Мысли о мыслящем. О частной реализации концептуального подхода к опыту экзистенции

ПРИМЕЧАНИЯ

1

Лихтенберг Г. К. Афоризмы. — М.: Наука, 1965. С. 90.

2

См.: Брейе Э. Философия Плотина. — СПб.: Владимир Даль, 2012.

3

На самом деле, когда мы говорим о познании чего-либо, то имеем в виду некое соответствие. Например, яблоку соответствует яблоко, и тем больше соответствует, чем больше у них общих свойств (в идеале это одно и то же яблоко, тождественное самому себе). Понятие о яблоке тоже в некотором смысле соответствует яблоку, но такое соответствие уже значительно слабее. По сути, если мне сообщают это понятие, то тем самым мне лишь дают указатель на образ яблока (или похожего предмета), хранящийся в моей памяти. Нельзя ожидать полноты соответствия свойств образа, а тем более вербального указателя, свойствам реально воспринимаемого яблока. Абсолютная Истина о яблоке, раскрывающая всю полноту его свойств, — это само яблоко.

4

Цит. по: …Из русской думы. Том 2. — М.: Роман-газета, 1995. С. 152.

5

Монтень М. Опыты. Книга III. — М.: Наука, 1979. С. 311.

6

Захаров К. В. Для чего мы живем? — М.: ЛЕНАНД, 2012.

7

Линь-цзи лу. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. С. 103.

8

Одна из немногочисленных попыток (к сожалению, не слишком основательная) научно проанализировать случаи околосмертного опыта была предпринята врачом-онкологом Джеффри Лонгом. См.: Лонг Дж. Доказательство жизни после смерти. — М.: Эксмо, 2018.

9

По этому вопросу Эйнштейн высказался весьма бескомпромиссно: «…высшим долгом физиков является поиск тех общих элементарных законов, из которых путем чистой дедукции можно получить картину мира. К этим законам ведет не логический путь, а только основанная на проникновении в суть опыта интуиция» (цит. по: Альберт Эйнштейн. Без формул. — М.: Мысль, 2003. С. 90).

10

«…Руководителем в жизни является не разум, а привычка. Лишь она понуждает ум во всех случаях предполагать, что будущее соответствует прошлому. Каким бы легким ни казался этот шаг, разум никогда в течение целой вечности не был бы в состоянии его совершить» (Юм Д. Сочинения в двух томах. Том 1. — М.: Мысль, 1996. С. 665).

11

Мнение Канта о том, что понятие причинности является априорным (наряду со временем и пространством), получает определенное обоснование, если рассматривать это понятие в качестве отражения того способа взаимодействия с внешним миром, который изначально присущ природе сознания как вещи в себе.

12

Декарт Р. Избранные произведения. — М.: Политиздат, 1950. С. 387.

13

Цит. по: Альберт Эйнштейн. Без формул. — М.: Мысль, 2003. С. 202.

14

Пуанкаре А. О науке. — М.: Наука, 1983. С. 19.

15

Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое. — М.: Наука, 1989. С. 129.

16

Хокинг С. Краткая история времени: От большого взрыва до черных дыр. — СПб.: Амфора, 2001. С. 25.

17

Пенроуз Р., Шимони А., Картрайт Н., Хокинг С. Большое, малое и человеческий разум. — М.: Мир, 2004. С. 166.

18

Пенроуз Р. Новый ум короля: О компьютерах, мышлении и законах физики. — М.: Едиториал УРСС, 2003. С. 124.

19

Цит. по: Клайн М. Математика. Утрата определенности. — М.: Мир, 1984. С. 389.

20

Гейзенберг В. Шаги за горизонт. — М.: Прогресс, 1987. С. 262.

21

Цит. по: Альберт Эйнштейн. Без формул. — М.: Мысль, 2003. С. 184.

22

Академик В. А. Фок в свое время писал: «Вообще любая физическая теория — пусть это будет даже теория тяготения Эйнштейна — имеет предел применимости, и неограниченно экстраполировать ее нельзя. Рано или поздно становится необходимым введение существенно новых физических понятий, сообразных свойствам изучаемых объектов и применяемым средствам их познания, а тогда выявляются и пределы применимости теории, притом возникают новые гносеологические вопросы» (Ленин и современное естествознание. — М.: Мысль, 1969. С. 200).

23

Начало этой тенденции нашло отражение в лекциях Л. И. Мандельштама по основам квантовой механики, прочитанных в 1939 г.: «Современная теоретическая физика… пошла по иному пути, чем классика. Это получилось само собой. Теперь прежде всего стараются угадать математический аппарат, оперирующий с величинами, о которых или о части которых заранее вообще не ясно, что они означают» (Мандельштам Л. И. Лекции по оптике, теории относительности и квантовой механике. — М.: Наука, 1972. С. 329).

24

Цит. по: Альберт Эйнштейн. Без формул. — М.: Мысль, 2003. С. 89-90.

25

Цит. по: Флю Э. Бог есть: Как самый знаменитый в мире атеист изменил свои взгляды. — М.: Эксмо, 2019. С. 98-99.

26

Цит. по: Маритен Ж. От Бергсона к Фоме Аквинскому. Очерки метафизики и этики. — М.: Институт философии, теологии и истории Св. Фомы, 2006. С. 160.

27

Гегель Г. В. Ф. Сочинения. Том V. Наука логики. — М.: Государственное социально-экономическое издательство, 1937. С. 159.

28

Соловьев В. С. Собрание сочинений. Том 9. — СПб.: Книгоиздательское Товарищество «Просвещение», 1913. С. 372-373.

29

Я понимаю «квалиа» в широком смысле: не только как специфические ощущения — «красное», «соленое», «громкое» или «холодное», — но как все субъективные явления в моем сознании, т. е. всё, что мной осознаётся, включая мысли, сложные чувства и волевые импульсы. Ср. с определением Декарта: «Под словом “мышление” (cogitatio) я разумею все то, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами собою; и поэтому не только понимать, желать, воображать, но также чувствовать означает здесь то же самое, что мыслить» (Декарт Р. Избранные произведения. — М.: Политиздат, 1950. С. 429).

30

См., напр.: Дубровский Д. И. Психические явления и мозг: Философский анализ проблемы в связи с некоторыми актуальными задачами нейрофизиологии, психологии и кибернетики. — М.: Наука, 1971.

31

Дубровский Д. И. Проблема сознания: Теория и критика альтернативных концепций. — М.: ЛЕНАНД, 2019. С. 32.

32

То, что Хайдеггер обозначал термином Dasein (в буквальном переводе с немецкого — «вот-бытие»).

33

Чалмерс Д. Сознающий ум: В поисках фундаментальной теории. — М.: URSS: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2013. С. 197-198.

34

Бергсон А. Избранное: Сознание и жизнь. — М.: РОССПЭН, 2010. С. 50.

35

Дэвид Армстронг, являвшийся видным представителем физикалистской философии, так рассуждал о гипотетической эмерджентности сознания: «Можно считать, что все разнообразие человеческого по­ведения имеет своей причиной физические процессы в централь­ной нервной системе, однако вместе с тем полагать, что по крайней мере некоторые из этих процессов не могут быть объ­яснены в терминах физики или химии. Другими словами, опре­деленные процессы в центральной нервной системе осуществ­ляются в соответствии с эмерджентными законами, которые даже в принципе не могут быть дедуцированы из законов фи­зики и химии… Наиболее естественная гипотеза в этом случае будет заклю­чаться в том, что эмерджентные законы есть нечто присущее всем физическим системам, достигшим определенной степени сложности. Однако следует избегать необоснованного соотнесе­ния эмерджентных законов с высокой степенью сложности, присущей только биологическим системам… Тогда будет казаться необоснованным свойством системы законов то, что физико-химические законы применяют­ся ко всем уровням организации материи, а прыжок к эмерджентным законам происходит только при эмерджентности само­го сознания». (Аналитическая философия: Избранные тексты. — М.: Изд-во МГУ, 1993. С. 124).

36

См., напр.: Манкузо С., Виола А. О чем думают растения. — М.: Эксмо, 2018.

37

Ср. у Бергсона: «…природу можно рассматривать как нейтрализованное и, следовательно, скрытое сознание, возможные проявления которого взаимно сталкиваются и уничтожаются именно в тот момент, когда они хотят обнаружиться» (Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память. — Мн.: Харвест, 1999. С. 667).

38

Мах Э. Механика. Историко-критический очерк ее развития. — Ижевск: Редакция журнала «Регулярная и хаотическая динамика», 2000. С. 395

39

Бергсон А. Творческая эволюция. — М.: Академический проект, 2015. С. 110.

40

«…Мы поставили вне образа нашего тела воспринятые образы вещей; стало быть, мы переместили восприятие в самые вещи. Но тогда, если восприятие наше составляет часть вещей, вещи причастны природе нашего восприятия» (Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память. — Мн.: Харвест, 1999. С. 596-597).

41

Причем если мгновенную редукцию квантового состояния несчастного кота в результате наблюдения еще как-то можно представить, то гораздо проблематичней это сделать в случае редукции состояния, например, реликтового фотона, которая в момент его детектирования должна происходить со сверхсветовой скоростью (при условии, конечно, что эта редукция считается реальным физическим процессом).

42

Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое. — М.: Наука, 1989. С. 83.

43

Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. — М.: Издательство иностранной литературы, 1961. С. 60.

44

Там же. С. 117.

45

Там же. С. 53.

46

Шрёдингер Э. Новые пути в физике. Статьи и речи. — М.: Наука, 1971. С. 119.

47

Предпочитаю такой термин. Слово «запутанность», которым обычно переводят английское entanglement, и родственные с ним, на мой взгляд, имеют неподходящую семантику.

48

Ma X.-S., Kofler J., Zeilingerz A. Delayed-choice gedanken experiments and their realizations. — URL: https://arxiv.org/abs/1407.2930.

49

Вторая беседа на тему «Природа электрического тока» // Электричество. — 1930. — № 8. С. 343-344.

50

Гильберт Д., Бернайс П. Основания математики. Том 1. — М.: Наука, 1979. С. 41.

51

Владимиров Ю. С. Идеи реляционно-статистического подхода к природе пространства-времени // Метафизика. — 2014. — № 2. С. 13.

52

Аристотель. Метафизика, XII, 2.

53

Хайдеггер М. Цолликоновские семинары. — Вильнюс: УГУ, 2012. С. 48.

54

Рист Дж. Плотин: путь к реальности. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2005. С. 272.

55

Плотин. Сочинения: Плотин в русских переводах. — СПб.: Издательство «Алетейя», 1995. С. 443.

56

Там же. С. 84-85.

57

«Подойдя ж к чему-нибудь как к единому, мы обнаруживаем его как многое, а, назвавши его многим, мы, в свою очередь, опять ошибемся, ибо раз нет каждой отдельной единичности, то нет и ничего многого. [Следовательно, оно должно быть одновременно и единым и многим]» (там же. С. 429).

58

Минковский Г. Пространство и время // Принцип относительности: Сборник работ классиков релятивизма. — М.-Л.: ОНТИ, 1935. — C. 182-183.

59

Круглый А. Л. Идеи, лежащие в основании гипотезы причинностного множества в квантовой гравитации // Метафизика. — 2014. — № 2. С. 126-144.

60

Эйнштейн А., Инфельд Л. Эволюция физики. — М.: Наука, 1965. С. 201. К концу жизни, однако, Эйнштейн стал сомневаться в перспективах создания единой теории поля: «Мне кажется вполне вероятным, что физику нельзя построить на полевой концепции, т. е. на непрерывных структурах. В таком случае ничего не остается от всего моего воздушного замка, включая теорию гравитации, и от остальной физики» (цит. по: Эйнштейновский сборник 1984-1985. — М.: Наука, 1988. С. 347).

61

См., напр.: Ровелли К. Нереальная реальность: Путешествие по квантовой петле. — СПб.: Питер, 2020. Независимо от того, насколько верна окажется петлевая теория, она показывает — и уже в этом ее достоинство, — что даже при консервативном подходе к сочетанию квантовой механики и ОТО введение дискретности позволяет избежать главных недостатков, присущих этим двум теориям: расходимостей в квантовой теории поля, требующих перенормировки, и сингулярностей, предсказываемых ОТО.

62

Судзуки Д. Т. Очерки о дзэн-буддизме. Часть третья. — СПб.: Наука, 2005. С. 70.

63

Там же. С. 79.

64

Там же. С. 70.

65

В пользу такого понимания говорит и опыт экспериментальной физики: при столкновениях частиц мы получаем не их отдельные фрагменты, а другие частицы.

66

Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое. — М.: Наука, 1989. С. 35.

67

Там же. С. 98.

68

Любопытно сопоставить данное обстоятельство с похожей проблемой в физике. Российский физик А. П. Ефремов, говоря о природе электрона, сетует: «Мы некоторым образом можем описывать физические следствия присутствия электронов в различных системах, но по-прежнему не знаем, что такое электрический заряд, почему он парен и бывает элементарным, что являет собой спин частицы и как распределена — если вообще распределена — в ней масса» (Ефремов А. П. О физических моделях в квантовой механике // Метафизика. — 2017. — № 1. С. 86). А нобелевский лауреат Фрэнк Вильчек, внесший заметный вклад в развитие квантовой хромодинамики, в своей книге «Тонкая физика» (СПб.: Питер, 2018. С. 269) со свойственным ему юмором пишет: «Частица A влияет на флуктуации поля вокруг нее, что также влияет на другую частицу B. В этом заключается наше самое фундаментальное представление того, как возникает взаимодействие между частицами A и B». (Впрочем, возможно, что он всего лишь это констатирует, и с полной серьезностью.)

69

В современной физике элементарных частиц основой для понимания микромира служит так называемая Стандартная модель. Стивен Вайнберг, получивший Нобелевскую премию, по существу, за участие в разработке этой теории, оценивает ее довольно скептически: «Стандартная модель является, вероятно, только эффективной квантовой теорией поля, приближением к более фундаментальной теории, для раскрытия деталей которой потребуются энергии частиц, намного превышающие возможности современных ускорителей, и возможно, в этой теории можно будет вообще обойтись без кварков, лептонов или калибровочных полей. Есть вероятность, что кварки, лептоны и другие частицы Стандартной модели сами состоят из еще более элементарных частиц. Тот факт, что мы не видим структуру кварков и лептонов, говорит только о том, что энергия связи в этих частицах должна быть довольно высока...» (Вайнберг С. Все еще неизвестная Вселенная. Мысли о физике, искусстве и кризисе в науке. — М.: Альпина нон-фикшн, 2020. С. 119).

70

В частности, Фрэнк Вильчек, рассуждая о квантовых полях, особо подчеркивает, что квантовые объекты проявляют самопроизвольную, спонтанную активность (см.: Вильчек Ф. Красота физики: Постигая устройство природы. — М.: Альпина нон-фикшн, 2017).

71

Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. — Мн.: Издательство Белорусского Экзархата, 2011. С. 48-49.

72

О зеркальных нейронах см.: Риццолатти Дж., Синигалья К. Зеркала в мозге: О механизмах совместного действия и сопереживания. — М.: Языки славянских культур, 2012.

73

Ровелли К. Нереальная реальность. Путешествие по квантовой петле. — СПб.: Питер, 2020. С. 270-273.

74

Гейзенберг в своей книге, которую я так часто цитирую, тонко подметил: «Мы должны помнить, что то, что мы наблюдаем, — это не сама природа, а природа, которая выступает в том виде, в каком она выявляется благодаря нашему способу постановки вопросов» (Гейзенберг В. Физика и философия. Часть и целое. — М.: Наука, 1989. С. 27).

75

Подробнее см.: Прибрам К. Языки мозга. — М.: Прогресс, 1975. С. 161-190.

76

Сомнения касательно связи мозга и памяти можно резюмировать словами А. Бергсона, которые, по-моему, до сих пор актуальны: «Там, где мозг сильно поврежден, где словесная память глубоко затронута, случается, что более или менее сильное возбуждение, например эмоция, вдруг возвращает воспоминание, казавшееся утраченным навсегда. Разве это было бы возможно, если бы воспоминание отложилось в измененном или разрушенном мозговом веществе? Скорее все происходит так, как если бы мозг служил вызыванию воспоминания, а не его сохранению» (Бергсон А. Избранное: Сознание и жизнь. — М.: РОССПЭН, 2010. С. 60).

77

См.: Пенфилд У. Мозг. Тайны разума. — М.: АСТ, ОГИЗ, 2019.

78

Мозг и разум. — М.: Наука, 1994. С. 30.

79

Относительно особой роли зрительного восприятия любопытное мнение высказал Фрэнк Вильчек: «Почему люди и многие другие существа питают такой сильный интерес к сверхбыстрым колебаниям в электромагнитном поле? Если бы я поставил вопрос в форме “Почему люди и многие другие создания питают интерес к свету?”, в голову пришло бы столько ответов, что вопрос показался бы смешным. Но если мы зададим его именно так, как я сформулировал в первый раз (а по существу это тот же самый вопрос), он коснется глубинной сути. Информация о быстрых колебаниях в электромагнитном поле важна для нас как для биологических созданий, потому что это важно для электронов в веществе. Эти электроны часто отвечают на электромагнитные колебания различных частот самыми разными способами, что зависит от их материального окружения. Поэтому свет, излученный Солнцем и дошедший до нас после взаимодействия с веществом, содержит информацию об этом веществе, закодированную в нем электронами последнего. Если говорить простым языком, цвет предметов зашифровывает в себе информацию о том, из чего они сделаны» (Вильчек Ф. Красота физики. Постигая устройство природы. — М.: Альпина нон-фикшн, 2017. С. 190).

80

Надо заметить, что мозг «творчески» подходит к обработке изображения, с чем связаны, в частности, всевозможные оптические иллюзии.

81

Мне однажды удалось «поймать» момент засыпания, и я имел возможность наблюдать, как слабые световые пятна, мелькавшие у меня перед закрытыми глазами, словно бы застыли и из сочетания света и тени возникли очертания неких абстрактных фигур, вдруг резко преобразившихся в причудливое архитектурное сооружение, которое я видел совершенно отчетливо (!), как будто оно было реальным (при этом я осознавал, что погружаюсь в сон).

82

«При возникновении навыка и привыкания поведение становится рефлекторным — при этом более или менее устойчивые композиции узора медленных потенциалов соответствуют осознанию. Из этого следует вывод, что сами по себе динамические структуры нервных импульсов и поведение, которое ими вызывается, непосредственно не осознаются. Так, даже процесс речи остается неосознаваемым в тот момент, когда слова произносятся. Таким образом, я придерживаюсь традиционной точки зрения: из всех явлений, происходящих в нашем мозгу, мы осознаем лишь некоторые» (Прибрам К. Языки мозга. — М.: Прогресс, 1975. С. 125-126).

83

См.: Рамачандран В. С., Блейксли С. Фантомы мозга. — М.: АСТ, 2019.

84

То, что Кант подразумевал под синтетическим единством апперцепции, он пояснил в таких словах: «…только в силу того, что я могу постичь многообразное [содержание] представлений в одном сознании, я называю все их моими представлениями; в противном случае я имел бы столь же пестрое разнообразное Я, сколько у меня есть осознаваемых мною представлений» (Кант И. Критика чистого разума. — М.: Мысль, 1994. С. 101).

85

Его прототипом является эллинистический царь Менандр, правивший в Северо-Западной Индии во II в. до н. э.

86

Вопросы Милинды. — М.: Наука, 1989. С. 81.

87

Подобную мысль выразил выдающийся немецкий математик Герман Вейль: «В четырехмерном мире мое тело, если рассматривать его как точку, описывает одномерную мировую линию, вдоль которой можно ввести физическое собственное время. На этой линии существует естественное упорядочение, задаваемое словами “прошлое”, “настоящее”, “будущее”. Феноменальное время, присущее актам сознания моего “Я” в качестве их всеобщей формы, нельзя сопоставлять с временной координатой четырехмерного континуума мира; его физическим аналогом служит это самое упомянутое собственное время, присущее мировой линии моего тела». (Вейль Г. Математическое мышление. — М.: Наука, 1989. С. 44).

88

Само явление длительности представляет собой некую загадку: «…если мы рассмотрим длительность просто в аспекте движения, происходящего в пространстве,.. мы получим, с одной стороны, сколь угодно большое число точек на траектории, а с другой — связывающее их абстрактное единство, подобное нити, которая удерживает вместе жемчужины ожерелья. Полагаемое возможным сочетание их абстрактного множества и абстрактного единства есть нечто странное…» (Бергсон А. Мысль и движущееся. — М.: Центр гуманитарных инициатив, 2019. С. 151).

89

Бергсон А. Мысль и движущееся. — М.: Центр гуманитарных инициатив, 2019. С. 124.

90

Гегель Г. В. Ф. Сочинения. Том 4. Феноменология духа. — М.: Издательство социально-экономической литературы, 1959. С. 126.

91

Бергсон А. Мысль и движущееся. — М.: Центр гуманитарных инициатив, 2019. С. 127.

92

Там же. С. 127.

93

Ильин И. А. Поющее сердце: Книга тихих созерцаний. — М.: ДАРЪ, 2013. С. 229-234.

94

Бергсон А. Избранное: Сознание и жизнь. — М.: РОССПЭН, 2010. С. 63.

95

Кант И. Критика чистого разума. — М.: Мысль, 1994. С. 268-272.

96

Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. Том 2. — М.: Мысль, 1988. С. 60.

97

«…Почему существует нечто, а не ничто, ибо ничто более просто и более легко, чем нечто?» (Лейбниц Г. В. Сочинения в четырех томах. Том 1. — М.: Мысль, 1982. С. 408).

98

Древняя Индия: Язык, культура, текст. — М.: Наука, 1985. С. 158.

99

Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. — М.: Наука, 1989. С. 288.

100

Аристотель. Физика, I, 8.

101

Аристотель. Метафизика, XII, 2.

102

Для сравнения, вот известное рассуждение Архита Тарентского, жившего в IV в. до н. э.: «“Окажись я на краю Вселенной, то есть на сфере неподвижных звезд, мог бы я вытянуть вовне руку или палку или нет?” Допущение, что не мог бы вытянуть, нелепо. Но если вытяну, тогда то, что вовне, окажется либо телом, либо местом… Таким образом, сколько раз не допускай [все новую и новую] границу Вселенной, [отодвигая ее все дальше и дальше,] всякий раз он будет аналогичным образом подходить к ней и задавать тот же самый вопрос…» (Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. — М.: Наука, 1989. С. 455). Допустить, что у мира есть граница, к которой можно подойти, значит уже неявно предположить отсутствие у него подлинной ограниченности. Чем может быть та граница, в которую мы упремся? — «либо телом, либо местом», то есть фактически никакой границы нет, а есть лишь новая для нас область материи и пространства. Однако материя (и соответствующее ей пространство) может быть организована таким образом, что, не имея осязаемой границы, она все же является ограниченной, конечной. Примером может служить двухмерная поверхность шара, которая не имеет границ в двух измерениях, но ограничена в трехмерном пространстве.

103

О времени Кант говорит только то, что «оно определяет отношение представлений в нашем внутреннем состоянии» (Кант И. Критика чистого разума. — М.: Мысль, 1994. С. 56). Но он не указывает на сущностную основу такого «внутреннего созерцания» и рассматривает его исключительно как специфическое представление.

104

Кант И. Критика чистого разума. — М.: Мысль, 1994. С. 52-53.

105

Вильчек Ф. Красота физики. Постигая устройство природы. — М.: Альпина нон-фикшн, 2017. С. 383-384.

106

Там же. С. 454. Здесь надо пояснить, что асимптотическая свобода, за открытие которой Вильчек и двое его коллег получили Нобелевскую премию, характеризует сильное взаимодействие между кварками, а создание теории так называемого «Великого объединения» известных науке фундаментальных взаимодействий — давняя мечта физиков.

107

Гипотеза «тепловой смерти» Вселенной была сформулирована Рудольфом Клаузиусом в середине XIX в. и с той поры стала широко известной.

108

Хокинг С. Краткая история времени: От Большого взрыва до черных дыр. — СПб.: Амфора, 2001. С. 199.

109

Святой Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть первая. — М.: Издатель Савин С. А., 2006. С. 26.

110

«…Оно [Единое. — К. З.] совершенно ясно различает себя, … его мышление себя есть оно само; … его мышление существует как некое разумное самоощущение…» (Плотин. Пятая эннеада. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2005. С. 128).

111

Плотин. Сочинения: Плотин в русских переводах. — СПб.: Издательство «Алетейя», 1995. С. 436.

112

Там же. С. 89.

113

Мудрецы Китая. — СПб.: Петербург — XXI век, 1994. С. 271-272.

114

Майстер Экхарт. Трактаты. Проповеди. — М.: Наука, 2010. С. 159.

115

Там же. С. 112-113.

116

Там же. С. 194.

117

Там же. С. 177.

118

Там же. С. 128.

119

Вспомним, как в Евангелии от Иоанна Иисус цитирует иудейское Священное Писание: «Я сказал: вы — боги» (Ин. 10:34).

120

Плотин. Сочинения: Плотин в русских переводах. — СПб.: Издательство «Алетейя», 1995. С. 286.

121

Там же. С. 281-282.

122

Там же. С. 290. Напрашивается сопоставление того, что говорит здесь Плотин, с индуистским tat tvam asi; речь идет, конечно, не о заимствовании, а об универсальности содержания мистического опыта.

123

Античная поэзия. — М.: Эксмо, 2005. С. 87.

124

Майстер Экхарт. Трактаты. Проповеди. — М.: Наука, 2010. С. 143.

125

Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. — М.: Наука, 1989. С. 180.

126

Эйнштейн, видимо, был не согласен с Гераклитом и однажды, обсуждая с Нильсом Бором копенгагенскую интерпретацию квантовой механики, произнес знаменитую фразу о том, что Бог не играет в кости. На это Бор возразил: «Эйнштейн, не указывайте Богу, что ему делать».

127

Лосев А. Ф. Миф, число, сущность. — М.: Мысль, 1994. С. 114.

128

Цит. по: Флю Э. Бог есть: Как самый знаменитый в мире атеист изменил свои взгляды. — М.: Эксмо, 2019. С. 95-96.

129

Цит. по: Альберт Эйнштейн. Без формул. — М.: Мысль, 2003. С. 202.

130

Вайнберг С. Все еще неизвестная Вселенная. Мысли о физике, искусстве и кризисе в науке. — М.: Альпина нон-фикшн, 2020. С. 128.

131

А если учесть, что большинство биологов-систематиков к динозаврам причисляют современных птиц, то вероятность встретить подобного динозавра и вовсе может быть близка к 100 %.

132

Само выражение «эффект бабочки», автором которого является американский метеоролог Эдвард Лоренц, означает следующее: взмах крыльев бабочки способен вызвать лавинообразно нарастающие изменения в окружающем мире и в итоге привести к погодному катаклизму в противоположной точке земного шара.

133

См.: Юнг К. Г. Синхронистичность. Сборник. — М.: Рефл-бук, К.: Ваклер, 1997.

134

Плотин. Третья эннеада. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2004. С. 156-157.

135

Любопытно, что сам Либет к концу жизни пересмотрел свои взгляды и пришел к выводу, что сознание не является продуктом мозга.

136

Цит. по: Мастера афоризма. — М.: Эксмо-Пресс, 2002. С. 189.

137

См.: Мозг и сознание. Разгадка величайшей тайны человеческого мозга. — М.: АСТ, 2019.

138

Плотин. Сочинения: Плотин в русских переводах. — СПб.: Издательство «Алетейя», 1995. С. 579.

139

Плотин. Третья эннеада. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2004. С. 151-152.

140

Авот, 4:16.

141

Один из наиболее ярких примеров — слова епископа Игнатия Антиохийского из послания к римлянам, написанного незадолго до его казни на цирковой арене: «Оставьте меня быть пищею зверей и посредством их достигнуть Бога. Я пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей, чтоб я сделался чистым хлебом Христовым… О, если бы не лишиться мне приготовленных для меня зверей! Молюсь, чтоб они с жадностью бросились на меня… Огонь и крест, толпы зверей, рассечения, расторжения, раздробления костей, отсечение членов, сокрушение всего тела, лютые муки диавола [пусть] придут на меня, — только бы достигнуть мне Христа» (Памятники древней христианской письменности. Том II. — М.: Типография Каткова и К^о, 1860. С. 405-406).

142

Например, Дмитрий Карамазов, несправедливо обвиненный в убийстве отца, восклицает: «Принимаю муку обвинения и всенародного позора моего, пострадать хочу и страданием очищусь!» (Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в тридцати томах. Том 14. — Л.: Наука, 1976. С. 458).

143

Иов. 42:2.

144

Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. Том 2. — М.: Мысль, 1988. С. 59.

145

Афонасин Е. В. Гносис. Фрагменты и свидетельства. — СПб.: Издательство СПбГУ, 2008. С. 8.

146

Святой Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть первая. — М.: Издатель Савин С. А., 2006. С. 618.

147

См: Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000.

148

Преп. Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2006. С. 53.

149

«Перед Богом мы все одинаково умны, точнее, — одинаково глупы» (цит. по: Альберт Эйнштейн. Без формул. — М.: Мысль, 2003. С. 141).

150

Оба вопроса приведены как цитата в главном сочинении раннехристианского писателя Боэция: «Если существует Бог, то откуда зло? И откуда добро, если Бога нет?» (Боэций. Утешение философией и другие трактаты. — М.: Наука, 1990. С. 197).

151

Истоки этой идеи можно найти в глубокой древности. В частности, в учении Эмпедокла в качестве основных сил, являющихся причиной движения в природе, указывались Любовь и Вражда, олицетворяющие соответственно добро и зло (правда, эти силы понимались более «физически» и наделялись свойствами природных первостихий).

152

Кант И. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Часть 1. — М.: Мысль, 1965. С. 260.

153

Там же. С. 270.

154

Тов. 4:15.

155

Кант И. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Часть 1. — М.: Мысль, 1965. С. 271.

156

Мф. 7:12, Лк. 6:31.

157

Шиллер посвятил этому замечательную эпиграмму (см.: Шиллер Ф. Собрание сочинений в восьми томах. Том 1. — M.-Л.: Academia, 1937. С. 164):

Ближним охотно служу, но — увы! — имею к ним склонность.

Вот и гложет вопрос: вправду ли нравственен я?..

Нет тут другого пути: стараясь питать к ним презренье

И с отвращеньем в душе, делай, что требует долг.

158

Цит. по: Суета сует. Пятьсот лет английского афоризма. — М.: Издательство «Руссико», редакция газеты «Труд», 1996. С. 268.

159

Кант И. Собрание сочинений в восьми томах. Том 6. — М.: Чоро, 1994. С. 5.

160

Там же. С. 7.

161

Там же. С. 7.

162

Кант И. Критика чистого разума. — М.: Мысль, 1994. С. 477.

163

Там же. С. 485.

164

Кант И. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Часть 1. — М.: Мысль, 1965. С. 229.

165

См. сноску 148.

166

Кант И. Критика чистого разума. — М.: Мысль, 1994. С. 485.

167

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. — М.: Политиздат, 1990. С. 327.

168

В оригинале у Достоевского эта мысль выражена иначе: «…уничтожьте в человечестве веру в свое бессмертие, в нем тотчас же иссякнет не только любовь, но и всякая живая сила, чтобы продолжать мировую жизнь. Мало того: тогда ничего уже не будет безнравственного, все будет позволено…» (Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в тридцати томах. Том 14. — Л.: Наука, 1976. С. 64-65).

169

Кант И. Критика чистого разума. — М.: Мысль, 1994. С. 294.

170

«Кто боится Господа, тот выше всякого страха, устранил от себя и далеко оставил за собой все ужасы века сего» (Святой Ефрем Сирин. Творения. Т. 4. — М.: Издательство «Отчий дом», 1995. С. 97).

171

Мф. 22:37-40.

172

Лев. 19:18, Мф. 19:19, Мф. 22:39, Марк. 12:31.

173

Блаженный Августин. Рассуждения на Послание Иоанна к Парфянам, VII, 8.

174

Григорий Нисский, почитаемый как святой и Православной Церковью, и Римско-Католической, высказывал мнение, что даже падшие ангелы в итоге раскаются и признают Бога (см.: Творения св. Григория Нисского. Часть IV. — М.: Типография В. Готье, 1862. С. 250). Исаак Сирин также в одной из своих бесед писал, что «ни демоны не останутся в своем демоническом состоянии, ни грешники — в грехах своих; но к единому равному состоянию совершенства… намеревается Он [т. е. Бог. — К. З.] привести их…» (Преп. Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2006. С. 283).

175

Майстер Экхарт. Трактаты. Проповеди. — М.: Наука, 2010. С. 19. У Экхарта есть и другое неоднозначное высказывание на ту же тему: «Поскольку Бог в некотором роде желает, чтобы я сотворил также грехи, то и я не желаю, чтобы они мной соделаны не были» (там же. С. 354).

176

Это очень напоминает известную буддийскую формулу, являющуюся частью многих молитв и медитаций, — и не удивительно: было бы странно, если бы нравственный императив оказался всего лишь искусственной конструкцией, не имеющей никаких параллелей с реальной духовной практикой.

177

Цит. по: Митрополит Иларион (Алфеев). Духовный мир преподобного Исаака Сирина. — М.: Издательский дом «Познание», ИМП РПЦ, 2017. С. 91.

178

Схиархимандрит Софроний (Сахаров). Преподобный Силуан Афонский. — Сергиев Посад: СТСЛ, 2011. С. 490-491.

179

Платон. Федон, 64a.

180

Вспоминается известная аллегория из платоновского диалога «Государство», представляющая телесную природу в образе пещеры или темницы, в которую заточен человек и которая не позволяет ему видеть истинную реальность во всей полноте.

181

На эту «естественность» любили указывать стоики, говоря о безразличии к смерти; в частности, у Марка Аврелия: «Напротив, утешать себя нужно ожиданием естественного распада и не клясть здешнее пребывание, а искать отдохновения единственно вот в чем… ничего не случится со мной иначе как в согласии с природой целого…» (Марк Аврелий Антонин. Размышления. — СПб.: Наука, 1993. С. 25).

182

Эпикур. Письмо к Менекею // Тит Лукреций Кар. О природе вещей. — М.: Художественная литература, 1983. С. 316.

183

Цит. по: Мастера афоризма. — М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. С. 268.

184

Монтень М. Опыты. Книги I-II. — М.: Наука, 1979. С. 81-83.

185

Спиноза Б. Этика, часть 4, теорема 67.

186

Еккл. 8:15.

187

Федорова Е. В. Люди императорского Рима. — М.: Издательство МГУ, 1990. С. 32.

188

Цит. по: Мастера афоризма. — М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. С. 737.

189

Каллист Ангеликуд. О духовной брани // Путь к священному безмолвию: Малоизвестные творения святых отцов-исихастов. — М.: Издательство Православного Братства Святителя Филарета Митрополита Московского, 1999. С. 112.

190

Фил. 1:21.

191

Полное собрание законов Мерфи. — Мн.: Попурри, 2008. С. 188.

192

Мамардашвили М. К. Психологическая топология пути. — СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1997. С. 100.

193

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. — М.: Мысль, 1979. С. 74.

194

Монтень М. Опыты. Книги I-II. — М.: Наука, 1979. С. 84.

195

Шелер М. К феномену трагического. О смысле страдания. — М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2022. С. 129.

196

Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. — М.: Искусство, 1991. С. 99-100.

197

Шекспир У. Гамлет, принц датский (пер. Б. Пастернака), акт III, сцена 1.

198

Тибетская книга мертвых. — СПб.: Издательство Чернышёва, 1992. С. 55.

199

См. сноску 194.

200

Платон. Федон, 107c-d.

201

Цит. по: Таранов П. С. Философская афористика. — М.: Остожье, 1996. С. 59.

202

Франкл В. Человек в поисках смысла. — М.: Прогресс, 1990. С. 153-154.

203

Там же. С. 227.