Мифы о начале времен. От демиурга и хаоса до великана Имира и змеи-прародительницы

Примечания

1

Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.

2

Проблемы времени в мифологии Запада и Востока обсуждались в середине ХХ века международным сообществом «Эранос», см.: Человек и время. Материалы «Эраноса». Корбен А., Элиаде М., Кнолл М. и др. / пер. с фр. Л. Шемет. М., 2022.

3

Книга Бытия / пер. с др. — евр. М. Г. Селезнева. М.: Изд-во РГГУ, 2000.

4

От начала начал. Антология шумерской поэзии / вступит. статья, коммент. и пер. В. К. Афанасьевой. СПб., 1997.

5

Упанишады / пер. с санскр., коммент. А. Я. Сыркина. М., 2000. С. 70–71.

6

Франк-Каменецкий И. Г. Колесница Иеговы. Труды по библейской мифологии. М., 2004. С. 92. Всевышний преодолевает водный хаос и способствует исходу избранного народа из Египта — воды Чермного (Красного) моря расступаются перед ним.

7

См. о славянских строительных ритуалах: Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983.

8

Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета / вступит. статья Е. Д. Матусовой. М., 2000. С. 63. Комментарии Филона основывались на греческом переводе Библии — Септуагинте. См. о космологии в Септуагинте: Вевюрко И. С. Септуагинта. Древнегреческий текст Ветхого Завета в истории религиозной мысли. М., 2018. С. 304–348.

9

Раби Шимон. Зогар. Фрагменты из книг / пер. с арам. М. А. Кравцова. М., 1994. С. 40–44.

10

В «народном» христианстве, пропитанном архаическим фольклором, Христос воспринимался как Творец, ибо он сам «ходил по земле». См. далее о дуалистических славянских легендах.

11

См. о символике чисел в Библии: Островский А. Б. Библейская метаистория. Семиотико-нумерологический анализ. СПб., 2004.

12

Жизнь — как она возникла? / пер. с англ. М., 1992. С. 131 и сл. Растиражированному креационистскому изданию противостоит эволюционист Ричард Докинз (Бог как иллюзия / пер. с англ. Н. Смелковой. М., 2008).

13

Иванов Вяч. Вс. Наука о человеке. Введение в современную антропологию. М., 2004. С. 11. Впрочем, в конце ХХ века выдающийся математик заметил, что абсолютную истину может явить только «АБСОЛЮТНЫЙ наблюдатель, которым никогда не станет человек» (Моисеев Н. Н. Судьба цивилизации. Путь разума. М., 2000. С. 22.).

14

См. об истории жизни на Земле популярную работу московского палеонтолога А. Ю. Журавлева: До и после динозавров. М., 2006.

15

Космическому яйцу и поколениям богов, рожденных Брахмой, посвящена глава 9.

16

См. анализ космогонических мифов: Кереньи К. Боги греков / пер. с нем. А. Ерзина. М., 2025.

17

Повесть временных лет. СПб., 1996. С. 37.

18

Леон-Портилья М. Философия нагуа. Исследование источников / пер. с исп. Р. Бургете. М., 1961.

19

См. о роли андрогинов в сюжетах сотворения: Элиаде М. Мефистофель и андрогин / пер. с фр. Е. В. Баевской, О. В. Довтян. СПб., 1998.

20

О пути на тот свет с погребального костра у разных народов мира см.: Петрухин В. Погребальные обряды и культ предков. От завета Одина и некромантии до благодарных покойников и похорон Ярилы. М., 2025.

21

См. о китайской системе мироздания: Гране М. Китайская мысль / пер. с фр. В. Б. Иорданского. М., 2004.

22

Франк-Каменецкий И. Г. Указ. соч.

23

Восточнославянские этиологические сказки и легенды: энциклопедический словарь / под ред. Г. И. Кабаковой. М., 2019. С. 277–278.

24

См. о женитьбе громовержца: Петрухин В. Я. «Русь и вси языци». Аспекты исторических взаимосвязей. М., 2011. С. 21–26.

25

См. сравнительный материал в связи с реконструируемым лингвистами основным мифом славянской космогонии: Иванов Вяч. Вс., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974.

26

Брихадараньяка упанишада. С. 70.

27

Зороастрийские тексты. Суждения Духа разума (Дадестан-и меног-и храд). Сотворение основы (Бундахишн) и другие тексты / подгот. О. М. Чунаковой. М., 1997. С. 298–300.

28

Лейн Э. Арабский мир. Средневековые традиции и верования в странах Ближнего Востока / пер. с англ. Л. А. Игоревского. М., 2023.

29

О заговорах в связи с мифами о творении см.: Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор / отв. ред. Вяч. Вс. Иванов, Т. Н. Свешникова. М., 1993.

30

В концепции коллективного бессознательного К. Г. Юнга бессознательное характеризуется женскими чертами у мужчин (анима) и мужскими — у женщин (анимус). Вспомним, что обозначение Духа Божия Книги Бытия (руах) — существительное женского рода. Разделение андрогина и дифференциация хаотического состояния вселенной увязывается со становлением общественного сознания. См.: Фон Франц М.-Л. Космогонические мифы / пер. с нем. С. Кузнецова, Я. Знаменской. М., 2012.

31

Элиаде М. Миф и вечность. Исследование мифологии в «Эраносе» / пер. с фр. К. Катаевой. М., 2018. С. 82–86. О древнем образе богини-матери, восходящем к палеолиту, см. недавний перевод собрания старых классических работ: Кэмпбелл Дж., Айслер Р., Гимбутас М., Мазис Ч. Многоименная. Исследования женского в божественности. М., 2025.

32

Корова была священным животным жены олимпийского громовержца Зевса, «волоокой Геры», прообразом которой тоже можно считать небесную корову.

33

Хорнунг Э. От идеи к образу. Сборник эссе о древнеегипетской мысли. М., 2024. С. 35–45.

34

М. Элиаде видит здесь победу патриархального начала над архаическим матриархальным (Миф и вечность. С. 86–87).

35

Кодзики. Записи о деяниях древности. Свиток первый / сост. и общ. ред. Р. В. Грищенкова. СПб., 2000.

36

«Ревнивым» считался и библейский Бог, но его ревность направлялась не на семейные конфликты, а на иных «богов», которым были свойственны эти конфликты и которым могли поклоняться забывавшие истинного Творца евреи.

37

Излюбленный З. Фрейдом сюжет кровосмесительного брака героя с матерью, очевидно, восходит к деяниям эпохи первотворения, когда выбор партнерши был ограничен, а экзогамные брачные правила не установлены (см. работу В. Я. Проппа «Эдип в свете фольклора» в его книге «Фольклор и действительность»).

38

См. Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология / под ред. В. И. Абаева. М., 1976. С. 117 и сл.

39

См. из недавних работ: Хосроев А. Л. История манихейства (Prolegomena). СПб., 2007. С. 192–196.

40

См.: Джакомотто-Шарра В., Нони С. Земля плоская. Генеалогия ложной идеи / пер. с фр. А. Захарович. М., 2023.

41

Этот образец обнаруживают и мотивы, связанные с бессознательным. См.: Юнг К. Г. Философское древо / пер. А. В. Гараджа. М., 2008.

42

На «калиновом мосту» сказочный герой вступает в бой с чудовищем. См. также: Петрухин В. Я. Мировое дерево // Славянские древности. Т. 3. С. 253–254.

43

Белова О. В., Петрухин В. Я. Фольклор и книжность. Миф и исторические реалии. М., 2008. С. 67–68.

44

См.: Леру Ф. Друиды / пер. с фр. С. О. Цветковой. СПб., 2001.

45

У Чэн-энь. Путешествие на Запад / пер. с кит. А. П. Рогачева. СПб., 2015. Т. 1. С. 29–34.

46

См.: Никонов А. Апгрейд обезьяны. Большая история маленькой сингулярности. М., 2004. С. 68.

47

См. о поисках рая: Петрухин В. Мифы о мире мертвых. От Осириса и Хель до похищения Персефоны и «Божественной комедии». М., 2025. С. 200–221.

48

О жертве, положенной в основание космоса, см.: Элиаде М. Миф и вечность. С. 88–89.

49

См. о славянских избах как моделях мира: Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983.

50

Кёйпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии / отв. ред. Т. Я. Елизаренкова. М., 1986.

51

Естественно, эти мифы привлекают внимание с точки зрения психоанализа. См.: Башляр Г. Психоанализ огня / пер. с фр. Н. В. Кисловой. М., 1993. С. 41 и сл.

52

На горе Хорив хребта Синай пророку Моисею были даны божественные заповеди.

53

Хосроев А. Л. Указ. соч.

54

Толстой Н. И. Откуда дьяволы разные? // Толстой Н. И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М., 1995. С. 245–250.

55

См. книгу участника проекта: Милитарев А. Ю. Воплощенный миф. «Еврейская идея» в цивилизации. М., 2003.

56

См. популярную книгу знаменитого писателя: Азимов А. Выбор катастроф / пер. с англ. А. Девель, Л. Девель. СПб., 2001.