апел­ляции (то есть, обращения в высшую инстанцию для пересмотра дела). Не было никакого высшего суда, чтобы оказать милость. Не было никакого избавления от наказания, предписанного законом. Открыто признанные преступниками, должны были умереть, чтобы их влияние не осквернило других.

29. То сколь тягчайшему.... наказанию - Или, «более суровому возмездию». Наиболее суровым наказанием, согласно закона Моисеева, была смерть. Она лишала человека остатка его естественной жизни. Но «ярость огня, готово­го пожрать противников» Господа 27 cт, в последний день лишит людей веч­ной жизни. Воскресение будет только от первой смерти, но не от второй, и по­этому вторая смерть, соответственно «тягчайшее ... наказание».

думаете, - Истина, представленная здесь в форме вопроса, намного более подчёркивает её, чем каким-либо другим образом.

повинен будет - Т.е., перед великим Судьёй вселенной.

попирает - Т.е., как умышленное действие презрения (ср. Матф, 7:6). Те, о которых здесь сказано, не только отвергли предложенную благодать Хри­ста, но не приложили усилий, чтобы принять её, и таким образом стало извест­ным, что они отвергли Его предложение.

Сына Божия - См. на Лук. 1:35.

не ... за святыню - Буквально, «почитает обычным». Человек, который отверг любовь Божию, не примет во внимание наивысшей ценности этого дара. Такой человек представляет контраст купцу, ищущему драгоценных жемчужин (см. Матф. 13:45, 46) и человеку, утаившему сокровище, скрытое на поле Матф. 13:44.

почитает - Т.е., обращать внимание.

Кровь завета, - Т.е., кровь Христа, благодаря которой условия нового завета действенны (см. гл. 9:12-26).

освящен. - Отступление здесь указывает на того, кто однажды открыто исповедывал принятие спасения через искупительную благодать Христа. Он однажды высоко ценил то, что теперь отверг и таким образом нёс невольное свидетельство о факте, что его настоящая позиция не была основана на неведе­нии.

Духа благодати - Т.е., Духа, через действие Которого благодать Христа направляется к каждому кающемуся грешнику.

оскорбляет? - Греч, enubrizo, «оскорблять», «преступать закон». Посто­янный отказ прислушаться к побуждениям Святого Духа отражает презрение для них. Относительно различных путей, посредством которых люди могут ос­корбить Святого Духа и совершить непростительный грех (см. на Матф. 22:31, 32; Ефес. 4:30).

30, у Меня отмщение - Цитата взята из Втор. 32:35. Относительно комментария (см. на Рим. 12:19).

Я воздам, - Бог «воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:5-10; ср. Откр. 22:12). В великий, заключительный [466] день суда, те, которые презирали благодать Божию и оскорбляли Его Дух, не могут ожидать милости. Они вос­примут справедливое возмездие - полное воздаяние.

Будет судить - Цитата взята из Втор. 32:36, где повторяется мысль 35 ст.

31. Страшно - Страх, который овладевает грешниками, когда они пред­станут пред лицо праведного Бога, очень ужасен, чтобы представить себе (ср. Откр. 6:14-17). Как намного более ужасным будет пройти чрез этот опыт.

впасть в руки - Многие забывают, что хотя Бог в самом деле «милосерд­ный и многомилостивый», однако Он «не оставляет без наказания» Исх. 34:6, 7. Те, которые отвергают благодать Божию, никогда не должны забывать: «Что посеет человек, то и пожнет» Гал. 6:7.

Бога живого! - Бог - живой! Его предостережения о возмездии не должны быть восприняты как пустые угрозы, подобно совершаемым во имя языческих богов, которые являются лишь деревом или камнем (см. Ис. 37:19).

32. Вспомните - Писатель снова обращается непосредственно к своим чи­тателям. Они, возможно, понимали, что он имел в виду, отражая их личный прошлый опыт, как христиан.

прежние дни - Т.е., опыты, которые пришли к ним вскоре после обраще­ния. Первые, которым было направлено послание к Евреям - были Иудеи (см. введение к Евреям 389 стр.). Как многочисленны места в книге Деяния Апосто­лов открывающие неверующих Иудеев, которые от самого начала преследовали своих братьев, принявших христианство.

бывши просвещены. - Т.е., посредством света Евангелия.

выдержали - Те, к которым автор обращается, уже терпеливо перенесли преследования и трудности в прошлом, почему они должны стать трусливыми и малодушными теперь?

подвиг - Греч, athlesis, «состязание», «борьба», «конфликт». Выдержав «великий подвиг», они должны быть хорошо приготовлены, чтобы смело встре­тить страдания настоящего времени. Природа этого «подвига страданий» объ­яснена дальше в 33,34 ст.

33. То - Или, «временами», «иногда».

поношений - Греч, oneidismoi, «оскорблений», «плохое отношение», «уп­рёков».

скорбей - Или, «страданий», включая возможно, такие переживания, как лишение наследства, изгнание из общества, и лишение средств к жизни.

служа зрелищем - Греч, theatrizo, «предстать публично [как в театре]», «подвергать позору». В древности преступников часто выставляли для публич­ного осмеяния и затем казнили на apeне театра.

принимая участие в других. - Даже когда они сами непосредственно не переносили испытаний, они были готовы разделить «поношения и скорби», которым подвергались их братья. Последующие стихи цитируют особый при­мер их товарищеских отношений в страданиях.

34. вы ... сострадали. - Буквально, «вы страдали с кем-либо». Слово «и моим» - были прибавлены переводчиками. «Сострадали» - несомненно, включало посещения Павла, когда он находился в тюремном заключении и пищу для него в дополнение к скудному тюремному пайку.

моим узам - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим и чтением «на заключённых [desmioi]». Текстовое свидетельство может быть также чтением «узникам desmoi». Из-за этих вариаций Греческого текста, ясно, или автор ссылается особенным образом на прежний личный опыт или он, возможно, включает себя как одного из многих заключённых, ссылаясь в общем на «других» в 33 ст. Контекст может быть понят как более склонный к чтению «заключённых». Сравните Ефес. 3:1; 2Тим. 1:8.

расхищение - Или, «захват». Некоторые пережили конфискацию имуще­ства и личных принадлежностей.

приняли с радостью. - См. на Матф. 5:12; Иак. 1:2; ср. 1Пет.4:13.-

зная, что есть у вас - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «осознавая, что у вас есть», то есть, зная, что вы имеете.

на небесах - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этих слов, хотя, конечно, не может быть никакого сомнения, что «прочное имущество» христианина находится «на небесах» (ср. Матф. 6:19-21).

имущество - Или, «наличие», «обладание».

лучшее - Или, «предпочтительное», «более полезное», «более выгодное».

35. не оставляйте - Как некоторые, очевидно, поступали (см. 25 «Не оставлять» то же самое, что и «держаться неуклонно» 23 ст. См. на Матф 24:13; Евр. 3:14. [467]

упования - Греч,рагге(см.гл.3;6).

воздаяние. - «Награда» верности - вечная жизнь (см. на Рим. 2:6, 7).

36. Терпение - Терпение является положительной добродетелью, Оно призывает к стойкости, настойчивости и действиям не взирая на усталость, упа­док духа и препятствия, преграждающие путь.

исполнивши волю Божию. - Относительно комментария о важности ис­полнения воли Божией (см. на Матф. 7:21-27).

обещанное: - Т.е., обещанная награда - вечная жизнь. Как атлеты получа­ли приз после успешного выступления, так христиане получат «обещанное» после «исполнения воли Божией». В послании к Евреям «обещанное» или «обетование» - особенно ссылается на обещанный Богом «покой» и «вечное наслед­ство» (гл. 4:1; 9:15; ср. гл. 11:13).

37. еще немного. - Буквально, «очень мало [времени]». См. Дополнительное примечание к Рим. 13 гл.

Грядущий приидет - Т.е., Тот, Кто обещал возвратиться (см. Ин. 14:1-3). Сравните Лук. 21:27; Иак. 5:8.

умедлит. - Греч, chronizo, «проводить время», «задерживаться». Сравните Аввак. 2:3, где в переводе LXX употребляется такое же Греческое слово. Божьи обетования могут казаться очень замедленными, но в конечном счёте они уве­рено исполнятся.

38. Праведный - Первая часть стиха цитирована из Аввак. 2:4 (см. соот­ветствующий комментарий, и на Рим. 1:17; ср. Гал. 3:11). Здесь «праведный» в смысле «живущий верой» во время ожидания обещанного пришествия Христа. Верою они терпеливо перенесут скорбные времена, которые предшествуют Его пришествию.

поколеблется. - Т.е., оставит своё упование (см. 35cm.).

не благоволит - Те, которые оставляли путь веры, никогда не могут наде­яться услышать слова: «Хорошо, добрый и верный раб ... войди в радость гос­подина твоего» Матф. 25:21.

душа Моя. - Обычное Библейское выражение, означающее - «я» (см. на Пс. 15:10).

39. Мы же не из колеблющихся - Тактично автор включает всех своих читателей в группу, которая будет «верою жить» 38 ст. Увещание 23-36 ст. подразумевает, что некоторые из них находились в опасности, ведущей «в по­гибель». Но автор теперь устраняет мысль, что кто-либо из них действительно находился в таком состоянии.

погибель. - Т.е., окончательное уничтожение (см. на Ин. 17:12).

спасению - Греч, peripoiesis, «нечто сберегаемое», «приобретение», «со­хранение». См. на Ефес. 1:14, где peripoiesis переведено как «искупление уде­ла».

Дополнительное Примечание к 10 главе.

Библия выдвигает неоднократные заявления относительно великого плана, который Бог предназначил для спасения людей, план который нашёл своё сре­доточие и круг действий в жертве нашего Господа на Голгофе, и Его служение ради нас в небесах. Когда Бог вызвал для Себя избранный народ, одним из Его первых откровений для них был открыт план спасения. Бог наставил Моисея, чтобы он построил Ему святилище, чтобы Он мог пребывать среди них (см. Исх 25:8). Это святилище имело два отделения (см. на Исх. 26:31-37), в каж­дом из которых были помещены определённые предметы, В первом отделении находился стол с хлебами предложения, светильник с семью подсвечниками и жертвенник курений, совершались ежедневно определённые служения. Во вто­ром отделении находился ковчег завета, служение совершалось только в самый выдающийся день годового цикла - День искупления или Судный день. В связи со служениями в обоих отделениях принимали участие животные - чрез проли­тую кровь (см. I том, 698-710 стр.).

Это святилище было сделано по «образцу», показанному Моисею «на горе» (Исх. 25:40; см. на Исх. 25:9; Деян. 7:44). В небесах находится оригинал, по отношению которого земное святилище является «тенью» (см. на Евр. 8:5; 9:23). Носитель откровений Иоанн, которому были даны в обозрении картины небес, говорит о «храме скинии свидетельства на небе» (см. на Откр. 15:5). В этом «храме» он видел «ковчег» Откр. 11:19. В небесном видении он также увидел жертвенник курения (см. на Откр. 8:3), Павел, автор послания к Евре­ям, говорит о нашем «Первосвященнике» в небесах (см. Евр. 3:1; 9:24), Кото­рый принёс однажды за всех [468] Себя в жертву, пролил Свою кровь ради кающихся грешников (см. на гл. 9:24-26; 10:12).

Из этих и других мест, которые можно процитировать, становится очевид­ным, что земное святилище с двумя отделениями и его циклом служения, является «тенью», или очертанием работы Христа за грешников на Голгофе и в небесах. В самом деле, мы сможем говорить с большей определённостью о служении святилища, чем о любом другом виде из путей Божиих к человеку, ибо оно действительно представлено перед нами, как земные символы, соответственно отражающие великий оригинал в небесах. Из того, что нам становится известным о земном, мы можем вывести определённые заключения о небесном. Как земное служение не могло начаться, пока священник не совершил жертвоприношение, так и Христос начал Своё дело в небесном святилище как наш Первосвященник после принесения Себя в жертву. Как служение в земном святилище имело две фазы, представленные двумя отделениями, так и небесное имело две фазы. И как земное служение было в период первой фазы, пока не наступит День Искупления или Судный день, так и небесное служение находилось в периоде первой фазы, пока не наступило время, близкое к завершению земной истории, когда наш великий Первосвященник вступил во вторую фазу Своего священнического служения. Пророчества Дан. 8:14 (см. соответствующий комментарий) взятое вместе с Дан. 9:25 показыва­ют, что Он начал эту вторую фазу служения в 1844 году.

Однако, как отмечено в комментарии на Исх. 25:9, тщетно делать предположения относительно измерений, точного внешнего вида, определённости устройства небесного святилища, ибо «простор и великолепие этого храма не может повторить никакое земное строение» (ПП357). Человек сотворён «по образу Божию» Быт. 1:27, всё же только Христос - «выражение образа Его личности [анг. перевод]» Евр. 1:3. Земное святилище было сделано по небесному образцу в такой мере, чтобы оно было ярким представлением различных аспектов служения Христа ради павшего человека (ПП 357). Мы можем должным образом говорить о «святом» и «святом святых» небесного святилища, ибо, таким образом, мы употребляем язык и символы земного святилища Исх. 26:33, 34, чтобы в лучшем смысле понять истину относительно небесного святилища. Но мы не должны позволить какому-либо ограниченному недоумению, касающемуся отчётливого представления о небесном святилище посредством земного, - затемнить в нашем сознании великие истины, преподанные чрез эту земную «тень», одной из которых является служение Христа за нас, исполненное в двух фазах или «две великие части» согласно выражению Елены Г. Уайт (ПП 357). Эта истина является существенной для надлежащего понимания работы нашего Первосвященника. Для более обширного рассуждения об этой истине, внимание читателя обращается на комментарии затронутых здесь текстов.

Послание к Евреям рассуждает о работе Христа как нашего Первосвящен­ника. В некоторых случаях, к примеру, в гл. 9, - Павел говорит о двух отделе­ниях земного святилища применительно к служению Христа в небесах. Следо­вательно, эта книга иногда становилась центром богословских дискуссий об истолковании слов Павла, касающихся двух отделений небесного святилища или «двух великих частей» в священническом служении Христа.

Теперь, этот комментарий безоговорочно полагает, что небесное служение Христа совершалось в «двух великих частях» или, заимствуя символы Священ­ного Писания в «святом» и «святое святых» небесного святилища (см. особенно на Исх. 25:9; Дан. 8:14); но в книге к Евреям едва ли можно обнаружить место, безусловного представления по этому вопросу.

В НЗ времена еврейские христиане были озабочены проблемой, как отно­ситься к служению в земном святилище, которое они и их отцы на протяжении пятнадцати столетий рассматривали как центр и круг действий истинной, рели­гиозной жизни (см. VI том, 30-33 стр.). Павел перечнем параллелей и контра­стов пытается показать, что земное святилище никогда не было чем-то боль­шим, чем только «тенью» (см. введение к Евреям 390-393 стр., где приводится широкий список параллелей). К примеру, автор послания говорит о вечно жи­вущем Первосвященнике в небесах в сравнении с умирающими священниками на земле (см. на [469] Евр. 7:23, 24, 28), о неоценимости жертвы Христа в сравнении с жертвами животных (см. на гл. 9:11-14, 23-26; 10:11-14), и прихо­дит к возвышенному заключению, что теперь «служение превосходнейшее» (см. на гл. 8:6) доступное для каждого дитяти Божьего. Мы больше не имеем нужды обращаться к земным священникам, чтобы представить перед Богом нашу просьбу о прощении. Мы можем теперь сами придти с дерзновением и непо­средственно к престолу благодати через нашего великого Первосвященника в небесах (см. на гл. 4:14-16; 10:19-22).

Павел стремился доказать эту главную истину о значительном превосходст­ве небесного святилища, чтобы убедить Иудейских христиан обратить свой взор навсегда от земных священников и земного святилища к небесному священнику и небесному святилищу. На этой истине Павел сосредоточил своё пылкое дока­зательство относительно святилища. Этот комментарий придерживается взгля­да, что если провозглашение Павла в послании к Евреям поместить рядом с другими местами Библии, которые имеют отношение к «двум великим частям» служения во святилище - представится хорошо согласованная библейская кар­тина о природе и превосходстве первосвященнического служения Христа ради нас.

Комментария Е. Г. Уайт к 10 главе Евреям.

1-39 7СЦ 40.

5-7 ЖВ 23.

7 ЖВ757; 4СЦ121.

16 НПХ50; ПХбО.

19,20 ОХВ 309.

21 ЖВ52. 21,22 4СЦ121.

22 МЖС129; СП 515.

23 ИС247; 1СЦ 121; 5СЦ630; 7СЦ274. 25 1СЦ 548; 6СЦ 365; 7СЦ 190.

26,27 ПП 405, 517; СП 97.

27 НПХ26; ПХ24.

29 ОХВ 434; ВБ601; СП 91; 1СЦ429; 9СЦ48.

31 ПП329; 4СЦ533.

32 ВБ 39; ИС 320; 6СЦ 365; 8СЦ 113. 32,33 ЗСЦ319.

35 ВБ408; ВМ111; ОЖ89; 2СЦ509; 5СЦ578,

35-37 НУХ177; ПЦ 732; 9СЦ287.

35-39 РП25; ВБ407; ИС374.

37 5СЦ485; 9СЦ11.

37.38 ВБ408.

38 ПХ 69; СП 424; 4СЦ 237.

38.39 5СЦ693.

ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ

ГЛАВА 11

1 Вера же есть осуществление ожи­даемого и уверенность в невиди­мом.

2 В ней свидетельствованы древние.

3 Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из неви­димого произошло видимое.

4 Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею полу­чил свидетельство, что он праве­ден, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти гово­рит еще.

5 Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.

6 А без веры угодить Богу невоз­можно; ибо надобно, чтобы при­ходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.

7 Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, бла­гоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наслед­ником праведности по вере.

8 Верою Авраам повиновался при­званию идти в страну, которую имел получить в наследие, и по­шел, не зная, куда идет.

9 Верою обитал он на земле обето­ванной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, со­наследниками того же обетования;

10 Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.

11 Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени воз­раста родила, ибо знала, что верен Обещавший.

12 И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бес­числен песок на берегу морском.

13 Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали виде­ли оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле;

14 Ибо те, которые так говорят, пока­зывают, что они ищут отечества.

15 И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться;

16 Но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Бо­гом: ибо Он приготовил им город.

17 Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного,

18 О котором было сказано: «в Исаа­ке наречется тебе семя»;

19 Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и по­лучил его в предзнаменование.

20 Верою в будущее Исаак благосло­вил Иакова и Исава.

21 Верою Иаков, умирая, благосло­вил каждого сына Иосифова и по­клонился на верх жезла своего.

22 Верою Иосиф, при кончине, напо­минал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих.

23 Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились цар­ского повеления.

24 Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном доче­ри фараоновой,

25 И лучше захотел страдать с наро­дом Божиим, нежели иметь вре­менное греховное наслаждение,

26 И поношение Христово почел большим для себя богатством, не­жели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние.

27 Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.

28 Верою совершил он Пасху и про­литие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их.

29 Верою перешли они Чермное море, как по суше, - на что поку­сившись, Египтяне потонули.

30 Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении.

31 Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными.

32 И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках,

33 Которые верою побеждали царст­ва, творили правду, получали обе­тования, заграждали уста львов,

34 Угашали силу огня, избегали ост­рия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих;

35 Жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресе­ние;

36 Другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу,

37 Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя не­достатки, скорби, озлобления;

38 Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.

39 И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного,

40 Потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.

1. Вера - Греч, pistis, «доверие», «уверенность», «вера», а также «вер­ность», «достоверность». Слово pistis может обозначать позицию ума или обра­зец поведения, верное поведение как результат позиции веры. Два оттенка зна­чения тесно переплетены на протяжении всей главы, [471] ибо в каждом приведенном примере веры, - позиция веры ведет к верным делам. Ударение ставится на праведные дела.

Глава 11 обильно иллюстрирует принцип, более сжато представленный в 10 гл., особенно 35-39 ст., что вера и верность являются наибольшей необходимо­стью ожидающих пришествия Господа. Существует опасность, что некоторые потеряли доверие, в виду замедления пришествия Христа. Все таковые «нужда­ются в терпении», чтобы они могли «жить верой». Люди, чьи выдающиеся за­слуги здесь перечислены, «не получили обещанного» гл. 11:39, - но только «издали видели» 13 ст. Однако «все сии ... имели доброе свидетельство посредст­вом веры [анг. перевод]». Но теперь «еще немного, очень немного, и Грядущий приидет и не умедлит» гл. 10:37. Если достойные люди всех прошлых веков настолько вполне «убеждались KJV» гл. 11:13, в обетованиях, хотя они были «ещё очень далеко» от их исполнения, не должны ли мы, которые стоим нака­нуне их исполнения, - быть также терпеливыми и верными?

осуществление - Греч, kupostasis, «реальная сущность», «сущность», «фактически существующая реальность», и в более широком смысле как здесь «осуществление ожидаемого». Сравните слово аггаЬбп, «залог» (см. на 2Кор. 1:22). Здесь не имеется в виду слепая вера. Истинная вера всегда основывается на твёрдой «реальности» (русское - «осуществлении») достаточного доказатель­ства, чтобы гарантировать уверенность в том, что ещё невидимо. Hupostasis употреблялось в древних папирусах - в юридических документах, которыми личность удостоверяла своё право собственности. Документы не были ещё имуществом, но они удостоверяли очевидность о его существовании и право на него. Соответственно, hupostasis здесь можно перевести; «документ, устанав­ливающий право собственности» - «вера является документом, устанавливаю­щим право собственности...».

Верой христианин уже рассматривает себя обладателем того, что обещано ему. Он имеет полное доверие, что Тот, Кто дал обетования, не оставил никакой неопределённости к их исполнению в должное время. Таким образом, вера не только в состоянии предоставить христианину обещанные благословения, но получить и наслаждаться ими теперь. В таком смысле обещанное наследие ста­новится обладанием в настоящее время. Для глаз веры то, что другим образом невидимо - становится видимым.

ожидаемого - Т.е., обещанного наследства, в которое должны войти свя­тые в пришествие Христа.

уверенность - Греч, elegchos, здесь в значении «доказательство», «убеж­дённость». Вера - не абстрактное понятие, что очевидность существует, но оп­ределённая уверенность, основанная на доверии, что Бог исполнит Свои обеща­ния. Мы не в состоянии видеть, как генератор вырабатывает электричество, которое мы употребляем в наших домах, но само наличие электричества являет­ся достаточным доказательством о существовании генератора. Подобным обра­зом, мы верим, что наши физические, умственные и духовные силы свидетель­ствуют о существовании сверхъестественного Источника жизни и силы. С дру­гой стороны, веру нельзя смешивать с доверчивостью (легковерием), ибо вера в большей степени укрепляется через доказательства (см. на гл. 12:1).

невидимом. - «Ожидаемое» - обещанное наследство.

2. свидетельствованы - Буквально, «были засвидетельствованы о чём-либо», «были одобрены». Вера «древних» вела к верному поведению, которое в свою очередь свидетельствовало о реальности их веры. Именно вера даровала им Божественное одобрение. Мы можем удивляться, как некоторые из перечис­ленных в этой главе всегда могли иметь «доброе свидетельство». Но если здесь перечислены только безупречные герои, в таком случае очень мало ободрения для обычного человека. Были люди, которые были «подобны нам» Иак. 5:17 могли получить «доброе свидетельство» - в этом покоится основание, чтобы верить, что даже самый слабый из детей Божиих сегодня может поступить подобным образом.

древние. - Греч, presbuteroi, здесь в значении «люди древности» (RSV),; но не обязательно пожилые люди.

3 Верою - Или, «через веру» (KJV). Так везде выражено в этой главе.

веки - Греч, aidnes, буквально, «веки» (как в Синодальной Библии), но здесь значение «миры» - рассматриваются с точки зрения времени. Ссылка не обязательно на другие миры, чем наш мир.

словом Божиим, - См. на Быт. 1:3; ср. Пс. 32:6, 9. Относительно дискуссии о творении в сравнении с эволюцией (см. I том, 46-63 стр.).

видимое. - Т.е., естественный натуральный мир земли, моря и неба совместно с их разнообразными формами жизни. [472]

невидимого - Бог не зависел от предсуществовавшей материи. Бог вызвал материю к существованию Своей могущественной силой и затем этой же силой сообщил жизнь живым существам, созданным из неё. До наступления так называемого «Атомного века», одним из основных догматов науки было, что материя вечна и что она не может быть создана, ни разрушена. Но теперь ученые провозгласили, что материя и энергия взаимозаменяемы. Почему тогда должна казаться странной мысль, что Всемогущий Бог мог создать материю, которая существовала до этого?

произошло - Мир и всё, что в нём, было создано из ничего, проявлением безграничной силы.

4. Верого - См. на 1, 3 см.

Авель - Относительно записи об этом случае (см. Быт, 4:3-10).

получил свидетельство. - Буквально, «было засвидетельствовано». Эту часть предложения можно перевести: «Которой он признан праведным» (см. на 2 ст.). Верой Авель ухватился за обетование Спасителя. Сама по себе его жертва не имела ценности, но вера в обетование привела его к тому, что он принёс жертву, предназначенную Богом. Бог принял его «дары» как доказательство его веры.

засвидетельствовал Бог - Бог принял «дар» Авеля, но не принял от Каи­на. Различие не просто в характере самих даров, но особенно в характере и от­ношении дарителей, отраженные в принесённых ими дарах (см. ПП 71, 72).

говорит еще. - Вера Авеля несёт живое свидетельство на протяжении всех столетий. В вере Авеля заключалась сила, направляющая его поступать согласно предписанному Богом курсу действий и могущественное влияние его веры продолжается доныне - оно «говорит еще».

5. Верою - См. на 1, 3 ст.

Енох - См. на Быт. 5:22.

переселен - Автор не имеет в виду, что Енох имел веру, которой Бог пе­реселил его, но что переселение было результатом его веры и верности - «он угодил Богу». Вдохновение говорит только о Енохе и Илии, как переселённых на небо, не вкусивших смерти.

В Еврейском тексте Быт. 5 гл., если рассматривать последовательность со­бытий, переселение Еноха произошло через несколько лет после смерти Адама (см. I том, 185 стр.). Для верных Богу смерть Адама бросила тень неуверенности относительно будущего, ибо, несмотря на раскаяние и благочестивую жизнь, он умер точно так, как и всякий грешник.

Чтобы рассеять тучи сомнений, нависших над будущим и дать Своему вер­ному народу уверенность, что жизнь веры будет вознаграждена, Бог переселил Еноха, седьмого от Адама. Как Бог продемонстрировал на примере Адама, что «возмездие за грех - смерть», так на примере Еноха - он показал, что «дар Бо­жий - жизнь вечная» Рим. 6:23. Переселение Еноха доказало, что хотя грех отделил человека от Бога, был предусмотрен путь, на основании которого мож­но было положить конец отделению, и человек мог возвратиться к Богу. Этот путь - путь веры.

Енох - прообраз переселённых из последнего поколения, из среды живых. Енох стал другом Богу, ходил с Ним, и, наконец, пришёл с Ним домой. Поэтому все должны ободриться. Кто бы ни служил Богу сердцем, исполненным веры, и ходил с Ним ежедневно в изменяющихся опытах жизни, - будет иметь свобод­ный вход в рай Божий.

не видел смерти; - Т.е., не испытал смерти.

не стало его. - Эти слова подразумевают попытку найти Еноха после его исчезновения. Такая же попытка последовала после переселения Илии (см. 4Цар. 2:16-18).

прежде переселения - Благочестивый путь жизни Еноха был хорошо из­вестен его современникам.

получил он свидетельство. - Буквально, «о нём было засвидетельствова­но». Через Еноха Бог представил миру проявление доброго характера, который встретил Его одобрение. И тогда не было необходимости, чтобы люди спраши­вали после переселения столь благочестивого святого: «Как мог Бог принять такого человека?».

угодил Богу. - Вера и верность Еноха Богу встретили Божественное одобрение. Бог желает, чтобы все люди имели такую жизнь и характер, как у Еноха.

6. без веры - Или, «кроме веры», или «кроме верности» (см. на 1 ст.). В то время как Творец - безграничен, Его [473] творения ограничены и соот­ветственно, имеется нечто, что им необходимо воспринять верой. В самом деле,понять Бога в Его слове является наиболее возвышенным осуществлением, ко­торое человеческий ум в состоянии постигнуть. Действительно, он должен по­нять Бога в Его слове, если вполне соответствует месту, определенному для него в совершенной вселенной, чтобы осознать любовь Божию, кульминацион­ная точка которой покоится в вере. В Божественно-человеческой личности Спа­сителя, Божественная любовь и человеческая вера сочетались вместе.

Угодить Богу невозможно: - Т.е., невозможно ответить Его требованиям. В совершенной вселенной нет места для сотворённого существа, которое поте­ряло веру в Правителя вселенной. Но если мы изберём не верить в Бога, придут и последствия: страх, возмущение и в конце концов - отчаяние.

приходящий к Богу - Т.е., открыто заявляющий о верности Ему.

веровал, что Он есть. - Вера о существовании Бога, в конечном счёте, является основанием христианской веры. Через природу, Своё Слово и Своё предопределенное водительство, Бог со всей очевидностью представил людям доказательства о Своем существовании, в котором разумные существа нужда­ются и могут применить его (ср. Рим. 1:20). Автор здесь исключает такие из­вращающие понятия о Боге, которых придерживаются пантеисты (Пантеизм -религиозное воззрение, отождествляющее Бога с природой - толковый словарь Ожегова -прим. переводчика).

ищущим Его - Или, «искать», «разыскивать». «Искать» Бога - стараться понять более совершенно Его безграничный характер и Его волю относительно людей. Автор не подразумевает, что Бог умышленно затруднил путь познания Себя, но подчёркивает нужду в искреннем желании понять Бога и стать подоб­ным Ему как в мыслях, так и в характере.

воздает. - Здесь автор исключает такие понятия о Боге, которых придер­живается Деизм и универсализм (Деизм - религиозно-философское учение, допус­кавшее существование Бога только как первопричину мира и отвергавшее его дальнейшее влияние на природу, и общество - прим, переводчика). Это выражение определяет различие, ответят ли люди на любовь Божию и будут ли согласны с Его откры­той волей. «Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселен­ную» Деян. 17:31, день, когда Он «воздаст каждому по делам его» Рим. 2:6. Величественная, внушающая страх панорама - однажды находиться перед вели­ким Судьёй вселенной - несомненно, сильное побуждение, чтобы поступать справедливо. Можно с уверенностью сказать: - великий страх огней ада никогда не спасёт какого-либо человека, но он может быть фактором - могущественным, убедительным фактором - в пробуждении его от летаргического сна. Безгранич­ная любовь Божия, как она открыта во Христе Иисусе, представила человеку окончательное и исключительно эффективное побуждение ко спасению.

7. Верою - См. на 1, 3 ст.

Ной, - Об упоминаемом здесь опыте (см. Быт 6:13-22).

не было видимо. - Не было никакой очевидности, что такая катастрофа, как потоп должна или может случиться. Приготовление к такому событию -действие веры со стороны Ноя.

благоговея - Ной через откровение был глубоко убеждён, что Бог решил уничтожить землю потопом, и дал ему необходимое наставление. Однако, не страх перед потопом привёл Ноя к постройке ковчега, но вера, посредством которой Бог открыл ему о наступающей катастрофе.

осудил… мир - Построение ковчега свидетельствовало о приговоре Ноя «миру», то есть безнравственным, беззаконным людям и их греховному образу жизни. Его отречение от мира свидетельствовало о вере в Бога.

наследником праведности - Вера Ноя, как она отражена его верностью в действии, соответствует той вере, которая дала ему право посредством благода­ти Божией - считаться праведным. Относительно комментария о праведности через веру (см. на Рим. 1:17).

8. Верою - См. на 1, 3 ст.

Авраам - Об упоминаемом здесь опыте (см. на Быт, 12:1-5).

повиновался - Он верил тому, что Бог сказал ему и согласно этому по­ступал. Его вера нашла своё отражение в верном послушании.

не зная, куда - Согласно Быт. 12:5 Авраам и его семья направились «в землю Ханаанскую». Это не говорит о том, что он знал во время своего отшествия место назначения своего путешествия. Он просто «направился, чтобы идти [как оказалось] в землю Ханаанскую». Очевидно, Бог сообщил ему направле­ние, которым он должен был следовать и путь, которым должен идти.

9. обитал - На протяжении периода 215 лет (см. I том, 184 стр.) события, встретившиеся Аврааму во время обитания в «земле обетованной», отмечены в Быт. 12 по 25 гл. [474]

земле обетованной, - Т.е., земле, которую Бог обещал Аврааму.

как на чужой. - Или, «чужестранной земле». Авраам, Исаак и Иаков - все жили как чужестранцы, странники, в земле, которую Бог обещал им. Бог не дал Аврааму наследства в Ханаане «ни на стопу ноги» Деян. 7:5.

сонаследниками – Первоначально обетование включало потомков Ав­раама, но Бог повторил обетование завета Исааку и впоследствии Иакову.

10. города, - Здесь очевидно не имеется в виду какой-либо город букваль­ной обетованной земли. Конечная цель Авраама - вечное наследие, которое Бог предусмотрел для тех, которые любят и служат Ему. Сравните гл. 12:22; 13:14.

основание. - Основание предполагает нечто постоянное. Шатры 9 ст. не имели оснований или фундаментов.

11. Верою - См. на 7ст.

Сарра - Об упоминаемом здесь опыте (см. Быт. 17:15-21; 18:9-15; 21:1-5).

получила силу - Сарре было 90 лет, когда она родила Исаака. Её состоя­ние бездетности до такого возраста, очень ярко сделало рождение ребенка яв­ным чудом.

верен - С человеческой точки зрения, не было основания поверить обето­ванию Бога, что она родит дитя. Вера - вот единственный путь чтобы воспри­нять обетование. И Сарра приняла его, потому что верила Богу и принятие обе­тования свидетельствовало о её вере.

12. И потому ... родилось - О рождении Исаака (см. Быт. 21:1-5).

притом омертвелого. - Аврааму было 100 лет, когда родился Исаак. Каж­дый, кто читает описание событий, которые привели к рождению ребёнка, бы­вает поражен, какое неверие порой проявлял Авраам Быт. 15:2-4; 16:1-3; 17:16,17 и Сарра Быт. 18:9-15. Но оба, в конце концов, победили свои естест­венные сомнения, и Исаак стал, с обеих сторон семейства - дитем веры.

как много звезд - См. Быт. 15:5; 22:17.

13. Все сии - Т.е., верные от Авеля 4 ст. до Авраама 8-12 ст. Несомнен­но, много других на протяжении этого долгого периода времени получили одобрение Бога, но выдающиеся личности, названные здесь, являются исключительно яркими примерами принципа, что вера - решающий фактор в благочес­тивой жизни.

умерли в вере. - Они видели обетования издали - верой. Они убедились в действительности обещанного наследства. На основании этих обетований, они отказались от настоящего, и жили исключительно для будущего. Они не всту­пили в обладание наследством в обещанном земном Ханаане и в вечном царст­ве.

радовались. - Или, «приветствовали», «радушно принимали», «встречали». Сравните Ин. 8:56.

говорили о себе. - Или, «признавались».

пришельцы на земле; - Хотя они находились в мире, но осознавали, что не принадлежали ему. Они имели в виду другую, более величественную цель. Они осознавали преходящие свойства вещей настоящей жизни и неизменность вещей, которые они видели только «издали» верой. Они жили для будущего, а не для настоящего.

14. Ибо те, которые так говорят, - Т.е., «провозглашают себя «странни­ками и пришельцами на земле».

отечества. - Или, «родную землю» (RSV), буквально, «родину». Провоз­глашая себя «странниками и пришельцами на земле», выдающиеся мужи древ­ности этим ясно подчёркивают, что они не рассматривали этот настоящий мир своей родиной. Они осознавали, что там имеется больше того, что настоящий мир может предложить.

15. в мыслях имели - Буквально, «сохраняли в уме», «размышляли [внимательно] о чём-либо».

имели бы время возвратиться; - Несомненно, Авраам имел хороший дом в Харране, как и прежде в Уре Халдейском. Когда в Ханаанской земле на­ступил голод (см. Быт. 12:10), он мог, проявив благоразумие, возвратиться в Харран, где он имел друзей и близких родственников. Но Авраам не возвратил­ся в землю, которую Господь повелел ему оставить.

16. стремились - Греч, oregotnai, «домогаться», «стремиться к [чему-либо]», «желать». Мужи веры жили, обращая свой взор на нечто лучшее, чем на то, что этот мир мог предложить. Только вечное было достойно [475] их стремления. Они видели временное и вечное в их истинном свете (см. на Матф. 6:24-34).

Бог не стыдится - Он не «стыдился» называться их Богом, ибо они отра­жали Его характер. Христос предупреждал, что в последний великий день Он «постыдится» всякого человека, который пытается «спасти душу свою» приоб­ретением того, что мир может предложить (см. Мк 8:34-38). С другой сторо­ны, человек, который готов «потерять» - отдать свою жизнь Христу, на самом деле, спасёт ее.

Он приготовил - Сравните Ин. 14:1-3; Откр. 21:2.

город. - Небесный Иерусалим (см. гл. 12:22; 13:14).

17. Верою - См. на 1, 3 ст.

Авраам, - Об упоминаемом здесь переживаний (см. Быт. 22:1-9).

будучи искушаем. - Или, «испытываем». Сообщение об этом переживании в книге Бытие начинается с заявления, что: «Бог искушал [испытывал] Авраама» Быт. 22:1. Можно с уверенностью сказать, Бог знал заранее, как поступит Ав­раам, и испытание не было с целью со стороны Бога, получить сведения как поступит Авраам. Но сам Авраам нуждался в том, чтобы пройти такое очи­щающее переживание для созревания своей веры. Это был венчающий опыт его жизни.

принес в жертву Исаака - См. Быт. 22:1-19.

единородного, - Греч, monogenes, буквально, «единственного в своем ро­де» (см. на Ин. 1:14). В числовом отношении, Исаак не был «единородным» сыном Авраама и даже не был его первым сыном. Исаак был «единственным» сыном Авраама в исключительном смысле, что он был единственным из детей Авраама, могущим быть избранным наследником завета (см. на 18 ст.).

18. «в Исааке - В виду повторения и подчеркивания провозглашений Бо­га, что Исаак был тем, через которого исполнилось обетование завета, - это бы­ло наиболее чрезвычайным проявлением веры со стороны Авраама - охотно согласиться с предписаниями Бога, представить Исаака в жертву. Это должно показаться для Авраама, что Бог ставил вопрос исполнения Своих обетований в совершенно невыполнимое положение.

Включение этого цитирования из Быт 21:12 в этом вопросе, согласно комментария автора о вере Авраама, объясняет смысл, в котором он ссылается на Исаака, как «единородного» в Евр. 11:17. Исаак был единственным сыном Авраама, который мог рассматриваться как наследник обетовании завета, дан­ного Аврааму.

19. он думал, - Или, «полагал». Здесь выражена вера в силу Бога - воскре­сить Исаака; вера, которая дала Аврааму мужество представить в жертву своего сына. Только таким образом престарелый патриарх мог совместить обетование Божие, что Исаак будет его наследником с повелением Бога - отнять жизнь Исаака. Иметь веру в честность личности, давшей обетование и наряду с этим требующей того, что кажется взаимно исключающим, - является окончательной целью в совершенстве веры. Авраам должен был осознать, что Бог испытывал его и вывести заключение, что Бог, если будет необходимым, воскресит Исаака от смерти. Принимая во внимание, что ещё ни одна человеческая личность не была воскрешена от смерти, это была вера высшего порядка.

почему и получил его - в такой мере, как Авраам придавал этому значе­ние, его сын Исаак был мертв. И когда Бог остановил испытание и возвратил Исаака его отцу, это выглядело, таким образом, как если бы Исаак, в самом де­ле, возвратился от смерти,

в предзнаменование. - Или, «образно говоря».

20. Верою - См. на 1, 3 ст.

в будущее - Для Исаака, когда он осознал обман, свершённый над ним, будущее его семьи казалось, в самом деле, чрезвычайно тёмным. Его планы об Исаве были разрушены. Он был физически слеп, но он поднял глаза веры и уви­дел очертания «будущего», путь, согласно которому должно исполниться опре­делённое намерение Бога.

Исаак благословил Иакова - Относительно записи об этом событии (см.Быт. 27:1-40).

21. Верою - См. на 1, 3 ст.

Иаков, - Относительно записи об упоминаемом здесь случае (см. Быт. 49:1-22). Иаков временно пребывал, и, в конце концов, умер в земле изгнания. Таким образом, он проявил веру в Божественное обетование, когда произносил благословение своим сынам.

22. Верою - См. на 1, 3 ст.

Иосиф - Относительно упоминаемого здесь случая (см. Быт. 50:24, 25; ср. Исх. 13:19). Иосиф не имел конкретного доказательства, чтобы основать свою надежду, что его род должен возвратится в Ханаан и занять землю. Его просьба о погребении в обетованной земле, когда его род возвратится чтобы жить там, была основана на вере в обетование Божие.

Моисей - Относительно упоминаемого здесь случая (см. Исх. 2:1-10). В детском возрасте Моисея, именно вера его родителей восторжествовала над «царским повелением». Именно вера в более высокое призвание, чем рабство в Египте, побудило Амрама и Иохаведу поступить вопреки царскому повелению. Когда Моисей достиг зрелости, он проявлял такую же веру, со своей стороны, как автор послания к Евреям говорит далее (см. Евр. 11:24-29).

24. Верою - См. на 1, 3 ст.

Моисей, - Относительно случаев, упоминаемых в 24-29 ст. (см. Исх. 2:11-25; 12:18-36; 14:10-31).

отказался - Моисей отказался от представленной чести, положения и вла­сти, из-за своего доверия к высокому уделу, который Бог предназначил ему и его народу. Судя по всему, ничто не могло быть более бесполезным, чем наде­яться на эти факторы, поскольку Еврейский народ находился в жалком порабо­щении самого сильного народа на земле. Только вера в обетования Божии могла руководить им, чтобы отказаться от Египетского трона.

сыном дочери фараоновой. - См. на Исх. 2:5,10,15; ср. I том, 192 стр.

25. И лучше захотел - Он должен был избрать или трон величайшей империи мира, или связь с расой рабов.

страдать - Даже как вождь Еврейского народа, он был подвержен «стра­даниям». Они были неисправимыми, упрямыми, мятежными и постоянными ропотниками. Из любой точки зрения, судьба которую он избрал, была мало­привлекательной в сравнении с мирской властью, славой и известностью.

греховное наслаждение. - Моисей мог рассуждать, что, будучи царём Египта, он мог быть в идеальном положении, чтобы освободить свой народ. Но правитель Египта был также первосвященником в своей идолопоклоннической системе религии. Кроме того, он постоянно подвергался бы развращённым влияниям дворцовой жизни. См. на Исх. 2:11.

26. поношение Христово - Т.е., позор страданий для Христа или из-за Христа. Моисей понял обетование о Мессии и осознал, что оно включало более, чем освобождение Еврейского народа из Египта, оно включало более, чем они или Египтяне осознавали в это время. Издали его глаза веры видели пришествие семени, обещанного Аврааму, в котором благословятся все народы земли (см. Быт. 22:18; ср. Гал. 3:8,16).

Египетские сокровища: - Они включали страну со всеми её богатствами, служение всех её людей, честь её двора, обладание троном и армией.

взирал - Буквально, «надеялся на». Его глаза были устремлены на обето­вания и преимущества, вытекающие из отношений завета. Подобно Павлу 15-ть столетий спустя (см. Флп. 3:7, 8), Моисей добровольно поменял впечатлительную, пышную славу и власть настоящего на менее очевидные, даже невидимые обетования и преимущества завета.

воздаяние. - Греч, misthapodosia, просто, «награда». Более отдалённая на­града, которая могла быть видима только глазами веры, казалась для Моисея более сильной, чем непосредственные вознаграждения, которые сопровождали обладание троном Египта.

27. Верою - См. на 1,3 ст.

оставил он Египет, - См. Исx. 2:15.

не убоявшись - Отмеченные обстоятельства бегства Моисея из Египта в Мадиамскую землю в возрасте 40 лет, некоторые приписывают отправной точке в 27 ст., к Исходу в возрасте 80 лет. Верно, что переведенное слово «оставить» (kataleipo) может просто означать «покидать» без выражения более чем просто­го факта отправления или отправной точки. Также истинным является, что Моисей смело, противостоял гневному правителю Египта на протяжении всего времени язв, и что само по себе в 27 ст. не может быть взято как применимое к Исходу. Однако, в этом кратком обзоре событий из жизни Моисея, которые отражают его веру, кажется, что 28, 29 ст. относится к Исходу. Повторение выражения «верой» в 27 ст., кажется, подразумевает, что автор рассматривал представленный случай в последовательном порядке событий веры Моисея (ср. 23,24, 28, 29 ст.)..

Из рассказа Исx. 2:11-15 (ср. Исх. 4:19) кажется, что страх о своей личной безопасности играл не меньшую роль в решении Моисея убежать из земли Еги­петской. Однако, прежде всего, в его мыслях была судьба своего народа и роль, предвиденная им, благодаря [477] обетованию, данному Аврааму. В самом деле, это была лишь его преждевременная попытка - начать ряд событий, с по­мощью которых он надеялся освободить их. Но эта попытка стала причиной его бегства (см. Деян. 7:25). Несмотря на свою ошибку, он, очевидно, имел веру, с помощью которой Бог ещё сможет употребить его для достижения их избавле­ния. Поэтому, он искал временное убежище, где он мог приготовиться к даль­нейшим событиям.

Даже прежде случая с Египтянином - надсмотрщиком, он обладал великой верой, полагая, что обетования завета должны исполниться среди обстоя­тельств, в которых они находились. Теперь, когда ошибка суждения совершенно изгнала его из Египта, Моисей нуждался в ещё большей вере, чтобы поверить исполнению обетований. Как мог несчастный, одинокий изгнанник в Мадиамской земле, обречённый на смерть царским декретом ещё надеяться на освобо­ждение рабов монарха, который искал его жизни? Здесь как никогда, были бла­гоприятные возможности для проявления веры!

28. Верою - См. на 1, 3 ст.

совершил он пасху - Относительно записи событий, упомянутых в этом стихе (см. Исх. 12:1-36). После девятой язвы фараон под угрозой смерти запре­тил Моисею являться в царское присутствие (см. Исх. 10:28). Со стороны Моисея должна быть великая вера, чтобы произвести указания относительно деся­той язвы, Пасхи и Исхода. Во время первых девяти язв, фараон упрямо отверг предложение, чтобы отпустить Израиля. По человеческому рассуждению, не было основания верить, что фараон сделает это при десятой язве.

29. Верою - См. на 1,3 ст.

перешли они Чермное море. - Относительно записи об упомянутом здесь случае (см. Исх. 14:10-31). Избавление избранного народа Божия у Чермного моря упоминается в ВЗ более часто, чем какое-либо проявление Божественной заботы о них во всей истории Израильского народа. Величие избавления отра­жено в величине кризиса, а величина кризиса измеряет степень веры, в которой нуждался определённый Богом представитель - Моисей.

30. Верою - См. на 1, 3 ст.

стены Иерихонские - Относительно записи об упоминаемом случае (см. Ис. Нав. 6:1-24). С военной точки зрения, образ действий Иисуса Навина, чтобы покорить Иерихон, был явной глупостью, но изданный им приказ находился в полном согласии с наставлениями Бога. Как опытный генерал, он мог легко заменить то, что ему казалось более приемлемым замыслом. Но Иисус Навин был в такой же мере человеком великой веры, как и великого военного опыта и был готов положиться более на открытую волю Бога, чем на свой военный опыт. Его верность в исполнении плана битвы, который Бог открыл ему, крас­норечиво свидетельствует о его доблести как человека веры.

31. Верою - См. на 1, 3 ст.

Раав - Относительно записи об упоминаемом здесь случае (см. Ис. Нав. 2:1-24; 6:23-25). С первого взгляда имя Раав может казаться неуместным в этом списке героев веры, ибо она была язычницей и притом блудницей. Но этот ис­ключительный факт представляет её дело веры ещё более выдающимся. Отно­сительно проникновенности её мышления (см. Ис. Нав. 2:8-13). Её имя также встречается в родословной евангелиста Матфея (см. на Матф. 1:5), как одной из наиболее почитаемых предшественниц Христа.

32. И что еще скажу? - Этот список можно продолжить до бесконечно­сти, но приведённых иллюстраций достаточно для доказательства принципа, что вера и верность, являются сущностью благочестивой жизни.

Недостанет мне времени, - Цель автора не заключается в том, чтобы приготовить перечень всех верных детей Божиих на протяжении всех столетий, но лишь проиллюстрировать свою точку зрения, что вера и верность неотъем­лемы, чтобы терпеливо ожидать пришествия Господа и исполнения Его обето­ваний. Волнующее изложение фактов возможно уже заняло больше места, чем он вначале предполагал и он осознаёт, что место не позволяет простираться далее того, что было предусмотрено, как соответствующая кульминационная точка темы этой книги. Он положил цель - доказать, что мы имеем великого Первосвященника, служащего ради нас в небесном святилище и призвать всех христиан войти в Его присутствие кровью (см. гл. 4:14,16). В 11 гл. он подразумевает, что выдающиеся мужи древности действительно жили верой, в самом присутствии Бога. Как они наслаждались этим преимуществом и могли оста­ваться верными, в такой же мере можем и мы.

Гедеоне. - Или, Гидеон (см. Суд. 6 и 7 гл.).

Вараке. - См. Суд. 4 и 5 гл.

Самсоне. - См. Суд. 13 по 16 гл. [478]

Иеффае. - Или, Иеффай (см. Суд. 11 гл.).

Давиде. - Подвиги Давида занимает большую часть исторических книг 2Цар. и других книг.

Самуиле, - Служение Самуила, как священника, пророка и судьи записа­но в 1Цар, 2 по 25 гл.

И(других ) пророках. - Почти каждый из пророков страдал из-за своего верного свидетельства о Боге (см. Деян. 7:52).

33. верою - См. на 1, 3 ст. Автор неустанно упоминает о вере, как суще­ственном элементе победы над всяким препятствием. Можно составить длин­ный список героев для почти каждой категории подвигов, перечисленных в 33-37 ст., но достаточно сказать, что каждый отдельный случай является ярким примером победы через веру.

побеждали царства. - Подобно Иисусу Навину и Давиду.

творили правду. - Подобно Самуилу и Илии. Это выражение может быть также переведено «поступали справедливо», или «проводили в жизнь справед­ливость» (RSV). Многочисленные судьи и цари могут быть причислены к по­следней категории.

получали обетования. - Подобно Аврааму, Иисусу Навину и Даниилу.

заграждали уста львов. - Подобно Самсону, Давиду и Даниилу.

34. Угашали силу огня, - Подобно трём Еврейским юношам в Вавилоне.

избегали ... меча. - Подобно двум соглядатаям в Иерихоне, и подобно Да­виду перед Саулом.

укреплялись от немощи, - Подобно царям Езекии и Иосафату.

были крепки на войне, - Подобно Самсону.

прогоняли полки чужих - Подобно Иисусу Навину, Деворе , Вараку и Гедеону.

35. получали умерших - Подобно женщине Сонамитянке и вдове из Сарепты.

замучены были. - Подобно пророку Иеремии.

Не принявши освобождения, - Т.е., избежать мучений ценой неверности принципам.

дабы получить - В самих, себе эти выдающиеся мужи древности прояв­ляли мужество и верность перед лицом трудностей и опасностей, ибо в их серд­цах была вера, через которую Бог исполняет Свои обетования. Они верили, что будущее наследие праведных достойно всякой жертвы и всякого страдания, которое они могли встретить и перенести в этой настоящей жизни.

36. поругания и побои. - Эти опыты вместе с «узами и темницей», пере­жили такие люди как Иосиф, Иеремия и Павел.

37. побиваемы камнями. - Подобно Навуфею Изреельтянину и Стефану. перепиливаемы. - Согласно преданию, такой была участь Исайи.

подвергаемы пытке. - Или, «подвергаемы испытанию». Можно привести большой список благородных мужчин и женщин, которые успешно выдержали великие испытания своей жизни.

умирали от меча. - Подобно Годолии, священнику Номвы и Иакову, бра­ту Иоанна.

скитались в милотях - Подобно Илии и Давиду.

38. весь мир не был достоин. - Мир не представлял себе, как много он должен этим выдающимся людям, которые в действительности были «солью земли» (см. на Матф. 5:13). Мир и сегодня не оценивает вклада, вносимого ради благосостояния человечества людьми, которые стараются применить хри­стианские принципы для разрешения его проблем.

скитались - См. на 37 ст.

39. свидетельствованные - Или, «получившие одобрение» (RSV). См. на1, 4 ст.

в_вере. - См. на 1, 3 ст.

не получили обещанного, - Их верность в моменты кризиса часто взыва­ла о помощи или избавлении, но они не вошли в наследство, обещанное Авраа­му и отцам. Относительно комментария (см. на 13 ст.).

40. предусмотрел - Греч. ргоеро, «предвидеть». Английское слово «пре­дусматривать» также означает буквально «предвидеть», как происходящее от Латинского pro, «прежде», и videre, «видеть». Бог предвидел конец от начала. Он знал, что в грядущих веках будет в последующих поколениях множество верных людей, женщин, юношей и детей. В силу Своей безграничной мудрости, Он предопределил, что верные всех веков войдут вместе в вечное наследие (см. на 1Kop. 15:51, 52; 1Фес. 4:16,17; 2Тим. 4:7, 8).Относительно того, что каса­ется великого дара - вечной жизни, никто не должен иметь преимущество или превосходство по отношению к другому.

нечто лучшее - Не имеется в виду что-то нечто лучшее, чем то, что Он обещал дать верным из прошлых веков, но скорее то, исходя из нашей точки зрения, оно является лучшим, что Бог предоставил нам возможность присоеди­ниться к их рядам.

без нас - Согласно провидению Божию, [479] нам было предоставлено время, чтобы развить характер и приготовиться к вхождению в вечное наследие святых. Наши возможности такие же, как и их. Во вступительных стихах гл. 12 автор выводит свое заключение: «свергнем с себя всякое бремя ... и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще».

достигли совершенства. - Греч, teleioo, здесь в страдательном залоге, «быть совершенным», «быть приведенным к совершенству». Относительно комментария на родственное прилагательное teleios (см. на Матф. 5:48). Здесь «достигнуть совершенства» - войти в вечное наследство, обещанное Аврааму и отцам (см. на Евр. 10:35-38),

Комментарий Е. Г. Уайт к 11 главе Евреям.

1 ОХВ 341; СЕ 260; МС 227; ВМ 106; ПП 126; ИС 129; 4СЦ

28; 5СЦ69; 6СЦ473; 7СЦ41; 9СЦ273.

1-40 7СЦ 40.

3 Вос. 134; СИ 414; 8СЦ259.

4 ПП 72.

5 СЕ 54; ИС 59; 8СЦ331. 5,6 ПП 88.

6 НУХ 59; ЖВ 126; Ев. 287; РП 115; ВБ 74, 436; МЖС 8, 96; ВМ 102, 261; ПЦ157; ПХ 96; СП 149; 1СЦ310, 645; ЗСЦ 415; ЗСЦ 437, 651.

ПП95; 7СЦ36.

8 НУХЗ6; ЖВ60; ОХВ 505; СЕ26,112; СИ 478; 4СЦ523.

8,9 ПП 126.

9,Ю ПП170.

10 РУУ63,455; Ев. 559; ПЦ274; СП 131; 8СЦ 125.

13 СУ38; РП113; ПЦ699; ПП81,170; СП 131; 6СЦ452; 7СЦ

19; 8СЦ215.

13-16 ОХВ 328; 2СЦ 194; 5СЦ 188.

14-16 ВБ675; ИС431.

15,16 МЖС 354.

16 ПП81.170; 4СЦ484; 5СЦ152,465; 7СЦ 19.

19 ПП 152.

23 СИ 372; ПП 243.

24-26 Вос. 62; ПП246; 1СЦ656; ЗСЦ 89,406; 4СЦ345.

25 ПП472; 1СЦ 78.

25.26 2СЦ101.

26 НУХ 398; Вос. 68; Ев. 220, 244; ВБ460; МС51; 4СЦ345.

26.27 5СЦ651.

27 ДА 363; РУУ 103; СА 19; ЖВ 237; Вое. 63; ОХВ 346; НПХ 32; СИ 136, 504; ЗСЦ 651,652; 8СЦ45,188

29 ПП 290; 4СЦ 27.

30 ПП 493

31 НУХ 290; ПЦ369. 32-40 Вос. 158.

33,34 НУХ 172; ПЦ 157; ПП 513.

34 ХС 97; Ев. 297; НПХ 62.

35 ВБ41.

35.36 НПХ 32.

36 ИС321.

36.37 1СЦ657.

36-38 ДА597; ВБ40; ПЦ382.

39 4СЦ15.

ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ

ГЛАВА 12

1 Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, сверг­нем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще,

2 Взирая на начальника и соверши­теля веры Иисуса, Который, вме­сто предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.

3 Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изне­мочь и не ослабеть душами ва­шими.

4 Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха,

5 И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: «сын мой! не пренебрегай нака­зания Господня, и не унывай, ко­гда Он обличает тебя.

6 Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сы­на, которого принимает».

7 Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сы­нами. Ибо есть ли какой сын, ко­торого бы не наказывал отец?

8 Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы - неза­конные дети, а не сыны.

9 Притом, если мы, будучи наказы­ваемы плотскими родителями нашими, боялись их, [480] то не гораздо ли более должны по­кориться Отцу духов, чтобы жить?

10 Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.

11 Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а пе­чалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности.

12 Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени

13 И ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось.

14 Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.

15 Наблюдайте, чтобы кто не ли­шился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие;

16 Чтобы не было между вами како­го блудника, или нечестивца, ко­торый бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего перво­родства.

17 Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог пере­менить мыслей отца, хотя и про­сил о том со слезами.

18 Вы приступили не к горе, осязае­мой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре,

19 Не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие про­сили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово,

20 Ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было: «если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями (или поражен стрелою)»;

21 И столь ужасно было это виде­ние, что и Моисей сказал: «я в страхе и трепете».

22 Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небес­ному Иерусалиму и тьмам Анге­лов,

23 К торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достиг­ших совершенства,

24 И к Ходатаю нового завета Ии­сусу, и к Крови кропления, гово­рящей лучше, нежели Авелева.

25 Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послу­шав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес,

26 Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал та­кое обещание: «еще раз поколеб­лю не только землю, но и небо».

27 Слова: «еще раз» означают изме­нение колеблемого, как сотво­ренного, чтобы пребыло непоко­лебимое.

28 Итак мы, приемля царство непо­колебимое, будем хранить благо­дать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговени­ем и страхом,

29 Потому что Бог наш есть огонь поядающий.

Стихи 12:1, 2 являются заключением автора к гл. 11. Эти главы можно разделить между 2 и 3 cm, в 12 гл.

вокруг себя - Или, «окружены». Куда бы мы ни обратили взор, везде в священной истории находим «свидетелей» принципа, что вера и верность вос­торжествовали над всяким препятствием.

облако свидетелей. - Или, «множество свидетелей». Иносказание 1 ст. представляет христианина в роли атлета, совершающего последние приготовле­ния, чтобы бежать поприще на древнем стадионе, со зрителями, сидящими на скамьях, которые возвышались ряд за рядом со всех сторон. Атлет всецело со­средоточенный на решающем состязании в скорости бега бросает беглый взгляд на множество лиц, окружающих его подобно облаку. В данном случае «свиде­тели» - бесчисленное множество выдающихся мужей веры, упомянутых в гл. 11, каждый из которых, не взирая на всякого рода помехи и препятствия, завер­шили свой подвиг с радостью. Верность и терпеливая стойкость в жизненном поприще доставили им победу. Сознавая, что глаза верных всех веков теперь устремлены на него, христианин- атлет испытывает настойчивое желание - при­ложить все усилия, чтобы одержать победу в предстоящем поприще.

Греческие атлетические состязания долго оставались популярными в рай­онах Средиземноморья, и поэтому иллюстрация гл. 12:1 должна быть хорошо знакомой для каждого читателя. Автор послания к Евреям часто применял об­разно состязание в беге, чтобы представить свою деятельность как миссионера язычников Гал. 2:2; Флп. [481] 2:16; 2Тим. 4:7 или, как здесь, чтобы представить жизненные переживания христианина (см. 1Кор. 9:24-27).

бремя - Греч, ogkos, «груз», «тяжесть», «препятствия», здесь употребляется в последнем значении. Иносказательно в 1 cm. ogkos указывает на какое-то излишнее бремя, такое как одежда, которая могла препятствовать или мешать бегущему на ристалище. Люди, руководимые верой, без колебания избавятся чего-либо и всего, что могло бы удерживать их от достижения цели.

Автор оставляет для каждого читателя возможность узнать, что препятствует его движению вперёд как бегущему христианину. В этом поприще каждый участник может победить, ибо он не состязается с другим, но с самим собою. Для него не требуется превзойти своих соперников или превысить достижения, coвершённые предыдущими участниками. Его исключительным соперником является он сам и единственное требование, предъявляемое к нему чтобы он npоявил верность и терпение в состязании с самим собой и с помощью благодати Христа победил всякое «бремя» - каждую наклонность ко злу.

запинающий - Или, «легко отвлекающий». Некоторые предполагают «близко окружающий» как оригинальное, первоначальное чтение. Однако, каким бы близким ни был процесс отделения, грех должен быть удалён, чтобы достигнуть победы в жизненном поприще.

грех. - Каждый человек имеет какой-либо запинающий грех, какую-либо склонность ко злу, которая пытается задержать его как бегущего на ристалище. Когда он побеждает какую-либо особенную греховную наклонность, другая занимает её место и затрудняет быстроту движения. Таким образом, путь спасения преграждается одной битвой за другой. Но преимущество каждого христианина - достигнуть победы в каждом шаге пути. Каким бы ни был грех, так легко опутывающий нас, мы должны удалить его, подобно тому, как бегущие в древности на ристалище снимали свою роскошную, со многими складками одежду и препоясывались для состязания в скорости бега.

терпением - Греч. Ниротопе, «терпение», «выносливость», «стойкость», «терпимость», «настойчивость». Поскольку христианское поприще - опыт всей жизни, он требует терпения и настойчивости, настойчивости перед лицом непрерывных затруднений и разочарований и терпения, чтобы ожидать награду в конце пути. Увещания к терпеливой выносливости встречаются всё снова и снова в послании к Евреям (см. гл. 3:6; 4:14; 6:1,11,12; 10:23, 36-39; и т.д.),

поприще, - Т.е., христианский жизненный путь, опыты, через которые должен проявиться характер. В других переводах «состязание в скорости бега.

2. Взирая на ... Иисуса. - Т.е., ради благодати и силы, чтобы преодолеть всякое затруднение и претерпеть до конца. Как в случае с Петром, когда он пытался идти по носимых ветром, беспокойных волнах Галилейского моря (см. Матф. 14:24-32), очень опасно отклонять свой взор от Спасителя даже на oдин момент. Удержать свой взор веры сосредоточенным на Иисусе - означает хранить непрерывный контакт с Ним, как Источником силы, с Ним, Который в состоянии укрепить нас, чтобы всё претерпеть и победить.

начальника - Греч, archegos, «руководитель», «организатор», «основатель», «основоположник» (RSV). Archegos переведено словом «начальник»

Деян. 3:15; 5:31 и «вождь» в Евр. 2:10, в каждом случае со ссылкой на Хри­ста, как и здесь. Христос - центр плана спасения и источник всякой христиан­ской благодати. Это Он, Который вызвал падших людей из мрачной, гнетущей тьмы греха и привёл к славному свету Евангелия. Лишь Он очистил их от пре­дыдущей, греховной жизни и назвал их сынами и дочерями Бога. Лишь Он оп­равдал их Своей благодатью посредством Своего искупления на Голгофе. Лишь Он направляет их стопы на путь к небесам.

совершителя - Греч, teleiotes, «совершитель». Работа оправдания - толь­ко начало христианского опыта. Мы должны не только положить «основание обращению от мертвых дел», но и «поспешить к совершенству» (см. на гл. 6:1). Мы должны «возрастать в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» 2Пет, 3:18. Мы должны одерживать победу за победой над «запинающими» нас грехами (см. на Евр. 12:1) и «возрастать в Того, Который есть глава Христос» Ефес. 4:15. Наш характер должен быть «преобразован» обновлением нашего ума Рим. 12:2. Это - работа живущего в нас Христа Гал. 2:20, как «совершителя» веры. Это - дело освящения. См. на Матф. 5:48.

веры. - Т.е., веры как активного принципа нашей жизни.

вместо - Греч, anti, «вместо», «в обмен на», «принимая во внимание». Христос претерпел крест, вместо чудесного, радостного созерцания вселенной свободной от греха.

радости. - Если это в значении как «принимая [482] во внимание» anti (см. выше под «вместо»), то это место Писания можно понять как следующее: Смотря на крест из человеческой точки зрения, можно заключить, что именно вера в будущие результаты Его страданий и смерти укрепили Христа, чтобы перенести позор и бесчестие креста. Он знал, что в Своей жизни увидит резуль­таты «подвига Своей души» и будет «доволен» Ис. 53:11. Разделить вечность с искупленными всех веков и непавшими существами других миров, - вот тот вид, который принёс совершенную радость нашему Господу, когда Он страдал в Гефсимании и на Голгофском кресте. См. на Матф. 5:12; Иак. 1:2.

Если для anti (см. выше под «вместо»), будет принято значение «вместо» - тогда будет значение, что вместо радости, которая была в пределах Его власти, или радость в воплощённом состоянии, кроме креста, - Христос решился пре­терпеть крест.

претерпел крест, - Христос «претерпел крест», чтобы мы могли иметь силу, чтобы выдержать нашу личную борьбу с силами тьмы. Он претерпел крест, чтобы восхитить венец. Вождь нашего спасения сделался «совершенным чрез страдания» гл. 2:10, и когда мы научимся претерпевать крест, только в таком случае будем найдены совершенными в Нём в Его пришествие. Подобно тому, как будущая радость вдохновила Христа претерпеть крест, так и в труд­ных переживаниях жизни наше преимущество - взирать вперёд на вечную ра­дость.

пренебрегши посрамление. - Или, «не обращая внимания на посрамле­ние», «быть безразличным к посрамлению». «Нынешние внешние страдания» ничто в сравнении с той «славою, которая откроется» Рим. 8:18, и поэтому ими можно пренебречь. Мы можем «радоваться, поскорбевши теперь немного, если нужно, от различных искушений» 1Пет. 1:6, Подобно Павлу мы можем почи­тать всё земное за ничто, в сравнении с прелестью познания Христа Иисуса, как Господа (см. Флп. 3:8),

воссел - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «сидеть», «сидит». Форма Греческого глагола предпочитает чтение, подразумеваемое, что Христос не только воссел одесную Отца, но и с тех пор сохраняет это почётное положение.

одесную - См. на гл. 1:3.

3. Помыслите - Стихи 3-1 1 имеют отношение к природе, цели и результа­там Божественной дисциплины. Нет христианина, призванного переносить бо­лее суровую дисциплину, чем Христос. Принимая во внимание образ действий, как Христос встретил испытания и искушения, мы можем избежать слабости или малодушия. Христос претерпел, и с помощью Его благодати мы также смо­жем претерпеть.

Претерпевшем - См. на 1 ст.

поругание - Или, «враждебность». Враждебность священников и правителей, книжников и фарисеев следовала по стопам Христа на протяжении всего Его земного служения. В конце концов, растущая популярность обернулась против Него, и Его собственный народ требовал Его смерти. Совокупная враждебность расы грешников с полной силой диавольского искусства обрушилась на Вождя страдающих.

не изнемочь - Когда мы рассматриваем бремя, которое нёс Христос, тогда наши бремена кажутся сравнительно лёгкими (см. Матф. 11:28-30). Если мы только взираем на Иисуса и принимаем во внимание, что Он пре­терпел, - каждое затруднение и разочарование, встречаемое нами, станет более лёгким.

4. не до крови - Т.е., до смерти. Здесь иносказание 1 и 2 ст. слегка из­меняется. Христианин ещё находится на арене с образным «облаком свидете­лей», пристально всматривающихся в него, но теперь он противостоит против­нику, ожидающему, чтобы вовлечь его в смертельный бой. Христиан, однако, не должен испытывать всё, что греховный человек выставляет против него, и так­же не должен полагать, что в своей борьбе с грехом он переносит более, чем бег по справедливости может ожидать от него (см. 1Кор. 10:13). Однако, чтобы избавиться от запинающего греха, он призван сопротивляться искушению со всей непоколебимой твёрдостью, которую он должен применить при встрече с противником в смертельной битве.

Христос однажды находился в такой битве с силами тьмы, битве, которая достигла своего кульминационного пункта в Гефсимании и на кресте. Мученики также «сражались до крови». Но те, которым адресовано послание, еще не пе­режили того, [483] что встретил Христос и мученики.

5 И забыли - Это выражение в Греческом подлиннике может быть во­просительным или выражено как простое заявление. Вопрос, кажется должен быть более убедительным и в то же самое время менее строгим. Дитя, перено­сящее наказание, может осознавать, что оно наказано справедливо и заслужива­ет его, но, возможно, оно не осознаёт, что это наказание совершается в любви. Слишком часто христиане склонны не замечать дисциплинарной ценности трудных переживаний и эта беспечность лишает их драгоценных уроков, кото­рым они иначе не смогут научиться. Слишком часто они возмущаются, что Бог допускает им такие опыты и жалуются на свою судьбу.

утешение, - Греч, paraklesis, «ободрение», «увещание», «утешение». От­носительно комментария на paraklesis и родственные слова (см. на Матф. 5:4; Ин. 14:16).

которое предлагается - Цитирование в 5 и 6 ст. взяты из Пр. 3:11,12.

сынам. - Линия наставления, содержащаяся в 5-11 ст., сосредоточена на взаимоотношениях отца с сыном, а именно, что его сын примет определённые уроки, необходимые для его успеха в жизни.

«сын мой! - Это обычная форма обращения в книге Притчей, откуда взя­то цитирование. Она выражает заботу любящего отца.

пренебрегай - Греч, oligoreo, «думать пренебрежительно», «не прида­вать значения [чему-либо]», то есть не принимать его серьёзно. Цель наказания - произвести глубокое впечатление. Наказание, которое производит малое впе­чатление или никакого, не служит полезной цели.

наказания - Греч, paideia, «воспитание», «обучение», «наставление», «наказание», «исправление» (см. на Ефес. 6:4), от pawion, «дитя». Наказание - воспитание, которое исправляет, формирует и совершенствует характер. Слиш­ком часто это слово ограничено более узким значением - наказание или дисци­плинарное взыскание. Наказание определено, как крайнее средство в процессе становления учеников, поскольку ученик подчиняется особенному образцу дис­циплины или воспитания. Греческое словно paideia может включать в себя лишь слегка выраженное исправляющее наказание, как подразумеваемое словом на­казание. Paideia указывает на весь процесс, посредством которого дети приго­товляются к обязанностям совершеннолетия.