Новый Соломон: Роберт Неаполитанский (1309–1343) и королевская власть в XIV веке

1

2

Данте, обращаясь теперь к супруге Карла Мартелла, Клеменции, подводит итог своему предыдущему разговору с принцем:

3

Rer. Fam. XII, 2. См. Francis Petrarch, Letters on Familiar Things: Rerum familiarum libri, trans. Aldo Bernardo, 3 vols. (Baltimore, 1975–85), 2: 139. О его датировке см. Ernest Wilkins, Petrarch's Correspondence (Padua, 1960), 68.

4

Rer. Sen. XVIII, 1; III, 4; и X, 4. См. Francis Petrarch, Letters of Old Age. Rerum Senilium Libri I–XVIII, trans. Aldo Bernardo et al., 2 vols. (Baltimore, 1992), 2: 677, 1: 96, 2: 389.

5

Более подробное обсуждение мнения этих и других авторов см. в Главах 6 и 7.

6

Краткий обзор проблем столетия см. Robert E. Lerner, The Age of Adversity (Ithaca, 1967).

7

Joseph R. Strayer, The Medieval Origins of the Modern State (Princeton, 1970), 89.

8

Bernard Guenée, L'Occident aux XIVe et XVe siècles: Les États, 5th ed. (Paris, 1993; 1st ed. 1971), 78.

9

Christopher Allmand, The Hundred Years War. England and France at War, c. 1300-c. 1450 (Cambridge, Eng., 1989), 95, 143, 147; Malcolm Vale, The Princely Court. Medieval Courts and Culture in North-West Europe, 1270–1380 (Oxford, 2001), 17–18; Werner Paravicini, "The Court of the Dukes of Burgundy: A Model for Europe?" in Princes, Patronage and the Nobility. The Court at the Beginning of the Modern Age, c. 1450–1650, ed. Ronald G. Asch and Adolf M. Birke (Oxford, 1991), 99.

10

David Starkey, "Introduction: Court History in Perspective", в The English Court from the Wars of the Roses to the Civil War, ed. D. Starkey (London and New York, 1987), 12–16; Trevor Dean, "The Courts", in The Origins of the State in Italy, 1300–1600, ed. Julius Kirschner (Chicago, 1996), 144–148.

11

Glenn Richardson, Renaissance Monarchy. The Reigns of Henry VIII, Francis I, and Charles V (London and New York, 2002), 35, отмечает, что три качества, которые он связывал с монархией эпохи Возрождения, были «главным идеалом монархии до [и] после», а Генрих, Франциск и Карл «никогда не отходили от средневекового архетипа монархии».

12

Aurelio Musi, "Principato citra", in Storia del Mezzogiorno, vol. 5 (Rome, 1986), 252.

13

Giuseppe Galasso, Il Regno di Napoli. Il Mezzogiorno angioino e aragonese (1266–1494) (Turin, 1992), 822.

14

Lerner, Age of Adversity, 70.

15

Alan Ryder, The Kingdom of Naples Under Alfonso the Magnanimous. The Making of a Modern State (Oxford, 1976), 16–17.

16

Ibid., preface and 365.

17

H.G. Koenigsburger, review of The Kingdom of Naples, by Alan Ryder, Journal of Modern History 50, 4 (1978), 762–64.

18

Об уничтожении этих архивов, известных как Анжуйские регистры, см. отчёт, от 1945 года, Риккардо Филанджери, тогдашнего суперинтенданта Государственного архива Неаполя опубликованный в книге Stefano Palmieri, ed., L'Archivio di Stato di Napoli durante la seconda guerra mondiale (Naples, 1996). Доктор Пальмьери, курирующий восстановление архивов, представил отчёт о ходе работ в книге "La ricostruzione dei registri della cancelleria angioina: II", в Atti dell'Accademia Pontiana (Naples, 1997).

19

Welbore St.-Clair Baddeley, Robert the Wise and His Heirs (London, 1897). Краткое описание можно найти в главе, посвященной Роберту, в книге David Abulafia's, The Western Mediterranean Kingdoms, 1200–1500. The Struggle for Dominion (London and New York, 1997).

20

Эта работа, опубликованная во Флоренции, отражает сильные националистические течения в Италии 1920-х годов, но её значительная опора на ныне утраченные архивные документы делает её бесценным источником.

21

Émile Léonard, Les Angevins de Naples (Paris, 1954). В серии История Неаполя, есть статьи о политике, культуре, религии и других темах периода Анжуйской династии, опубликованные в томе 3 (Naples, 1969) и томе 4 (Naples, 1974).

22

Romolo Caggese, Roberto d'Angiò e i suoi tempi, 2 vols. (Florence, 1922–1930), 1: xvi, 235, 329.

23

Ibid., 2: 368; Giovanni Battista Siragusa, L'ingegno, il sapere, a gli intendimenti di Roberto d'Angiò (Palermo, 1891), 71–72; Federico Sabatini, "La cultura nell'età angioina", in Storia di Napoli, vol. 4 (Naples, 1974), 70–71.

24

Авторы считающие верность гвельфам и Папе (и, следовательно, оппозицию Империи) единственной жизнеспособной политикой Роберта: Edouard Jordan, Les origines de la domination angevine en Italie (Paris, 1909), 608, и Gennaro Maria Monti, "La dottrina anti-imperiale degli Angioini di Napoli: I loro vicariati imperiali e Bartolomeo di Capua", в Studi in onore di A. Solmi, vol. 2 (Milan, 1940), 10. Авторы считающие Роберта честолюбивым объединителем всей Италии: Léonard, Les Angevins de Naples, и Alessandro Barbero, Il mito angioino nella cultura italiana e provenzale fra Duecento e Trecento (Turin, 1983).

25

О размытости границ между жанрами в этот период см. Jacques Verger, "Théorie politique et propaganda politique", в Le forme della propaganda nel Due e Trecento (Rome, 1994), 29–30.

26

Проповеди Роберта были каталогизированы дважды: Вальтером Гётцем и Иоганном-Баптистом Шнайером (см. Глава 3), но оба каталога содержат ошибки, и более точной классификации не проводилось. Общее число проповедей, по последним данным Жана-Поля Буайе, составляет 266: см. "Prédication et État napolitain dans la première moitié du XIVe siècle", in L'État angevin. Pouvoir, culture, et société entre XIIIe et XIVe siècle (Rome, 1998), 131. Бойер отредактировал две проповеди короля: одну в "Ecce rex tuus: le roi et le royaume dans les sermons de Robert de Naples", Revue Mabillon, n.s., 6 (1995), 101–36, другую в "Une théologie du droit. Les sermon juridiques du roi Robert de Naples et de Barthélemy de Capoue", в Saint-Denis et la royauté. Дарлин Прайдс также отредактировала одну проповедь в The King Embodies the Word. Robert d'Anjou and the Politics of Preaching (Leiden, 2000).

27

Sydney Anglo, Images of Tudor Kingship (London, 1992), 1–4; цитируется в Trevor Dean, "The Courts", 148.

28

Alain Boureau, Le simple corps du roi (Paris, 1988), 41.

29

Katharine Jansen, The Making of the Magdalen. Preaching and Popular Devotion in the Later Middle Ages (Princeton, 2000), 315–317.

30

См. статьи в журнале "L'État angevin. Pouvoir, culture et société entre XIIIe et XIVe siècle" (Рим, 1998), который является результатом важной конференции, состоявшейся в Риме и Неаполе в 1995 году, и представляет собой обзор последних исследований в этой области.

31

Benedetto Croce, History of the Kingdom of Naples, trans. F. Frenaye (Chicago, 1970), 13.

32

Ryder, Kingdom of Naples, 365–66.

33

Карло де Фреде освещает политическую историю Анжуйской державы в "Da Carlo I d'Angiò a Giovanna I", в Storia di Napoli, vol. 3 (Naples, 1969), а Ф. Сабатини культурную историю в "La cultura nell'età angioina", в ibid., vol. 4 (Naples, 1974). Romolo Caggese, Roberto d'Angiò e i suoi tempi, 2 vols. (Florence, 1922–1930), рассматривает культуру в vol. 2, 363–392.

34

Недавнюю дискуссию о культурном аспекте и насущной необходимости его дальнейшего изучения см. Isabelle Heullant-Donat, "Quelques reflexions autour de la cour angevine comme milieu culturel au XIVe siècle", в L'État angevin. Pouvoir, culture, et société entre XIIIe et XIVe siècle (Rome, 1998), 173–191.

35

Giovanni Battista Siragusa, L'ingegno, il sapere, e gli intendimenti di Roberto d'Angiò (Palermo, 1891), 79; Caggese, Roberto d'Angiò, 2: 368; Sabatini, "La cultura", 73.

36

Antonio Altamura, La letteratura dell'età angioina. Tradizione medievale e premesse umanistiche (Naples, 1952), 17.

37

Alessandro Barbero, Il mito angioino nella cultura italiana e provenzale fra Duecento e Trecento (Turin, 1983), 153–154.

38

Такие выводы выдвигаются Siragusa, L'ingegno, 71–72, и Sabatini, "La cultura", 70–71.

39

Norbert Elias, The Court Society (New York, 1983).

40

Два обзора избранных анжуйских регистров содержат основную часть доступной информации о приобретениях королевской библиотеки: N. Barone's La 'Ratio Thesauriorum' della cancelleria angioina (Naples, 1885) и Camillo Minieri-Riccio's "Genealogia di Carlo II d'Angiò, re di Napoli", ASPN 7 (1882), 15–67, 201–262, 465–496, 653–684, и ASPN 8 (1883), 5–33, 197–226, 381–396, 587–600. Информация, связанная с приобретением книг, из этих двух работах, обобщена в Cornelia Coulter, "The Library of the Angevin Kings of Naples", Transactions and Proceedings of the American Philological Association 75 (1944), 141–55, который отмечает гораздо больший рост библиотеки при Роберте. Caggese, Roberto d'Angiò, vol. 2, добавляет некоторую дополнительную информацию, полученную в результате его собственного изучения регистров до их уничтожения.

41

Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 8 (1883), 23–24.

42

Caggese, Roberto d'Angiò, 2: 370, и Coulter, "The Library", 148.

43

Приобретение этого текста было отмечено в регистрах Анжуйской династии в 1332 году: см. Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1883), 683.

44

Шесть юридических глоссов, купленных в 1335 году, перечислены в Barone, 'Ratio Thesaurariorum', 95–96. О приобретении Свода гражданского права см. Caggese, Roberto d'Angiò, 2: 372, и Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 8 (1883), 29. Коултер отмечает, что писец Иоганн из Ипра в 1313 году получал ежемесячное жалование в размере 4 тари, что составляет примерно полторы унции в год. (Одна унция была эквивалентна 30 тари.) См. "The Library", 141, 146.

45

Все перечислены в Coulter, "The Library", 147–48, кроме жизни греческого святого, упомянутого Caggese, Roberto d'Angiò, 2: 372, и трактаты Августина, цитируемые в Barone, 'Ratio Thesaurariorum,' 96.

46

Coulter, "The Library", 152.

47

В 1327 году для Карла Калабрийского был иллюминирован Часослов. (см. Coulter, "The Library", 145), для него же и его жены Марии Валуа была сделана копия Деяний римлян (Li faits des romains), о чём см. François Avril, "Trois manuscrits napolitains des collections de Charles V and de Jean de Berry", Bibliothèque de l'École des Chartes 127 (1969), 296–98. Коултер считает, что большая часть пополнений библиотеки произошла после 1332 года, когда клириком королевской часовни стал Паоло да Перуджа, которого Боккаччо позже назвал «хранителем королевской библиотеки». Это мнение разделяют и Heullant-Donat, "Quelques réflexions", 190.

48

Coulter, "The Library", 147. Эта встреча объясняет и посвящение Эгидием Роберту части своего комментария к Сентенциям (Sentence) Петра Ломбардского.

49

Роберт отправил своему казначею в Провансе специальное письмо, с разрешением выделить архиепископу средства для этой цели. См. Caggese, Roberto d'Angiò, 2: 372.

50

Документ цитируется Caggese, Roberto d'Angiò, 2: 371, считавшим Аццолино «официальным переводчиком Роберта с греческого».

51

Heullant-Donat, "Quelques réflexions", 189.

52

О карьере Паолино и об этой работе в частности см. ниже.

53

Caggese, Roberto d'Angiò, 2: 371.

54

О его трудах в 1310 году см. Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 221. О Флеботомии см. Siragusa, L'ingegno, 73, и Altamura, La letteratura, 40–41.

55

Giovanni Villani, Cronica, Book X, chapter 41. Эти работы описаны Marc Dykmans, ed., Robert d'Anjou: La vision bienheureuse. Traité envoyé au pape Jean XXII (Rome, 1970), 40*, где также цитируется предисловие с посвящением, в котором Дино отмечает, что заказ на эти работы был "отправлен мне личным письмом" Роберта.

56

Altamura, La letteratura, 42.

57

Sabatini, "La cultura", 76.

58

Перевод Аверроэса, выполненный Калонимом доступен в MS Vat. Lat. 2434, дат. Арль 18 апреля 1328 г. (см. Dykmans, La vision bienheureuse, 39*). За этот и другие переводы Калоним получал ежегодное жалование в размере шести унций, выплачиваемое ему королевским чиновником в Арле, согласно документу 1329 года, цитируемому в Caggese, Roberto d'Angiò, 2:371n.

59

По поводу этих двух ученых см. Sabatini, "La cultura", 76, и Cecil Roth, The History of the Jews of Italy (Philadelphia, 1946), 95–96.

60

О политике Карла II и Роберта в отношении евреев см. Joshua Starr, "The Mass Conversion of Jews in Southern Italy, 1290–1293", Speculum 21 (1946), 203–211; Caggese, Roberto d'Angiò, 1:304–309; и недавнее Joseph Shatzmiller, "Les Angevins et les juifs de leurs états: Anjou, Naples, et Provence", в L'État angevin. Pouvoir, culture et société entre XIIIe et XIVe siècle (Rome, 1998), 289–300. В 1311 году Роберт приказал своему юстициарию в Калабрии преследовать в судебном порядке тех христиан, которые «преследуют их [евреев] насильно и забрасывают камнями их дома» в Джераче; соответствующий документ опубликован в Camillo Minieri-Riccio, Saggio di codice diplomatico. Supplementum, vol. 2 (Naples, 1883), 69. Роберт также распорядился восстановить синагоги в Джераче, Россано и Котроне в Реджо. Слова Роберта о его доброте к евреям цитируются Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 309.

61

Jeanne Barbet, "Le prologue du commentaire dionysien de François de Meyronnes, O.F.M"., Archives d'histoire doctrinale et littéraire du moyen âge 21 (1954), 191.

62

Martin Grabmann, Methoden und Hilfsmittel des Aristotelesstudiums im Mittelalter (Munich, 1939), 78–84.

63

Luke Wadding, Scriptores ordinis minorum (Rome, 1650; repr. 1906), 29, describes an autograph copy of the work, "pulchro minio et regis effigie ornatum". По словам Шарля-Виктора Ланглуа, эта рукопись теперь принадлежит францисканской общине в Дублине: см. его статью "Arnaud Roiard", в Histoire littéraire de la France, vol. 35 (Paris, 1921), 465. Сохранилось по крайней мере ещё пять экземпляров, включая MS Vat. lat. 7630, заглавная буква которого украшена изображением Арнальда.

64

Это Постилла на Евангелие (Postilla super evangelium) Джакомо д'Алессандрии и О ковчеге Ноя (De Arca Noe) Арнальда. Последнее произведение до наших дней не сохранилось, но, вероятно, являлось комментарием к соответствующему отрывку из Книги Бытия.

65

О комментарии Эгидия см. Dykmans, La vision bienheureuse, 37*–38*.

66

Этим юристом был Стивен Кеттлбург, писавшим Латтреллу между 1321 и 1323 годами. См. Darleen Pryds, The King Embodies the Word: Robert d'Anjou and the Politics of Preaching (Leiden, 2000), 83.

67

См. анонимную статью "Immagini di uomini famosi in una sala di Castelnuovo attribuite a Giotto", Napoli nobilissima 9 (1900), 65–67.

68

Об этих и других художниках см. обзоры Ferdinando Bologna, I pittori alla corte angioina di Napoli, 1266–1414 (Rome, 1969), и Pierluigi Leone de Castris, Arte di corte nella Napoli angioina (Florence, 1986). О королевских гробницах см. W.R. Valentiner, Tino da Camaino. A Sienese Sculptor of the Fourteenth Century (Paris, 1935) и Lorenz Enderlein, Die Grablagen des Houses Anjou in Unteritalien. Totenkult und Monumente 1266–1343 (Worms am Rhein, 1997).

69

Bologna, I pittori, 276–7; Dykmans, La vision bienheureuse, 42*. Библия долгое время хранилась в библиотеке архиепископальной семинарии Мехелена, откуда и произошло её название. Об отдельных миниатюрах см. Chapter Six at nn. 92, 121, и Plates 14–16.

70

Свидетельство принадлежит Габрио де Самореи, пармскому юристу, который был примерно на двадцать лет моложе Роберта и достаточно близок ко двору, чтобы написать поэму на смерть сына Роберта в 1328 году, и высказать эти комментарии о самом короле в начале 1370-х годов. О жизни и творчестве Габрио см. Marco Vatasso, Del Petrarca e di alcuni suoi amici (Rome, 1904), 37–63.

71

Anna Maria Voci, "La cappella di corte dei primi sovrani angioini di Napoli", ASPN 113 (1995), 69–126.

72

73

Gabriel Zwick, "Deux motets inédits de Philippe de Vitry et de Guillaume de Machaut", Revue de musicologie 28 (1948), 35–36.

74

О карьере и трудах Бартоломео см. Léon Cadier, Essai sur l'administration du royaume de Sicile sous Charles Ier et Charles II d'Anjou (Paris, 1891), 207–213; Romualdo Trifone, "Il pensiero giuridico e l'opera legislativa di Bartolomeo di Capua in rapporto al diritto romano e alla scienza romanistica", в Scritti in onore di A. Maiorana (Catania, 1913), 6–26; A. Nitschke, "Die Reden des Logotheten Bartholomaus von Capua", Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken 35 (1955), 226–274; и Jean-Paul Boyer, "Parler du roi et pour le roi: Deux 'sermons' de Barthélemy de Capoue, logothète du royaume de Sicile", Revue des sciences philosophiques et théologiques 79, 2 (1995), 193–248.

75

Trifone, "Il pensiero", 13–19.

76

См. Nitschke, "Die Reden des Logotheten".

77

Несмотря на значимость Франциска де Мейронна как теолога и публициста, современного, полного обзора его жизни и деятельности не существует. Edouard d'Alençon, "Meyronnes, François de", в Dictionnaire de théologie catholique, vol. 10, 1634–1645, и Charles-Victor Langlois, "François de Meyronnes", в Histoire littéraire de la France, vol. 36 (Paris, 1924), 305–342, были в значительной степени оспорены Bartholomaus Roth, Franz von Mayronis OFM: Sein Leben, seine Werke, seine Lehre vom Formalunterschied in Gott (Werl i. W., 1936). О конкретных произведениях Франциска см. Jeanne Barbet, François de Meyronnes-Pierre Roger, Disputatio (Paris, 1961); H. Rossmann, "Die Sentenzkommentare des Franz von Meyronnes O.F.M", Franziskanische Studien 53 (1971), 129–227; Pierre de l'Apparent, "L'oeuvre politique de François de Meyronnes, ses rapports avec celle de Dante", Archives d'histoire doctrinale et littéraire du moyen age 9 (1942), 5–51; и Friedrich Baethgen, "Dante und Franz von Mayronis", в Mediaevalia: Aufsatzj, Nachrufe, Besprechungen, vol. 2 (Stuttgart, 1960), 442–456.

78

Барон де Ансуи в Провансе и граф де Ариано в Реджио, Эльзеар был удостоен Робертом многочисленных высоких должностей и, как и его жена Дельфина, стал близким другом королевской семьи. The Acta Sanctorum, Sept., vol. 7 (Paris and Rome, 1867–1869), 494–555, является наиболее полным и тщательным исследованием жизни Эльзеара. К моменту смерти Эльзеара в 1323 году Франциск был членом его свиты и главным духовным наставником, а в 1324 году произнёс по нём траурную проповедь.

79

Дебаты францисканцев с Пьером Роже (будущим Папой Климентом VI) в 1320–1321 годах привлекли всеобщее внимание и одобрение: см. Roth, Franz von Mayronis, 82; Barbet, Disputatio, 20; и CUP, vol. 2, n. 822. Слегка завуалированный прокоролевский трактат Франциска назывался De subiectione (О подчинении), в котором превозносились достоинства вассалитета папству. См. Roth, Franz, von Mayronis, 72–83, и de l'Apparent, "L'oeuvre politique".

80

CUP, vol. 2, n. 823, pp. 272–273, и Bull. Franc., vol. 5, n. 500, p. 250. Относительно обычной продолжительности теологического обучения см. Gordon Leff, Paris и Oxford Universities в Thirteenth and Fourteenth Centuries (New York, 1968), 176, где утверждается, что до 1335 года срок обучения для бакалавра составлял пять лет, но папское письмо обнародованное Пьером Роже в 1323 году (CUP, т. 2, n. 822), устанавливало этот срок в шесть лет.

81

Jean XXII (1316–1334). Lettres communes, ed. G. Mollat, vol. 5 (Paris, 1909), nn. 20349 и 20350. Эти письма не датированы (миссия, вероятно, не состоялась из-за заключения перемирия между армиями), но д'Алансон убедительно датирует их апрелем 1324 года: см. "Meyronnes, François de", 1635. О постоянной близости Франциска к папскому двору свидетельствуют его комментарии к папскому дознанию ортодоксальности Оккама в 1326 году и его прошение к Папе о канонизации Эльзеара в 1327 году. О первом см. A. Pelzer, "Les 51 articles de Guillaume Occam censurés en Avignon en 1326", Revue d'histoire ecclésiastique 18 (1922), 240–270, и Roth, Franz von Mayronis, 244–246; on the second, Acta Sanctorum, Sept., vol. 7, p. 495 nn. 7–8, and pp. 521–522 nn. 170–178.

82

Несколько политических трактатов отредактированы в de l'Apparent, "L'oeuvre politique".

83

О Джованни см. P.M. Schaff, "Jean de Naples", в Dictionnaire de théologie catholique, vol. 8, cols. 793–794; Tommaso Kaeppeli, "Note sugli scrittori dominicani di nome Giovanni di Napoli", в AFP 10 (1940), 48–71; Kaeppeli, SOP, vol. 2, 469.

84

О выплате денег см. Gennaro Maria Monti, "Da Carlo I a Roberto d'Angiò", ASPN, n.s., 20 (1934), 165, публикующий соответствующий документ. О направлении в Париж см. Kaepelli, "Note sugli scrittori, 49".

85

Одним из этих вопросов была знаменитая дискуссия о владении Христом и апостолами имуществом, центральная тема францисканской доктрины о бедности; другой касался условий аннулирования брака. См. Kaepelli, "Note sugli scrittori", 51.

86

Эти проповеди отмечены в заметках Каэппелли к соответствующей рукописи (Naples, BN, MS VIII AA 11) в "Note sugli scrittori", и перечислены в Приложении.

87

Вся имеющаяся скудная информация о Федерико суммирована в Kaepelli, SOP, vol. 1 402–403.

88

Émile Bertaux, Santa Maria di Donna Regina e l'arte senese a Napoli nel secolo XIV (Naples, 1899), 11.

89

Проповеди подробно обсуждаются David d'Avray, Death and the Prince. Memorial Preaching Before 1350 (Oxford, 1994).

90

О жизни и творчестве Гульельмо см. Ovidio Capitani, "Il 'Tractatus de potestate summi pontificis' di Guglielmo da Sarzano", Studi Medievali, 3rd ser., 12 (1971), 997–1014; F. Delorme, "Fratris Guillelmi de Sarzano De excellentia principatus regalis", Antonianum 15 (1940), 221–244; и Renato Del Ponte, "Un presunto oppositore della Monarchia dantesca", в Omaggio a C. Guerrieri-Crocetti (Genoa, 1971), 251–269.

91

Reg. Ang. n. 283, c. 324, дат. 6 апреля 1327 г.: цитируется в Caggese, Roberto d'Angiò, 2: 390.

92

CUP, vol. 2, 400, n. 946.

93

Dykmans, La vision bienheureuse, 36*. Короткая проповедь отредактирована в приложении Pryds, King Embodies the Word.

94

Conrad Eubel, ed., Hierarchia catholica medii aevi (Regensburg, 1913), 1:268.

95

См. B. Ministeri, "De Augustino de Ancona, OESA, vita et operibus", Analecta Augustiniana 22 (1951), 7–57; Michael Wilks, The Problem of Sovereignty in the Later Middle Ages (Cambridge, 1963), esp. the introduction; и P. Giglioni, "Il 'Tractatus contra divinatores et sompniatores' di Agostino d'Ancona: Introduzione e edizione del testo", Analecta Augustiniana 48 (1985), 7–111.

96

В документе от октября 1322 года герцог Карл Калабрийский, генеральный викарий королевства, в то время как его отец жил в Авиньоне, приветствовал Агостино как своего личного и королевского советника и капеллана. Документ опубликован Matteo Camera, Annali delle due Sicilie, 2 vols. (Naples, 1860), 2: 285. Caggese, Roberto d'Angiò, 2:378 утверждает, что Агостино впервые приехал в Неаполь примерно в начале царствования Роберта, но я не нашла никаких доказательств, подтверждающих это утверждение.

97

Документы из папских и анжуйских регистров, касающиеся этих событий, цитируются в Ministeri, "De Augustino", 10–11, 54–55.

98

Первое упоминание о контакте Петрарки и Роберта встречается в письме (Rer. Fam. IV, 2), которое поэт написал Диониджи. В нём Петрарка признаётся, что он пока «неизвестен» королю. Об этом письме и его датировке см. Giuseppe Billanovitch, Petrarca letterato, vol. 1: Lo scrittoio del Petrarca (Rome, 1947), 193–198. О карьере Диониджи см. M. Moschella, "Dionigi da Borgo San Sepolcro", в DBI, vol. 40, 194–197.

99

Об этих проповедях см. G. Salvadori, "I sermoni d'occasione di Remigio di Girolami fiorentino" in Scritti vari di filologia dedicati a Ernesto Monaci (Rome, 1901), и E. Panella, "Nuova cronologia remigiana", AFP 60 (1990), 145–311.

100

Республиканскую интерпретацию политических взглядов Толомео см. Charles Davis, Dante's Italy (Philadelphia, 1984), главы 9 и 10, а также запись о нём в Dictionnaire de spiritualité, vol. 15, cols. 1017–1019.

101

Marc Bloch, Les rois thaumaturges (Paris, 1924; repr. 1983), 131–132.

102

Трактат напечатан в Miscellanea novo ordine digesta, ed. S. Baluze and J. Mansi, vol. 1 (Lucca, 1761), 468–473.

103

О карьере Бертрана см. Patrick Gauchet, Cardinal Bertrand de Turre, Ord. Min. (Rome, 1930), esp. 32–50, 98–108. Его проповеди см. в Приложении.

104

Версии этой гипотезы можно найти в: N.F. Faraglia, "Barbato da Sulmona e gli uomini di lettere alla corte di Roberto d'Angiò", Archivio storico italiano, 5th ser., 3 (1889), 313–360; Walter Goetz, Konig Robert von Neapel (Tübingen, 1910), 34–45; и Sabatini, "La cultura", 76–78.

105

Наиболее полное исследование неаполитанских лет Боккаччо ― Francesco Torraca, "Giovanni Boccaccio a Napoli (1326–1339)", ASPN 39 (1914), 25–80, 229–267, 409–458, 605–696.

106

Процитированная фраза принадлежит Ernest Wilkins, The Life of Petrarch (Chicago, 1961), 29.

107

Так Петрарка объяснил это в своей автобиографии см. Letter to Posterity, Rer. Sen. XVIII, 1. Последнее по времени издание см. Francis Petrarch, Letters of Old Age, 2 vols., trans. Aldo Bernardo et all (Baltimore, 1992), 2:667.

108

Barbero, Il mito angioino, 158.

109

Ibid., 153.

110

Наиболее краткое и полное изложение этого аргумента см. Barbero, Il mito angioino, 153–154, однако отдельные компоненты перемен — смена придворных, разрыв с папством, поддержка по сути еретических учений и переход к светской, национальной политике в Италии — можно найти, в различных сочетаниях, в широком спектре исследований. Более подробно эти вопросы рассмотрены Главе 3 (об отходе Роберта от ортодоксальных взглядов к еретическим) и Главе 5 (об итальянской политике Роберта).

111

Среди произведений, которые Боккаччо читал и ценил в этот период, были энциклопедический труд Паоло да Перуджа Коллекция (Collectanea) и Сатирика (Historia Satyrica) Паолино да Венето. Хотя позже он выразил презрение к последнему сочинению, Боккаччо оставался поклонником первого, ставшего основным источником для его собственной Генеалогии языческих богов (De genealogia deorum gentilium): см. Torraca, "Boccaccio a Napoli". О пристрастии к рыцарским идеалам принцесс французского происхождения (Марии де Валуа, Агнессы де Перигор) и их отражении в ранних произведениях Боккаччо, таких как Фиамметта (Fiammetta), см. Altamura, La letteratura, 54–55, Sabatini, "La cultura", 84–85, и Barbero, Il mito angioino, 155–156.

112

Émile Léonard, Boccate et Naples (Paris, 1944), 27, отмечает усилия Боккаччо добиться покровительства Карла Дураццо, племянника Роберта, и его невестки Екатерины де Валуа-Куртене. Неудача привела к его, по-видимому, нежеланному возвращению во Флоренцию в 1339 году.

113

Петрарка, после 1341 года, переписывался с Барбато, Никколо д'Алифе и Джованни Барриле, с которыми встречался в Неаполе, но похоже, он не был знаком с Паоло да Перуджа. Исследователи, придерживающиеся гуманистического подхода, часто цитируют похвалы Петрарки трудам своих неаполитанских друзей и считают работы Паоло ранним примером того филологического гуманизма, который позднее воплотил Лоренцо Валла. См., например, Torraca, "Boccaccio a Napoli", 57–59, и Altamura, La letteratura, 84–85. Однако более тщательный анализ их произведений неизменно приводит к суждениям об их совершенно средневековом (и зачастую посредственном) стиле. См. Dante Marrocco, Gli arcani historici di Niccolò d'Alife (Naples, 1965), 7–8; I. Walter, "Barrili, Giovanni", в DBI, vol. 6, 529–530; A. Campana, "Barbato da Sulmona", в DBI, vol. 6, 130–134; и F. Ghisalberti, "Paolo da Perugia commentatore di Persio", Rendiconti dell'Istituto Lombardo di Scienze e Lettere, 2nd ser., 62 (1929), 540, 591–2.

114

Барбато да Сульмона и Паоло да Перуджа были чиновниками низкого ранга: об их карьере см. ниже. Более влиятельные должности занимали Джованни Барриле, о котором см. ниже, и Никколо д'Алифе, который, будучи королевским секретарём, в начале 1330-х годов участвовал в переговорах о браке внучки и преемнице Роберта. Сведения о карьере Никколо при Роберте разрозненны: см. Faraglia, "Barbato", 336; Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 680; и Léonard, Les Angevins de Naples, 279–80.

115

Leone de Castris, Arte di corte, 220–222.

116

Ibid., 220. Отмечая «средневековую» трактовку этой темы Джотто, он всё же связывает цикл его фресок с новым гуманистическим направлением, предположительно представленным Барбато да Сульмона и другими.

117

Wilkins, Life of Petrarch, 16.

118

Подробное исследование работы Петрарки над этим трудом см. Giuseppe Billanovitch, "Petrarch and the Textual Tradition of Livy", Journal of the Warburg and Courtald Institutes 14 (1951), 137–208.

119

Джорджо Билланович считал, что Паоло да Перуджа (которого многие, основываясь на скудных свидетельствах, считают главой королевской библиотеки) каким-то образом ответственен за это приобретение. Поскольку Роберт имел многочисленные контакты с папским двором, возможно, кто-то из его окружения узнал об находке Петрарки, заказал копию и привёз её в Неаполь. Однако в документе из Анжуйских регистров говорится не о приобретении уже готовой копии, а о её заказе одному из своих писцов, что, по-видимому, указывает на то, что экземпляр находился в Неаполе. Но возможно и другое происхождение. Как считает тот же Билланович ("Petrarch and the Textual Tradition", 164–166), Ландольфо Колонна владел одной из двух рукописей Петрарки, ныне находящейся в Париже (lat. 5690), которую он обнаружил в библиотеке Шартрского собора, и привёз её в Рим в 1329 году. Она оставалась там по крайней мере до 1331 года, когда Ландольфо умер, и её приобрёл его племянник Джованни Колонна. Учитывая близость Рима к Неаполю и частые контакты между ними (Людвиг Баварский отступил из Рима в 1328 году, после чего неаполитанские войска вновь вошли в город), представляется по меньшей мере столь же правдоподобным, что экземпляр копии Роберта прибыл из Рима.

120

Описание Роберта, данное Боккаччо, было отмечено Донато дельи Альбинацци, комментатором Эклогов Боккаччо: см. Leone de Castris, Arte di corte, 220.

121

См. Denys Hay, The Renaissance Debate (New York, 1965).

122

По-разному определяя сам гуманизм, разные историки находили его корни в XI, XII или XIII веках, как например, Walter Ullmann, The Medieval Foundations of Renaissance Humanism (London, 1977); Paul Oskar Kristeller, Renaissance Thought: The Classic, Scholastic, and Humanist Strains (New York, 1961); Roberto Weiss, The Dawn of Humanism in Italy (London, 1947).

123

О недавней дискуссии по этому вопросу см. Ronald Witt, In the Footsteps of the Ancients: The Origins of Italian Humanism from Lovato to Bruni, 1250–1420 (Leiden, 2001).

124

Bamberg, Staatsbibliothek, MS E III 11, on л. 43, отмечает, что один из экземпляров копии принадлежал Роберту. Цитируется в A. Ghinato, Fr. Paolino da Venezia, vescovo di Pozzuoli (Rome, 1951), 59. Экземпляр, принадлежавший Роберту, несомненно, был из Чезены, Bibl. Malatestiana, MS Plut. XI sin. 5, на форзаце которого написано, "Эту книгу составил король Роберт, и многие примечания написаны его рукой". См. Isabelle Heullant-Donat, "Entrer dans l'histoire. Paolino da Venezia et les prologies de ses chroniques universelles", Mélanges de l'École Française de Rome: Moyen Age 105 (1993), 424.

125

Goetz, Konig Robert, 69–70.

126

Jean-Paul Boyer, "Une théologie du droit. Les sermons juridiques du roi Robert de Naples et de Barthélemy de Capoue", in Saint-Denis et la royauté.

127

Что касается проповедей, то сложным вопросом является соотношение текста с устным изложением: являются ли они транскрипцией устной проповеди, записанной слушателем, или же это реальные тексты, которые читал Роберт, или же упрощённая версия, дополненная примечаниями в процессе повествования? На эти вопросы нет простого ответа: см. обсуждение Pryds, King Embodies the Word, 13–15.

128

D'Avray, Death and the Prince, 89; Jean-Paul Boyer, "Prédication et État napolitain dans la première moitié du XIVe siècle", в L'Etat angevin. Pouvoir, culture, et société entre XIIIe et XIVe siècle (Rome, 1998), 129–131.

129

Профессор д'Авре не приводит точное количество проповедей, но упоминает многие из них и отмечает их поразительное количество, произнесённое для этой династии, превышающее количество проповедей для любой другой рассматриваемой им династии. Мой список проповедей произнесенных во время царствования Роберта включает 11 проповедей Джованни Регины, 7 Федерико Франкони, 2 Ремиджо де Джиролами и одну Бертрана де ла Тур (все перечислены в Приложении), а также 4 проповеди, написанные до правления Роберта, о которых см. Chapter Three at nn. 204–5. Д'Авре приводит проповедь 26-го года царствования, произнесенную Хуаном Арагонским в память о брате Роберта, Филиппе Тарентском. Хуан был арагонским принцем и племянником Филиппа и Роберта; поскольку его проповедь больше относится к традиции арагонской династической проповеди (которая сама по себе заслуживает внимания), чем к анжуйской, я не включила её в приложение. См. Death and the Prince, 53–54.

130

Недавнее исследование Бойера («Prédication et État», 129–131) насчитывает 52 проповеди, написанные в Неаполе и Флоренции, а также 4, которые он цитирует в связи с Карлом I. К ним можно добавить ещё 7 проповедей о Людовике Святом: три неотредактированные проповеди Франциска де Мейронна, одну Ландульфо Караччоло и три Бертрана де ла Тур, а также две проповеди Джованни Реджино, посвящённые смерти важных сановников королевского двора, Бартоломео Бранкаччо и Гуго де Бо. Эти девять проповедей перечислены в Приложении. Речи Бартоломео да Капуа — в форме проповедей, хотя он был гражданским юристом, — описаны и пронумерованы как 41. A. Nitschke, "Die Reden des Logotheten". Число снижено до 39 Boyer, "Prédication et État", 131.

131

Эти проповеди перечислены в Приложении. Их датировка, которую в некоторых случаях невозможно с абсолютной уверенностью отнести к годам правления Роберта, обсуждается там же.

132

Ср. Niccolò Machiavelli, The Prince, chapter 18, и Jacob Burckhardt, The Civilization of the Renaissance in Italy, part I.

133

Ronald Asch, "Introduction: Court and Household from the Fifteenth to the Seventeenth Centuries", в Princes, Patronage and the Nobility. The Court at the Beginning of the Modern Age, c. 1450–1650, ed. Ronald Asch and Adolf Birke (Oxford, 1991), 6. На Элизабет см., среди прочих, Christopher Hibbert, The Virgin Queen. Elizabeth I, Genius of the Golden Age (Reading, MA, 1991).

134

Stephen Greenblatt, Renaissance Self-Fashioning: From More to Shakespeare (Chicago, 1980).

135

Rer. Sen. XVI, 7 and XVII, 4: cited from Petrarch's Letters of Old Age, trans. Bernardo et al., 2: 630, 677.

136

Giovanni Conversini da Ravenna, Dragmalogia de Eligibili Vite Genere, ed. and trans. H.L. Eaker (Lewisburg, 1980), 115.

137

Baldesar Castiglione, The Book of the Courtier, trans. Charles Singleton (Garden City, NY, 1959), 5.

138

Два полезных обзора последних научных исследований: Asch, "Introduction", 1–38 для Трансальпийской Европы и Италии, Trevor Dean, "The Courts", в The Origins of the State in Italy, 1300–1600, ed. Julius Kirschner (Chicago, 1996), 136–151. Фраза «придворная вселенная» является названием главы в Sergio Bertelli, F. Cardini и E.G. Zorzi, Le corti italiane del Rinascimento (Milan, 1985). Цитата о специфической придворной культуре взята из Asch, "Introduction", 9; Peter Arnade, Realms of Ritual. Burgundian Ceremony and Civic Life in Late Medieval Ghent (Ithaca, 1996), 10, 13.

139

C. Stephen Jaeger, The Origins of Courtliness. Civilizing Trends and the Formation of Courtly Ideals, 923–1210 (Philadelphia, 1985); Joachim Bumke, Courtly Culture. Literature and Society in the High Middle Ages, trans. T. Dunlop (Berkeley and Los Angeles, 1991); Malcolm Vale, The Princely Court. Medieval Courts and Culture in North-West Europe, 1270–1380 (Oxford, 2001).

140

R.J.W. Evans, "The Court: A Protean Institution and an Elusive Subject", в Princes, Patronage and the Nobility, 481–491; Vale, Princely Court, 15–16. Комментарий Уолтера Мапа см. в De nugis curialium, цитируется в Vale, Princely Court, 16; в Asch, "Introduction", 7; и в Ralph Griffiths, "The Court During the Wars of the Roses", в Princes, Patronage and the Nobility, 67.

141

Dean, "The Courts", 149.

142

См. Asch, "Introduction", 6; cр. G.R. Elton, "Tudor Government: The Points of Contact. III: The Court", Transactions of the Royal Historical Society 26 (1976), 218–221.

143

Cadier, Essai, 226.

144

Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 236, 260 (o Диего); 242, 466 (o Гуго).

145

Ibid., 469–72, называет Джованни Скалетту сенешалем королевского двора, а Леоне Реджо казначеем двора в 1318 году; однако в 1325 году Леоне был уже назван великим сенешалем королевства (p. 488).

146

Например, Филипп ди Санджинето, камергер, и «мастер Соломон», королевский хирург: Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 468, 236.

147

Риккардо Мацца, казначей, и Маттео ди Джовенаццо, судья, перечислены в ibid., 254. «Великий герцогский суд», в котором служил Маттео, несомненно, был судом викариата: см. Chapter Four, at n. 14. О канцлере Ингераммо де Стелла см. ibid., 467, 660.

148

Ингераммо до назначения канцлером был архиепископом Капуи и настоятелем францисканского монастыря Сан-Лоренцо в Неаполе, ibid., 261. Агостино д'Анкона, Федерико Франкони, Джотто и профессор медицины в Салерно Маттео Сильватико были его близкими друзьями, о которых мы поговорим ниже.

149

Dean, "The Courts", 142–3.

150

См. Francesco Aceto, "Pittori e documenti della Napoli angioina: aggiunte ed espunzioni", Prospettiva 67 (1992), 53–55.

151

Bologna, I pittori, 115; Leone de Castris, Arte di corte, 84–85. Ему также приписывают фрески капеллы Бранкаччо в церкви Сан-Доменико и капеллы Сан-Аспрено в соборе.

152

Bologna, I pittori, 183–85, 219–23; Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 676, о документе с регистрацией оплаты Джотто за работу, проделанную в двух королевских часовнях в 1329–1330 годах, и его титуле «протомагистра».

153

Valentiner, Tino di Camaino, 93–139. Матильдав 1318 году была вынуждена выйти замуж за брата Роберта, Иоанна, но отказалась признать брак действительным, была быстро разведена и умерла в тюрьме в 1331 году. См. Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 647–8.

154

См. документы, обобщенные в Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 8 (1883), 12, 15, 22.

155

Так его называют Bernard Degenhart и Annegrit Schmitt, "Marino Sanudo und Paolino Veneto. Zwei Literaten des 14 Jahrhunderts", Romisches Jahrbuch für Kunstgeschichte 14 (1973), 19.

156

Chinato, Fr. Paolino, 45, 53–59; Caggese, Roberto d'Angiò, 2: 377.

157

Полную биографию см. Langlois, "Arnaud Roiard", 462–467.

158

Вот лишь несколько примеров: Жан де Жуанвиль был коннетаблем королевства до 1313 года, Николя де Жуанвиль в 1314 году стал главой королевских маршалов, Гуго де Бо в 1315 году был генерал-капитаном Пьемонта; Коррадо Спинола в 1319 году был назначен адмиралом Генуи, вскоре после того, как Роберт получил власть над этим городом. Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 234, 239, 242, 476.

159

О этих двух должностях см. Cadier, Essai, 194–213, 228–252; о Ингераммо, см. Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 467, 660.

160

О заседаниях этих бюро в понедельник и среду см. Cadier, Essai, 204. По пятницам собирался меньший «тайный совет», на котором присутствовал сам король.

161

Информация о карьере Джованни разрозненна: см. Émile Léonard, "Un ami de Pétrarque, sénéchal de Provence: Giovanni Barrili", в Pétrarque. Mélanges de littérature et d'histoire (Paris, 1928), 111; I. Walter, "Barrili (Barrile), Giovanni", в DBI, vol. 6, 529–530; Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 8 (1883), 384–385; Altamura, La letteratura, 97–98. Высказывание Петрарки см. Torraca, "Boccaccio a Napoli", 57–59.

162

A. Campana, "Barbato da Sulmona", в DBI, vol. 6, 130–134; Altamura, La letteratura, 95. О похвале Петраркой Барбато как «второго Овидия» и т. д. см. Torraca, "Boccaccio a Napoli", 57–59.

163

Этими людьми были Джованни Капассола, Марино ди Диано и Жан Обланк, назначенный в 1329 году сенешалем Прованса. Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 483, 667.

164

Ibid., 254. Послом был Джованни Лучани, а одним из юристов, Джованни Грилло, впоследствии занимавший высокие должности.

165

Ibid., vol. 8 (1883), 11.

166

Anna Maria Voci, "La cappella di corte dei primi sovrani angioini di Napoli", ASPN 113 (1995), 69–126, предлагает просопографический обзор прислуги капеллы при первых трёх королях Анжуйской династии. О размещении прислуги капеллы см. Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 487.

167

Coulter, "The Library", 143.

168

Barone, 'Ratio Thesaurariorum', 105.

169

О монахе Антонио, скопировавшем трактат О правлении государей см. Coulter, "The Library", 147. Двое других переписчиков названы «клириками-писцами и фамилиарами» короля: см. Minieri-Riccio, Saggio, Supplementum, 2: 52.

170

О Джованни см. Voci, "La cappella", 104.

171

В документе, относящемся к периоду правления внучки Роберта, Иоанны I, он назван «магистром капеллы, богадельни и хранителем книг нашего деда»: цитируется по Heullant-Donat, "Quelques réflexions", 188.

172

В 1332 году Роберт приказал выплатить одну унцию и шесть тари «в качестве субсидии, за весь предыдущий год, дому, в котором проживают хранители королевских книг»: Barone, "Ratio Thesaurariorum", 88.

173

Torraca, "Boccaccio a Napoli", 234–237. Хотя Джорджо Торрака утверждает, что Паоло был королевским клириком с 1330 года, документы, которые он цитирует, датируются декабрем 1334 года и ноябрем 1335 года.

174

Giovanni Boccaccio, Genealogie Deorum Gentilium Libri, ed. V. Romano (Bari, 1951), XV, 6: "он долгое время был хранителем библиотеки знаменитого короля Роберта Иерусалимского и Сицилийского. И если когда-либо существовал человек, который по поручению своего государя с наибольшим любопытством искал диковинные книги, исторические хроники и поэтические произведения со всего света, то это был именно он". Torraca, "Boccaccio a Napoli", 229–249 посвящает двадцать страниц карьере Паоло. Хотя он активно использовал анжуйские регистры, когда они ещё были доступны, он не нашёл никаких подтверждающих свидетельств относительно роли Паоло как библиотекаря. О карьере Паоло см. также Ghisalberti, "Paolo da Perugia", 535–598.

175

Краткое описание их карьер см. Voci, "La cappella", 100–124.

176

Соответствующий правительственный акт опубликован Torraca, "Boccaccio a Napoli", 663.

177

Voci, "La cappella", 100–124.

178

Moschella, "Dionigi da Borgo San Sepolcro", 194–197.

179

О одной рукописной копии комментариев Ландульфо к первой книге Сентенций (Florence, BN, MS Conv. Soppr. B 5 640) см. Pryds, The King Embodies the Word, 41. О другой ― Bologna, Collegio di Spagna, MS 46. О проповеди, возможно, произнесённой Ландульфо, см. Приложение.

180

Palma, "Caracciolo, Landulfo", 406–410; Kaeppeli, "Note sugli scrittori", 52. Domenico Scaramuzzi, Il pensiero di G. Duns Scoto nel Mezziogiorno d'Italia (Rome, 1927), 67–75 не является надежным источником для хронологии карьеры Ландульфо, но свидетельствует о его репутации известного теолога.

181

О аббатах-капелланах см. Voci, "La cappella"; в Cava as a royal scriptorium, см. Sabatini, "La cultura", 73.

182

О Филиппо де Айя см. Dykmans, La vision bienheureuse, 50*–53*. Брат Филиппо, Джованни, был важным чиновником в королевской администрации, в 1310-х и 1320-х годах он несколько раз исполнял обязанности регента Викариального суда, а также был камергером Роберта и выполнял деликатные дипломатические поручения при папском дворе. О Гуттарде и других бенедиктинских аббатах, служивших королевскими капелланами, см. Voci, "La cappella", 119, 124.

183

О почетном титуле Маттео см. Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 8 (1883), 201.

184

Monti, "L'età angioina", 19–150.

185

Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 254; Sabatini, "La cultura", 56.

186

Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 8 (1883), 12, 18.

187

Francesco Calasso, "Andrea d'Isernia", в DBI, vol. 3, 100–103; L. Palumbo, Andrea d'Isernia. Studio storico-giuridico (Naples, 1886).

188

Документ кратко изложен в Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 469–472. Краткое упоминание о «большом количестве» кузнецов, прачек и других слуг может принадлежать автору, а не документу; в любом случае, их точное число невозможно восстановить.

189

В Elzear's Life отмечено, что он часто сопровождал короля в его поездках верхом по городу: см. Acta Sanctorum, Sept., vol. 7, 494–555. О карьере Джованни, кратко описанной выше, см. Kaeppeli, "Note sugli scrittori", 48–71

190

Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 477, 483. В последнем источнике эти люди упоминаются как свидетели договора между Робертом и его братьями Иоанном и Филиппом.

191

Werner Paravicini, "The Court of the Dukes of Burgundy: A Model for Europe?" в Princes, Patronage and the Nobility, ed. R. Asch and A. Birke, 76; R.J. Knecht, "The Court of Francis I", European Studies Review 8 (1978), 2.

192

Эти характеристики итальянских и бургундских дворов XV века отмечены соответственно Dean, "The Courts", 146, и Arnade, Realms of Ritual, 13. О Роберте сведения суммированы в Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882) и 8 (1883) обратите внимание: на его одежду, инкрустированную драгоценными камнями, и на золотую корону, украшенную более чем сотней изумрудов, сапфиров и других бриллиантов (vol. 8, 211); золотую статую Святого Людовика весом более пяти фунтов (8:212); некоторые из многочисленных ремонтных работ и пристроек к королевскому замку (8:209); а также многочисленные и длительные приготовления к приезду Андраша Венгерского, обрученного с наследницей Роберта Иоанной, включая отправку кораблей в Славонию для перевозки принца и его свиты из более чем 500 человек в Италию, построенные в порту Барлетты дома для их встречи и подготовка к празднествам в Неаполе (vol. 7, 676, 683; vol. 8, 5–8, 209).

193

О репутации Гульельмо см. Dean, "The Courts", 145.

194

Об случае с репой см. Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 489. Цитата принадлежит Бартоломео да Капуа: «Он общался с верующими королевства просто и по-домашнему, не в силу своего величия, а в силу своей скромности и фамилиарности». См. Jean-Paul Boyer, "Parler du roi et pour le roi. Deux 'sermons' de Barthélemy de Capoue", Revue des sciences philosophiques et théologiques 79 (1995), 244.

195

О правилах этикета при дворе короля Майорки см. Paravicini, "Court of the Dukes", 99.

196

Knecht, "Court of Francis I", 3; David Starkey, "Introduction: Court History in Perspective", в The English Court from the Wars of the Roses to the Civil War, ed. D. Starkey (London and New York, 1987), 12–16.

197

Король Франции Филипп IV Красивый около был известен своей отстраненной манерой поведения, также как и Джан Галеаццо Висконти живший в конце ХIV века: см. E.A.R. Brown, "The Prince is Father of the King: The Character and Childhood of Philip the Fair of France", Medieval Studies 49 (1987), 282–334, и Dean, "The Courts", 145.

198

О часто кратковременных пребываниях ученых при дворе Альфонсо Великодушного Арагонского см. Jerry Bentley, Politics and Culture in Renaissance Naples (Princeton, 1987), 47–62.

199

Darleen Pryds, The King Embodies the Word. Robert d'Anjou and the Politics of Preaching (Leiden, 2000), 10–11.

200

Дарлин Прайдс рассматривает ряд этих функций в главах со второй по шестую своего исследования (см. предыдущее примечание), первого последовательного анализа проповедей Роберта.

201

См. каталоги Walter Goetz, Konig Robert von Neapel (1309–1343). О личности короля и его отношении к гуманизму (Tübingen, 1910), 47–68, и Johannes Baptist Schneyer, Repertorium der lateinischen Sermones des Mittelalters für die feit von 1550–1350, vol. 5 (Münster, 1973), 196–219.

202

Dante Alighieri, The Divine Comedy. III: Paradiso, ed. and trans. J.D. Sinclair (Oxford and New York, 1939; repr. 1981), canto VIII, Line 147.

203

Иногда встречаются также упоминания об Арнольде из Виллановы как свидетельство ранних контактов Роберта со спиритуалами (например, Welbore St.Clair Baddeley, Robert the Wise and His Heirs [London, 1897], 16, 159). Но это не ключевой элемент аргументации, и на то есть веские причины. Во-первых, авторство двух сочинений, которые Арнольд, как предполагается, посвятил Роберту, О винах (De vinis) и О сохранении познаний (De conservanda inventate), остаётся неопределённым. Во-вторых, даже если бы они принадлежали Арнольду, они бы доказывали лишь интерес Роберта к медицинским исследованиям автора, а не к его религиозным взглядам. В-третьих, тот факт, что Арнольд служил некогда врагам Роберта, королям Арагона, делает любую личную дружбу между ними маловероятной. Например, в 1309 году Арнольд заявил, что корона Иерусалима принадлежит не Роберту а королю Арагона. См. Romolo Caggese, Roberto d'Angiò e i suoi tempi, 2 vols. (Florence, 1922–30), 1: 110, и Michael McVaugh, "Two Texts, One Problem: The Authorship of the Antidotarium and De venenis attributed to Arnau of Villanova", Arxiu de textos catalans antics 14 (1995), 82–83.

204

Я использую термин фратичелли для обозначения как францисканцев-спиритуалов, отстаивавших жизнь в буквально абсолютной бедности, так и тех францисканцев (обычно называемых микеэлистами, по имени их лидера Микеле Чезенского), которые поддерживали стремление к бедности только на теоретическом уровне, но после папского осуждения в 1324 году присоединились к ереси спиритуалов. Связь между этими двумя группами станет более ясной на следующих страницах.

205

Эмиль Леонар говоря о разрыве между королём и Папой в 1322–1324 годах, утверждает, что приверженность Роберта фратичелли во многом повлияла на его последующую политику: см. Les Angevins de Naples (Paris, 1954), 234, 240–48. По словам Карло де Фреде, «ещё до конфликта с Папой Иоанном XXII король открыто встал на сторону спиритуалов и этому способствовало его образование, благочестие матери и призвание брата. Впоследствии, когда вновь разгорелась полемика между фракциями спиритуалов и конвентуалов, король принял в ней активное участие, без колебаний отдав предпочтение первым». См. "Da Carlo I d'Angiò a Giovanna I", в Storia di Napoli, vol. 3 (Naples, 1969), 209.

206

Федерико Сабатини утверждает, что поддержка Робертом спиритуалов в дебатах о бедности была обусловлена ​​его давней связью с этой фракцией, и что «несколько лет спустя скрытый политический конфликт с папством быстро вышел наружу»: см. "La cultura nell'età angioina", в Storia di Napoli, vol. 4 (Naples, 1974), 69.

207

Доменико Амбрази пишет, что «Роберт, конечно же, не скрывал своих очень сильных симпатий к фратичелли; он принимал их при дворе и открыто защищал перед Папой": см. "La vita religiosa", в Storia di Napoli, vol. 3 (Naples, 1969), 508. Рональд Мусто утверждает, что «королевский трактат О бедности (De paupertate) 1332 года [sic] был убедительной защитой позиции спиритуалов по вопросу бедности» и что «Роберт и Санча продолжали твёрдо поддерживать спиритуалов и предоставляли защиту беженцам-фратичелли после их осуждения»: см. "Queen Sancia of Naples (1286–1345) and the Spiritual Franciscans", в Women of the Medieval World, J. H. Mundy, ed. Julius Kirschner and Suzanne Wemple (Oxford, 1985), 193–4. Мусто недавно подтвердил эту точку зрения в "Franciscan Joachimism at the Court of Naples, 1309–1345: A New Appraisal", AFH 90 (1997), 422, 483.

208

Алессандро Барберо предлагает одно из наиболее кратких и всеобъемлющих изложений этой точки зрения: «пылкие отношения со спиритуалами», зародившиеся в детстве Роберта, подавление этой симпатии в первые годы его царствования, разрыв с папством по этому вопросу в 1322–1323 годах и, впоследствии, открытая поддержка королём фратичелли, сопровождались радикальным изменением его политики и придворной культуры с ортодоксальной на радикально-францисканскую, гуманистическую и националистическую». См. Il mito angioino nella cultura italiana e provenzale fra Duecento e Trecento (Turin, 1983), 144–46, 150–52.

209

См. Ferdinando Bologna, I pittori alla corte angioina di Napoli, 1266–1414 (Rome, 1969), 157–170, подробно воспроизводит историю связей Роберта с фратичелли.

210

H. Otto, "Zur italienischen Politik Johanns XXII", Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven 14 (1911), 181–187; Decima Douie, The Nature and Effect of the Fraticelli (Manchester, 1932), 211; Duncan Nimmo, Reform and Division in the Medieval Franciscan Order (Rome, 1987).

211

Roberto Paciocco, "Angioni e 'Spirituali'. I differenti piani cronologici e tematici di un problema", в L'Etat angevin. Pouvoir, culture, et société entre XIIIe et XIVe siècle (Rome, 1998), 253.

212

Более детальная переоценка аргумента по спиритуалам содержится в Samantha Kelly, "Robert of Naples (1309–1343) and the Spiritual Franciscans", Cristianesimo nella storia 20 (1999), 41–80.

213

Брат Роберта, Людовик, стал монахом-францисканцем вскоре после освобождения принцев из плена в 1295 году и стремился вести жизнь в бедности, но наставники принцев пытались отговорить его от этого плана. Доказательства, собранные для канонизации Людовика, изложены в Processus canonizatione et legendae variae S. Ludovico OFM, Analecta franciscana, 7 (Quaracchi, 1951), 103–104, и в J. Paul, "St. Louis d'Anjou, franciscain et évêque de Toulouse (1274–1297)", в Les évêques, les clercs, et le roi (1250–1300), Cahiers de Fanjeaux, 7 (Toulouse, 1972), 70, 72.

214

О начале его карьеры см. Noël Valois, "Jacques Duèse", в Histoire littéraire de la France, vol. 34 (Paris, 1915), 391–403, и (о его роли советника Роберта) David Anderson, "'Dominus Ludovicus' in the Sermons of Jacobus of Viterbo (Arch. S. Pietro D. 213)". Later Middle Ages, ed. R. Newhauser and J. Alford (Binghamton, NY, 1995), 295.

215

Несколько очевидцев папской консистории, включая Феррето да Виченца и арагонского посла Арнала де Комеса, отметили роль Роберта в выборах. См. Valois, "Jacques Duèse", 405.

216

Это буллы Sancta Romana от 30 декабря 1317 года и Gloriosam ecclesiam от 23 января 1318 года.

217

О суде над этими четырьмя спиритуалами и их сожжении см. Raoul Manselli, Spirituali e beghini in Provenza (Rome, 1959), 150–178.

218

О их тесном союзе в эти годы см. Léonard, Les Angevins de Naples, 230–231.

219

Gennaro Maria Monti, "La dottrina antiimperiale degli angioini de Napoli: I loro vicariati imperiali e Bartolomeo di Capua", в Studi in onore di A. Solmi, vol. 2 (Milan, 1940), 37–39; о длительной процедуре канонизации Людовика см. Edith Pâsztor, Per la storia di San Ludovico d'Angiò (1274–1297) (Rome, 1955).

220

Camillo Minieri-Riccio, "Genealogia di Carlo II, re di Napoli", ASPN 7 (1882), 261.

221

Сведения об их карьерах и связях с Робертом имеются в разных источниках; полную библиографию см. Kelly, "Robert of Naples and the Spiritual Franciscans", 52–53.

222

Уникальная рукописная копия трактата находится в Париже, BN, MS lat. 4046, л. 72v–82r. Копия повреждена, её чтение затруднено, а полного издания не существует. Джованни Баттиста Сирагуса предлагает частичную транскрипцию на латыни L'ingegno, il sapere, e gli Indimenti di Roberto d'Angiò (Palermo, 1891), appendix V (pp. xiii-xxvii), но даже там есть множество ошибок. Сигизмунд Бреттл проанализировал этот трактат в "Ein Traktat des Konigs Robert von Neapel, 'De evangelica paupertate,'" в Abhandlungen aus dem Gebiete der mittleren und neueren Geschichte und ihrer Hilfswissenschaften (Münster i. W., 1925), 200–208; он, как и большинство других, ошибочно определяет профранцисканскую позицию Роберта как проспиритуалистскую.

223

К ним относятся Арнальд Рояр, Мональдо Мональдески, Паолино да Венето, Франциск де Мейронн и Гульельмо да Сарцано. Несколько работ двух последних, посвящённых бедности, указывают на внутренний конфликт, вызванный этим решением. См. Kelly, "Robert of Naples and the Spiritual Franciscans", 56–59.

224

"Когда мы прибыли ко двору Его Святейшества, мы узнали, что этот вопрос широко обсуждается, и, что утверждение о бедности Христа и апостолов является ересью. Мы хотели бы изучить этот вопрос. Но всё, что мы приводим из Священного Писания, мы представляем на рассмотрение, упомянутого выше, святейшего и верховного Папы, ибо мы признаём его Наместником и Преемником Христа, которому принадлежит всё правосудие". Paris, BN, MS lat. 4046, at л. 72v.

225

В своей Большой апелляции (Appellatio maior) 1328 года Микеле Чезенский писал, что Роберт поддерживал апостольскую бедность не только в ходе дебатов, но и после буллы Cum inter nonnullos, и более того, настоятельно призывал генеральный капитул францисканцев собравшийся в Болонье оставаться верным этому идеалу: «Монсеньор король [Роберт] всегда придерживался истинного исповедания, даже после решения Иоанна, как это ясно из его писем и посланий братьям названного ордена, собравшимся на генеральный капитул в Болонье. К этим братьям монсеньор король направил послание с указанием, что определение Церкви относительно бедности Христа и апостолов некогда принятое генеральным капитулом названного ордена на собрании в Перудже, не отменяет никаких ранее принятых постановлений» см. Miscellanea novo ordine digesta, ed. S. Baluze and J. Mansi, vol. 3 (Lucca, 1762), 271. Хотя свидетельство Микеле Чезенского нельзя игнорировать, оно, тем не менее, противоречит всем известным поступкам Роберта в этот период. Похоже, Микеле, недавно бежавший из папской тюрьмы и осуждённый Папой за эти слова, пытался найти сторонников там, где их у него не было; в таком случае Роберт, имевший влияние на Иоанна XXII и несколькими годами ранее выступавший за борьбу с догматом о бедности, вряд ли пришёл бы ему на ум.

226

Эти события суммированы в Peter Herde, "The Empire: From Adolf of Nassau to Lewis of Bavaria", в The New Cambridge Medieval History, ed. Michael Jones (Cambridge, 2000), vol. 6, 538–542. Léonard, Les Angevins de Naples, 248–257 уделяет большее внимание участию Роберта.

227

Эти события описаны в Karl Müller, Der Kampf Ludwigs des Baiern mit der romischen Curie, vol. 1 (Tübingen, 1879), 178–211.

228

Caggese, Roberto d'Angiò, 2: 108. Двадцать страниц спустя Каггезе утверждает, что именно избрание Пьетро Райнальдуччи ослабило симпатии Роберта к Микеле Чезенскому и другим мятежным францисканцам, хотя, как отметил сам Каггезе, крестовый поход против них был объявлен в Неаполе двумя месяцами ранее.

229

Частичное издание и обсуждение трактата Андреа см. Richard Scholz, Unbekannte kirchenpolitische Streitschriften aus der Zeit Ludwigs des Bayern, vol. 1 (Rome, 1911), 30–32, и vol. 2 (Rome, 1914), 64–75.

230

Проповеди Джованни в Неаполе см. Bibl. Naz., MS VIII AA 11. Первая из них Спаси, Господи, народ Твой (Псалмы 27:9), находится л. 69v. Хотя ни командующий неаполитанской армией, ни его противник не названы по имени, метод исключения (проповедь должна быть написана после 1315 года, а командующий, как уточняет Джованни, являлся членом королевской семьи, тогда как его противник был уже осуждённым еретиком) практически даёт понять, что проповедь относится к походу герцогов Иоанна Дураццо и Карла Калабрийского против Людвига в апреле 1328 года. Вторая проповедь, имеющая примечание «против антипапы Пьетро», находится на л. 71v–72v.

231

Письмо отредактировано в Chronica XXIV generalium ordinis minorum, Analecta franciscana, 3 (Quaracchi, 1897), 508–514, и переведено в Musto, "Queen Sancia", 207–214.

232

Проповедь напечатана в Francesco Tocco, Studi Francescani (Naples, 1909), 297–310.

233

Conrad Eubel, ed., Bull. Franc., vol. 5 (Rome, 1898), no. 891, от 12 декабря 1330 года.

234

Ibid., nos. 916 и 924, от 8 июля и 10 августа 1331 года.

235

Ibid., no. 923 (Август 1331 года).

236

Наиболее полные сведения об этом см. Edith Pâsztor, "Il processo di Andrea di Gagliano", AFH 48 (1955), 252–297. См. также комментарии в J.M. Vidal, Bullaire de l'inquisition française au XIVe siècle jusqu'à la fin du grand schisme (Paris, 1913), 243–245, и Conrad Eubel, Bull. Franc., vol. 5, 544n. Помимо участия Педро в этом судебном процессе и его смерти вскоре после этого, о нём мало что известно.

237

Bull. Franc., vol. 5, no. 982: "молимся, чтобы ты направила стопы свои на путь праведный, со страхом и любовью Божией. Если ты уклонилась от праведного пути змеиным обольщением зла и разврата, то немедленно отступи от него и направь себя на путь спасения".

238

Ibid., nos. 990 и 992.

239

Эти показания были озвучены на втором судебном процессе над Андреа да Гальяно в 1337–1338 годах: см. Pâsztor, "Il processo", 263. Неясно, когда именно эти фратичелли должны были находиться в Кастель-Литтере. Nimmo, Reform and Division, 261, указывает на 1332–1333 годы; Эдит Пастор говорит только «в последние годы понтификата Иоанна XXII», который закончился в 1334 году.

240

E.g., Bull. Franc., vol. 5, no. 1062 (22 апреля 1334 года).

241

Pâsztor, "Il processo" и Musto, "Queen Sancia", говорят о Андреа да Гальяно как о знакомом Роберта и Санчи, но это необоснованная экстраполяция. В протоколах суда, опубликованных Эдит Пастор, он назван «консиларием, капелланом и секретарем, управляющим нашей провинцией Сицилия»; в папских посланиях оба капеллана упоминаются как «духовники королевы Сицилии» (например, уведомление об их оправдании, Bull. Franc., vol. 5, no. 1017).

242

Папа Климент V удовлетворил просьбу Санчи об основании всего комплекса (церкви, монастыря и других построек) «[который] вы предложили построить за свой счет… в котором они могли бы с комфортом содержаться и который вы бы разместили, на ваших собственных землях». В 1315 году Роберт утвердил право Санчи уйти в монастырь, если она переживет его, отметив, что с этим намерением она уже основала монастырь («что было Божественным вдохновением») который должен был поддерживаться за счет доходов от земель, которые были её dote et dotarium (приданным). В 1317 году именно Санча из своих доходов оплатила услуги архитектора. В 1321 году она отметила, что «дома и церковь построены нами», и наделила монастыри ежегодным доходом в размере 40 унций золота, которые должны были поступать «из прав и доходов с некоторых наших земель». Все документы, упомянуты в Benedetto Spila, Un monumento di Sancia a Napoli (Naples, 1901), 68–9, 53, 76, 70.

243

Письма Санчи к францисканцам опубликованы в Musto, "Queen Sancia", где отмечены и две её просьбы о вступлении в монастырь Санта-Кьяра в 1317 и 1337 годах. Ответ Папы на первую просьбу отредактирован в Baddeley, Robert the Wise, 162–163.

244

Spila, Un monumento, 57–59. Папская грамота 1338 года дала Санче разрешение основать церковь Санта-Кроче и пригласить туда из Ассизи нескольких родственников самой Святой Клары. Строительство церкви Санта-Мария-Эгизиака началось в 1335 году; церковь Санта-Мария-Магдала, по-видимому, была основана раньше.

245

Luke Wadding, Annales, vol. 7, ann. 1328, n. 86, пишет, что король и королева Франции, король Арагона, король и королева Англии, а также Роберт и Санча Неаполитанские ― все они ходатайствовали перед Папой за арестованного Микеле Чезенского. Douie, Heresy of the Fraticelli, с. 169, по этому поводу цитирует Люка Ваддинга. Однако единственные папские послания, упоминающие о подобных ходатайствах, касаются только короля и королевы Франции: см. Bull. Franc., vol. 5, no. 715 ("Regi Francie, qui pro Michaele de Cesena supplicavit"), и nos. 721 и 721a. Десима Дуи добавляет, что во время заключения Микеле в 1328 году Санча направил Папе письмо в его защиту. Это письмо не сохранилось, и источником Douie, Bull. Franc., vol. 5, via Valois, "Jacques Duèse" является ответ Папы Санче от сентября 1331 года. Короче говоря, письмо Санчи почти наверняка датируется именно тем периодом конфликта, о котором идёт речь.

246

О поимке еретиков Паолино в 1330 году см. Caggese, Roberto d'Angiò, 2: 377n. О Ландульфо, Bull. Franc., vol. 5, n. 963 (Февраль 1332 года), где Папа благодарит епископа за его усилия.

247

По-видимому, Роберт, чтобы завершить судебный процесс, использовал другой дискуссионный вопрос — сомнительные проповеди самого Папы о природе Блаженного Созерцания. Оправдывая капелланов в апреле 1333 года, Папа отметил обеспокоенность Роберта реабилитацией монахов ради чести королевы: «Прежде всего, интерес короля, по-видимому, заключается в том, чтобы восстановить законные права вышеупомянутых братьев во имя чести самой королевы», Bull. Franc., vol. 5, no. 1016.

248

В этих статьях обсуждаются последующие политические события: Léonard, Les Angevins de Naples, 261–265; Caggese, Roberto d'Angiò, 2: 149–162, и Paul Fournier, Le Royaume d'Arles et de Vienne, 1138–1378 (Paris, 1891), 391–405.

249

Точная дата этих переговоров неизвестна. Léonard, Les Angevins, 261, просто относит их к «тяжелым часам падения Людвига»; Fournier, Le royaume, 391–392, — к периоду между 1328 и 1331 годами. Caggese, Roberto d'Angiò, 2: 147–148, считает, что переговоры Папы с Филиппом VI в Авиньоне проходили в июле 1330 года.

250

Письмо Роберту см. Bull. Franc., vol. 5, no. 924.

251

Léonard, Les Angevins de Naples, 262. Caggese, Roberto d'Angiò, 2: 153 также приводит эту дату. Fournier, Le royaume, 393–394, утверждает, что эта сделка, предложенная в январе, была заключена лишь позднее в том же году; даже если это так, сами переговоры были бы оправданным основанием для опасений Роберта. «Королевство Арль» примерно соответствовало южной части территории древнего королевства Бургундии, включая Прованс, Савойю, Лион и Дофине: см. Fournier, xxi-xxii.

252

Léonard, Les Angevins de Naples, 262.

253

В конце 1333 года Иоганн Богемский предложил Папе, чтобы его сын, Иоганн-Генрих, занял императорский престол, от которого Людвиг Баварский, казалось, был готов отречься. Чтобы заручиться поддержкой Франции, Иоганн снова пообещал Филиппу VI "Королевство Арль". Но Папа, столкнувшись с протестами Роберта, города Флоренции, короля Венгрии и самого Людвига, вскоре отклонил предложение Иоганна. См. Léonard, Les Angevins de Naples, 267–268, и Fournier, Le royaume, 400.

254

Он утверждал, что мёртвые, включая святых, не видят лика Божьего до Страшного суда. Наиболее полное обсуждение дискуссии о Блаженном Созерцании приведено Christian Trottmann, La vision béatifique: Des disputes scolastiques à sa définition par Benoît XII (Rome, 1995).

255

Трактат Роберта отредактирован Marc Dykmans, Robert d'Anjou. La vision bienheureuse (Rome, 1970). Вступление посвящено событиям, связанным с созданием и обнародованием трактата: см. pp. 10*–23*. Показательно, что во время этих напряженных переговоров Папа, и король поддерживали вежливую переписку.

256

Так считает Dykmans, Robert d'Anjou. La vision bienheureuse (Rome, 1970). Musto, «Queen Sancia», 201, описывает Роберта как человека откровенно враждебного Папе, утверждая, что он использовал дискуссию о Блаженном Созерцании, чтобы призвать к низложению Иоанна XXII и замене понтифика более благосклонным к фратичелли, но это необоснованно. Его источником послужил Carlo de Frede, "Da Carlo I d'Angiò", 210, однако тот утверждает лишь, что подобные предложения были выдвинуты «при неаполитанском дворе». Карло де Фреде не приводит никаких дополнительных подробностей или доказательств, но, скорее всего, имеет в виду проповедь произнесенную в 1329 году Филиппом Майоркским.

257

Письмо опубликовано в Müller, Der Kampf Ludwigs, 1: 393–405; см. в особенности 403–405.

258

Однажды новый Папа возобновил дознание в отношении Андреа да Гальяно, но вскоре он был оправдан во второй раз: см. Pâsztor, "Il processo", passim. Still, Caggese is surely correct in his overall assessment that Benedict XII "constantly maintained the most cordial relations with Naples": Roberto d'Angiò, 2: 292.

259

Caroline Bruzelius, "Charles I, Charles II, and the development of an Angevin style in the Kingdom of Sicily", в L'État angevin. Pouvoir, culture, et société entre XIIIe et XIVe siècle (Rome, 1998), 100–101.

260

Katharine Jansen, The Making of the Magdalen. Preaching and Popular Devotion in the Later Middle Ages (Princeton, 2000), 308–315.

261

Фраза из Ambrasi's, "La vita religiosa", 506.

262

О Пьетро де Нарни: B. Ministeri, "De Augustini de Ancona, OESA (d. 1328), Vita et operibus", в Analecta Augustiniana 22 (1951), 53, и Caggese, Roberto d'Angiò, 2: 369. О Бертране де Вердене см. Caggese, 2: 391.

263

Анна Мария Вочи предполагает, что Кристофоро, уроженец Сиены, мог быть лишь почетным капелланом и, предположительно, не принимал участия в ежедневных службах капеллы из-за своих обязанностей в Сиене, но поддерживал с двором связи. См. "La cappella di corte dei primi sovrani angioini di Napoli", ASPN 113 (1995), 104. О Варнаве см. Caggese, Roberto d'Angiò, 2: 391.

264

Об этих бенедиктинцах (и цитате из книги Dykmans, «La vision bienheureuse») см. Главу 2.

265

Пятьдесят один из семидесяти одного известного королевского капеллана были светскими священнослужителями. Шестьдесят шесть клириков капеллы, перечислены Voci, "La cappella", я добавляю четверых, упомянутых Каггезе (Антонио, Джованни да Болонья, Пьетро де Нарни и Варнава де Ницца), и пятого, Паоло де Перуджа, светского клирика королевской капеллы с 1334 года. О Паоло см. Francesco Torraca, "Giovanni Boccaccio a Napoli (1326–1339)", ASPN 39 (1914), 234–237.

266

Умберто д'Ормон, архиепископ с 1308 по 1320 год, оказал влияние на королевский проект по канонизации Фомы Аквинского; Бертольдо Орсини (1323–1326) был королевским советником и приближенным; последующие архиепископы также происходили из знатных семей, таких как Чеккано и Орсини. См. Ambrasi, "La vita religiosa", 452–453.

267

См. Conrad Eubel, ed., Hierarchia catholica medii aevi, vol. 1 (Regensburg, 1913), 165; Camillo Miniero-Ricci, Studii storici fatti sopra 84 registri angioini (Naples, 1876), 4. Венецианец Марино Санудо Старший написал Ингераммо о своём предложении Роберту возглавил крестовый поход: см. F. Kunstmann, "Studien über Marino Sanudo den Alteren", Abhandlungen der Historischen Classe der Koniglich Bayerischen Akademie der Wissenschaften 7 (1853), 743.

268

Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 8 (1883), 25–26.

269

В каталоге, составленном Шнейером, эти проповеди Роберта перечислены в порядке убывания, nos. 77, 79, 83, и 100.

270

Проповедь no. 206 в честь Петра Мученика см. Schneyer's catalog, that for Restituta no. 213.

271

Присутствие раздатчика милостыни отмечено в связи с множеством визитов Роберта в 1335 году. Толпа, следовавшая за ним в Санта-Кьяру, была описана Папой Бенедиктом XII, поскольку в этом случае Роберт нарушил правила посещения монастыря клариссинок. Письмо Папы, прощающее Роберту этот проступок см. Bull. Franc., vol. 6, no. 81 (Январь 1338 г.).

272

Caroline Bruzelius, "Le pietre sono parole: Charles II d'Anjou, Filippo Minutolo et la cathédrale angevine de Naples", в Le monde des cathédrales (Paris, 2001), 5, 16–17. Капелла была построена между 1306 и 1310 годами и посвящена Людовику Анжуйскому после 1317 года; в 1333 году Роберт приказал построить здесь новые гробницы для своего деда Карла I, своего старшего брата Карла Мартелла и его жены Клеменции Габсбург.

273

Vincenzo Maria Perrotta, Descrizione storica della chiesa e del monastero di San Domenico Maggiore di Napoli (Naples, 1830), 79–80.

274

Caggese, Reberte d'Angiò, 1: 654, и Lorenz Enderlein, Die Grablagen des Houses Anjou in Unteritalien. Totenkult und Monumente 1266–1343 (Worms am Rhein, 1997), 189–91.

275

Мозг Людовика хранился в великолепном реликварии в Санта-Кьяре, а его рука — в королевской капелле в Кастель-Нуово: см. Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 8 (1883), 208, и Émile Bertaux, "Les saints Louis dans l'art italien", Revue des deux mendes 158 (1900), 628.

276

"Он управлял своими вассалами справедливо и благочестиво. Он был смиренен со всеми своими поданными". Проповедь, по поводу перенесения останков Иоанна Дураццо, в "Placuit Deo et translatus est", Naples, Bibl. Naz., MS VIII AA 11, at л. 37r.

277

Первая цитата взята из проповеди Я с вами (Ege vebiscum sum, Матфей 28:20): Munich, Clm MS 2981, л. 133r–134r; вторая из Я иду к тебе (Ego ad te venio, Иоанн 17:11) MS cit., л. 134v.

278

В проповеди Я возлюбил тебя вечной любовью (In caritate perpetua dilexi te, Иеремия 31:3) Naples, Bibl. Naz., MS VIII AA 11, л. 25r. В примечании говорится, что эта проповедь, как и предшествовавшая ей в рукописи (и открывающаяся той же библейской цитатой), была посвящена годовщине смерти короля Карла II. Как заметил Давид д'Авре, такое приписывание, безусловно, является ошибкой, поскольку в проповеди говорится, что субъект умер молодым, будучи только принцем, а не королем. (См. David d'Avray, Death and the Prince. Memorial Preaching before 1350 [Oxford, 1994], 104n.). Возможно, что речь шла о Карле Мартелле, но более вероятно, что имелся в виду Карл Калабрийский. Во-первых, в других проповедях, восхваляющих династию в целом, сам Карл Мартелл упоминался как король (Венгрии). Во-вторых, в проповеди подчёркивается, что этот принц и его двор были хорошо известны своим усердным и справедливым правлением, что указывает на выполнение административных обязанностей, скорее соответствующих карьере Карла Калабрийского, долгое время бывшего регентом королевства во время отсутствия своего отца.

279

См. Jean-Paul Boyer, "Parler du roi et pour le roi. Deux sermons de Barthélemy de Capue, logothète du royaume de Sicile", Revue des sciences philosophiques et théologiques 79 (1995), 242–247, at 244.

280

Части этой проповеди Се, Царь ваш! (Ecce rex vester, Иоанн 19:14) опубликованы в David d'Avray, Death and the Prince at 107, 132, и 191.

281

Jansen, Making of the Magdalen, 314.

282

Ibid., 307.

283

André Vauchez, Sainthood in the Later Middle Ages, trans. J. Birrell (Cambridge, 1997), 181; Gabor Klaniczay, "The Cinderella Effect: Late Medieval Sainthood in Central Europe and Italy", East Central Europe 20–23, part 1 (1993–96), 56.

284

Vauchez, Sainteté en Occident aux derniers siècles du moyen âge (Rome, 1988), 93.

285

Проповедь Роберта о канонизации Людовика Золотая корона намитре его (Corona aurea super mitrum eius, Сирах 45:14) отредактирована в Edith Pâsztor, Per la storia di S. Ludovico d'Angiò (Rome, 1955), 69–81. Проповедь по случаю перенесения останков Людовика Енох до своего перенесения угодил Богу (Enoch ante translationem testimonium habuit placuisse deo, Евреям 11:5) находится в Венеции, Bibl. Marc., MS 2101, pp. 117–120. О литургии и иных формах почитания святого см. Margaret Toynbee, St. Louis of Toulouse and the Process of Canonization in the Early Fourteenth Century (Manchester, 1929), 205–208.

286

О капелле Людовика в Санта-Кьяре и её реликвиях см. Adrian Hoch, "The Franciscan Provenance of Simone Martini's Angevin St. Louis in Naples", Zeitschrift für Kunstgeschichte 58, 1 (1995), 25, 32

287

Anderson, "'Dominus Ludovicus,'"275–295.

288

На самом деле, в этой проповеди Людовик почти не упоминается как личность, а основное внимание уделяется довольно абстрактному обсуждению добродетелей в целом.

289

Julian Gardner, "The Cult of a Fourteenth-Century Saint: The Iconography of Louis of Toulouse", в I francescani nel Trecento. Atti del XIV convegno internazionale, Assisi, 16–18 ottobre 1986 (Assisi, 1988), 172. Необычайная роскошь изображения и его неявное отрицание «спиритуальных» наклонностей Людовика часто отмечались. См. idem, "Saint Louis of Toulouse, Robert of Anjou, and Simone Martini", Zeitschrift für Kunstgeschichte 39 (1976), 12–33; Andrew Martindale, Simone Martini. Complete Edition (Oxford, 1988), 18, 192–4; и Hoch, "Franciscan Provenance", 23–25, ссылаясь на дополнительную библиографию. Я согласна с Адрианом Хохом относительно датировки заказа и его предполагаемой функции, ранее поставленной под сомнение Джулианом Гарднером, как алтарной картины.

290

Проповеди Франциска, как уже говорилось, восхваляли бедность, но утверждали, что послушание превыше всего. Проповеди, в том числе Он родил сына (Produxit filium, Матфей 1:2) возможно, написанная Ландульфо Караччоло, восхваляли происхождение Людовика, его целомудрие, справедливость и т. д., а несколько проповедей Бертрана де ла Тура также не касаются темы бедности Людовика (см. Приложение). Паолино да Венето в своей Сатирической истории (Historia Satyrica), написанной около 1335 года, также приводит портрет Святого Людовика: MS Vat. lat. 1960, at л. 262r-v. Pâsztor, Per la storia, 53, отметила консервативный, монастырский характер портрета Паолино.

291

Vauchez, Sainthood, 79n.

292

P.M. Schaff, "Jean de Naples", в Dictionnaire de théologie catholique, vol. 8, col. 793–794; Tommaso Kaeppeli, "Note sugli scrittori domenicani di nome Giovanni di Napoli", AFH 10 (1940), 51.

293

Vauchez, Sainthood, 62–64, отмечает, что в XIV веке процесс канонизации становился всё более и более длительным, и что Фома, как и Людовик, были необычайно быстро канонизированы.

294

Angelus Walz, "Historia canonizationis S. Thomae de Aquino", Xenia thomistica 3 (1925), 148–149, 152, 169–172. Сама проповедь является одной из трех, произнесенных Робертом в честь Святого Фомы и указана в каталоге Шнейера как nos. 58, 74, и 138.

295

См. Martin Grabmann, "Hagiographische Texte in einer Hs. des kirchenhis-torische Seminars der Universitat München", AFP 19 (1949), 379–382.

296

Об этом упоминается в Ambrasi, "La vita religiosa", 506–507.

297

Ibid., 448.

298

Pâsztor, Per la storia, 7–22; Bertaux, "Les saints Louis dans l'art italien", 621.

299

Франциск назвал поименно только пятерых святых: Лазаря, Марию Магдалину, Марфу, Максиминия (одного из семидесяти двух, посланных Христом на проповедовать) и Кедония (слепого, исцеленного Христом в Евангелии от Иоанна 9:2). В проповеди Он смирил Себя (Humiliavit semetipsum, Филиппийцам 2:8) приведенной в анонимной статье "De S. Ludovico episcopo Tolosano: Sermo magistri Francisci de Mayronis", Analecta Ordinis Minorum Capucinorum 13 (1897), at 311.

300

Проповедь произнесенная при «шествии в поддержку мира» Молитесь о мире Иерусалима (Rogate que ad pacem sunt Jerusalem, Псалмы 121:6): Naples, Bibl. Naz., MS VIII AA 11, at л. 114ra.

301

Проповедь Се, Царь ваш! (Ecce rex vester, Иоанн 19:14) произнесенная в 1324 году в честь возвращения Роберта в Неаполь. Отредактирована в Boyer, "Parler du roi", 242–247, at 247.

302

Цитата из проповеди Ты будешь сиять [ярким] светом (Luce [splendida] fulgebis, напр. Матфей 17:2: Aix-en-Provence, Bibl. Arbaud, MS 21, л. 108v. Версию проповеди см. Sermones de sanctis Francisci de Mayronis (Venice, 1493), at л. 162v.

303

Из проповеди Я был отрок даровитый (Puer eram ingeniosus, Соломона 8:6): MS Vat. Borgh. 138, л. 239r–240v, at 239v.

304

Jansen, Making of the Magdalen, 66, 326, 332n (о Провансе); 305, 332 (о Тоскане).

305

Ibid., 315–317.

306

Ibid., 320.

307

Многочисленные изображения и капеллы, посвященные Людовику Анжуйскому, появились во Флоренции, Ассизи и Перудже, а в Тоскане и Умбрии ему приписывали ряд совершённых чудес, см. Bertaux, "Les saints Louis dans l'art italian", 616–623.

308

Ibid., 627–634.

309

Эмиль Берто, отмечая расцвет культа Людовика Анжуйского в XV веке в период правления Арагонской династии, считает, что он и Людовик IX «не переставали вдохновлять народную живопись в провинциях» Южной Италии. Фактически, число упомянутых им примеров превышает число относящихся к периоду правления Анжуйской династии. Ibid., 639–640.

310

Vauchez, Sainthood, 52–53.

311

О культе Маргариты Венгерской в Южной Италии см. E. Koltay-Kastner, "La leggenda della beata Margherita d'Ungheria alla corte angioina di Napoli", Biblioteca dell'Accademia d'Ungheria di Roma 18 (1939), 3–9. Флорентийская фреска 1336 года изображала Маргариту как святую, а Екатерина Сиенская позднее в том же веке имела видения о ней, что говорит о благоприятном народном приёме её культа в Тоскане: см. Vauchez, Sainthood, 87n, 121.

312

Vauchez, Sainthood, 419.

313

Ibid., 437.

314

Ibid., 498.

315

Ibid., 214.

316

Цитируется в Vauchez, Sainteté en Occident, 93n.

317

Vauchez, Sainthood, 74, 563.

318

Цитируется в d'Avray, Death and the Prince, 109–110.

319

Bologna, I pittori, 270–1, 293.

320

Giovanni Tabacco, La casa di Francia nell'azione politica di papa Giovanni XXII (Rome, 1953), 159.

321

Heinrich Finke, ed., Acta Aragonensia, 3 vols. (Berlin, 1908–1922), 2: 612.

322

Giovanni Regina's De potestate была опубликована издательством Domenico Gravina, F. Joannis de Neapoli O.P. Quaestiones variae Parisius disputatae. (Naples, 1618).

323

"Il tractatus De potestate summi pontificis di Guglielmo da Sarzano", Studi medievali, 3rd ser., 12 (1971).

324

Caggese, Roberto d'Angiò, 2: 390.

325

Michael Wilks, The Problem of Sovereignty in the Later Middle Ages. The Papal Monarchy with Augustinus Triumphus and the Publicists (Cambridge, Eng., 1963).

326

См. Scholz, Unbekannte Kirchenpolitische Streitschriften, 2: 64–75.

327

Ibid., 70, 72.

328

О выборе и О бренности государств опубликоаны в Pierre de l'Apparent, "L'oeuvre politique de François de Meyronnes, ses rapports avec celle de Dante", Archives d'histoire doctrinale et littéraire du moyen age 9 (1942). О выборе датируется 1322 годом. Pierre de l'Apparent датирует О бренности государств примерно 1324 годом, поскольку приведённые в нём более острые антиимперские аргументы указывают на время борьбы между Папой Иоанном XXII и Людвигом Баварским, но эта точная датировка остаётся гипотетической. О подчинении светской власти власти духовной — ранее неизвестный политический трактат Франциска, обнаружен в MS Vat. Chigi B V 69 at л. 3r–10v.

329

Boyer, "Parler du roi", 236–242.

330

L. Palumbo, Andrea d'Isernia. Studio storico-giuridico (Naples, 1886), 194–195, ссылаясь на предисловие к трактату Андреа Комментарии к феодальному праву (In usus feudorum). О частом цитировании Папами отрывка из книги Иеремии см. Yves Congar, "Ecce constitui te super gentes et regna (Jer. 1:10) в Geschichte und Gegenwart", в Theologie in Geschichte und Gegenwart (Munich, 1957), 681–682.

331

Иногда, чтобы показать, что при дворе Роберта существовали противоречивые мнения по этому вопросу, приводятся антипапские взгляды таких людей, как Чино да Пистойя и Убальдо Бастиани да Губбио: см. Siragusa, L'ingegno, 71, 96, и Antonio Altamura, La letteratura dell'età angioina (Naples, 1952), 21–23. Однако ни один из них не имел никакого отношения к королевскому двору. Чино да Пистойя был приглашённым лектором в Неаполитанском университете. Согласие на это приглашение Роберт, по просьбе города, дал весьма неохотно, что привело лишь к краткому и неприятному для Чино пребыванию в столице. О карьере Чино см. Gennaro Maria Monti, Cino da Pistoia giurista (Città del Castello, 1924).

332

Роберт весной 1313 года писал: «Как говорил Саллюстий, Империя была приобретена силой и оккупацией. Поэтому было и остаётся разумным, чтобы эта приобретённая силой Империя, была во многих отношениях уменьшена». Franz Kern, ed., Acta imperii Angliae et Franciae ab a. 1267 ad a. 1313 (Tübingen, 1911), 246.

333

О истории восстания на Сицилии см. Steven Runciman, The Sicilian Vespers. A History of the Mediterranean World in the Later Thirteenth Century (Cambridge, 1958).

334

См. обсуждение мысли Андреа Helmut Walter, Imperiales Konigtum, Konzjliarismus und Volkssouveranitat (Munich, 1976), 99–100.

335

François' De principatu temporali, под редакцией de l'Apparent, "L'œuvre politique", 63, 67.

336

Kern, Acta Imperii, 244–45.

337

Текст отредактирован S. Baluze and J. Mansi, Miscellanea novo ordine digesta, vol. 1 (Lucca, 1762), 468–473. О датировке трактата см. E. Panella, "Ptolomé de Lucques", в Dictionnare de spiritualité, vol. 15, cols. 1017–1019.

338

О непринятии Францией имперского господства см., например, письмо Филиппа IV императору Генриху VII написанное вскоре после 1312 года MGH, Legum, vol. 4, Constitutiones, vol. 4, no. 811.

339

В «ответ на предложение посланников короля Франции», Inc. "Dominus est sollicitus mei", Venice, Bibl. Marc., MS 2101, pp. 370–371.

340

De l'Apparent, "L'œuvre politique", 70.

341

F. Delorme, "Fratris Guillelmi de Sarzano Tractatus de excellentia principatus regalis", Antonianum 15 (1940), 241–242.

342

Проповедь с «кафедры святого Петра» Восхищение наше — от Господа (Domini est assumptio nostra): Bibl. Ang. 150, л. 162r–165v, где этот отрывок содержится на л. 163v. Примечание ко второму экземпляру этой проповеди в неаполитанской рукописи указывает, что она была произнесена «о восшествии на папский престол избранного лица»: см. Goetz, Konig Robert, 52n.

343

Фрагмент этого трактата, обнаруженный в Oxford, Balliol College, MS 70, л. 119v, отредактирован в de l'Apparent, "L'œuvre politique", 118–119. Полная копия трактата находится в Assisi, Bibl. Com., MS 179, л. 60r–71v.

344

См. de l'Apparent, "L'oeuvre politique", 76–92. О датировке трактата см. ibid., 12, и Bartholomaus Roth, Franz von Mayronis OFM: Sein Leben, seine Werke, seine Lehre vom Formalunterschied in Gott (Werl i. W., 1936), 83, 184–5.

345

De l'Apparent, "L'œuvre politique", at 94–116.

346

De l'Apparent: De principatu temporali, 68; De subiectione, 80; De principatu regni Sicilie, 100. Франциск определяет понятия «низшее» и «высшее» в соответствии с утверждениями средневековой теологии, где цель всегда превосходит средства, и что конечная цель человечества — вечная жизнь в лоне Бога.

347

De principatu temporali, 69; De subiectione, 89–90; De principatu regni Sicilie, 98. Это, по сути, лишь некоторые из его примеров. Среди других ― превосходство чувств «совершенных людей» над чувствами импульсивных юношей, превосходство учёных-богословов над учёными-естественниками и превосходство разумной природы во Христе (где она подчинена Его божественной природе) над разумной природой человека.

348

De principatu temporali, 69–70.

349

De principatu regni Sicilie, 96–97. В трактате О превосходстве духовной власти над светской Франциск предложил простое трёхчастное деление, в котором небесная иерархия опущена, а Церковь позиционируется как духовная просто по своей сути. Франциск, несомненно, использовал эту модель, чтобы соответствовать трёхчастному делению человеческой природы, которое он только что обрисовал и которое он явно связывал с трёхчастным делением власти во вселенной. Однако четырёхчастное деление представляется мне более развитой моделью и лучше отражает веру Франциска в светские полномочия и обязанности Церкви.

350

Аналогичный аргумент об участии светских правителей (через подчинение) в духовной власти и их последующей роли как «божественного органа, служащего Богу», был выдвинут Эгидием Римским в его О правлении государей, Book I, 1:12. Отрывок выделен в Wilhelm Berges, Die Fürstenspiegel des hohen und spaten Mittelalters (Leipzig, 1938), 216.

351

De principatu temporali, 70. Отождествление Роберта с Адамом и Евой, а также других государей с падшей природой человека очевидно, только что упомянув «Короля Сицилии», он пишет: «Итак, та власть, которая подчиняется Церкви как в мирских, так и в духовных делах, уподобляется состоянию невинности. А та, которая подчиняется только в духовных делах, уподобляется состоянию естественного падения».

352

De principatu regni Sicilie, 104. Cр. De principatu temporali, 72, где отождествление Роберта с Архангелом Михаилом менее явно.

353

Kenneth Pennington, Pope and Bishops: The Papal Monarchy in the Twelfth and Thirteenth Centuries (Philadelphia, 1984), 111. Можно отметить напряжение, возникающее из толкования Исидора: Михаил здесь отождествляется с формулой «подобный Богу», которая одновременно отсылает к высокомерию Люцифера. Этот парадокс подметил Гостиенсис (Генрих из Сузы). Размышляя о притязаниях Папы Иннокентия III на роль земного представителя Бога, он задался вопросом: делает ли подобное утверждение Папу более похожим на Михаила — послушного Богу, — или на Люцифера — дерзко притязающего на богоподобие? Замечания Гостиенсиса свидетельствуют о широкой распространённости этого образа и его связи с претензиями папской власти на верховенство. Вряд ли Франциск стремился поставить под сомнение мысль Гостиенсиса — это противоречило бы публицистическим задачам монаха. Скорее он обыгрывал двойственный образ Михаила: с одной стороны, послушного Богу, с другой — наделённого богоподобным статусом. При этом Франциск опираясь на известную экзегезу Исидора, оставлял в стороне заложенный в ней парадокс.

354

De principatu regni Sicilie, 114–115.

355

De subiectione, 88–89.

356

Ibid., 102.

357

О приписывании Папе божественных качеств см. Pennington, Pope and Bishops, 13–42.

358

В своём комментарии к Мельфийским конституциям, Марино да Караманико объяснил фразу «мы объединены божественным подчинением» (Lib. I, tit. 6), написав: «Таким образом, государя называют земным богом, согласно одной интерпретации Дигест 35. 2.1.5" (ff. ad leg. Falcid. l.i. Ad nunicipium": ed. cit., 17). В отрывке из Дигест, на который он ссылался, говорится, что римский гражданин мог завещать часть своего имущества Богу; впоследствии средневековые юристы сравнивали права императора с божественными, поскольку подданные также могли завещать часть своего имущества императору. Как показывает этот пример, сутью подобных сравнений была попытка описать по аналогии особые права и полномочия государя, ставившие его выше других людей. Однако по мере того, как это сравнение отрывалось от своей изначальной сути, оно стало представляться не столько случайной аналогией, сколько общим отождествлением государя и Бога ― двусмысленность, которая, юристам несомненно нравилась.

359

André Vauchez, "Beata stirps. Sainteté et lignage en Occident aux XIIIe et XIVe siècles", в Famille et parenté dans l'Occident médiéval, ed. Georges Duby and Jacques Le Goff (Rome, 1977), 397–399; idem, Sainthood, 177–183.

360

О притязаниях Капетингов на происхождение от Карла Великого, которого уже в XII веке почитали как прославленного предшественника, см. Gabrielle Spiegel, "The Reditus Regni ad Stirpem Karoli Magni. A New Look", in idem, The Past as Text. The Theory and Practice of Medieval Historiography (Baltimore, 1997), 111–137. Как отмечает Габриэль Шпигель, притязания на происхождение от Каролингов возникли как обоснование династической политики, а не легитимности или сакральности.

361

Vauchez, "Beata stirps", 400–403; Gabor Klaniczay, "Le culte des saints dynastiques en Europe Centrale (Angevins et Luxembourgs au XIVe siècle)", в L'Eglise et le peuple chrétien dans les pays de l'Europe du Centre-Est et du Nord, XIVe–XVe siècles (Rome, 1990), 221–247.

362

О подражании Маргариты святым предкам см. Gabor Klaniczay, "The Cinderella Effect", 56–57; Vauchez, "Beata stirps", 400. Об изображении четырёх святых Арпадов вместе см. Gabor Klaniczay, Holy Rulers and Blessed Princesses. Dynastic Cults in Medieval Central Europe, trans. Éva Pâlmai (Cambridge, Eng., 2002), 298.

363

Klaniczay, Holy Rulers and Blessed Princesses, 298.

364

Ibid.

365

Vauchez, Sainthood, 182. Бланка Кастильская, закончила свою жизнь монахиней, а Роберт и Альфонс, по мнению Карла, были достойны канонизации из-за своего рвения в крестовых походах.

366

Klaniczay, Holy Rulers and Blessed Princesses, 299–300.

367

Джованни Реджина в 1314 году прочитал о Людовике IX проповедь Он сделал всё хорошо (Bene omnia fecit, Марк 7:37): Paris, BN, Ms lat. 14799, л. 163r–164v. См. Kaeppeli, "Note sugli scrittori", 58–59. Роберт произнёс две проповеди, посвященные Людовику IX и/или Людовику Анжуйскому. В примечании к одной из них сказано: «Речь монсеньора короля Сицилии в праздник Святого Людовика, короля Франции, и она могла бы быть о Святом Людовике, епископе, его брате, с изменением нескольких фраз» (Bibl. Ang. 151, at л. 193). Другая проповедь Посмотрите на полевые лилии (Considerate lilia agri, Maтфей 6:28), была явно произнесена в честь обоих святых: Venice, Bibl. Marc., MS 2101, л. 97. В честь Елизаветы Тюрингенской Франциск де Мейронн произнёс проповедь: Она была знаменита среди всех, ибо глубоко боялась Бога (Hec erat in omnibus famosissima, timebat enim Deum valde, Юдифь 8:8): Vat. Chigi B IV 44, л. 144r–145r. Проповеди Роберта в честь Святой Елизаветы в каталоге J.-B. Schneyer, Repertorium находятся под номерами 102 и 248.

368

Письмо переведено в Musto, "Queen Sancia", где этот отрывок находится на стр. 208.

369

Этот же художник, считающийся последователем Джотто, расписал фресками капеллу Барриле в Сан-Лоренцо (отсюда и её название). Картина, согласно сложившейся традиции обычно датируется началом или серединой 1330-х годов, в любом случае до 1340 года, когда, Санча передала её монастырю клариссинок в Экс-ан-Провансе. См. Bologna, I pittori, 211; B. Guillebert, "Deux statuettes poly-chromées de saint Louis de Provence, évêque de Toulouse, et de sainte Consorce conservées à Aix-en-Provence", Bulletin archéologique, s.v. (1902), 284.

370

Bologna, I pittori, 131–3.

371

Klaniczay, "Le culte des saints dynastiques", 223.

372

Помимо каталогизаторов манускриптов, этот легендарий (Naples, Bibl. Naz., MS VIII B 9) обойдён вниманием историков. Чезаре Ченчи отметил, что легендарий был скопирован в XIV веке в неаполитанском монастыре Сан-Доменико рукой одного переписчика: см. Cesare Cenci, Manoscritti francescani della Biblioteca Nazionale di Napoli, 2 vols. (Quaracchi, 1971), 2: 805–6. Почти наверняка легендарий был создан во время царствования Роберта, поскольку Людовик Анжуйский назван там «сыном покойного короля Карла II и братом мудрейшего короля Роберта» л. 68ra. Легенда о Людовике IX находится на л. 87ra, а о Елизавете на л. 169vb.

373

Bertaux, "Les saints Louis dans l'art italien", 633–34.

374

Ibid., 76–88; Julian Gardner, "A Princess among Prelates. A Fourteenth-Century Neapolitan Tomb and its Northern Relations", Romisches Jahrbuch für Kunstgeschichte 23–24 (1988), 31–60.

375

О истории монастыря см. Émile Bertaux, Santa Maria di Donna Regina e l'arte senese a Napoli nel secolo XIV (Naples, 1899), 9–15.

376

Эмиль Берто идентифицирует этих трёх святых как Стефана, Ласло и Елизавету; я же, как и Габор Кланичай, считаю третьим Имре. См. Bertaux, Holy Rulers and Blessed Princesses, 313, 316.

377

По обеим сторонам от Людовика находятся короли Роберт и Карл Мартелл (как король Венгрии). Рядом с ними Филипп Тарентский и Иоанн Дураццо/Гравина, а далее младшие сыновья, умершие в раннем возрасте, Пьер и Раймунд Беренгар. Восьмой сын Марии, Иоанн Тристан, умер в младенчестве и на барельефе не изображен. См. W.R. Valentiner, Tino da Camaino. A Sienese Sculptor of the Fourteenth Century (Paris, 1935), 101–104.

378

Из проповеди Франциска Взошла новая заря (Nova lux oriri, Эсфирь 8:16): Vat. Chigi B IV 43, л. 102r–103r, at л. 102r.

379

Из проповеди Ты будешь сиять вечным светом ( Luce [splendida] fulgebis, Toвит 13:13): Aix-en-Provence, Bibl. Arbaud, MS 21, л. 108vb–110va, at л. 109v.

380

Из проповеди Смирил Себя Самого (Humiliavit semetipsum, Филиппийцам 2:8): "De S. Ludovico episcopo Tolosano: Sermo magistri Francisci de Mayronis", Analecta Ordinis Minorum Capucinorum 13 (1897), at 311.

381

Из проповеди Узнав, что хотят сделать его царём (Cum cognovisset quia volebant eum facere regem, Иоанн 6:15), Assisi, Bibl. Com., MS 513, л. 132v–135r, at л. 132v–133r. В другом экземпляре проповеди (Aix, Bibl. Arbaud, MS 21, л. 81v–83r) отсылка к генеалогии отсутствует.

382

Venice, Bibl. Marc., MS 2101, л. 97, inc. В каталоге J.-B. Schneyer, Repertorium эта проповедь находится под no. 235 .

383

Pâsztor, Per la storia, 69–81.

384

Из проповеди Вождь и великий муж пал сегодня (Princeps et maximus cecidit hodie, 2 Царств 3:38): Naples, Bibl. Naz., MS VIII AA 11, л. 19r.

385

Из проповеди Угодил Богу и был перенесён (Placuit Deo et translatus est, Сирах. 44:16): Naples, Bibl. Naz., MS VIII AA 11, л. 36v.

386

Из проповеди Я к Тебе иду (Ego ad te venio, Иоанн 17:11): Naples, Bibl. Naz., MS VIII AA 11, л. 134v.

387

Из проповеди Любовью вечною Я возлюбил тебя (In caritate perpetua dilexi te, Иеремия 31:3): Naples, Bibl. Naz., MS VIII AA 11, fol. 25r.

388

D'Avray, Death and the Prince, 152–153.

389

Из проповеди Спаси народ Твой, Господи (Salvum fac populum tuum, Domine, Псалмы 27:9): Naples, Bibl. Naz., MS VIII AA 11, fol. 69v.

390

Bertaux, Santa Maria di Donna Regina, 60–62. Эмиль Берто предположил, что помимо Карла II и Марии Венгерской, на фреске изображены Филипп Тарентский (ум. 1332), Карл Калабрийский (ум. 1328), Мария Валуа (ум. 1331) и первая жена короля Роберта, Иоланда Арагонская (ум. 1302).

391

Эмиль Берто, по стилистическим признакам, датировал фрески хора церкви началом 1330-х годов. Эта датировка была поддержана в 1986 году Bologna, I pittori. Каролина Брузелиус недавно предположила, что вся роспись хора была завершена к 1320 году, когда церковь была освящена и, предположительно, начала функционировать. Её доклад «The Convent of Santa Maria Donna Regina in Naples», представленный на Международном конгрессе по средневековью в Каламазу, штат Мичиган (май 2001 г.), опубликован в сборнике "The Church of Santa Maria Donna Regina in Naples: Art, Iconography and Patronage in Fourteenth-Century Naples, ed. Janis Elliott and Cordelia Warr".

392

Anderson, "'Dominus Ludovicus'"passim.

393

Valentiner, Tino da Camaino, 121; Enderlein, Die Grablagen, 54.

394

D'Avray, Death and the Prince, 41, 89.

395

Ibid., 40–41; Жан-Поль Буайе также упоминает греческую традицию похоронной проповеди на юге Италии: см. "Prédication et État napolitain dans la première moitié du XIVe siècle", в L'État angevin. Pouvoir, culture, et société entre XIIIe et XIVe siècle (Rome, 1998), 128.

396

D'Avray, Death and the Prince, 41.

397

Беатриса Прованская, первая жена Карла I, умерла в 1267 году, Бланка — до 10 января 1270 года. О этих проповедях см. Boyer, "Prédication et État", 129.

398

Проповедником был Иаков де Витербо, монах-августинец и архиепископ Неаполя с 1303 по 1307 год. Он произнёс проповедь по случаю смерти сестры Карла II Изабеллы, а затем по случаю смерти сына Карла II Раймунда Беренгара. См. d'Avray, Death and the Prince, 48–49.

399

Одиннадцать поминальных проповедей Джованни Реджина см. Naples, Bibl. Naz., MS VIII AA 11. Семь проповедей Федерико Франкони см. Munich, Clm 2981. Две поминальные проповеди Ремиджио де Джиролами см. Florence, Bibl. Naz., MS Conv. Soppr. G 4 936. Все это уникальные рукописные копии. Двадцатая проповедь — проповедь Бертрана де ла Тура по Карлу Калабрийскому, произнесённая в Авиньоне в 1328 году прокомментирована в d'Avray, Death and the Prince, 152–156, 191–192.

400

Vauchez, Sainthood, 182.

401

Klaniczay, Holy Rulers and Blessed Princesses, 345–6.

402

Ibid., 335.

403

Gabor Klaniczay, T. Sajó, и B. Zsolt Szakâcs, "Vinum vetus in utres novos. Conclusioni sull'edizione CD del Leggendario ungherese angioino", в L'Etat angevin. Pouvoir, culture, et société entre XIIIe et XIVe siècle (Rome, 1998), 301–316; о параллелях с неаполитанским часословом см. Klaniczay, Holy Rulers and Blessed Princesses, 355–6.

404

Klaniczay, Holy Rulers and Blessed Princesses, 342–66.

405

Bernard Guenée, L'Occident aux XIVe et XVe siècles: Les États, 5th ed. (Paris, 1993), 103–105.

406

James Powell, trans., The Liber Augustalis or Constitutions of Melfi (Syracuse, 1971), 4, 14.

407

Walter Ullmann, The Growth of Papal Government in the Middle Ages (London, 1955), 273.

408

Benedetto Croce, History of the Kingdom of Naples, trans. F. Frenaye (Chicago, 1970), 59. О менее мрачной оценки феодализации и офранцуживания королевства Карлом см. Giuseppe Galasso, Il Regno di Napoli. Il Mezzogiorno angioino e aragonese (Turin, 1992), 43–45.

409

Alan Ryder, The Kingdom of Naples Under Alfonso the Magnanimous. The Making of a Modern State (Oxford, 1976), 12–13.

410

Такое было отмечено уже во времена правления Карла I: см. Jean Dunbabin, Charles I of Anjou. Power, Kingship and State-Making in Thirteenth-Century Europe (London, 1998), 159

411

О роли флорентийских банкиров в королевстве см. Romolo Caggese, Roberto d'Angiò e i suoi tempi, 2 vols. (Florence, 1922–1930), 1: 539–42, и David Abulafia, "Southern Italy and the Florentine Economy, 1265–1370", Economic History Review 33, 3 (1981), 377–388.

412

О нехватке продовольствия во время царствования Роберта и её масштабных социальных последствиях см. Caggese, Roberto d'Angiò, 2: 509–515, и Raffaele Colapietra, "Abruzzo citeriore, Abruzzo ulteriore, Molise", в Storia del Mezzogiorno, vol. 6 (Rome, 1986), 32. О упадке флорентийских банков с 1326 года см. Georges Yver, Le commerce et les marchands dans l'Italie méridionale au XIIIe et au XIVe siècle (Paris, 1903; repr. New York, 1968), 317–21.

413

Giovanni Vitolo, "Il regno angioino", в Storia del Mezzogiorno, vol. 4 (Rome, 1986), 69–70.

414

Joseph R. Strayer, The Medieval Origins of the Modern State (Princeton, 1970), 62–63. Пример того, как дворяне-землевладельцы с помощью занимаемых должностей увеличивали свои лены, см. Sylvie Pollastri, "Une famille de l'aristocratie napolitaine sous les souverains angevins: les Sanseverino (1270–1420)", Mélanges de l'École Française de Rome, Moyen Âge 103 (1991), 248. Дэниел Лорд Смейл приводит несколько ярких примеров манипуляций подданных с правовой системой в Марселе. Например, наложенных штрафов можно было избежать, присвоив себе статус духовного лица, передав всё имущество родственнику, чтобы заявить о своей несостоятельности, или просто «исчезнув» на несколько месяцев, пока государство не прекратит поиски. См. его "La justice comtale à Marseille (mi-XIIIe – fin XIVe siècle)", в La justice temporelle dans les territoires angevins aux XIIIe et XIVe siècles. Théories et pratiques. Colloque internationale, Aix-en-Provence, 21–23 février 2002.

415

Довоенные исследования были сосредоточены на правлении Карла I, а послевоенные продолжили это направление по причине дефицита документов, поскольку реконструкция архивов Анжуйской династии в настоящее время охватывает лишь середину правления Карла II. Недавний обзор историографии см. Serena Morelli, "La storiografia sul Regno angioino di Napoli: Una nuova stagione di studi", Studi Storici 4 (2000), 1023–1045. Недавние работы по таким вопросам, как персоналии Анжуйской династии, отношения короны с городским патрициатом и история регионов королевства, подтверждают, что наши знания по-прежнему неполны: см., например, Serena Morelli, "Giustizieri e distretti fiscali nel Regno di Sicilia durante la prima età angioina", в Medioevo Mezzogiorno Mediterraneo. Studi in onore di Mario del Treppo, ed. G. Rossetti и G. Vitolo, 2 vols. (Naples, 2002), 1: 305; Giuliana Vitale, "Uffici, militia e nobiltà. Processi di formazione della nobiltà di Seggio a Napoli: Il casato dei Brancaccio fra XIV e XV secoli", Dimensioni e problemi della ricerca storica (1993, pt. 2), 34; и главы по истории регионов в серии Storia del Mezzogiorno, vols. 5 and 6. Фискальная политика остается одним из наименее задокументированных аспектов внутреннего управления Роберта, и ещё до уничтожения правительственных архивов историки сетовали на фрагментарность имеющихся сведений: см., например, Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 624; Ruggiero Moscati, "Ricerche e documenti sulla feudalità napoletana nel periodo angioino", ASPN 22 (1936), 13.

416

Léon Cadier, Essai sur l'administration du Royaume de Sicile sous Charles Ier et Charles II d'Anjou (Paris, 1891), 28.

417

Капитулярий см. idem, I grandi uffizii del regno di Sicilia durante il regno di Carlo I d'Angiò (Naples, 1872), 81–94.

418

Matteo Camera, Annali delle Due Sicilie, 2 vols. (Naples, 1860), 1: 420n.

419

Королевский акт от 1310 года см. Yver, Le commerce et les marchands, 40.

420

Общее описание должностных лиц провинции и их обязанностей, например, для юга Италии, см. Cadier, Essai, 20–26, и Morelli, "I giustizieri nel regno di Napoli al tempo di Carlo I d'Angiò. Primi risultati di un'indagine prosopografica", в L'Etat angevin. Pouvoir, culture et société entre XIIIe et XIVe siècle (Rome, 1998), 491–494. О судебной системе Прованса см. Gérard Giordanengo, "Arma legesque colo. L'état et le droit en Provence (1246–1343)", в L'État angevin, 50.

421

Morelli, "La storiografia", 1028.

422

Sylvie Pollastri, "Les Burson d'Anjou, barons de Nocera puis comtes de Satriano (1268–1400)", в La noblesse dans les territoires angevins à la fin du moyen âge (Rome, 2000), 91–93.

423

О брачной политике Карла I см. Pollastri, "Une famille", 241. О столь же «энергичном и подробном наборе норм, регулирующих, когда и как могут заключаться браки между благородными людьми» Роберта в 1332 году см. Vitale, "Uffici, militia", 32.

424

Raffaele Giura-Longo, "Basilicata", in Storia del Mezzogiorno, vol. 6 (Rome, 1986), 335–36.

425

Aurelio Musi, "Principato Citra", in Storia del Mezzogiorno, vol. 5 (Rome, 1986), 244.

426

Ibid., 248–9.

427

Pollastri, "Une famille", 241.

428

Ibid., 243–44, 249; см. также список округов и их владельцев в idem, "Les Burson", 104–112. Различные члены семьи Сансеверино были графами Потенца, Трикарико, Марсико и Кьяромонте в Базиликате; Альтомонте в Валь-ди-Крати; и (через брак с д'Акино) Белькастро в соседней Калабрии.

429

Musi, "Principato citra", 245, датирует дарование привилегии 1311 годом, а Moscati, "Ricerche e documenti", 237, 1313 годом.

430

О Руффо см. Pollastri, "Une famille", 244. Графство Акино, принадлежавшее при Отвилях одноименному роду, в эпоху Штауфенов было упразднено, но некоторые из его синьорий остались в руках этой семьи. При Роберте члены семьи стали графами Лорето в Абруццо, Асколи-Сатриано в Капитанате и Белькастро в Калабрии, пока в результате брака это последнее графство не перешло к Сансеверино. См. таблицу графств в Pollastri, "Les Burson", 104–112.

431

Samantha Kelly, "Noblesse de robe et noblesse d'esprit dans la cour de Robert de Naples. La question d'italianisation", в La noblesse dans les territoires angevins (Rome, 2000), 359–360.

432

L. Barthélemy, Inventaire chronologique et analytique des chartes de la maison de Baux (Marseille, 1882). Краткий перечень должностей занимаемых членами семьи см. Kelly, "Noblesse de robe", 358–359.

433

Florian Mazel, "La noblesse face à la justice souveraine (1245–1320).

434

Pollastri, "Les Burson", 104–112; Maria Antonietta Visceglia, Territorio, feudo, e potere locale. Terra d'Otranto tra medioevo ed età moderna (Naples, 1988), 172. О деятельности Готье де Бриенна во Флоренции см. Глава 5. Готье был женат на племяннице Роберта, Беатрисе, дочери Филиппа Тарентского.

435

Pollastri, "Une famille", 246–248.

436

Giuliana Vitale, "La nobiltà napoletana della prima età angioina", в L'État angevin. Pouvoir, culture, et société entre XIIIe et XIVe siècle (Rome, 1998), 546.

437

Visceglia, Territorio, feudo, e potere locale, 173.

438

Pollastri, "Une famille", 249.

439

Pollastri, "Les Burson", предлагает карту графств королевства и их известных владельцев от Отвилей до царствования Иоанны II, в которой перечислены 29 графств с их известными или вероятными сеньорами во времена правления Роберта. Королевские акты, кратко изложенные Camillo Minieri-Riccio, "Genealogia di Carlo II d'Angiò", ASPN 7 (1882) и 8 (1883), вносят некоторые уточнения. Например, хотя графство Лечче, по Сильвии Полластри, перешло к Энгиенам при Роберте, на протяжении всего его царствования оно оставалось в руках Бриеннов; Пипино числятся графами Вико-дель-Гаргано, но в правительственных актах царствования Роберта описываются также как графы Минервино (что увеличивает число графств до 30); графство Казерта перешло к Диего де ла Рату в начале царствования Роберта, а не при его преемнице; Руффо, также числящиеся графами Монтальто при Иоанне I, уже были таковыми и при Роберте (что увеличивает число графств до 31). Несколько графств, не включённых в список Полластри, кратко упомянутые в статье Камилло Миньери-Риччо были переданы королевским слугам и не упоминаются последовательно, поэтому они могли быть недолговечными. Например, графство Монторо (Монторио?) в 1313 году упоминается как принадлежащее Диего де ла Рату, но после того, как в следующем году Диего стал графом Казерты, это графство больше не упоминается, а согласно карте Полластри, Монторо стало графством только в XV веке. Арнальдо, племянник Папы Иоанна XXII, в 1322 году назван графом Траяно, но это графство больше нигде не упоминается и не фигурирует на карте Полластри. В первый год царствования Роберта Бартоломео Сигинульфо назван графом «Телезе» — это может быть Терицци, графство, вскоре переданное семье Динисиако, или эфемерный титул, исчезнувший с падением Бартоломео в 1310 году. За исключением этих сомнительных ленов, источники называют тринадцать графских семей, владевших по одному графству каждая.

440

Pollastri, "Une famille", 95–99.

441

Ibid., 101.

442

К 1313 году Диего стал великим камергером, а к 1314 году — графом Казерты, после чего был направлен в Феррару в качестве королевского викария: см. Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 235–36.

443

Эти проповеди описаны ниже, в Главе 6.

444

"Nobilitao lo Riame facendo gli infrascritti conti e officiali, che fuoro". Автор включает в свой список местных дворян, таких как Руффо и Сансеверино, трансальпийских сеньоров, таких как Жуанвили, и новых людей, пожалованных королём, таких как Диего де ла Рат. Cronaca di Partenope, ed. Antonio Altamura (Naples, 1974), 132–33.

445

Двадцать семь из ста шести законодательных актов, приведённых Romualdo Trifone, La legislazione angioina (Naples, 1921) ибо в царствование Роберта были затронуты и другие феодальные вопросы. В частности, королевский эдикт 1332 года был выделен как «энергичный и подробный свод норм, регулирующих, когда и как могли заключаться браки благородных людей»: см. Vitale, "Uffici, militia", 32.

446

Новая провинция Принципато-Ультра, выделенная из Принципато в последние годы XIII века, была создана именно для того, чтобы уравновесить влияние Беневенто, к югу от которого была проложена новая дорога из Неаполя в Апулию. См. Musi, "Principato Citra", 243. В этой небольшой провинции Сабраны владели графствами Апиче и Ариано, Бо ― Авеллино, а Жуанвили ― новым графским леном Сант-Анджело-деи-Ломбарди: см. список Pollastri, "Les Burson", 104–112.

447

Vitolo, "Il regno angioino", 27.

448

Ключевую роль Роберта в делегировании власти аристократии подчеркивал историк начала XVIII века Анджело ди Костанцо, выводы которого продолжают цитироваться в современных исследованиях, например: Ryder, Kingdom of Naples, 13, и Vitolo, "Il regno angioino", 25. См. также Musi, "Principato citra", 245, о «качественном» скачке власти дворянства при Роберте.

449

Moscati, "Ricerche e documenti", 13; Vitale, "Uffici, militia", 36.

450

Доходы от адоа в 1316, 1341 и в XV веке упоминаются Moscati, "Ricerche e documenti", 13–14 и, по-видимому, являются единственными доступными данными. Цифра в 120.000 унций годового дохода предложена Франко Каггезе и подтверждена Дженнаро Монти, хотя, надо признать, она весьма условна: доход от королевских маноров, по-видимому, является чистой догадкой, а информация о доходах от косвенных налогов весьма неполная. См. Monti, "Da Carlo I a Roberto d'Angiò", ASPN, n.s., 19 (1933), 67–98.

451

Moscati, "Ricerche e documenti", 235–237; Vitolo, "Il regno angioino", 25. Я не нашла других примеров подобных уступок ни при одном из королей.

452

Moscati, "Ricerche e documenti", 238–240.

453

Ryder, Kingdom of Naples, 50.

454

Moscati, "Ricerche e documenti", 238, отмечает, что такие уступки при Роберте были «весьма исключительным случаем».

455

Ibid., 228–232.

456

Ibid., 226, 231–232.

457

Visceglia, Territorio, 169.

458

Colapietra, "Abruzzo citeriore", 32–33.

459

Laure Verdon, "Les justices seigneuriales d'après les enquêtes comtales du règne de Charles II", в La justice temporelle, forthcoming.

460

Mazel's "La noblesse provençale", art. cit.

461

Moscati, "Ricerche e documenti", 256, отметив три случая — 1309–1310, 1324 и 1335 годов — в которых присутствие по крайней мере некоторых дворян требовалось для надлежащего слушания дела дворянина.

462

Vitolo, "Il regno angioino", 57.

463

Mazel, "La noblesse provençale", таблицы 1 и 2. Из двух менее знатных семей, рассматриваемых в его исследовании, Агулт-Симианы восемь раз разрешали свои споры путём прямого арбитража с противоположной стороной и пять раз ― через королевский суд (не считая двух случаев, когда дело касалось короны). Семья Марсель-Тре решала свои споры напрямую трижды и четырежды ― через королевский суд. Для де Бо число случаев решения дел путём прямого арбитража составляет восемь, а через суд ― тридцать восемь.

464

Colapietra, "Abruzzo citeriore", 32–33.

465

Romolo Caggese, "Giovanni Pipino conte d'Altamura", в Studi di storia napoletana in onore di Michelangelo Schipa (Naples, 1926), 141–165. См. также Camera, Annali, 1: 448–49; Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 8 (1883), 382–3. Делла Марра контролировал Барлетту, город, когда-то находившийся под властью деда Пипино; к 1337 году, а возможно, и в начале 1331 года, корона взяла на себя более прямой контроль над Лучерой, как и над другими городами региона. По последнему пункту см. Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 479–80, и Colapietra, "Abruzzo citeriore", 33.

466

Camera, Annali, 1: 442–43; Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 244–45.

467

Более точную хронологию предлагают документы, представленные в Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 8 (1883), 215, 382–3.

468

Visceglia, Territorio, 187.

469

Francesco Torraca, "Giovanni Boccaccio a Napoli", ASPN 39 (1914), 628.

470

Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 219–223.

471

Ibid., 485.

472

Ibid., vol. 8 (1883), 31–32. Хотя королевский акт, в кратком изложении Камилло Миньери-Риччо, говорит только о враждебных гибеллинах, Раффаэле Колапьетра («Abruzzo citeriore», 245) указал точную причину конфликта между традиционно прокоролевским городом Атри и Аквавива, семьёй, движимой скорее личной выгодой, чем политическим союзом с гибеллинами.

473

Gérard Giordanengo, "Qualitas illata per principatum tenentem. Droit nobiliaire en Provence angevine (XIIIe–XVe siècle)", в La noblesse dans les territoires angevins à la fin du moyen âge, ed. Noël Coulet and Jean-Michel Matz (Rome, 2000), 261–62, 276–77.

474

Visceglia, Territorio, 184–5.

475

Vitale, "Uffici, militia", и idem, "La nobiltà napoletana della prima età angioina", passim.

476

Colapietra, "Abruzzo citeriore", 18–23.

477

Ibid., 32–33, 37.

478

Visceglia, Territorio, 170.

479

Mario del Treppo и Alfonso Leone, Amalfi medioevale (Naples, 1977), 166–167; Musi, "Principato Citra", 247–249.

480

О традиции королевского управления экономикой государства см. David Abulafia, Frederick II. A Medieval Emperor (Oxford, 1988), 214–217; Dunbabin, Charles I of Anjou, 155–165.

481

Yver, Le commerce, 32–35.

482

Ibid., 77–78; Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 8 (1883), 10.

483

Yver, Le commerce, 84–85, 89.

484

Ibid., 90–91; Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 279–283 приводит много примеров неаполитанских ремесленников.

485

Yver, Le commerce, 70–71; Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 216–217.

486

Эдикты о коммерческой деятельности анализируются Yver, Le commerce, who discusses these measures at 38, 41.

487

Abulafia, "Southern Italy and the Florentine Economy", 377–388; Riccardo Bevere, "Il riposo festivo in Napoli al tempo di Roberto d'Angiò", ASPN, n.s., 26 (1940), 269–273; R. Predelli, ed., I libri commemoriali della republica di Venezia. Regesti (Venice, 1876), vol. 2, no. 50.

488

Abulafia, "Southern Italy and the Florentine Economy", 388n.

489

Dunbabin, Charles I of Anjou, 159; Stephan R. Epstein, "Storia economica e storia istituzionale dello Stato", в Origini dello Stato. Processi di formazione statale in Italia fra medioevo ed età moderna, ed. Giorgio Chittolini et al. (Bologna, 1994), 106.

490

Colapietra, "Abruzzo citeriore", 31–32. Наследство, которое он оставил после своей смерти в 1335 году, включало дома, земли, мельницы, виноградники, около 9.000 овец, а также некоторое количество наличных денег и ещё непогашенных должниками кредиты общей стоимостью в несколько тысяч унций серебра и золота, четверть которых он завещал Аччаюоли.

491

Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 282–84.

492

О многочисленных вмешательствах короны в случаи насилия над евреями см. Ibid., 303–308.

493

К порче монеты часто прибегали Карл I и Карл II (девальвировавшие валюту не менее трех раз), а Роберт сделал это дважды, в 1328 и 1342 годах. См. Yver, Le commerce, 50–52; Dunbabin, Charles I of Anjou, 163; и Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 8 (1883), 386, о девальвации в последний год царствования Роберта, вызвавшей протесты подданных.

494

О разновидностях коммерческих налогов см. Yver, Le commerce, 46–49. Дженнаро Монти подсчитал, что доход от косвенных налогов в среднем составлял около 45.000 унций в год. Таким образом, совокупный доход Роберта из этих двух источников составил около 90.000 унций в год. Следует, однако, отметить, что данные о косвенных налогах весьма неполны, и даже совокупный доход приводится только за пять лет царствования Роберта, все из которых приходятся на последнее десятилетие его жизни. Два других источника дохода, рассматриваемых Монти, — это адоа, по которому, как отмечалось выше, у нас есть данные только за два года, и доход от королевских маноров, оцениваемый примерно в 20.000 унций в год, но, по всей видимости, основанный на чистых домыслах. Тем не менее, работа Монти является наиболее полным анализом годового дохода Роберта: см. "Da Carlo I a Roberto d'Angiò", ASPN n.s. 19 (1933), 67–98.

495

Ярким примером этой широко известной проблемы служит венецианский консул Джованни Дзорци, который в 1317 году сообщил дожу, что королевские портуланы отказываются выплачивать, причитающиеся венецианским купцам, 10.000 унций золота и что дело могло бы пойти лучше, если бы он дал взятки прокуратору и другим королевским чиновникам. Его доклад кратко изложен в Predelli, ed., Libri commemoriali, vol. 1, n. 50.

496

Yver, Le commerce, 37, 96.

497

Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 80.

498

Francesco Calasso, La legislazione statutaria dell'Italia meriodionale (Bologna, 1929), 183–5.

499

Ibid., 187.

500

Примеры см. Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 356–361; Calasso, La legislazione statutaria, 213–215.

501

В Салерно, с населением около 6.000 человек, главенствовали три состоящие из патрициата seggi; в Неаполе старый патрициат сформировал две seggi (Капуано и Нидо), ещё три представляли новую городскую буржуазию, одиннадцать имели смешанный состав и двадцать пять состояли из простого народа. Musi, "Principato Citra", 248 о Салерно; Vitolo, "Il regno angioino", 43 o Неаполе.

502

Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 316.

503

Ibid.

504

Morelli, "Giustizierati e distretti fiscali", 309; Vitolo, "Il regno angioino", 30.

505

Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 613, отмечает, что субсидия городов оставалась чрезвычайно стабильной со времени Сицилийской вечерни 1282 года и до правления Роберта. Каггезе не учитывал доход от косвенных налогов, но Монти предположил, что средний годовой доход из этого источника составлял примерно столько же.

506

Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 317–319.

507

Vitolo, "Il regno angioino", 29, 33.

508

Carla Vetere, ed., Le Consuetudini di Napoli. It testo e la tradizione (Salerno, 1999), 28.

509

Calasso, La legislazione statutaria, 196.

510

Vitolo, "Il regno angioino", 28–29; Musi, "Principato citra", 250.

511

Vitolo, "Il regno angioino", 32, 43. В Салерно пять магистратов должны были состоять из трёх «дворян», двух народных представителей в один год, и наоборот в следующий. В Неаполе эдикт 1311 года предусматривал трёх дворянских магистратов, двух народных и одного клирика; в 1339 году число дворян было сокращено до двух, а оставшиеся четыре места принадлежали представителям народа.

512

Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 362.

513

Ibid., 330.

514

Ibid., 363–64.

515

Ibid., 364.

516

Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 8 (1883), 8.

517

Ibid., 29, 199, 201, 205-06, 209–210.

518

Giovanni Tabacco, "La storia politica e sociale dal tramonto dell'impero alle prime formazioni di Stati regionali", в Storia d'Italia (Turin, 1974), vol. 2, part 1, 210.

519

Colapietra, "Abruzzo citeriore", 26.

520

Морелли, собравший большой объем просопографического материала о времени царствования Карла I и Карла II, отмечает остающиеся пробелы в наших знаниях см. "La storiografia", 1038, 1042–43.

521

Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 222–23.

522

Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 491–94.

523

Ibid., 655.

524

Ibid., 660–63.

525

Ibid., vol. 7 (1882), 675–76, и vol. 8 (1883), 13.

526

Ibid., vol. 7 (1882), 222–23.

527

Ibid., 656, 663.

528

Ibid., 485, 662–3, 667.

529

Ibid., 491–92, 679.

530

Ibid., 214, 491–2, 674, 679.

531

Ibid., 656, 663, 666.

532

Pollastri, "Les Burson", 95–99.

533

I. Walter, "Barrile, Giovanni", in DBI, vol. 6, 529–530.

534

Minieri-Riccio, «Genealogia», ASPN 7 [1882], 489, 662–63, 667. Адемарио Романо ди Скалеа упоминается как вице-адмирал с 1326 по 1332 год: ibid., 490–91, 676, 683.

535

M. Hayez, "Cantelmo, Giacomo", в DBI, vol. 18, 266–267.

536

Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 477, 484 (о Гамбатесте); 658, 662, 680 (о Динисиако).

537

Gennaro Maria Monti, "L'età angioina", в Storia della Università di Napoli, ed. Francesco Torraca et al. (Naples, 1924), 43–44; M. Palma, "Caracciolo, Landulfo", в DBI, vol. 19, 406–410.

538

Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 225, 668; ASPN 8 (1883), 8.

539

Ibid., vol. 7 (1882), 491–2, 655.

540

Vitale, "Uffici, militia", 35.

541

Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 8 (1883), 12; Kaeppeli, "Note sugli scrittori", 60–61.

542

Vitale, "Nobiltà napoletana della prima età angioina", 537–38.

543

François Widemann, "Les Rufolo. Les voies d'anoblissement d'une famille de marchands en Italie méridionale", в La noblesse dans les territoires angevins, ed. Noël Coulet and Jean-Michel Matz (Rome, 2000), 115–130, with quotation at 128.

544

Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 222–23 (о Эрменго), 230 (o Джентиле Орсини). Родственник Джентиле, Романо, к 1326 году был графом Нолы: ibid., 493–4.

545

Hayez, "Cantelmo, Giacomo", 266–267; Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 237, 493–4.

546

О социальном происхождении и карьере юристов в Провансе см. Jean-Luc Bonnaud, "L'implantation des juristes dans les petites et moyennes villes de Provence au XIVe siècle".

547

Джованни Ривестро, профессор гражданского права, был регентом Викариального трибунала в 1334 году (Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 8 [1883], 11). Жан Кабассоль, управляющий королевской казной с 1307 года, был магистром суда и вице-сенешалем Прованса с 1314 по 1316 год (M. Hayez, "Cabassole, Jean", в DBI, vol. 15, 676–78). Джованни Обланк, юрист и магистр-суда, стал сенешалем в 1329 году (Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 [1882], 667).

548

См. эскиз Vitolo, "Il regno angioino", 57–58.

549

Yver, Le commerce, 65. Провинция Абруцци, как и Принципато, была разделена на две части ― Читра и Ультра.

550

Camera, Annali, 2: 466; Yver, Le commerce, 65.

551

Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 339; Yver, Le commerce, 64.

552

Цитата взята из Camera, Annali, 420n. См. также Cadier, I grandi uffizi, 81–82, где в капитулярии суда генерального юстициария говорится: «а также Викариального суда, из которого мы желаем немедленно обратиться в высший суд, а не в какой-либо другой, по вопросам наших куриалов, которые непосредственно оказывают нам помощь».

553

Reprinted in Trifone, La legislazione angioina, no. 184; см. также Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 8 (1883), 28. Эмиль Леонар утверждает, что эта должность была впервые упразднена в 1324 году, восстановлена ​​в 1326 году и снова упразднена в 1327 году, но эти акты не упоминаются ни одним другим историком: см. Les Angevins de Naples (Paris, 1954), 277.

554

Minieri-Riccio, "Genealogia", ASpN 8 (1883), 384.

555

Cadier, Essai, 23–25; Trifone, La legislazione angioina, xlvii-xlviii.

556

Cadier, Essai, 23, отмечает особенно жестокие расправы с налоговыми секретарями во время Сицилийской вечерни 1282 года. О том как жалобы на коррумпированных секретарей в Терра-ди-Лаворо в 1334 году дошли до сведения короля: см. Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 8 (1883), 14. Иностранные купцы также жаловались на фискальных чиновников, так в 1317 году венецианский консул Джованни Дзорци сообщил дожу, что королевские портуланы отказываются выплачивать 10.000 унций золота, причитающихся венецианским купцам, и что дело могло бы пойти лучше, если бы он дал взятки прокуратору и другим королевским чиновникам. См. Predelli, Libri commemoriali, vol. 1, no. 50.

557

Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 283; Yver, Le commerce, 74.

558

Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 260. Наказанием за повторное правонарушение была конфискация имущества: см. Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 351–52.

559

Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 8 (1883), 14.

560

Trifone, La legislazione angioina, nos. 94, 103, 138; nos. 120, 148 о защите слабых и предотвращении поножовщины.

561

Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 350–51; Trifone, La legislazione angioina, no. 147.

562

Все эти дознания описаны Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 351–2, за исключением 1324 года, отмеченного Trifone, La legislazione angioina, edict no. 132 (начало дознания) и no. 136 (его приостановление). Имена судей, проводивших дознание, не всегда указаны, но в 1321 году им был Джованни ди Порта, судья Высшего суда, а в 1328 году — судья по апелляциям Франческо да Пиза.

563

О этих двух эдиктах см. Trifone, La legislazione angioina, nos. 155 и 156; о запрете выпрашивания королевских должностей, см. Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 344–45.

564

Эта оценка основана на 106 эдиктах проанализированных Trifone в La legislazione angioina.

565

Из проповеди В собрании старайся быть приятным и пред высшим склоняй твою голову (Congregationi pauperum affabilem te facito, Сирах 4:7) с примечанием «Встреча, состоялась в провинциальном капитуле младших братьев в Неаполе»: Bibl. Ang. 151, л. 184v–185r.

566

Аристотель 8-я книга «Этики» и 2-я книга «Политики»: Bibl. Ang. 150, at л. 165v. Второй экземпляр этой проповеди имеет примечание: «речь о избрании на папский престол нового лица». См. Walter Goetz, Konig Robert von Neapel (Tübingen, 1910), 52n.

567

Проповедь Енох до своего переселения получил свидетельство, что угодил Богу (Enoch ante translationem testimonium habuit placuisse Deo, Евреям 11:5) Venice, Bibl. Marciana, MS 2101, pp. 117–120.

568

Проповедь Милость и истина охраняют правителя, и милостью укрепляется его престол (Misericordia et veritas custodiunt regem et roboratur clementia thronus eius, Притчи 20:28): Bibl. Ang. 150, л. 65r–67r. Проповедь Правда праведного при нём и остаётся (Iustitia iusti super eum erit, Иезекииль 18:20): Bibl. Ang. 150, л. 84r–86v. Проповедь Сын мой, жаждущий мудрости, соблюдай правду, и Господь даст её тебе (Fili concupiscens sapientiam, serva iustitiam, Сирах 1:33): Bibl. Ang 150, л. 69r–74r.

569

Проповедь В изобилии правды — величайшая сила (In habundantia iustitia virtus maxima est, Притчи 15:5): Bibl. Ang. 150, л. 60r–65r. Проповедь От Твоего лица суд мне да изыдет (De vulto tuo iudicium meum prodeat, Псалмы 16:2), с примечанием «обсуждение для вынесения решения»: Bibl. Ang. 151, л. 133r–134r. Последняя проповедь отредактирована в Jean-Paul Boyer, "Une théologie du droit. Les sermons juridiques du roi Robert de Naples et de Barthélemy de Capoue", в Saint-Denis et la royauté. Études offertes à Bernard Guenée, ed. F. Autrand et al. (Paris, 1999), 658–59.

570

Первая проповедь Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения (Pax multa diligentibus legem tuam et non est illis scandalum, Псалмы 119/165) имеет примечание «Сбор средств во имя мира и закона Господня»: Bibl. Ang. 150, л. 112v–113v. Вторая проповедь Молитесь о мире в Иерусалиме, и изобилии в его стенах (Rogate que ad pacem sunt Jerusalem et habundantia in turribus tuis, Псалмы 131:6) имеет примечание «о переговорах и заключении мира между гражданами в одном городе»: Bibl. Ang. 150, л. 88r. Третья проповедь Да будет мир и истина в дни наши (Fiat tum pax et veritas in diebus nostris, 4 Царств 20:19) имеет примечание «да будет мир во всём мире»: Bibl. Ang. 150, л. 106v. Четвёртая проповедь Люди развратные возмущают город, а мудрые утишают мятеж (Homines pestilentes dissipant civitatem, sapientes vero avertunt furorem, Притчи 29:8) имеет примечание «о необходимых методах»: Bibl. Ang. 150, л. 27r–31r. Пятая проповедь Заботьтесь о мире в городе своём (Querite pacem civitatis, Иеремия 29:7)» имеет примечание «собрание проведённое королём Сицилии со всеми гражданами Неаполя о заключении мира между ними»: Bibl. Ang. 151, л. 116v. Шестая проповедь была посвящена конфликту между городом и его сеньором: Восходит солнце, и заходит, спешит к месту своему, где оно восходит (Oritur sol et occidit et ad locum suum revertitur, Экклезиаст 1:5): Bibl. Ang. 150, л. 87v. См. каталог Goetz, Konig Robert, 46–68.

571

«Здесь мы будем говорить о справедливости как о всякой добродетели, поскольку она предвосхищает действие каждой добродетели, или, если проще, означает каждую добродетель». Цитата из проповеди Правда праведного...

572

Проповедь Сын мой, жаждущий мудрости... начинается фразой: «В этих словах кратко отмечены четыре вещи, необходимые для осуществления правосудия. Во-первых, первичное судебное расположение».

573

Boyer, "Une théologie du droit", 650.

574

В проповеди Сын мой, жаждущий мудрости..., в л. 69r: где первым требованием для осуществления правосудия было "первичное судебное распоряжение", третьим значится «интеллектуальное и теоретическое понимание».

575

Например, в проповеди Милость и истина охраняют правителя..., необходимое «совершенство нравов», в соответствии с выбранной темой проповеди, включало милосердие, снисходительность и истину.

576

Из проповеди От Твоего лица суд мне да изыдет.

577

Ibid.

578

Из проповеди Сын мой, жаждущий мудрости...

579

В проповеди Правда праведного...

580

Из проповеди Сын мой, жаждущий мудрости...

581

Из проповеди Милость и истина охраняют правителя...

582

Из проповеди От Твоего лица суд мне да изыдет.

583

Из проповеди Милость и истина охраняют правителя...

584

Ibid., л. 60r.

585

Ibid., л. 61r.

586

См. Поликратик Иоанна Солсберийского 1159 года и анализ образа Фридриха как справедливого судьи, проведенный Эрнстом Канторовичем в книге «Frederician judicial imagery in The King's Two Bodies: A Study in Mediaeval Political Theology» (Princeton, 1957).

587

Ibid. 183–84.

588

Ibid., л. 61v.

589

Bibl. Ang. 150, л. 27r–31r. Копия этой проповеди есть в Naples, Bibl. Naz., MS VII E 2 имеет примечание «о необходимых методах».

590

Ibid., at л. 27r-v.

591

ibid., л. 27r и л. 29r.

592

Bibl. Ang. 150, л. 112v–113v.

593

Этот девиз впервые появился на серебряных монетах Карла II, известных как карлини (сarlini). Он также использовался на серебряных монетах Роберта, чеканенных в больших количествах в Неаполе, которые затем стали известны как робертини (robertini). См. "Le Gillat ou Carlin de Naples-Provence: Le rayonnement de son type monétaire", в Catalogue de l'Exposition Centenaire de la Société française de numismatique, 1865–1965 (Paris, 1965), 44–51.

594

Jean-Paul Boyer, "Parler du roi et pour le roi. Deux sermons de Barthélemy de Capoue, logothète du royaume de Sicile", Revue des sciences philosophiques et théologiques 79 (1995), 245–47.

595

О датировке проповедей Ремиджо о Роберте см. E. Panella, "Nuova cronologia remigiana", AFP 60 (1990), 262–63.

596

Florence, Bibl. Naz., MS G 4 936, л. 352r-v, at л. 352r. См. анализ этой проповеди в Jean-Paul Boyer, "Florence et l'idée monarchique. La prédication de Remigio dei Girolami sur les Angevins de Naples", в La Toscane e les Toscans autour de la Renaissance (Aix-en-Provence, 1999), 366–67.

597

Из проповеди Я помазал Царя Моего над Сионом (Ego constitutus sum rex, Псалмы. 2:6), MS cit., л. 351r-v, и 351v.

598

Boyer, "Florence et l'idée monarchique", 367–69.

599

Из проповеди Любовью вечною Я возлюбил тебя (In caritate perpetua dilexi te, Иеремия 31:3): Naples, Bibl. Naz., MS VIII AA 11, at л. 25r.

600

Giovanni Antonio Summonte, Historia della città e del Regno di Napoli, 4 vols. (Naples, 1601), 2: 291. См. также описание гробницы W.R. Valentiner, Tino di Camaino. A Sienese Sculptor of the Fourteenth Century (Paris, 1935), 122.

601

Cronaca di Partenope, ed. Antonio Altamura (Naples, 1974), 133. Вклад Бартоломео в хронику известен под названием Краткое сообщение (Brevi informaziuni) и был написан между 1347 и 1350 годами. Бартоломео был доверенным лицом Роберта — юстициарием двух провинций, королевским казначеем и исполнителем завещания Карла Калабрийского. См. Altamura's introduction, 37–38.

602

См. Ibid., 135–6, и 46–47 о датировке этой заключительной части хроники, которая была «широко известна» (как и остальная часть хроники) в начале XV века.

603

Anonimo Romano. Cronica, ed. G. Porta (Milan, 1979), 62.

604

Идентичные характеристики Петрарки см. Rer. Sen. X, 4. См. Francis Petrarch, Letters of Old Age. Rerum Senilium Libri I–XVIII, trans. Aldo Bernardo et al., 2 vols. (Baltimore, 1992), 2: 389.

605

Anonimo Romano. Cronica, ed. G. Porta (Milan, 1979), 62–63.

606

Среди тосканцев, подчеркивавших скупость Роберта, был и Данте, назвавший короля в Рае, песня VIII, стих 82 «сын щедрого, но сам на щедрость туг», и Джованни Виллани, считавший скупость монарха слабостью стареющего человека: см. его Cronica, at Book 11, chapter 10.

607

О штрафах, упорядоченных в капитулярии Роберта Nolumus, см. Moscati, "Ricerche e documenti", 9–12. Что касается преобладания штрафов над телесными наказаниями, обратите внимание на цифры для Марселя, приведенные в Smail, "La justice comtale à Marseille".

608

Рассуждение о доходах от судебных штрафов при Карле I и Карле II и о сложности оценки их показателей см. Jean-Marie Martin, «Les incomes de justice de la première maison d'Anjou» в сборнике «La justice temporelle dans les territoires angevins». Дж. Монти отмечает снижение цен (судя по приведённым примерам примерно на 25 %,) в период с 1306 по 1337 год, а также профицит в размере 10.000 унций в год в период с 1332 по 1342 год. См. G.M. Monti, "Da Carlo I a Roberto d'Angiò", ASPN n.s. 19 (1933), 80, 96–97. Излишек также отмечен в правительственном акте, цитируемом Minieri-Riccio, "Genealogia", ASPN 7 (1882), 496. Здесь доход указан примерно в 70.500 унций, а расходы — в 69.000. Однако первая цифра не включает доход от королевского домена, торговых предприятий короны и адоа см. G.M. Monti, art. cit., 77–79.

609

Среди таких деяний, как укрепление благочестия, хронист без комментариев отмечает, что король «увеличил ренту и пошлины с купцов» (Cronaca di Partenope, 132). Весьма скудные доступные данные свидетельствуют об увеличении доходов в середине 1330-х годов (до 75.000 унций за 7 месяцев, или более 128.000 за год в 1338 году, без учета доходов от королевского домена и адоа), за которым последовало снижение до прежнего уровня (около 60.000 — 70.000) в последние годы царствования. См. цифры, приведенные Monti, "Da Carlo I a Roberto d'Angiò", ASPN, n.s., 19 (1933), 79.

610

Lorenz Enderlein, Die Grablagen des Hauses Anjou in Unteritalien. Totenkult und Monumente 1266–1343 (Worms am Rhein, 1997), 57–59.

611

Romualdo Trifone, "Il pensiero giuridico e l'opera legislativa di Bartolomeo di Capua in rapporto al diritto romano e alla scienza romanistica", в Scritti in onore di A. Maiorana (Catania, 1913), 13–19; idem, La legislazione angioina, xx-xxiv, which provides the quotation.

612

В период между 1318 годом и смертью герцога в 1328 году более 40 % королевских эдиктов, опубликованных Romualdo Trifone, «La legislazione angioina» (за исключением эдиктов о торговле), были изданы от имени Карла.

613

Cronaca di Partenope, 136.

614

Yver, Le commerce, 96; Trifone, La legislazione angioina, 257.

615

Léonard, Les Angevins de Naples, 273.

616

Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 235, 329.

617

Ryder, The Kingdom of Naples, 118, отдает должное Альфонсо II как создателю «отдельного суда» в течение десяти лет после его восшествия на престол и вообще «передаче некоторых категорий дел из курии специализированным бюро, сотрудники которых получали жалование и сами избирали председателя». Усилия, предпринятые Фридрихом II в этом направлении уже в XIII веке, в том числе посредством основания Неаполитанского университета для подготовки чиновников, отмечены Abulafia, Frederick II, 210, а Джованни Витоло выделяет успешное развитие этой стратегии как характерную черту первых королей Анжуйской династии. Как заметил Федерико Шабо, если сила правительств XVI века основывалась на «укреплении и расширении штата государственных королевских чиновников или, выражаясь современным языком, бюрократии, то королевских чиновников "изобрело" вовсе не государство эпохи Возрождения». Таким образом, абсолютизм XVI века, по мнению Шабо, был лишь более устойчивым воплощением стратегий, реализованных «временно и с перерывами» в предыдущие столетия. См. Chabod, "Y a-t-il un État de la Renaissance?" (1958) в Actes du colloque sur la Renaissance. Paris, 30 juin — 1 juillet 1956 (Paris, 1958). Его отношение к правлению Анжуйской династии см. Giuliana Vitale, "Nobiltà napoletana dell'età durazzesca", в La noblesse dans les territoires angevins, ed. Noël Coulet and Jean-Michel Matz (Rome, 2000), 368n. Заметная преемственность между анжуйскими и арагонскими административными должностями и обязанностями, отмечена Ryder "Power in the Provinces", p. 316.

618

Многочисленные ссылки на такие проблемы см. Ryder, The Kingdom of Naples, рр. 87, 158, 163, 173 (коррупция чиновников), р. 100 (медлительность судов), р. 164 (угнетение народа дворянством и его сопротивление государственной власти), р. 161 (разбой, вынудивший Альфонсо возродить эдикты Карла I), р. 352 (продолжающийся упадок производства).

619

Yver, Le commerce, 75.

620

Об упадке контроля над дворянством и усилении власти феодалов в провинциях см. Vitale, "Nobiltà napoletana della prima età angioina", 546, и (на примере одного региона) Visceglia, Territorio, 172–73. О упадке политики в отношении городов после 1350 года см. Calasso, La legislazione statutaria, 199–207.

621

См. Musi, "Principato citra", 250, пример того, как политика противопоставления фракций друг другу (а не государству) без строгого королевского надзора и арбитража дала обратный эффект. Разрушительность венгерского вторжения конца 1340-х годов отмечена во многих исторических трудах вошедших с серию Storia del Mezzogiorno; см., например, Colapietra, "Abruzzo citeriore", 34, и Giura-Longo, "Basilicata", 338.

622

Vitolo, "II regno angioino", 58.

623

События и политико-юридические вопросы кампании Генриха подробно обсуждаются в William Bowsky, Henry VII in Italy (Lincoln, NB, 1960; repr. Westport, CT, 1974) и в Kenneth Pennington, "Henry VII and Robert of Naples", в Das Publikum politischer Theorie im 14 Jahrhundert, ed. Jürgen Miethke (Munich, 1992), 82–83 (переиздана как Глава 5 его The Prince and the Law 1200–1600: Sovereignty and Rights in the Western Legal Tradition [Berkeley, 1993]). См. также David Abulafia, The Western Mediterranean Kingdoms 1200–1500: The Struggle for Dominion (London and New York, 1997), 133–144.

624

Francesco Calasso, I glossatori e la teoria della sovranità, 2nd ed. (Milan, 1951), 140–149, и Pennington, The Prince and the Law, 103–105. Предисловие к комментариям Марино отредактирован Calasso, I glossatori, 179–205. Последнее издание самих комментариев см. A. Cervoni, Constitutionum regni Siciliarum libri III, vol. 1 (Naples, 1773), где текст Мельфийских конституций находится в верхней части каждой страницы, а под ним — комментарий Марино.

625

Комментарии Андреа д'Изерния, составленные между 1309 и 1316 годами, также находятся в A. Cervoni, Constitutionum regni Siciliarum libri III, vol. 1 (Naples, 1773) под комментариями Марино. О высказываниях Бартоломео относительно Империи см. Gennaro Maria Monti, "La dottrina anti-imperiale degli Angioini di Napoli: I loro vicariati imperiali e Bartolomeo di Capua", в Studi in onore di Arrigo Solmi, vol. 2 (Milan, 1940), 5–54.

626

Практическая направленность комментариев Марино да Караманико и его регулярные ссылки на «решения судей Великой курии» отмечены Calasso, I glossatori, 159. Аналогичным образом, Бартоломео да Капуа утверждал, что законодатель должен консультироваться юристами, т. е. что конкретные случаи (такие, с которыми он ежедневно сталкивался как протонотарий и логофет) должны лежать в основе принимаемого закона: см. Romualdo Trifone, "Il pensiero giuridico e l'opera legislativa di Bartolomeo di Capua", в Scritti in onore di A. Maiorana (Catania, 1913), 19.

627

Марино да Караманико: «Мы говорим о суверенном короле, не подчиняющемся ничьей власти, мы говорим, что этот король может сам устанавливать законы, как, например, король Сицилии»; «за королём Сицилии мы признаём, всё, что ему принадлежит в королевстве, по примеру того как в Империи всё принадлежит императору Рима». Цитата из предисловия к комментариям Марино, в издании Calasso, I glossatori, 180, 199. Андреа д'Изерния: «Мы считаем правильным, что король в своём королевстве равнозначен императору в своей Империи. Это относится к каждому королю, независимому от империи, как, например, король Сицилия. Эти короли являются императорами в своём королевстве». Цитата из предисловия к комментариям Андреа, в издании A. Cervoni, xxvi. Бартоломео да Капуа: «Король Сицилии — император в своём королевстве и имеет все права, принадлежащие императору, поскольку он независим от империи, которой он ни коим образом не подчиняется». Цитата из комментариев Бартоломео в Monti, "La dottrina", 26n.

628

Calasso, I glossatori, 130–132; Monti, "La dottrina", 8.

629

Марино да Караманико: "Задолго до возникновения Империи и римского народа, по древнему праву, а именно, по праву народов, переданному вместе с самим родом человеческим, существовали известные королевства, основанные и обособленные владения. И, конечно, всякий, кто всмотрится в деяния римлян, увидит, что эти государства были подчинены не иначе, как силой оружия, и, следовательно, по факту, а не по закону. Римская Империя, как в Сицилийском королевстве, так и во многих других королевствах и странах, сегодня фактически уменьшилась, и не без причины, ибо римский народ претерпел то, что он претерпел" (Calasso, 196–197). Андреа д'Изерния: «Титул императора является новым по отношению к царям, которые существовали во все времена… во всём Ветхом Завете мы не найдём ни одного императора, а только царей» (Cervoni, xxx).

630

Об этом аспекте их юридических аргументов см. Главу 3.

631

Авторство этих трёх писем было предметом дискуссии. Bowsky, Henry VII in Italy, 190, приписывает первое и третье Роберту, но считает, что второе написано неизвестным автором. Большинство историков сходятся во мнении, что все они написаны одним и тем же автором, но расходятся относительно его личности. Арриго Сольми и другие (см. Monti, "La dottrina", 24–25) отождествляют автора писем с неаполитанским юристом Якопо де Бельвизо, Дженнаро Монти считает, что это был Бартоломео да Капуа, а Франко Калассо уверен, что письма были написаны самим Робертом. Конечно, эти письма соответствуют мнениям неаполитанских юристов, выраженным в их других трудах, но в равной степени они отражают и позицию самого короля и для удобства я буду считать их автором Роберта.

632

Это письмо опубликовано в Franz Kern, Acta imperii Angliae et Franciae ab a. 1267 ad a. 1313 (Tübingen, 1911), 244–247, following Paris, BN, MS lat. 4046, где содержатся другие тексты, связанные с двором Роберта (включая его собственный трактат о бедности и копию проанжуйского трактата Толомео да Лукка Юрисдикция Церкви над королевством Апулия и Сицилия). Первые строки письма, а следовательно, и адрес, отсутствуют; возможно, это было ещё одно письмо, отправленное Клименту V, или меморандум (подобный следующему тексту) послам или королевскому Совету.

633

"В прежние, древние времена положение и власть императора были иными, чем ныне. Король Франции, король Сицилии, король Испании, король Арагона, король Англии, король Португалии, король Армении, король Венгрии, король Кипра и почти все иные короли мира ему не подчиняются и не повинуются". См. Kern, 246.

634

"Нам, возможно, возразят, что император ныне не является сюзереном всех королей и народов, но должен быть таковым. На это мы должны ответить, что как говорит Саллюстий, Империя была создана силой и оккупацией. Поэтому было и остаётся логичным, что Империя, созданная силой, теперь во многих отношениях уменьшилась. Из вышесказанного ясно, что в современных разговорах о могуществе и власти императора есть определённое и явное преувеличение, поскольку у него нет ни господства, ни власти, ни юрисдикции над римлянами, и он не владеет там ничем, ни материальным, ни духовным, по причине отречения в Константиновом даре". Ibid., 246–47.

635

Лучшее издание этого письма см. MGH, Legum, Sectio IV, Constitutiones, IV, 2 (1908), 1369–1373. Его первым редактором является историк Франческо Бонаини (Acta Henrici VII, vol. 1 [Florence, 1877], 233–47). Ранее это письмо ошибочно спутали с упомянутым выше «первым письмом» и таким образом датировали августом 1312 года. Большинство историков ныне расходятся во мнениях лишь относительно того, было ли оно написано незадолго до или вскоре после смерти Генриха 24 августа 1313 года.

636

О происхождении этих двух юридических тезисов и их адаптации в начале XIII века для поддержки притязаний королевств на независимость от Империи см. Gaines Post, "Two Notes on Nationalism in the Middle Ages", Traditio 9 (1953), 281–320, at 296 ff., и Brian Tierney, "Some Recent Works on the Political Theories of the Medieval Canonists", Traditio 10 (1954), 594–625, at 612–619. Pennington, "The Prince and the Law", 105 отмечает, что для теоретиков права вопрос об отношении королей к императора был второстепенным по сравнению с основным вопросом отношения короля и закона. Однако он оставался предметом дискуссий для правителей, затронутых имперскими притязаниями (в частности, для самого императора, короля Франции и короля Неаполя), а также для их сторонников и публицистов.

637

Булла Per Venerabilem стала ответом на просьбу Гийома де Монпелье об узаконивании его внебрачных детей. Отклонив эту просьбу, Папа Иннокентий III заметил, что у Филиппа II Августа (чьи внебрачные дети были узаконены таким образом) нет светского сюзерена, у Гийома он есть, и, таким образом, узаконивание Папой детей Гийома нарушило бы права французского короля. Таким образом, утверждение об отсутствии у французского короля светского сюзерена было прецедентом, последствия которого не были достаточно проработаны. Как и другие порой слабые или двусмысленные аргументы пылкого Иннокентия, оно создало серьёзные проблемы для последующих комментаторов. См. Kenneth Pennington, "Pope Innocent's Views on Church and State: A Gloss to Per Venerabilem", в Popes, Canonists and Texts (Aldershot, Eng., 1993), 49–67.

638

Среди французских публицистов начала XIV века, поддерживавших юридическую независимость короля от Империи, были Тома де Пуйи, Пьер Дюбуа и Гийом де Плезианс; король Филипп IV также утверждал это в письме (1312 год), адресованном Генриху VII (опубликовано в MGH, Legum, IV, Constitutiones, IV, no. 811). Эту позицию разделяли и некоторые французские юристы (например, Жан де Бланот); однако Пьер де Бельперш и Жак де Ревиньи считали французского короля де-юре подданным Империи. См. J.P. Canning, "Law, Sovereignty, and Corporation Theory, 1300–1450", в Cambridge History of Medieval Political Thought, c. 350-c. 1450, ed. J.H. Burns (Cambridge, Eng., 1988), 466–469; Monti, "La dottrina", 32–33; Calasso, I glossatori, 150; и Pennington, The Prince and the Law, 95–98, который отмечает вероятный мотив юристов: отрицая сюзеренитет императора над французским королём, они защищали французское обычное право.

639

Calasso, I glossatori, 80–81.

640

Pennington, "Henry VII and Robert", 85–89. В первом комментарии Олдраус рассмотрел вопрос судебной процедуры, возникший в связи с вызовом Генрихом Роберта в суд, и пришёл к выводу, что император нарушил то, что мы сейчас называем «надлежащей правовой процедурой». Второй комментарий был посвящен вопросу императорской юрисдикции над другими королями и «решительно отвергал претензии императора на статус "сюзерена мира"».

641

С текстом буллы Pastoralis cura можно ознакомиться в Wilhelm Donniges, Acta Henrici VII imperatoris Romanorum et monumenta quaedam alia Medii Aevi (Berlin, 1939), 241–243.

642

Canning, "Law, Sovereignty", 469.

643

Отрывки трактата процитированы Michael Wilks, The Problem of Sovereignty in the Later Middle Ages (Cambridge, Eng., 1963), 433–446. Майкл Уилкс утверждает, что Агостино все ещё поддерживал идею всемирной империи не только как абстракцию, но и в некоторых практических случаях. Утверждение Агостино о том, что Папа обладает всей полной власти над светскими государями требовало опоры на универсальную юрисдикцию империи во времена Константина Великого (потому что законная универсальная юрисдикция Папы была частично основана на Константиновом даре: см. Wilks, 440, n. 2), но это не обязательно распространялось на современных императоров. Некоторая двусмысленность в обсуждении взглядов Агостино Уилксом возникает из-за смешения его высказываний с высказываниями других авторов, например см. стр. 442–443, где антиимперские взгляды Агостино и проимперские высказывания Данте рассматриваются как единое умеренное мнение.

644

F. Delorme, "Tractatus Fratris Guillelmi de Sarzano de excellentia principatus regalis", Antonianum 15 (1940), 221–244, и 236.

645

Предыстория этого предложения изложена в Главе 3.

646

Это письмо отредактировано Karl Müller, Der Kampf Ludwigs des Baiern mit der romischen Curie, 2 vols. (Tübingen, 1879–80), 1: 394–405.

647

Ibid., 399–400.

648

Ibid., 400.

649

Для сравнения политики в отношении Империи первых трёх анжуйских королей см. Monti, "La dottrina", 12–14.

650

Edouard Jordan, Les origines de la domination angevine en Italie (Paris, 1909), 608; Monti "La dottrina", 10.

651

Giovanni Tabacco, "Un presunto disegno domenicano-angioino per l'unificazione politica deFItalia", Rivista storica italiana 61 (1949), 506. Соглашение также поставило бы королевство Арль, приданое Беатрисы, под полный контроль Анжуйской династии: см. Paul Fournier, Le royaume d'Arles et de Vienne, 1138–1378 (Paris, 1891), 354.

652

О том, что Роберт просил викариат у Папы Климента V, в 1317 году писал Иоанн XXII: см. Tabacco, "Un presunto disegno", 513.

653

Ibid., 505–506.

654

Ibid., 503, и Monti, "La dottrina", 42–43, публикует письмо Роберта от 1 августа.

655

Tabacco, "Un presunto disegno", 508.

656

Ibid., 513. Джованни Табакко отмечает, что это назначение на должность викария было полностью инициативой Папы и не было (в отличие от аналогичного назначения 1314 года) запрошено самим Робертом, который, уже получив викариат от Фридриха, не имел никаких причин его добиваться.

657

Ibid., 514.

658

A.F. Massera, ed., Sonetti burleschi e realistici dei primi due secoli, 2 vols. (Bari, 1920), 1: 229.

659

См. Arsenio Frugoni, "Studi su Convenevole da Prato, maestro di Petrarca", Bulletino dell'Istituto storico italiano e archivio muratoriano 81 (1969), 1–32; Cesare Grassi, ed., Regia carmina dedicati a Roberto d'Angio re di Sicilia e di Gerusalemme, 2 vols. (Milan, 1982); и Ernst Saenger, "Das Lobgedicht auf Konig Robert von Anjou. Ein Beitrag zur Kunst- und Geistesgeschichte des Trecento", Jahrbuch der kunsthistorischen Sammlungen in Wien 84 (1988), 7–91.

660

Сохранились три копии, созданные по меньшей мере с двух разных экземпляров. Лучшая из сохранившихся копий находится в Лондоне, British Museum, MS 6 E IX. Все копии датируются серединой XIV века, то есть они были созданы сразу после появления оригинала. Личность иллюминатора лондонской рукописи, вероятно, тосканца, а возможно, и южноитальянца, неизвестна. См. Frugoni, "Studi su Convenevole", 14–19.

661

Saenger, "Das Lobgedichte", 21.

662

"Да выйдет он из ложной тюрьмы — и тогда узрит, сколь могуча наша сила". См. Frugone, "Studi su Convenevole", 22–23.

663

ibid., 23–24, 26.

664

Saenger, "Das Lobgedichte", 63.

665

Delorme, "Fratris Guillelmi", 226.

666

Tabacco, "Un presunto disegno", passim.

667

Romolo Caggese, Roberto d'Angiò e i suoi tempi, 2 vols. (Florence, 1922–30), 1: xxxvii.

668

Émile Léonard, Les Angevins de Naples (Paris, 1954), 210.

669

Müller, Der Kampf Ludwigs, 1: 401–403.

670

MGH, loc. cit., 1372.

671

ibid.

672

Müller, Der Kampf Ludwigs, 402–403.

673

Jean Dunbabin, Charles I of Anjou. Power, Kingship, and State-Making in Thirteenth-Century Europe (London, 1998), 95–96.

674

David Abulafia, "The Aragonese Kingdom of Albania: An Angevin Project of 1311–1316", в Intercultural Contacts in the Medieval Mediterranean, ed. Benjamin Arbel (London, 1996), 2–3.

675

Caggese, Roberto d'Angiò, 2: 302–324, и Léonard, Les Angevins de Naples, 297–98.

676

Роберт оставлял это предложение открытым с 1311 по 1316 год; оно включало покупку у Филиппа Ахайи и Албании за 70.000 унций золота и обмен этих владений на Сицилию, но никогда всерьёз Федериго не рассматривалось. См. Abulafia, "The Aragonese Kingdom of Albania", 5–10.

677

Из проповеди Я помазал Царя Моего на Сионе: Florence, Bibl. Naz., MS G 4 936, л. 351v.

678

Julian Gardner, "Saint Louis of Toulouse, Robert of Anjou, and Simone Martini", Zeitschrift für Kunstgeschichte 39 (1976), 23–28; Jean-Paul Boyer, "Sacre et théocratie. Le cas des rois de Sicile Charles II (1289) et Robert (1309)", Revue des sciences philosophiques et théologiques 81 (1997), 592–93.

679

Цикл фресок документально датируется 1332–1333 годами. Хотя фрески до наших дней не сохранились, они были описаны в середине XIV века, в серии сонетов, флорентийцем, посетившим Неаполь. См. Ferdinando Bologna, I pittori alla corte angioina di Napoli, 1266–1414 (Rome, 1969), 187, 219–220, и анонимное "Immagini di uomini famosi in una sala di Castelnuovo attribuite a Giotto", Napoli nobilissima 9 (1900), 65–67.

680

Bologna, I pittori, 126–32.

681

Léonard, Les Angevins de Naples, 296; Kaspar Elm, "La Custodia di Terra Santa. Franziskanisches Ordensleben in der Tradition der lateinischen Kirche Palastinas," в I francescani nel Trecento. Atti del XIV convegno internazionale, Assisi 1986 (Perugia, 1988), 133–35.

682

Марино описал этот визит в письме королю Франции в апреле 1332 года: «я отправился в Неаполь, чтобы поговорить со светлейшим королём Иерусалима и Сицилии и его братьями о походе против турок, но в конце концов я ничего не смог от них добиться». См. F. Kunstmann, "Studien über Marino Sanudo der Àlteren," Abhandlungen der Historischen Classe der Koniglich Bayerischen Akademie der Wissenschaften 7 (Munich, 1853), 797–98.

683

Norman Housley, "Angevin Naples and the Defence of the Latin East: Robert the Wise and the Naval League of 1334", в Crusading and Warfare in Medieval and Renaissance Europe (Aldershot, Eng., 2001), 548–556.

684

Уже в 1330 году Марино писал папскому легату: «Со всем почтением сообщаю, что я весьма опасаюсь моего светлейшего монсеньора, короля Иерусалима и Сицилии, который захватил некоторые земли в Италии, что ему не стоило делать. Ибо я видел, что он понес большие расходы и труды и потерял часть своих людей совершенно без пользы, о чём я весьма скорблю… И как несправедливо он поступил с землями и островами, которые ему подвластны, и особенно Морейским принципатом!». См. F. Kunstmann, "Studien", 778. О аналогичном суждении историков см. Robert Henri Bautier, "Les grands problèmes politiques et économiques de la Méditerranée médiévale", в Commerce méditerranéen et banquiers italiens au Moyen Age (Hampshire, Eng., 1992), 22.

685

Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 154; 2: 280, 305–6.

686

В заключении размышлений о первых переговорах Роберта с императором, Джованни Табакко пишет, что на этот период в целом «приходилось много эмпиризма. Многое зависело от перемены обстоятельств и возникающих обид, от внезапных надежд и разочарований. И всё же некоторые вещи сохранялись стойко: старые традиции, унаследованные амбиции, определённые политические тенденции». См. его "Un presunto disegno", 523.

687

О многочисленных набегах на сицилийское побережье, чередующихся крупными экспедициями, перемириях и неудачных переговорах см. Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 163–250.

688

Norman Housley, The Italian Crusades. The Papal-Angevin Alliance and the Crusades against Christian Lay Powers, 1254–1343 (Oxford, 1982), 24–25; Georges Yver, Le commerce et les marchands dans l'Italie méridionale au XIIIe et au XIVe siècle (Paris, 1903; repr. New York, 1968), 255. См. также David Abulafia, "Venice and the Kingdom of Naples in the Last Years of Robert the Wise", in Italy, Sicily, and the Mediterranean (Aldershot, Eng., 1987), 186–87.

689

В письме от 26 июня 1313 года Аденульфо сообщил дожу Венеции, что эти корабли теперь могут быть увезены. См. R. Predelli, ed., I libri commemoriali della republica di Venezia. Regesti, vols. 1 и 2 (Venice, 1876), where this letter is summarized in vol. 1 as document no. 572.

690

Predelli, I libri commemoriali, vol. 1, no. 585, где письмо Папы приложено к более поздней дипломатической переписке между Робертом и Венецией.

691

Ibid., no. 580.

692

Ibid., no. 662 (жалоба дожа Роберту), и no. 679 (упоминание жалобы Папы и кардиналов на несоблюдение Робертом договора).

693

Ibid., nos. 586 и 679.

694

Ibid., no. 585 (письмо дожу) и no. 680.

695

Ibid., no. 681 (Февраль 1316 года).

696

Yver, Le commerce, 263–267.

697

Ibid., 304–309. В 1312–1314 годах флорентийские банки предоставили короне ссуду на сумму около 116.000 унций золота, которая частично была погашена за счёт торговых привилегий в королевстве. Как заметил Жорж Ивер, «всё, что Венеция потеряла, Флоренция приобрела».

698

Ibid., 268–9. Венецианцев возмущало не только господство Флоренции в апулийской торговле зерном (что привело к тому, что в 1325 году, Венеция, в порыве гнева, запретила торговлю с этим регионом), но и её вторжение в судоходство по Адриатике. Жалобы венецианского консула в июне 1317 года, см. Predelli, I libri commemoriali, vol. 2, no. 50.

699

Predelli, I libri commemoriali, vol. 2, no. 90 (письмо Роберта от 18 марта 1318 года), и no. 100 (письмо Папы Иоанна XXII от 8 мая 1318 года).

700

Роберту действительно довелось поблагодарить дожа за помощь в Ахайе, но гораздо позже. Условия договора Федериго с Венецией см. ibid., vol. 2, no. 101.

701

Ibid., no. 410, от 2 сентября 1324 года.

702

Ibid., no. 419 (Октябрь 1324 года).

703

О событиях этого периода см. Abulafia, "Venice and the Kingdom of Naples", 186–204.

704

Эта территория приобретённая Карлом I, была утрачена к 1287 году, и вновь приобретена между 1303 и 1305 годами Карлом II, возведшим Пьемонт в статус графства. На западе графство простиралось до Кунео и Салуццо, а на востоке, во время большей части царствования Роберта, включало Асти и Алессандрию временами доходя практически до пригородов Милана. См. Gennaro Maria Monti, La dominazione angioina in Piemonte (Turin, 1930), esp. 105–212.

705

События происходившие в Генуе в эти десятилетия описаны генуэзцем Джорджо Стелла в Annales Genuenses, ed. Giovanna Petti Balbi, Rerum Italicarum Scriptores, vol. 17, pt. 2 (Bologna, 1975), 82–125; Agostino Giustiniani, Castigatissimi Annali di Genova (Genoa, 1537), л. 119r–127r; современный взгляд на события см. Steven Epstein, Genoa and the Genoese, 958–1528 (Chapel Hill, 1996). О Генуе под контролем Анжуйской династии см. David Abulafia, "Genova angioina, 1318–1335: Gli inizi della signoria di Roberto re di Napoli", в Mediterranean Encounters (Aldershot, Eng., 2000), 15–23.

706

Письмо Папы процитировано Caggese, Roberto d'Angiò, 2: 28n.

707

Housley, The Italian Crusades, 26.

708

Письмо см. в Gennaro Maria Monti, "Da Carlo I a Roberto di Angiò", ASPN, n.s., 18 (1932), 150–151. По словам хрониста Джорджо Стелла, Папа несколько месяцев спустя согласился с позицией Роберта: Annales Genuenses, 105.

709

Léonard, Les Angevins de Naples, 238; Epstein, Genoa and the Genoese, 198.

710

Примечание к проповеди указывает лишь на то, что она была произнесена «генуэзцам», что могло произойти либо во время первого пребывания Роберта в Генуе с июля 1318 года по апрель 1319 года, либо во время его второго визита в апреле-мае 1324 года. См. Walter Goetz, Konig Robert von Neapel (Tübingen, 1910), 55n.

711

См. Darleen Pryds, The King Embodies the Word. Robert d'Anjou and the Politics of Preaching (Leiden, 2000), 57–58, на основе текста проповеди Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром (Dominus virtutem populo suo dabit, dominus benedicit populo suo in pace, Псалмы 28:11), Bibl. Ang. 151, л. 250r-v. Другая копия этой проповеди находится в том же манускрипте на листах 76v–77v.

712

Bibl. Ang. 151, л. 77r; английский парафраз в Pryds, The King Embodies the Word, 57.

713

Pryds, The King Embodies the Word, 58n.

714

Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Gloria in altissimis Deo et in terra pax hominibus bone voluntatis, Лука 2:14): Bibl. Ang. 151, л. 229v–231v.

715

Посольство описано Stella, Annales Genuenses, 117–118, отмечающим сделанный Робертом акцент на пагубных последствиях гражданской войны в Генуе.

716

Bibl. Ang. 151, л. 229v–230r.

717

Ibid., л. 230r-v.

718

Ibid., л. 231r.

719

Epstein, Genoa and the Genoese, 200–202; Monti, "Da Carlo I a Roberto", ASPN, n.s., 18 (1932), 148–49.

720

Проповедь произнесённая при создании Ломбардской лиги Друг новый — то же, что вино новое: Bibl. Ang. 151, л. 176r–178r. Роберт присоединился к Ломбардской (или Панитальянской) лиге в 1332 году.

721

Ibid., л. 176r-v.

722

Ibid., л. 177v.

723

Ibid., л. 177v.

724

Ibid., л. 178r.

725

Ibid., л. 178r.

726

Королевский визит продолжался с 30 сентября по 24 октября 1310 года. См. Giovanni Villani, Cronica, Book 9, chapter 8.

727

Florence, Bibl. Naz., MS G 4 936, л. 351r–352r. О датировке проповеди см. E. Panella, "Nuova cronologia remigiana", AFP 60 (1990), 262–63.

728

Léonard, Les Angevins de Naples, 220.

729

(Кастель-дель-Ово — неаполитанский замок, в котором хранилась королевская казна.) Стих из анонимной Ballad of the Defeat at Montecatini (1315 г.), см. N. Sapegno, ed., Poeti minori del Trecento (Milan and Naples, 1952), 970–974.

730

См. A.F. Massera, ed., Sonetti burleschi e realistici dei primi due secoli, 2 vols. (Bari, 1920), 1: 188 (Сонет X).

731

Договор был подписан 12 мая 1317 года в замке Роберта в Неаполе гибеллинами Лукки и Пизы с одной стороны и гвельфами Флоренции, Пистойи, Сиены и Сан-Джиминьяно с другой. Léonard, Les Angevins de Naples, 227.

732

Документ цитируется Monti, "Da Carlo I a Roberto".

733

Bibl. Ang. 151, л. 249r-v.

734

См. Monti, "Da Carlo I a Roberto", ASPN, n.s., 18 (1932), 139–145, который публикует соответствующие дипломатические документы: назначение Робертом Николя де Жуанвиля 9 сентября, быстрый протест флорентийских приоров 19 сентября и их удовлетворенное признание отмены назначения 6 октября 1317 года.

735

Угрозы, с которыми столкнулись Флоренция и Болонья в 1325 году, описаны Giovanni Villani, Cronica, Book 9, chapters 319–327; также см. Léonard, Les Angevins de Naples, 241–247.

736

Проповедь Кто Матерь Моя? и кто братья Мои? (Ecce mater tua et fratres tui, Матфей 12): Bibl. Ang. 151, л. 53v–55r.

737

Pryds, The King Embodies the Word, 55. Проповедь отредактирована Goetz, Konig Robert, 69–70.

738

MS cit. (at n. 115), л. 54r-v.

739

Léonard, Les Angevins de Naples, 247.

740

Marvin Becker, The Decline of the Commune, vol. 1 of Florence in Transition (Baltimore, 1967), 84.

741

Giovanni Villani, Cronica, Book 10, ch. 107.

742

Giovanni Villani, Cronica, Book 11, ch. 135.

743

Giovanni Villani, Cronica, Book 11, chapter 3.

744

Ibid.

745

Giovanni Villani, Cronica, Book 11, ch. 2.

746

Becker, Decline of the Commune, 85.

747

Giovanni Villani, Cronica, Book 9, ch. 351.

748

Я цитирую более короткую версию письма, найденную в MS Vat. Chigi L VI 229.

749

Becker, Decline of the Commune, 149, 157; G. Villani, Cronica, Book 11, chapter 143.

750

Giovanni Villani, Cronica, Book 11, chapter 4; MS Vat. Chigi L VI 229 л. 172r. В это манускрипт включены: письмо Джованни Боккаччо Пино де Росси, письмо Петрарки Никколо Аччаюуоли, документы XV века, относящиеся к правлению Стефано Порчари, биография Данте, написанная Леонардо д'Ареццо, и аналогичные тексты, относящиеся к истории Флоренции времён Треченто и Кватроченто.

751

Из трактата Нужны ли светскому государю познания в литературе? (Utrum principi terreno sit necessaria peritia litterarum), Vat. Chigi B V 69, л. 179r–182v.

752

Из проповеди: Милосердие и истина охраняют царя (Misericordia et veritas custodiunt regem, Притчи 20:28): Bibl. Ang. 150, л. 65v.

753

Проповедь Не знаю, что избрать. Влечёт меня то и другое (Ecce quid eligam ignoro; coartor autem e duobus, Филиппийцам 1:22): Bibl. Ang. 151, л. 40r–44v. Эта проповедь имеет примечание: «Речь, которую монсеньор король Сицилии произнёс перед своими советниками в связи с делом большой важности и сложности».

754

Ibid., л. 40r.

755

Проповедь В сей день начну прославлять тебя (Hodie incipiam exaltare te, Навин 3:7)": Bibl. Ang. 151, л. 191r.

756

Ibid., л. 191r.

757

Ibid., л. 191r-v.

758

Проповедь Без царского благоразумия невозможно достичь мира (Sine regali providentia inpossibile est pacem rebus dari, 2 Маккавеев 4:6): Bibl. Ang. 151, л. 77v–78r., имеет примечание «Произнесено перед послами короля Франции».

759

Эти и другие примеры присутствуют в королевских эдиктах см. Lorenz Enderlein, Die Grablagen des Houses Anjou in Unteritalim. Totenkult und Monumente 1266–1343 (Worms am Rhein, 1997), 50n.

760

Anonimo Romano. Cronica, ed. G. Porta (Milan, 1979), 61.

761

ibid.

762

См. David d'Avray, Death and the Prince. Memorial Preaching Before 1350 (Oxford, 1994), 110–111.

763

Giuseppe Galasso, Il Regno di Napoli. Il Mezzogiorno angioino e aragonese (1266–1494) (Turin, 1992), 122.

764

Garrett Mattingly, Renaissance Diplomacy (New York, 1955; repr. 1970), 162.

765

См. Daniela Frigo, Politics and Diplomacy в Early Modern Italy. The Structure of Diplomatic Practice, ed. D. Frigo, trans. A. Belton (Cambridge, Eng., 2000).

766

Что касается Макиавелли, то историографическую традицию, начатую Бенедетто Кроче, продолжили Федерико Шабо и другие: см. введение в A. P. d'Entrèv, Machiavelli and the Renaissance, by Federico Chabod, trans. D. Moore (London, 1958), esp. xi-xiii, и Jerry Bentley, Politics and Culture in Renaissance Naples (Princeton, 1987), 138–194, который рассматривает библиографию по Макиавелли, прежде чем представить несколько более ранних представителей его политического реализма среди неаполитанских теоретиков XV века. Высказывание Макиавелли о том, что видимость важнее реальности, хорошо известно: The Prince, chapter 18, "[Государь] должен казаться воплощением милосердия, верности, честности, доброты и благочестия. И нет ничего более необходимого, чем казаться обладателем этого последнего качества. Все видят, кем ты кажешься, но мало кто понимает, кто ты на самом деле". Цитируется по изданию P. Bondanella и M. Musa, The Portable Machiavelli (New York, 1979), 135.

767

В письме, адресованном Карлу Калабрийскому (ум. 1328), Марино Санудо Старший упомянул о долгих беседах, которые вели он, Паолино и король Роберт. Должно быть, это произошло в Авиньоне, где все трое проживали в 1320-х годах, поскольку Марино не посещал Неаполь до 1328 года. В одной копии Сатирики Паолино XIV века отмечается, что другой экземпляр принадлежал королю Роберту: «С помощью этой книги он рассказывал всем послам о состоянии из стран и регионов так, словно сам побывал там, и они по праву были поражены его мудростью». См. A. Chinato, Fr. Paolino da Venezia, vescovo di Pozzuoli (Rome, 1951), 56, 59.

768

Трактат анализируется в Giovanni Battista Siragusa, L'ingegno, il sapere, e gli intendimenti di Roberto d'Angiò (Palermo, 1891), 131–138; Sigismund Brettle, "Ein Traktat des Konigs Robert von Neapel 'De evangelica paupertate,'" в Abhandlungen aus dem Gebiete der mittleren und neueren Geschichte und ihrer Hifswissenschaften (Münster i. W., 1925), 200–208; и Darleen Pryds, The King Embodies the Word. Robert d'Anjou and the Politics of Preaching (Leiden, 2000), 88–91.

769

Pryds, The King Embodies the Word, 88–89.

770

M. Dykmans, ed., Robert d'Anjou. La vision bienheureuse (Rome, 1970), 3–4.

771

Pryds, The King Embodies the Word, 45, отмечает, что многие историки считают Трактат о нравственных добродетелях Роберта, короля Иерусалима (Trattato delle virtù morali di Roberto re di Gerusalemme), впервые опубликованном в Турине в 1750 году, апокрифом. Однако в королевском акте от 27 июня 1309 года указано, что сын Роберта, Карл Калабрийский, произвел выплаты писцу по имени Стефано за перепись «трактата о морали монсеньора нашего Отца». См. Camillo Minieri-Riccio, Saggio di codice diplomatico. Supplementum, vol. 2 (Naples, 1883), 52. Возможно, упомянутый в акте трактат не является тем, что был опубликован в 1750 году, но, судя по всему, Роберт написал труд о морали ещё до восшествия на престол.

772

"Вопрос о том, содержит ли человеческий закон что-либо, противоречащее божественному закону, обсуждался и был решен светлейшим королём Робертом Иерусалимским и Сицилийским в Новом замке в Неаполе". Это произведение встречается в каждом из двух основных кодексов проповедей Роберта, где оно датировано январем восьмого индикта — либо 1325, либо 1340 года: см. Walter Goetz, Konig Robert von Neapel (Tübingen, 1910), 54n.

773

Об обстоятельствах изложения этого вопроса см. Pryds, The King Embodies the Word, 77–81. О выкладках, почти полностью вытекающих из идей Фомы Аквинского, см. Jean-Paul Boyer, "Une théologie du droit. Les sermons juridiques du roi Robert de Naples et de Barthélemy de Capoue", в Saint-Denis et la royauté. Études offertes à Bernard Guenée, ed. François Autrand et al. (Paris, 1999), 650–51.

774

См. Gennaro Maria Monti, "L'età angioina", в Storia della università di Napoli, ed. Francesco Torraca et al. (Naples, 1924), 17–150. См. также Pryds, The King Embodies the Word, 63–81.

775

Monti, "L'età angioina", 21–24. Роберт в 1309 году закрыл студиум в Сульмоне, а в 1322 году в Пескаре.

776

Ibid., 30–32. Однако ассистенты, которые ещё не получили лицензию на преподавание, существовали за счёт платы взимаемой со студентов.

777

Ibid., 58–59.

778

Ibid., 114, ссылаясь на папское письмо от сентября 1332 года с просьбой об исключении.

779

Ibid., 70.

780

Хронист Матвей Парижский назвал Людовика IX Святого «проповедником» крестового похода, а один современник описал короля как проповедника: см. Christoph Maier, "Civilis ac pia regis Francorum deceptio. Louis IX as Crusade Preacher", в Dei Gesta per Francos: Etudes sur les Croisades dediées à Jean Richard, ed. M. Balard et al. (Aldershot, Eng., 2001), и Regina Schiewer, "Sermons for Nuns of the Dominican Observance Movement", в Medieval Monastic Preaching, ed. Carolyn Muessig (Leiden, 1998), 84. Другие примеры королевских проповедей см. Pryds, The King Embodies the Word, 15–16.

781

Pryds, The King Embodies the Word, 6–9. В этот период стали проповедовать и некоторые миряне и одним из этих мирян был королевский протонотарий Бартоломео да Капуа, чьи проповеди послужили важным источником для настоящего исследования.

782

Проповедь Послал он третьего, но и того, изранив, выгнали вон (Addidit tertium mittere et eum vulnerantes eiecerunt, Лука 20:12): Bibl. Ang. 151, л. 236v–246r.

783

О этой церемонии см. Monti, "L'età angioina", 52–53, 57.

784

Pryds, The King Embodies the Word, 127.

785

Проповедь Плод добрых трудов славен (Bonorum laborum gloriosus est fructus, Соломон 3:15), занимает 140-е место в каталоге Johannes Baptist Schneyer, Repertorium des lateinischen Sermones des Mittelalters, vol. 5 (Münster, 1973). О преподавательской деятельности Джованни в 1332 году см. Monti, "L'età angioina", 82.

786

Первую проповедь Возьми себе большой свиток (Sume tibi librum grandem, Исайя 8:1), см. Schneyer no. 76; о самом Роберто см. Dykmans, La vision bienheureuse, 42*. Вторую проповедь в честь Бартоломео да Салерно Если ищешь мудрости (Si quesieris sapientiam) см. Schneyer no. 115.

787

Проповедь Человека узнают по учености (Ex doctrina sua) в честь одного «мастера Лоренцо», см. Schneyer no. 132; проповедь Было время, когда солнце (Tempus affuit quo sol) в честь Ландульфо Булкано см. Schneyer no. 133; проповедь По прошествии трёх дней (Post triduum) в честь правоведа Пьетро Криспано см. Schneyer no. 147.

788

Проповедь Ездра расположил сердце своё к тому, чтобы изучать закон Господень (Esdras paravit cor suum, ut investigaret legem domini, 1 Ездры 7:10)»: Bibl. Ang. 150, л. 40r. Эта проповедь не указана в каталоге Шнейера, но имеет номер 222 в каталоге Goetz, Konig Robert.

789

Проповедь Всевышний создал врачевание из земли, и мудрый человек не возгнушается им (Altissimus creavit de terra medicinam et vir prudens non abhorrebit eam, Сирах 38:4) см. Schneyer no. 81.

790

Pryds, The King Embodies the Word, 15.

791

Проповедь в честь Берардо д'Акино, проповедь Это будет знаком (Hoc erit signum), см. Schneyer no. 112; остальные, в каталоге значатся под no. 134 (в честь Руджеро Сансеверино), no. (в честь Риккардо Бурсона), no. 111 (в честь наделения своего брата Иоанна герцогством Дураццо и Албанией), no. 254 (в честь графа Синополи), no. 265 (в честь графа Минервино и его брата), no. 261 (в честь Роберто да Капуа) и no. 146 и 148, обе в честь графа Мирабелло.

792

Например, его «проповедь при присвоении звания маршала» В сей день начну прославлять тебя (Hodie incipiam exaltare te, Навин 3:1).

793

Schneyer no. 141. Перефраз того же отрывка открывает проповедь имеющую примечание «о повышении королем до определенного звания», Schneyer no. 3.

794

Проповедь Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе (Inspice et fac secundum exemplar quod tibi in monte monstratum est, Исход 25:40) имеет примечание «При награждении королём Иерусалима и Сицилии монсеньора Рожера де Сен-Северина почетным званием и титулом графа Милетского», Schneyer no. 134".

795

Например, Schneyer no. 124 и 268 (призывы к оружию), no. 123 (просьба субсидий), no. 6 (празднование победы 1339 года).

796

Роберт произнёс одну проповедь в ноябре 1330 года, когда представители городов королевства прибыли в Неаполь, чтобы принести клятву верности Иоанне, а две других в благодарность за их верность (Schneyer no. 108–110). Ещё одну проповедь король произнёс в 1333 году, в честь прибытия Андраша в Неаполь, его помолвку с Иоанной и их возведение в достоинство принцессы и принца Салернских, традиционный титул наследников престола (Schneyer no. 131, 145, 260).

797

Например, когда Роберт созвал Парламент, чтобы добиться согласия делегатов на введение налога, он произнёс проповедь перед «синдиками общин королевства» с просьбой о предоставлении субсидий на ведение войны см. Schneyer no. 124.

798

Jean-Paul Boyer, "Ecce rex tuus. Le roi et le royaume dans les sermons de Robert de Naples", Revue Mabillon, n.s., 6 (1995), 131–132.

799

Проповедь произнесена в 1324 году, см. Jean-Paul Boyer, "Parler du roi et pour le roi. Deux 'sermons' de Barthélemy de Capoue", Revue des sciences philosophiques et théologiques 79 (1995), 245. Библейская цитата представляет собой гибрид из Псалмы 85:11 и Псалмы 26:11.

800

Из траурной проповеди Федерико по королю: Munich, MS Clm 2971, л. 132r.

801

Из проповеди Я поставил Царя над Сионом: Florence, Bibl. Naz., MS G 4 936, л. 351v–352r.

802

Boyer, "Parler du roi", 240–241.

803

Ibid., 242.

804

David d'Avray, Death and the Prince. Memorial preaching before 1350 (Oxford, 1994), 107.

805

Ibid., 108.

806

Высказывание Маттео Сильватико процитировано Antonio Altamura, La letteratura dell'età angioina (Naples, 1952), 42. Похвалу Дино дель Гарбо см. Dykmans, La vision bienheureuse, 40*.

807

Jeanne Barbet, "Le prologue du commentaire dionysien de François de Meyronnes, O.F.M.", Archives d'histoire doctrinale et littéraire du moyen âge 21 (1954), 191.

808

См. M. Steinschneider, "Robert von Anjou und die jüdische Litteratur", Vierteilschrift für Kultur und Litteratur der Renaissance 2 (1886), 110–114.

809

Письмо переведено Ronald Musto, "Queen Sancia of Naples (1286–1345) and the Spiritual Franciscans", в Women of the Medieval World. Essays in Honor of J.H. Mundy, ed. Julius Kirschner and Suzanne Wemple (Oxford and New York, 1985), 207–214; цитата на л. 208.

810

F. Delorme, "Tractatus Fratris Guillelmi de Sarzano de excellentia principatus regalis", Antonianum 15 (1940), 242–3.

811

Alessandro Barbero, Il mito angioino nella cultura italiana e provenzale fra Duecento e Trecento (Turin, 1983), 128.

812

Из проповеди Почитайте Царя: Florence, Bibl. Naz., MS G 4 936, л. 350v.

813

Paul Fournier, Le Royaume d'Arles et de Vienne, 1138–1378 (Paris, 1891), 353n.

814

Dykmans, La vision bienheureuse, 37*.

815

Письмо Бертрану, епископу Остии и Веллетри и папскому легату, 1330 год см. F. Kunstmann, "Studien über Marino Sanudo den Alteren mit einem Anhange seiner ungedruckten Briefe", Abhandlungen der Historischen Classe Koniglich Bayerischen Akademie der Wissenschaften 7 (Munich, 1853), р. 778. Позже, в начале 1330-х годов, Марино посетил Неаполь, чтобы умолять короля предпринять крестовый поход: ibid., 701-02.

816

Giovanni Villani, Cronica, Book 11, ch. 10.

817

Anonimo Romano. Cronica, ed. G. Porta (Milan, 1979), 61.

818

Cronaca di Partenope, ed. Antonio Altamura (Naples, 1974), 37–38.

819

Giovanni Boccaccio, Genealogie Deorum Gentilium Libri, Book XIV, 9. См. выпуск V. Romano, 2 vols. (Bari, 1951), 709. Комментарий Донато см. Ferdinando Bologna, I pittori alla corte angioina di Napoli, 1266–1414 (Rome, 1969), 220

820

D'Avray, Death and the Prince, 91–92.

821

Rer. Sen. X, 4: см. Francis Petrarch, Letters of Old Age. Rerum Senilium libri I–XVIII, trans. Aldo Bernardo et al., 2 vols. (Baltimore, 1992), 2: 389; Anonimo romano. Cronica, ed. G. Porta (Milan, 1979), 62.

822

Ernst Kantorowicz, Laudes regiae: A Study in Liturgical Acclamations and Mediaeval Ruler Worship (Berkeley and Los Angeles, 1958), 56–57; Heinrich Fichtenau, The Carolingian Empire. The Age of Charlemagne, trans. P. Munz (New York, 1964), 29; Jacques Krynen, L'Empire du roi: Idées et croyances politiques en France, XIIIe–XVe siècle (Paris, 1993), 209.

823

Ernst Kantorowicz, "The Carolingian King in the Bible of San Paolo fuori le mura", в Selected Studies (Locust Valley, NY, 1965), 82–94.

824

Richard Abels, Alfred the Great. War, Kingship, and Culture in Anglo-Saxon England (London, 1998), 239, 246.

825

Legenda maior Sancti Stephani regis (Большая легенда о Святом Стефане Короле), под ред. Эммы Бартонек, в Scriptores rerum Hungaricum Scriptores rerum Hungaricum, ed. E. Szentpétery, vol. 2 (Budapest, 1938), 394.

826

Krynen, L'Empire, 209.

827

André Vauchez, Sainthood in the Later Middle Ages, trans. J. Birrell (Cambridge, 1997); Herbert Grundmann, Religious Movements in the Middle Ages, trans. S. Rowan (Notre Dame, 1995).

828

Как заметил Вальтер Ульман, Карл Великий «едва ли был способен писать. Его уровень образования, по общему признанию, не был особенно высок и даже самый некритичный его почитатель не мог назвать его грамотным человеком»: W. Ullman, The Carolingian Renaissance and the Idea of Kingship (London, 1969), 3, 6. Ричард Абельс отмечает, что, по мнению Альфреда, «мудрые короли не только поддерживали мир, нравственность и власть у себя дома, но они также расширяли свои владения за рубежом»: R. Abels, Alfred the Great, 256.

829

E.F. Rice, The Renaissance Idea of Wisdom (Cambridge, MA, 1958; repr. 1973), 12–13.

830

Ibid., 13–18.

831

Эта история изложена в Анжуйской хронике конца XII века: Chroniques des comtes d'Anjou et des seigneurs d'Amboise, ed. L. Halphen and R. Poupardin (Paris, 1913), 140.

832

Jacques Le Goff, Saint Louis (Paris, 1996), 353–356.

833

Жан де Жуанвиль в своей Жизни Людовика Святого привёл слова короля: «Мирянин же, когда он слышит, как поносят христианский закон, должен защищать христианскую веру не иначе, как мечом, погрузив его в живот врага настолько, насколько он туда войдет». См. Жан де Жуанвиль, Книга благочестивых речений и добрых деяний нашего святого короля Людовика, § 53.

834

Le Goff, Saint Louis, charts on pp. 392–401.

835

Giles of Rome, De regimine principum libri III, ed. H. Samaritanius (Rome, 1607; repr. Aalen, 1967). См. также Richard Scholz, Die Publizistik zur Zeit Philipps des Schonen und Bonfaz VIII (Stuttgart, 1903; repr. Amsterdam, 1962), 96–119; R. Lambertini, "Egidio Romano lettore ed interprete della Politica nel terzo libro del De regimine principum", Documenti e studi sulla tradizione filosofica medievale 1 (1990), 277–325.

836

Эти моменты подчеркиваются в анализе Вильгельма Бергеса трактата Эгидия Римского: Die Fürstenspiegel des hohen und spaten Mittelalters (Leipzig, 1938), 215–216.

837

Krynen, L'Empire du roi, 179, обсуждает трактат в традиции средневековых зерцал принцев, с особым акцентом на идеал мудрого короля, р. 179–185, 212–213.

838

Буайе задокументировал большое влияние трудов Фомы Аквинского при неаполитанском дворе: см. его "Parler du roi", 213–217. Приказ Роберта скопировать и проиллюстрировать О правлении государей см. Camillo Minieri-Riccio, "Genealogia di Carlo II d'Angiò, re di Napoli", ASPN 7 (1882), 221.

839

Проповедь Из-за мудрости (Propter sapientiam), d'Avray, Death and the Prince, 139n.

840

Работа представляет собой составленный в алфавитном порядке своего рода словарь, в котором понятие «наука» разделено на три составляющие: «Первая состоит в знании природных вещей, вторая — в знании нравственных вещей, третья — в знании божественных или небесных вещей». MS Vat. Lat. 7630, л. 122v.

841

F. Delorme, "Fratris Guillelmi", 221–244.

842

Vat. Chigi B V 69, л. 179r–182v.

843

Трактат о том, как устроено временное (светское) владычество (Tractatus quomodo principatus temporalis), Vat. Chigi B V 69, л. 3r–10v, и 4v.

844

Dykmans, La vision bienheureuse, 58. Этот четвертый раздел трактата подробно обсуждается Christian Trottmann, La vision béatifique. Des disputes scolastiques à sa définition par Benoît XII (Rome, 1995), 706–710, который, однако, интерпретирует позицию Роберта как радикально светскую и гуманистическую.

845

Проповедь Еслибудешь искать мудрость (Si quesieris sapientiam), произнесённая в честь присвоения Бартоломео, графу Салерно, степени магистра канонического права: Bibl. Ang. 151, л. 172r–175v, 172v–173r.

846

Vauchez, Sainthood, 346. Margaret Toynbee, St. Louis of Toulouse and the Process of Canonization in the Fourteenth Century (Manchester, 1929), 64–65.

847

Vauchez, Sainthood, 403.

848

Из проповеди Я был отрок даровитый: MS Vat. Borgh. 138, л. 240r.

849

Проповеди Бертрана де ла Тур Как утренняя звезда (Quasi stella matutina) и Как яркое солнце (Quasi sol refulgens) Assisi, Bibl. Com., MS 543, л. 238v, 240r. Проповедь Роберта о своём брате, Золотая корона на митре, Edith Pâsztor, Per la storia di San Ludovico d'Angiò (1274–1297) (Rome, 1955), 69–81.

850

Vauchez, Sainthood, 347.

851

Ibid., 404.

852

О фреске, написанной Андреа да Фиренце между 1366 и 1368 годами см. Millard Meiss, Painting in Florence and Siena after the Black Death (Princeton, 1951; repr. 1978), 99–100.

853

Проповедь по случаю коронации Аарон венчал его сосудами власти (Coronavit eum Aaron in vasis virtutis), Boyer, "Parler du roi", 242.

854

F. Delorme, "Fratris Guillelmi", 244.

855

Траурная проповедь, произнесенная в связи с кончиной профессора гражданского права, Lorenz Enderlein, Die Grablagen des Hauses Anjou in Unteritalien (Worms am Rhein, 1997), 102n.

856

Peritia л. 179v, 180r, 180v.

857

Peritia, л. 182r-v.

858

Bibl. Ang. 151, л. 236v–246r, 237r. Первая строка проповеди, не имеющей примечания, указывает на то, что она была произнесена «во славу блаженного Петра-мученика». Возможно, эта проповедь была произнесена перед послами, поскольку её высказывания схожи с другими проповедями произнесёнными по тому же поводу, а тема «И послал третьего, но и того, изранив, выгнали вон» (Лука 20:12) перекликается с обидой высказанной королём на переговорах с с неверными союзниками-гвельфами.

859

Florence, Bibl. Naz., MS G 4 936, л. 351v.

860

François de Meyronne, Peritia л. 182r-v.

861

Peritia, л. 181v.

862

F. Delorme, "Fratris Guillelmi", 242, 244.

863

Peritia, л. 180r-v.

864

Sonetti burleschi e realistici dei primi due secoli, ed. A.F. Massera, с дополнительными примечаниями L. Russo (Bari, 1940), 186 (Sonnet VII).

865

Ballad of the Defeat at Montecatini, Poeti minori del Trecento, ed. N. Sapegno (Milan-Naples, 1952), 970–974.

866

Сонет XXX, 172. Погибшими в битве при Монтекатини (29 августа 1315 года), были младший брат Роберта, Пьер, граф Эболи, и Карл, сын Филиппа Тарентского. Мир с Пизой был заключён 12 августа 1316 года.

867

Сонет LXXII.

868

В Сонете X, написанном в конце 1314 года, Пьетро деи Файтинелли представляет себе неминуемую победу Угуччоне делла Фаджуола как «короля Тосканы» и слышит, как гибеллины скандируют: «Пусть умрет король-скупец, этот жадный мошенник!». Викарий Роберта в Тоскане, Герардо да Сан-Лупидио, и его брат Пьетро во время битвы при Монтекатини (29 августа 1315 года) бежали с поля боя.

869

Следует отметить, что права Карла Роберта не были более убедительными, чем притязания Роберта. По мнению Эдуарда Джордана, ничто в правилах наследования, изложенных в соглашении между папством и Анжуйской династией, не противоречило выбору Роберта в качестве наследника: см. его "Les prétendus droits des Angevins de Hongrie au trône de Naples", в Mélanges de philologie, d'histoire et de littérature offerts à Henri Hauvette (Paris, 1934), 61–67. В начале XIV века в других европейских монархиях право первородства по мужской линии также не применялось последовательно. Тем не менее, как заметил Бернар Гене (L'Occident, 135–136), наследование престола по мужской линии способствовало укреплению монархии, и даже правители, пришедшие к власти другими способами, например, Валуа, быстро пытались возродить эту традицию. Таким образом, хотя право первородства и не было непреложным законом, оно представляло собой весомое основание для притязаний на престол.

870

По свидетельству хронистов, «общественное мнение не было благосклонно к Роберту и видело в нём узурпатора», S. Pellegrini, Il pianto anonimo provenzale per Roberto d'Angiò (Turin, 1934), 78–79; о мнении Бальдо см. Carlo de Frede, "Da Carlo I d'Angiò a Giovanna I", в Storia di Napoli, vol. 3 (Naples, 1969), 158, и Émile Léonard, Les Angevins de Naples (Paris, 1954), 317.

871

См. Romolo Caggese, Roberto d'Angiò e i suoi tempi, 2 vols. (Florence, 1922–30), 1: 7, и Boyer, "Parler du roi", 229–230.

872

Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 102.

873

См. "Parler du roi", 237.

874

Andrea Proemium, Constitutionum regni Siciliarum libri III, vol. 1, ed. A. Cervoni (Naples, 1773), xxvi.

875

Эта миниатюра позволяет предположить, что манускрипт был создан в период между 1330 и 1343 годами, то есть после избрания Иоанны наследницей престола (1330 год), поскольку она и её сестра Мария представлены в средней и нижней частях, но определенно во время царствования Роберта, как потому, что Иоанна не изображена восседающей на троне, так и потому, что другие миниатюры полностью посвящены Роберту. См. Bologna, Ipittori, 276–7, который по стилистическим признакам датирует манускрипт примерно 1340 годом. «Замена» Карла Мартелла Карлом Калабрийским, насколько мне известно, ранее не отмечалась.

876

Многие историки отмечали, что картина служила исключительно для легитимации прав Роберта на неаполитанский престол. См. Toynbee, S. Louis of Toulouse, 221–222; Vauchez, Sainthood, 181; Émile Bertaux, "Les saints Louis dans l'art italien", Revue des deux mondes 158 (1900), 616–644; Bologna, I pittori, 160.

877

Хотя существуют некоторые сомнения относительно первоначального предназначения и места расположения этой картины, я придерживаюсь предложения Adrian Hoch, "The Franciscan Provenance of Simone Martini's Angevin St. Louis in Naples", Zeitschrift für Kunstgeschichte 58, 1 (1995), 28–30.

878

Проповедь Ты воссияешь ярким светом (Luce splendida fulgebis, Товит 13:13), Sermones de sanctis Francisci de Mayronis (Venice, 1493), л. 178v–180v, 178v. О приведённом Франциском аргументе см. Boyer, "Parler du roi", 218. Интересно, что в копии этой проповеди, в целом ещё более лестной для короля, явно проступает стремление преуменьшить значение существовавших сомнений в его легитимности, и утверждается, что многие короли страдали от подобного: Aix-en-Provence, Bibl. Arbaud, MS 21, л. 108v–110v, 108v.

879

Проповедь Ты воссияешь ярким светом: Aix-en-Provence, Bibl. Arbaud, MS 21, л. 109r. Комментарий Джованни содержится в его проповеди Спаси народ Твой (Salvum fac populum tuum): Naples, Bibl. Naz., MS VIII AA 11, л. 69v.

880

Во вступлении проповеди И вывел он царского сына, и возложил на него царский венец и украшения (Produxit filium regis et posuit super eum dyadeam et testimonium, 4 Царств 11) Ландульфо Караччоло (или Франциск де Мейронн) намекнул на права Людовика, а затем заявил, что «Он был старшим сыном короля, особенно после смерти Карла Мартеля»: Assisi, Bibl. Com., MS 513, л. 75v–77v, л. 77r. Проповедь Бертрана де ла Тур начиналась словами: «Я юна и одарена и пребуду судьею, и кто устоит против меня? (Соломон 8:6.). В праздник благословенного Людовика, прославленного сына Карла Второго, короля Сицилии, и старшего из его оставшихся в живых сыновей, и тем самым главного наследника всего королевства»: Assisi, Bibl. Com., MS 543, л. 236r–237r, 236r.

881

Переговоры с Карлом Робертом начались в 1329 году; брак был заключен в Неаполе в сентябре 1333 года. Вопрос о том, делал ли этот брак Андраша наследником престола или просто супругом будущей королевы, по-видимому, остался неясным ― возможно, намеренно. Современники считали, что Роберт, чтобы исправить несправедливость, причиненную Карлу Роберту, назначил Андраша своим преемником; но накануне своей смерти в 1343 году, если не раньше, Роберт уточнил, что королевство унаследует только Иоанна, а Андраш останется лишь её супругом. См. Léonard, Les Angevins de Naples, 315–322, 335–337.

882

Vincenzo de Bartholomaeis, 2 vols. (Rome, 1931), 2: 320–321.

883

О этом аргументе, выдвинутом папским легатом Джентиле да Монтефиоре см. Gabor Klaniczay, "Le culte des saints dynastiques en Europe centrale", 226.

884

Например, Карл Роберт в 1325 году основал монастырь в честь Людовика в Липпе, а Елизавета отправила дары на могилу святого в Марселе см. ibid., 228–29.

885

Anonimo Romano. Cronica, ed. G. Porta (Milan, 1979), 61. Юрист Луиджи ди Пьяченца выдвинул аналогичное утверждение: см. Caggese, Roberto d'Angiò, 1: 6.

886

Anonimo Romano, 61–62.

887

Siragusa, L'ingegno, 180; Welbore, St. Clair Baddeley, Robert the Wise and his Heirs, 1278–1352 (London, 1897), 276; и Caggese, Roberto d'Angiò, 2: 364–65, 368, который утверждает, что трактаты Роберта не имели «какой-либо особой ценности, как и проповеди, которыми он так прославился. В общем, мудрость третьего монарха из Анжуйской династии не выходила за рамки посредственности».

888

Caggese, Roberto d'Angiò, 1: vii.

889

Camillo Minieri-Riccio, "Genealogia di Carlo II d'Angiò, re di Napoli", ASPN 8 (1883), 395.

890

Émile Léonard, Les Angevins de Naples (Paris, 1954), 339–469, idem., Histoire de Jeanne Ire, Reine de Naples, Comtesse de Provence (1343–1382), 3 vols. (Monaco-Paris, 1932–36).

891

Giovanni Villani, Cronica, Book 11, ch. 10.

892

Alessandro Barbero, Il mito angioino nella cultura italiana e provenzale fra Duecento e Trecento (Turin, 1983), 167–77.

893

Анонимная элегия опубликована в сборнике Poesie provenzali storiche relative all'Italia, ed. V. de Bartholomaeis, 2 vols. (Rome, 1931), 2: 315–327.

894

Rer. Sen., III, 4. Cited from Francis Petrarch. Letters of Old Age, trans. Aldo Bernardo et al., 2 vols. (Baltimore, 1992), 1: 96.

895

Rer. Fam. XII, 2. Цитируется по Francis Petrarch, Letters on Familiar Matters: Rerum familiarum libri, trans. Aldo Bernardo, 3 vols. (Baltimore, 1975–85), 2: 139. Письмо датируется 1350 или 1352 годом: см. Ernest Wilkins, Petrarch's Correspondence (Padua, 1960), 68.

896

Rer. Mem. I, 37. См. Rerum memorandarum libri, ed. Giuseppe Billanovich (Florence, 1943).

897

Rer. Sen. X, 4: ed. cit. at n. 6, 2: 389

898

Rer. Sen. XVIII, 1: ibid., 2: 677.

899

Ernest Wilkins, Life of Petrarch (Chicago, 1961), 29.

900

Claire Richter Sherman, The Portraits of Charles V of France (1338–1380) (New York, 1969), 7–9.

901

Об этих аспектах правления Карла см. idem, "Representations of Charles V of France (1338–1380) as a Wise Ruler", Medievalia et Humanistica, n.s., 2 (1971), 83–96.

902

Jacques Krynen, L'Empire du roi: Idées et croyances politiques en France, XIIIe–XVe siècle (Paris, 1993), 195, и Sherman, "Representations", 87.

903

Sherman, "Representations", 94n.

904

Christine de Pizan, Le Livre des faits et bonnes moeurs du roi Charles V le Sage, ed. E. Hicks and T. Moreau (Paris, 1997).

905

Ibid., 201. Роберт описал ту же аристотелевскую иерархию искусства, благоразумия, интеллекта, знания и мудрости в своей проповеди о Святом Людовике Анжуйском Золотая корона на митре, Edith Pâsztor, Per la storia di San Ludovico d'Angiò [Рим, 1955], 69–81).

906

Sherman, "Representations", 85.

907

О колоссальном влиянии Эгидия на Книга о деяниях... Кристины см. вступительные комментарии Hicks and Moreau, ed. cit., 22; Sherman, "Representations", 84; и Jacques Krynen, L'idéal du prince et pouvoir royal en France à la fin du moyen âge, 1380–1440 (Paris, 1981), 65. Владение Карлом V несколькими копиями работы Эгидия отмечено Krynen, L'Empire du roi, 187.

908

Перемещение этих манускриптов из неаполитанской библиотеки в Париж было тщательно реконструировано François Avril, "Trois manuscrits napolitains des collections de Charles V and de Jean de Berry", Bibliothèque de l'École des Chartes 127 (1969), 291–328.

909

Филипп Авриль предполагает, что манускрипт был получен Карлом V в качестве подарка от неназванного «короля Испании», которым, возможно, был Энрике II Кастильский. Древняя история... была написана в начале XIII века на севере Франции и сейчас её авторство приписывается Вотье де Денио. Перевод на современный французский см. M. de Visservan Terwisga, Histoire ancienne jusqu'à César (Orléans, 1995).

910

Avril, "Trois manuscrits", 314–328. Время появления этого манускрипта при королевском дворе Франции неясно. После смерти Роберта он принадлежал Никколо д'Алифе, чиновнику, оставшемуся на службе у королевы Иоанны. Больше о нем ничего не известно до его появления в Париже во время царствования Карла V.

911

Iva Rosario, Art and Propaganda. Charles IV of Bohemia, 1346–1378 (Woodbridge, Eng., 2000), 2–3.

912

Ibid., 3.

913

Ibid., 7.

914

Ibid., 75.

915

Ibid., 75.

916

Ibid., 5.

917

Ibid., 75.

918

Ibid., 5.

919

Ibid., 76.

920

Daniel Russo, "Les modes de représentation du pouvoir en Europe dans l'iconographie du XIVe siècle", в Représentation, pouvoir et royauté à la fin du moyen âge, ed. J. Blanchard (Paris, 1995), 177–190.

921

Обзор последних исследований царствования Ричарда II см. введение Anthony Goodman. The Art of Kingship, ed. Anthony Goodman and James L. Gillespie (Oxford and New York, 1999), 1–13.

922

Говоря о политике Ричарда, Энтони Гудман отметил, что его постоянные усилия по заключению мира с Францией «подкреплялись дипломатической изобретательностью и… тонким пониманием того, насколько англо-французская война обострила отношения между короной и обществом и преследовала цели, выходящие за рамки возможностей королевства»: ibid., 3–4. О особом внимании уделявшемся Ричардом сакральности королевского сана, церемониям и имиджу см. John Taylor, "Richard II in the Chronicles", 30–31, и Nigel Saul, "The Kingship of Richard II", 39–43, как в Ричарде II.

923

Nigel Saul, Richard II (New Haven, 1997), 357.

924

Saul, "The Kingship of Richard II", 41; Gervase Matthew, The Court of Richard II (London, 1968), 17. Помимо поощрения династических культов и отстранённого, «величественного» стиля правления, которые эти историки связывают с примером Карла IV, можно отметить схожее предпочтение, которое оба короля отдавали визуальной, а не литературной рекламе. Ива Росарио обращает внимание на эту особенность правления Карла IV, ещё более выраженную в эпоху Ричарда II. Энтони Саул заметил: «Ричард, конечно, полностью осознавал важность создания своего положительного образов, но его усилия были направлены больше на визуальное, чем на литературное воздействие на подданных. Его привлекали живопись и архитектура».

925

Saul, Richard II, 357.

926

Ibid., 356–57.

927

Rodolfo de Mattei, "Sapienza e Prudenza nel pensiero politico italiano dall'Umanesimo al secolo XVII", в Umanesimo e scienza politica. Atti del congresso internazionale di studi umanistici, Rome-Florence, 1949, ed. E. Castelli (Milan, 1951), 129–143.

928

В своём трактате О гражданской жизни (Della vita civile) Маттео Пальмиери цитируя Аристотеля, утверждает, что благоразумие — это «истинная привычка, которая разумно исследует и понимает всё, что хорошо или плохо для людей. Такие люди пользуются большим уважением в управлении республиками и в любых частных делах, потому что они стремятся только к справедливости и честности». Цитируется в De Mattei, "Sapienza e Prudenza", 130n.

929

Ibid., 131–2; Jerry Bentley, Politics and Culture in Renaissance Naples (Princeton, 1987), 182–194. См. также Mario Santoro, "Il Pontano e l'ideale rinascimentale del 'prudente,'"Giornale italiano di filologia 17, 1 (1964), 29–54.

930

E.F. Rice, Jr., The Renaissance Idea of Wisdom (Cambridge, MA, 1958), 19.

931

ibid., 132n.

932

Ibid., 134.

933

J. Conde, "La sagesse machiavélique: politique et rhétorique", в Umanesimo e scienza politica. Atti del congresso internazionale di studi umanistici, Rome-Florence, 1949, ed. E. Castelli (Milan, 1951), 87–88.

934

О Габрио см. Marco Vatasso, Del Petrarca e di alcuni suoi amici (Rome, 1904), 37–63.

935

ibid., 22n.

936

При дворе Франческо Каррара Джованни встречался с Арсендино Арсенди, завершившего книгу Петрарки О знаменитых мужах (De viris illustribus), а также с юристом Бальдо дельи Убальди, рассматривавшим легитимность правления Роберта на юге Италии. Биографию Джованни см. во введении Benjamin Kohl, Giovanni's Dragmalogia de Eligibili Vite Genere, ed. and trans. H.L. Eaker (Lewisburg, 1980), и Remigio Sabbadini, Giovanni da Ravenna insigne figura d'umanista (1343–1408) (Como, 1924; 2nd ed. Turin, 1961).

937

Написанная в 1400 году автобиография Джованни под названием Свод жизненных правил (Rationarum Vite) частично воспроизведена Sabbadini, Giovanni da Ravenna, 127–173; отрывок, описывающий судьбу библиотеки, находится на стр. 157–158. (Полное издание перевода на итальянский язык, выполненного Витторе Насоном, было опубликовано во Флоренции в 1986 году.)

938

Giovanni da Ravenna, Dragmalogia, 115.

939

Ibid., 115, 117 (цитата с английского в этом переводе на следующей странице). Стоит отметить, что для Джованни идеал меценатства касался не только поэтов, но и учёных в сфере традиционных дисциплин: он восхвалял Джан Галеаццо не за покровительство «поэтам и ораторам, которые весьма редко появлялись при его дворе, а за [покровительство] врачам и юристам, которые были известны тем, что получали и наслаждались щедрыми бесчисленными жалованьями».

940

Отрывки из этой работы, написанной в 1399 году, есть в Sabbadini, Giovanni da Ravenna, 181–182.

941

Письмо Антонио, патриарху Аквилы, датированное маем 1407 года. См. Sabbadini, Giovanni da Ravenna, 233–235.

942

Письмо Пьера, под названием Ответы Пьера Кандидо Декембрио генуэзцам (Responsiva Petri Candidi ad Januenses) написанное в марте 1436 года, отредактировано и дополнено предисловием Piero Lucca, "La rivolta di Genova contro Milano nel 1435 e una lettera inedita di Pier Candido Decembrio", Bollettino della società pavese, n.s., 4, fasc. 1–2 (1952), 3–23.

943

Piero Lucca, "La rivolta di Genova contro Milano nel 1435 e una lettera inedita di Pier Candido Decembrio", Bollettino della società pavese, n.s., 4, fasc. 1–2 (1952), 15–16, но текст, представленный Лукка на латыни, сильно искажен.

944

К знаменитому совету Макиавелли ставить видимость выше реальности, можно добавить созданный Бальдассаре Кастильоне портрет идеального придворного «обладающего искусством срывать своё отношение к действительности и создавать видимость того, что все делается или говорится так как надо», см. The Book of the Courtier, trans. Charles Singleton (New York, 1959), 43.

945

Ernst Kantorowicz, "Mysteries of State: An Absolutist Concept and its Late-Mediaeval Origins", Harvard Theological Review 48 (1955), 65–91, прослеживает истоки этой концепции в правовых теориях XIII и XIV веков и её слияние с королевским абсолютизмом в раннее Новое Время, в частности, в правление Якова I Стюарта.