Открытие бессознательного (Том 2)

-225-

Генри Ф. Элленбергер

простого функционального нарушения органа, у третьего - в виде склонности к недолговременному заболеванию его, а у иного —/В прекрасном его функционировании, обусловленном компенсацией. В качестве примера Адлер описывает музыкантов, у которых родственники или они сами страдали ушными болезнями; художников, в чьих семьях встречались глазные болезни, да и сами они страдали от нарушений зрения.

Согласно Адлеру, случайности в локализации заболевания встречаются реже, чем обычно считается. Он пишет о восьмилетнем мальчике, которому одноклассник, игравший пером, случайно попал в глаз; спустя два месяца в тот же глаз ему попала частица угольной пыли; еще через три месяца повторился случай с пером, причем пострадал тот же самый глаз. Была ли эта череда несчастных случаев действительно совершенно случайной? Заинтересовавшись проблемой, Адлер узнал, что дед пациента со стороны матери страдал воспалением радужной оболочки глаза на почве диабета, у матери и младшего брата наблюдалось косоглазие, кроме того, у последнего отмечалась дальнозоркость и слабая острота зрения. Брат матери тоже страдал косоглазием и часто болел конъюнктивитом. А у самого малолетнего пациента было полное отсутствие защитных рефлексов на обоих глазах, что и позволяет объяснить многократное повторение несчастных случаев.

Представляется, что разработанная Адлером теория неполноценности органа и компенсаторного процесса не зависит от психоанализа и скорее дополняет его, чем ему противоречит. Фрейд всегда утверждал, что невроз развивается на базе предрасположенности к нему. Два места в книге указывают на связь с психоанализом. Согласно Адлеру, компен-!. сация возникает вследствие концентрации внимания пациента на неполноценном органе, а также на прилегающей к нему поверхности тела, и если последняя является эрогенной зоной, то это неизбежно повлечет за собой ее избыточную стимуляцию и будет способствовать зарожде-I нию невротического процесса. Второе место, указывающее на связь с психоанализом, находят в утверждении Адлера, что «нет неполноценного органа без болезненной сексуальной неполноценности», особенно при наличии множественной неполноценности органов.

Предложенная Адлером теория неполноценности органа была с одобрением встречена психоаналитической группой. Представляется, что и Фрейд посчитал ее ценным вкладом в понимание невроза.

Но уже в 1908 году Адлер вступил в спор с концепцией Фрейда, согласно которой либидо является основным источником динамики психической жизни. Адлер утверждал, что существует агрессивное побуж-

-226-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

дение, которое нельзя толковать как результат фрустрации либидо и которое как в жизни нормальных людей, так и в жизни невротиков играет не менее важную роль, чем либидо⁹⁷.

В 1910 Адлер предложил теорию психологического гермафродитизма⁹⁸. Как показывал его опыт, среди пациентов-невротиков поразительно часто наблюдаются вторичные половые признаки противоположного пола. Это порождает у пациента субъективное чувство неполноценности и стремление к компенсации путем мужского протеста. Если речь идет о мальчике, то он будет приравнивать мужественность к агрессии, а женственность - к пассивности. Мужской протест может выражаться в форме эксгибиционизма и фетишизма. Тот же мужской протест может приводить к попыткам превзойти отца и, во-вторых, направить желания мальчика в сторону матери. Именно таким образом Адлер объясняет тему Эдипа.

Работа Альфреда Адлера: III - Теория невроза

Расставшись в 1911 году с Фрейдом, Адлер переосмыслил свою теорию невроза. При этом он во многом вернулся к ранней концепции социального патогенеза и роли неполноценности органа. Отвергнув значительную часть теоретической базы Фрейда, Адлер не_отказался от представления о значимости ситуаций раннего детства, которое он соединил со своими собственными идеями об агрессивных побуждениях и психологическом гермафродитизме. Работа Вайхингера «Философия «как будто» появилась в нужный момент, позволив ему создать новую концептуальную конструкцию.

Книга Адлера «Нервный характер» вышла в 1912 году с эпиграфом из Сенеки «Orania ex opinione sunt» («Все зависит от мнения»), что перекликается с понятием «фикций», предложенным Вайхингером". Книга имеет два раздела, теоретический и практический, но деление осуществлено не столь отчетливо, как об этом заявлено, поэтому не всегда легко понять смысл высказываний Адлера.

Базовое понятие выражено термином «индивидуальность», обозначающим как уникальность, так и неделимость человеческого существа. Лучшей иллюстрацией этого служит приведенное в предисловии высказывание Вирхова: «Индивид представляет собой единое целое, все

-227-

Генри Ф. Элленбергер

составляющие части которого работают на общую цель». В результате, каждая отдельная психологическая черта индивида отражает всю его индивидуальность.

Индивид рассматривается во временном измерении. В любой момент времени в каждом его проявлении отражается настоящее, прошедшее и будущее. Психическая жизнь направлена на будущее и телеоло-гична, то есть настроена на некоторую цель. Данная цель не является раз и навсегда заданной, она может изменяться.

Именно здесь Адлер использует концепцию «вымысла» Вайхинге-ра. Все происходит так, «как будто» для деятельности человека была установлена идеальная норма, которую Адлер назвал абсолютной правдой, или абсолютной логикой социальной жизни (что синонимично полной согласованности с социальными и даже космическими требованиями). Адлер называет аномалией отклонение индивида от вымышленной (идеальной) нормы. Под неврозами понимаются разновидности таких отклонений.

Источники неврозов Адлер видит в чувствах, обусловленных неполноценностью органа; здесь он ссылается на свою книгу 1907 года. Помимо простой физиологической компенсации неполноценность органа запускает комплексный психологический процесс самоутверждения, который становится постоянным фактором психического развития. Как указано в книге, при таком психологическом процессе происходит постоянное наблюдение и тренировка неполноценного органа. Но к таким ранее описанным явлениям Адлер добавляет теперь наблюдение, что ощущение неполноценности может вызываться^ чисто содиальными факторами, такими, как соперничество между братьями и сестрами в раннем детстве и толожшгае.^1ебшка^семье. Даже при наличии неполноценного органа основным элементом становится психологическая реакция.

При любых разновидностях неврозов происходит носящий общий характер процесс тренировки, обусловленный повышенным вниманием_пациента к себе и своим_отношениям с окружающими, понижением порога возбуждения и обострением способности предвидеть определенные события. Субъективно это рассматривается пациентом как стдемление к превосходству и с^т^с^педед^гюрдже^-нием. Помимо того, невротик прибегает к вспомогательным средствам, таким, как изобретение идеального образа, к которому следует стремиться, и неявотический образ жизни. Со временем эти средства исчерпывают себя.

-228-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

Невротик живет в вымышленном мире, который структурируется вокруг противостоящих flpyr^^pjyijyjTa^H^c^oiiiienHHft. Среди них первостепенная роль принадлежит противостоянию между глубоко коренящимся чувствомнеполноценности и возвышенными чувствами индивида. Такое противостояние приравнивается к оппозиции понятий «высоко» и «низко», «мужественный» и «женственный», «победа» и «поражение». Противопоставление высокого и низкого играет важную роль в фантазиях, сновидениях и высказываниях нормальных людей и имеет еще большее значение для невротиков, которые приравнивают идею превос2содст_ъа_^тощтшо_высокого, а идею^етолноценности к поня-тию,низкого. То же самое относится к понятиям победы_ипоражения, а для невротика малейший успех или неудача крайне важны. В «Нервном характере» подробно рассматривается противостояние понятий «мужественный - женственный». Представляется, что Адлер придает меньшее, чем прежде, значение биологическим половым признакам. Реальную роль играет субъективное представление пациента. Поскольку в обществе господствует мнение о превосходстве мужчины над женщиной, мужской протест может наблюдаться как у мужчин, так и у женщин. У женщины мужской протест является почти нормальной реакцией женщины на роль, отведенную ей в мужском мире. У мужчины он является результатом сомнений в своей половой роли или боязни не выполнить ее должньш~образом; одновременно мужской протест укрепляет njjejy^e^g^Hijp^Tb_^^HHjnngOTH^eHiTr^ Исходя из этих предпосылок Адлер описывает различные формы неврозов мужчин и женщин, причем и здесь его представления сильно расходятся с представлениями Фрейда: не считая либидо коренной причиной неврозов и сексуальных отклонений, Адлер подчеркивает символический характер сексуального поведения.

В отличие от Фрейда Адлер подчеркивает роль социального фактора в происхождении неврозов и социальных недостатков. Например, некоторые невротики убегают от общества^ограничивая семейным кругом сферу социального общения, причем порой предпочитают своей семье семью своих родителей.

Развитие невроза Адлер сравнивает с эволюцией фикций (вымыслов), описанных Вайхингером. Некоторые ученые предлагали теорию в виде вымышленной модели, в реальность которой они не верили. Затем вымышленную модель приняли за гипотезу, а гипотезу трансформировали в догму. Таким же образом невротик забавляется с фантазиями, а затем начинает в них верить. Такой процесс Адлер называет воп-

-229-

Генри Ф. Элленбергер

лощением или обоснованием. Опасная ситуация возникает в тех случаях, когда воплощенная фикция сталкивается с реальностью. Указанный характер эволюции неврозов с этапами вымысла, воплощения и критической конфронтации с реальностью имеет место независимо от разновидности невроза. Адлер отказывается от классического определения неврозов (деления на истерии, фобии и навязчивые состояния), сохраненного Фрейдом. Он включает в понятие невроза и сексуальные отклонения.

Книга «Нервный характер» имеет стилистические и композиционные недостатки, но эта работа насыщена идеями и клиническими примерами. Приводятся ссылки на многих авторов: врачей, педиатров, университетских психиатров, таких, как Крепелин и Вернике, а из представителей новой школы называются имена Жане, Блейлера, Фрейда и многих психоаналитиков. Из философов часто упоминаются Ницше и Вайхингер, а из писателей Гете, Шиллер, Шекспир, Толстой, Достоевский, Гоголь и Ибсен.

Работа Адлера: IV - Индивидуальная психология

После Первой Мировой войны Альфред Адлер пересмотрел и изменил формулировки своей психологической системы. Понятие чувства сообщества (Gemeinschaftsgefuehl), которое неявно присутствовало в прежней теории невроза, получило определение и было выведено на передний план. В 1927 году новая система была описана Адлером в работе «Понимание природы человека», которую из всех написанных им книг отличает наибольшая ясность и четкость изложения¹⁰⁰. Далее, на основе этой книги, мы дадим общее представление об индивидуальной психологии Адлера, дополняя обзор материалом, взятым из других его работ того же периода.

Психология Адлера не относится ни к традиционной академической психологии, ни к психологии экспериментальной; она также коренным образом отличается от фрейдовского психоанализа. Поэтому нельзя оценивать разработанную им систему по масштабам академической, экспериментальной или фрейдовской психологии. Направление, к которому принадлежит индивидуальная психология. Адлера, определяется термином «Понимание природы человека». Эта разновидность прагматической психологии, называемой иногда конкретной психологией,

-230-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

не претендует на глубокое рассмотрение проблем; она предлагает принципы и методы, позволяющие человеку приобрести практическое по-нимание_себя и других людей. Именно это попытался сделать Кант в своей «Антропологии с прагматической точки зрения»¹⁰¹. Кстати, в предисловии к своей книге Кант дважды использовал термин «понимание человека», а один раз применил термин «Menschenkenntnis», который Адлер применял почти как синоним понятия индивидуальной психологии. Анри Лефевр показал, что система практического понимания человека в общей и повседневной жизни может быть выведена из теории марксизма¹⁰². Другую систему практической психологии с еще большей легкостью можно вывести на основе работ Ницше¹⁰³.

Однако предложенный Адлером термин «Menschenkenntnis» значительно более систематизирован и всеобъемлющ по сравнению с тем смыслом, который вкладывали в это понятие Кант, Маркс или Ницше. Исходную точку системы Адлера можно выразить словами: «В душевной жизни все происходит так, как будто ... определенные базовые аксиомы были справедливы». Что это за аксиомы?

Во-первых, это принцип единства: человеческое существо едино и неделимо как в отношении связи между разумом и телом, так и в отношении различных функций и проявлений разума. Тем самым индивидуальная психология Адлера отличается от теории Фрейда с его признанием присутствия в человеке амбивалентности и конфликтов между сознанием и бессознательным, эго, Ид и супер-эго.

Во-вторых, это принцип динамизма; нельзя себе представить жизнь без движения. Однако, в отличие от Фрейда, подчеркивавшего роль причин, Адлер сосредоточил внимание на цели и намерениях психических процессов (по его терминологии - Zielstrebigkeit - «стремление к определенной цели»): «человек не может думать, чувствовать, хотеть, даже мечтать, если что-либо не намечено, определено, указано целью, которая ему видится впереди». Такая преднамеренность обязательно сопряжена со свободой выбора. Человек свободен в той мере, в какой он_мо-жет^ыб_ирать цель или менять ее на другую, однако затем он уже ограничен в той мере, в какой он подчиняется установленному им самим закону.

В качестве основной концепции индивидуальной психологии Александр Нойер npji3iiaBji^)ejL[ejfflejT^ постоянно находящимся в трудных ситуациях, необходимости преодоления трудно-стей или отказе^гг этого¹⁰⁴. Для преодоления недостаточно одного осознания или озарения; четвек^рлженд^ствовалъ, а для этого необходи-

^

-231-

Генри Ф. Элленбергер

мо мужество. (Вспомним рассказ о ребенке, который не успевал по математике до тех пор, пока не оказался единственным учеником в классе, кто увидел решение задачи, набрался мужества, пошел к доске и решил ее.) Таким образом, мужественный поступок тоже способен повлечь за собой изменение образа жизни после того, как человек сознательно изменил ее цель. Согласно Нойеру, Адлер называет мужество тем видом высшей психической энергии, или тимосом (thymos), который древние греки считали важнейшей составной частью души. Внушение ребенку мужества является основной задачей воспитателя, а также психотерапевта, независимо от того, является ли пациент ребенком или взрослым.

В-третьих, вводится принцип космического влияния: индивид не может рассматриваться в изоляции от космоса, влияющего на него тысячью всевозможных способов. Но, помимо всеохватывающих влияний, каждый индивид воспринимает космос в своей особой манере. Чувство общности отражает всеобщую зависимость от космоса, живущую внутри нас, от которой мы не можем полностью абстрагироваться, зависимость, наделяющую нас способностью вчувствоваться в других, то есть испытывать эмпатию ко всему живущему. Прежде всего это спонтанное приятие жизни в согласии с естественными и законными требованиями человеческого сообщества.

Возможно, здесь следует исключить некоторое недопонимание. Чувство общности никак не связано со способностью просто смешиваться с другими людьми и значительно больше, чем лояльность какой-либо группе или делу. Его не следует смешивать и с отказом от личностных позиций индивида в пользу какого-либо сообщества. Адлеровское понятие общины или группы включает структуру семейных и социальных связей, творческую деятельность (именно сообщество создает логику, язык, поговорки и фольклор) и этические функции (понятие справедливости формируется в сообществе). Таким образом, чувство общности является индивидуальным восприятием человека тех принципов, которые управляют взаимоотношениями людей.

Степень развитости чувства общности быдяет различной и зависит от индивида: иногда это чувство ограничено семьей или родом, но может распространяться на нацию, все человечество, а порой и на животных, растения, неодушевленные предметы и на всю Вселенную.

В-четвертых, это принцип спонтанной структуризации частей в некое целое: все компоненты разума спонтанно организуются и уравновешиваются в соответствии с индивидуально обозначенной целью.

-232-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

^

Ощущения, восприятия, образы, фантазии, сновидения - все выстраи₇ вается в направлении^выбранном^ индивидом. Аналогичное явление происходит с человечеством в целом; спонтанное структурирование происходит в форме разделения труда. Как для индивида, так и для человечества подобное спонтанное упорядочивание служит проявлением принципа приспособления человека к собственному закону.

Пятой основной аксиомой является принцип действия и противодействия между индивидом и окружающей его средой. С одной стороны, индивид должен приспосабливаться и постоянно изменять степень приспособления к окружающей его среде. Находясь в неполноценном состоянии, он спонтанно ищет из него прямой или косвенный выход. Это справедливо не только в отношении отдельного человека, но и всего вида. Как и Маркс, Адлер считает отличительной чертой человека его способность менять окружающую среду. Но здесь, по аналогии с механикой текучих сред, каждому действию есть свое противодействие, что особенно справедливо для индивида внутри его социальной группы: «Никто в сообществе не может произвольно встать и распространить свою власть над другими членами сообщества, не вызвав немедленно ответные силы, которые будут стремиться подавить такую экспансию».

В свете этих идей психология Адлера, по своей сути,, представляет исследование динамики межличностных отношений. Она не рассматривает индивида в изолированной статичной ситуации, а видит его в контексте действий и противодействий со стороны окружающей среды.

Шестая аксиома состоит в том, что Адлер назвал законом абсолютной правды, вымышленной нормы, устанавливаемой для регулирования поведения индивида; эта норма заключается в определении оптимального соотношения между предписаниями сообщества и установками личности. Индивид, соответствующий требуемому идеала отвечает абсолютной истине, иными словами, он соответствует логике жизни в обществе или общественным правилам игры. Число несчастных, неудачников, невротиков, психически больных и преступников дает представление о степени отклонения от основного правила. Приведенные пояснения позволяют понять, каким образом можно определять отношения между людьми и природой, социальными группами в границах всего человечества, индивидом и обществом, между индивидами в небольших группах, а также между отдельными индивидами.

Диалектика отношений между человеком как видом и природой обозначена Адлером только слегка. Поскольку человек - самое слабое

-233-

существо среди крупных животных, у него сформировался психический орган, позволяющий предвидеть будущее; помимо того, в сообществе людей произошло разделение труда. Таким путем человек смог ком-пенсировать свою природную слабость и победить природу. Адлер мог бы рассмотреть проблему вреда, нанесенного природе человеком, и ужасающие последствия этого вреда для самого человека, но он не продолжил свои изыскания в этом направлении.

Диалектика взаимоотношений социальных групп была широко рассмотрена Марксом и Энгельсом с применением разработанной ими теории классовой борьбы. Адлер легко мог дополнить данную тему, но по каким-то причинам он предпочел этого не делать. Он, однако, указал на чувство зависти как на результат социального неравенства, противопоставив его патологической зависти, обусловленной агрессивными побуждениями. Однако в социологии и биологии имеется один общий момент, которому Адлер уделил значительное внимание; речь идет о соответствующих ролях мужчины и женщины, Физиологические отличия не объясняют существующие различия в их психологических и социологических ролях. Все наши общественные и частные организации базируются на предрассудке о превосходстве мужчины над женщиной. Вслед за Бахофеном и Бебелем Адлер считает, что это суждение о nge,-^cicrxcmc.TRP. мужчины ^wGI£JEHIi£^-^lL-S£^Hr'^r'^ri- реакциейл!а__С4Щ1е£твовав-П1ий в древности период матриархата Такая установка закрепляется в мальчиках и девочках воспитанием, а также искусным, часто неосоз-нанны^внугдением. И она является одной из основных причин невроза и явления мужского протеста, о чем Адлер так подробно писал в книге «Нервный характер».

Диалектика взаимоотношений между группами людей рассматривалась Адлером в других публикациях. Мы помним, как в 1918 и 1919 годах он пытался проанализировать феномен войны и объяснял его преступно безответственным поведением правительств и бес-п^м£ЩI^()cтJЬIo_лIo^^eй_J пришедших к пониманию того, что они были обмануты¹⁰⁵. Тогда войну можно рассматривать как одну из форм массового психоза, спровоцированного небольшим числом людей, стремящихся к власти ради своих этистических интересов'⁰⁶. Однако Адлер считал стремление к личной власти не первичным побуждением; он полагал, что это результат ппжипт идсяття который можно заменить чувством общности; отсюда идет то первостепенное значение в деле предотвращения войн, которое он придает .рб_: разованию и воспитанию¹⁰⁷.

-234-

Диалектика взаимоотношений индивида и сообщества занимает значительное место в работе Адлера «Понимание природы человека» и в других его работах. Равновесие, между чувством общности и стремлением к самоутверждению может быть нарушено очень рано. Какими причинами Адлер объясняет такие нарушения? Он видит их в чувстве униженности, которое может возникнуть в очень_даннем возрасте.

Здесь уместно сделать лингвистическое замечание. Термин «ощущение неполноценности», использованный Адлером, действительно имеет два значения. В первом случае он может быть связан с природной недостаточностью, например, с ростом ребенка в сравнении с ростом взрослого, или такое ощущение может быть вызвано болезнью. Однако индивидуальные психологи в большинстве случаев используют этот термин в оценочном значении, присутствующем в немецком слове «Minderwertigkeitsgefuehl», которое означает нечто малозначимое, причем такое качество признано самим индивидом. Такое смысловое недоразумение отмечено Хеберлином¹⁰⁸. Но в 1926 году Александр Нойер ввел понятие «положение неполноценности», имеющее многочисленные и многообразные разновидности, а также «чувство неполноценности», обусловленное соответствующими «положениями», если они не были со всей напористостью преодолены¹⁰⁹. Тот же вопрос был рассмотрен Брахфельдом¹¹⁰. В дальн^шнемАдлер сам должен был определить границу между ecTecTBejnjbiMjryjjCTBOMнедостаточностичего-то и субъективным комплексом неполноценности⁰¹.

Адлер выявил несколько причин чувства неполноценности (униженности). Существует предрасположенность органов к заболеванию, описанная им в монографии 1907 года, но теперь Адлер подчеркивал важность не самой предрасположенности органа,^реакции на нее индивида. Другим часто встречающимся источником такого чувства служат ошибки_воспитания, такие, как предъявление ребенку завышенных требований, подчеркивание его слабости, превращение его в игрушку своих настроений, упреки в том, что он является обузой, насмешки, ложь. Существуют также социальные причины, которые вызываются экономическим и социальным положением детей бедняков.

Каковы бы ни были причины, чувство неполноценности может развиваться по двум направлениям, которые можно выявить уже в раннем Детстве. В обоих случаях ребенок ставит перед собой цель достичь превосходства, но пытается добиться ее разными путями.

jSjiepBOM случае индивид будет добиваться непосредственного превосходства над другими. На достижение этой цели будут направлены

-235-

Генри Ф. Элленбергер

его психологические усилия, и в этом же направлении будет развиваться его характер. Он станет дерзким, злым, ревнивым. Воля к власти (Ницше) является одним из проявлений комплекса превосходства, и, как показал Ницше, эти агрессивные чувства могут носить разные маски.

Во втором случае индивид будет пытаться достичь превосходства косвенным путем, он укроется за такими баррикадами, как слабость, робость, беспокойство, или же скроется в ограниченном кругу семьи; такая позиция позволит ему тиранить по меньшей мере несколько человек и осуществлять над ними господство. Здесь тоже возможно большое разнообразие вариантов поведения.

Адлер считал, что, как правило, индивид выберет первый, прямой путь. Он прибегнет ко второму, только потерпев неудачу, что, возможно, произойдет рано или поздно, часто в совсем раннем детстве. Однако во всех случаях расхождение между заданной себе высокой целью и спо-I собностью ее достичь приведет индивида к доражению. В течение долгого времени он будет пытаться его предотвратить, прибегая к дистанцированию"². При приближении к цели субъект будет внезапно отступать, он начнет останавливаться, подойдя к ней вплотную, занимать колеблющуюся позицию, или же будет создавать себе хитроумные препятствия, мешающие добиться успеха. Если затеянное дистанцирование окажется недостаточным, субъекту придется столкнуться с ситуацией, когда мечта встретится с реальностью; тогда, во избежание катастрофы, он прибегнет к тому, что Адлер определил словом «организуемая ситуация». Это может быть депрессия, беспокойство, фобия, амнезия или разновидность невроза; иногда она принимает форму физического заболевания или психоза. Задача «организуемой ситуации» состоит в том, чтобы скрыть от окружающих и от себя самого неизбежное поражение при стремлении! к недостижимой цели.

В свете такой концепции многочисленные разновидности неврозов, депрессий, перверсий, вредных привычек, преступлений и даже психозов - это всего лишь проявления нарушений во взаимоотношениях между индивидом и обществом.

Еще одним предметом внимания индивидуальной психологии являются взаимоотношения в пределах небольшой группы. Речь может идти о любой естественной или искусственно созданной ситуации. В процессе проводимых им психологических исследований в промышленности и мире бизнеса предложенными Адлером правилами пользуется Профессор Биэш из Цюриха. Сам Адлер обращал внимание главным образом на психологию в семейных группах.

-236-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

Самое сильное влияние на ребенка исходит от матери; именно она внушает ему (или должна внушать) начала чувства общности с другими; задача отца состоит в том, чтобы научить ребенка полагаться на себя, сделать его мужественным. Эдипова ситуация, которую Фрейд считает нормальным и универсальным этапом человеческой жизни, рассматривается Адлером как результат ошибочного воспитания испорченного ребенка. По его мнению, отношения с родителями не сводятся только к любви и ненависти (как считает Фрейд), но каждый из родителей может играть роль «противника» (того, «против кого» ребенок выступает, меряясь с ним силой). Такую роль может играть и кто-то из братьев и сестер, особенно старший.

Согласно Адлеру, каждый ребенок в семье рождается и вырастает с определенной перспективой, соответствующей его позиции по отношению к другим детям. Изначально позиция старшего брата предпочтительна. Ему дают почувствовать, что он самый сильный, умный, ответственный. Поэтому он признает авторитет и традиции, отличается консервативностью взглядов. Младшему же брату угрожает опасность остаться трусливым и испорченным младенцем. В то время как стар-ший_брат обычно наследует профессию отца, младший легко может стать художником или же, в результате избыточной компенсации, у него разовьются чрезмерные амбиции, и он захочет стать спасителем всего семейства. Второй^ребенок в семье находится под постоянным давлением' с двух сторон: пытаясь превзойти старшего брата, он боится, что младший его перегонит. Что касается единственного ребенка, то ему еще больше, чем младшему, угрожает опасность оказаться избалованным и испорченным. Заботы родителей о его здоровье могут сделать его робким и пугливым. Такие схемы имеют варианты, зависящие от интервалов между рождениями детей, соотношения между числом мальчиков и девочек и их положения в семье. Если вслед за старшим мальчиком вскоре появилась сестра, то он может испытывать страх перед тем, что она перегонит его, поскольку девочки взрослеют быстрее. Среди многих вариантов возможна ситуация, когда среди нескольких мальчиков окажется только одна девочка, или один мальчик будет окружен одними только девочками (кстати, по мнению Адлера, это наиболее неблагоприятная ситуация).

Адлер касался и проблемы взаимоотношений двух индивидов. Существует нормальное послушание, обусловленное чувством общности; существует непослушание, обусловленное отсутствием чувства общности или стремлением к власти; существует слепое послушание, особо

-237-

опасное в криминальной среде. Адлер рассматривает гипноз как особый вид межличностных отношений, сказывающийся в равной мере отрицательно на объекте гипноза и на гипнотизере. По Адлеру, внушение есть способ реагирования на определенную внешнюю стимуляцию; некоторые индивиды склонны переоценивать мнение других людей и недооценивать свое собственное; иные, напротив, считают верным только свое мнение и, не задумываясь, отвергают мнения других людей. Хотя Адлер нигде прямо об этом не говорит, но из его работ следует, что при первой же встрече двух людей между ними спонтанно возникают определенные межличностные отношения.

Одной из больших сложностей в межличностных отношениях является отсутствие взаимопонимания. В большинстве случаев люди плохо понимают себя и других, и, что еще хуже, опыт не помогает им, поскольку они будут давать оценку исходя из своей, уже искаженной, перспективы. К тому же они совсем не желают получать о себе правильное представление. Однако Адлер убежден, что при наличии более общих сведений о человеке социальные взаимоотношения упростились бы, ибо тогда люди не могли бы с такой легкостью обманывать друг друга. Отсюда вытекает потребность в разработке методов практической психологической диагностики.

В своей методике Адлер исходит из утверждения, что в своем большинстве индивиды стремятся к тайной цели, которую они не осознают. Знание этой цели дает ключ к пониманию личности человека и, наоборот, характер цели можно установить, критически оценив поведение индивида. Поскольку скрытая цель определяет как направляющую линию, так и перспективу (или картину мира) индивида, то в нашем распоряжении имеется ряд ключевых точек, указывающих на тайную цель. Индивидуальный психолог поступит примерно так, как действует астроном, желающий определить путь новой звезды. Он_ определит ряд последовательных точек и по ним восстановит линию и направление движения звезды. При этом психолог начнет с двух точек, максимально удаленных друг от друга; одной из них может быть какое-то детское воспоминание, а другой - недавне£происшествие, касающееся социального поведения индивида. Психолог, разумеется, обратится и к промежуточным точкам; и чем большим будет их число, тем точнее будет проходить восстановленная линия. К числу данных, используемых индивидуальным психологом, относятся ранние детские воспоминания, \ " гппртянные игры ребенка, последовательные решения ребенка и взрос-_логр относительно выбора профессии и его сновидения.

-238-

Согласно Адлеру, первые воспоминания имеют большую диагностическую ценность, независимо от их правдивости. Они отражают жизненную цель_и .стиль жизни индивида, при условии, что они рассматриваются вместе с другими психологическими индикаторами.

Адлер чувствует, что сновидения частично показывают что-то из стиля_жизни индивида, особенно то, что он хочет скрыть от своих сограждан (ибо временно снята цензура социального контроля). Они выполняют также перспективную функцию: они выражают возможное решение существующих на данный момент проблем индивида, или, скорее, соответствуют бегству от истинно рационального ..решения и поэтому означают самообман¹¹³.

Такого рода исследования современных установок, первых воспоминаний, детских поступков, взрослых желаний и сновидений раскрывают одновременно перспективы индивида, то есть его специфическое выборочное восприятие_мира, его стиль жизни. Каждый индивид использует собственную тактику для достижения поставленной цели^ именно это Адлер называет стилем жизни. Один прибегает к дерзости, другой - к притворной скромности, третий хочет пробудить к себе жалость и так далее, однако в большинстве случаев прибегают к сочетанию различных приемов. Для диагностики стиля жизни действия и доведение индивида значительно важнее, чем слова. Таким образом можно быстро и просто установить тайные_цели, поставленные теми, с кем мы имеем дело, и выяснить, каким образом они хотят повлиять на нас. Это позволит увидеть, что скрывается под маской, и отразить атаку. У детей легко распознать скрытые трудности характера и препятствия на пути к социальной работе над ними.

Чтобы полностью определить характер, необходимо рассмотреть другие факты. Картина мира каждого индивида в значительной степени зависит от того, относится ли он к видящему, слушающему или моторному типу. Последнему требуется больше движения. Со временем Адлер стал придавать большое значение степени наличия душевной и физической энергии у индивида, вне зависимости от его мужества. Таким .образом, мы видим, что для полной оценки личности человека необходимы сведения о предрасположенности его органов к заболеваниям, о его межличностных взаимоотношениях в детские годы, о ситуации в семье; о том, относится ли он к сенсорному или моторному типу, о его природной физической и душевной энергии, его предпочтениях и мужестве.

-239-

Генри Ф. Элленбергер

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

Адлер рассматривает течение жизни человека и жизненные перемены в свете вышеописанных понятий. Индивидуальность человека проявляется очень рано. Согласно Адлеру, степень присутствия чувства общности у младенца можно определить в возрасте нескольких месяцев, а на втором году жизни ее можно установить по тому, как ребенок выражает себя словесно. С возрастом ребенок демонстрирует своеобразную манеру игры. Адлер соглашается с Гроосом в том, что игра-это спонтанна^гюдготовка ребенка к будущей жизни, однако он добавляет, что одновременно это и выражение его творческой активности или его чувства общности, или его стремления к власти. Раннее детство - это и период, когда человек, помимо общепринятых представлений о соответствующей роли мужчины и женщины в обществе, получает у своего окружения много дополнительных сведений, а также идентифицирует свою личность. Адлер придавал большое значение последовательно меняющимся желаниям ребенка относительно будущей профессии, и он считал отсутствие таких желаний признаком серьезных психологических нарушений. Становясь взрослым, человек вступает в период, когда он должен осуществить три основные задачи, которые ставит перед ним жизнь: испытать чувство любви и со-здать семью, овладеть профессией и наладить взаимоотношения с сообществом. Способ, каким индивид их решает, свидетельствует о степени его адаптации к жизни. В этой перспективе должны рассматриваться новые проблемы, появляющиеся в дальнейшем в процессе взросления.

В книге «Понимание природы человека» приводится также типология и содержится глава, которую древние авторы назвали бы трактатом о страстях. Хотя Адлер и говорил об уникальности каждого человеческого существа, он дает эмпирическую классификацию людей, деля их на_две большие категории: на натуры агрессивные и натуры неагрессивные. К агрессивным он причисляет не только тех, кто открыто проявляет свою агрессивность, но и проявляющих ее в скрытой форме. Эта характерология тесно связана с приводимым Адлером описанием страстей, которые он делит на разъединяющие и объединяющие.

Концепция психоза, отклонений и преступности, предложенная Адлером, содержится в различных работах того же периода.

Свою теорию меланхолии Адлер опубликовал в 1920 году"⁴. В депрессивном поведении Адлер видит только обострение способа решения жизненных ситуаций, типичного для данного пациента. Адлер утверждает, что находящийся в_дегщессии пациент - это человек, всегда страдавший от глубоко сидящего в нем чувства неполноценности, кото-

-240-

рый именно таким способом справляется с этим чувством. С раннего детства для него характерно отсутствие устремлений и недостаточная активность; он избегает трудностей, принятия решений и ответственности. Он недоверчив и критически относится к другим, видит мир враждебным, а жизнь крайне трудной; считает, что другие люди холодно отвергают его. С другой стороны, данный субъект всегда втайне лелеял представление о своем превосходстве и желание получить максимально возможные преимущества перед другими людьми. Для достижения своей тайной цели субъект прибегает к четкой тактике: он старается стать маленьким и незаметным, ограничить круг общения небольшим числом людей, над которыми он сможет господствовать, главным образом с помощью слез, жалоб и печали. Меланхолия всегда появляется цои_наличии жшнешшгд^кризиса, в тггудной ситуации, требующей принятия бескомпромиссного решения; или же в случае, когда его близкие стали критически к нему относиться и вышли из-под его контроля; или же пациент стал критически относиться к себе самому. В таких обстоятельствах наблюдается меланхолия и создается порочный круг: бессонница, отказ от еды и подобные факторы нарушают физиологическое равновесие пациента, что, в свою очередь, приводит к еще большим преувеличениям относительного своего расстройства. По мнению Адлера, исход болезни зависит от того, сможет ли пациент с помощью своей тактики одержать победу или нет. В первом случае болезнь пройдет, как только пациент достигнет своей тайной цели. Если же он потерпит поражение, то прибегнет к последнему средству, к самоубийству, которое одновременно является почетным выходом из безнадежной ситуации и актомзести по отношению к окружающим.

По Адлеру, паранойя является дальнейшим развитием другого рано проявляющегося способа выхода из сложных жизненных ситуаций¹¹⁵. Если индивид еще в детстве обнаруживал недостаточно развитое чувство общности, был постоянно недоволен жизнью, критически и враждебно настроен к другим, то это означает, что он поставил перед собой тайную крайне честолюбивую цель, подойти к которой он мечтает, ведя себя весьма воинственно. В течение некоторого времени он продвигается в заданном направлении, но затем наступает момент, когда он - по тем или иным причинам - вынужден остановиться на некотором удалении от намеченной цели. Чтобы оправдаться в глазах других людей и в своих собственных, он теперь прибегает к двум средствам: создает искусственные препятствия и истощает свои силы в борьбе за их преодоление или же переносит поле битвы в другую область.

- 241 -

По мысли Адлера, шизофрения поражает людей, рано проявляющих страх перед жизнью. Болезнь начинается, когда они должны приступить к решению своих жизненных задач. Она является проявлением экстремального отсутствия мужества.

Что касается алкоголизма, то Адлер и его ученики указывали на многие причины, приводящие к его возникновению. Возможно, некоторую роль играет предрасположенность органов к заболеванию¹¹⁶. Прием спиртных напитков может явиться средством избавления от чувства неполноценности, проявлением мужского протеста или способом усиления чувства враждебности по отношению к другим людям. Алкоголизм позволяет отделиться от общества. Приверженность к алкоголю позволяет избежать_ответственности и уйти от необходимости выполнять свои обязанности¹¹⁷.

В общем виде Адлер рассматривает сексуальные перверсии как увеличение психологического расстояния между мужчиной и женщиной, протеста субъекта против своей нормальной половой роли и презрительного отношения и враждебности к своему сексуальному партнеру¹¹⁸.

Предметом брошюры объемом 75 страниц, опубликованной Адлером в 1917 году¹¹⁹, и более обширной монографии, вышедшей в свет в 1930 году¹²⁰, был гомосексуализм. Адлер не считает причиной гомосексуализма физическую конституцию человека. Он не отрицает наличие некоторых вторичных половых признаков противоположного пола у гомосексуалистов, но они встречаются и у вполне нормальных людей. Биологическая предопределенность отсутствует; все_зависит от субъективного восприятия пациентом своей соматической идентичности и того, как он ее использует. Побудительным мотивом являются стр_ах и враждебность в отношении противоположного пола, ибо психологическое расстояние между лицами одного пола меньше, чем между лицами противоположного пола. Ребенок, не подготовленный надлежащим образом для исполнения своей социальной роли, избегает лиц противоположного пола и переоценивает свои взаимоотношения с лицами собственного пола. Поэтому в тех ситуациях, когда ему необходимо общаться_с лицами противоположного пола, он теряет мужество и убегает. В написанной позднее монографии Адлер подчеркивает важность элемента тренировки: как правило, стать извращенцем довольно трудно и, прибегая к самообману, гомосексуалист убеждает себя, что его уже в раннем детстве привлекали дети одного с ним пола.

-242-

Среди великих первопроходцев динамической психиатрии Жане и Адлер были единственными, кто обладал клиническим опытом работы с преступниками, а Адлер был единственным, кто писал об этом предмете исходя из собственного опыта¹²¹. Адлер замечает, что для преступников и невротиков, а также лиц, страдающих психозами и сексуальными отклонениями, характерно отсутствие социальных интересов. Однако преступнику свойственно нежелание принимать помощь от других людей и быть для них обузой. Он действует так, как если бы весь мир был против него. Малолетнего преступника легко выявить: он добивается своего, обижая других. Адлер выделяет три типа преступников: во-первых, это избалованные 1 „ дети, привыкшие только получать и ничего не давать и сохранившие этот стереотип; затем существуют заброшенные дети, к кото- 2,, рым мир действительно отнесся враждебно; и, наконец, существует немногочисленная группа уродливых детей. Но какой бы ни была J> исходная ситуация, для всех преступников характерно интенсивное стремлением превосходству. Адлер считает, что преступнику всегда свойственнТтрусостьТОн никогда не вступает в честную борьбу; он совершает преступления, только находясь в преимущественном положении. (Он украдет у невнимательной или беззащитной жертвы, убьет, если жертва не в состоянии себя защитить, и так далее). Его чувство превосходства подкрепляется тем фактом, что прежде, чем его поймают, он обычно успевает безнаказанно совершить несколько преступлений. Сопутствующими преступности факторами являются низкий интеллектуальный уровень и отсутствие какой-либо профессии. Согласно Филлис Боттоми, Адлер установил, что среди преступников легче всего поддаются перевоспитанию взломщики. Он объяснял это их более высоким интеллектуальным уровнем и наличием «специальности», что позволяет им приобрести приемлемую профессию и впоследствии преуспеть в ней.

В отличие от Фрейда, Адлер не практиковал широкие экскурсы в область литературы, искусства, этнологии и истории культуры. В одной из статей, написанных для венской социал-демократической газеты, показана возможность использования индивидуальной психологии при интерпретации исторических событий (конкретным примером послужила французская революция 1789 года).

Быстрое экономическое развитие Франции, с сопутствующей урбанизацией, ростом численности пролетариата в промышленности, эксплуатацией

-243-

Генри Ф. Элленбергер

крестьян, ввергло страну в хаос. Устранение наиболее способных людей от участия в общественной жизни раздражало их. Вольтер и Руссо выразили настроения масс и способствовали созданию «революционной ситуации». Критический момент наступил, когда первые попытки предпринять крайне необходимые реформы были подавлены правительством. Это привело в движение революционную волну и расчистило дорогу для великих вождей революции. Марат, преследуемый полицией голодный бедняк, призывал к восстанию бедных против богатых. Обладая слабым здоровьем, он предложил себя в качестве жертвы. Не будучи красноречивым оратором, он сочинял пламенные прокламации и газетные статьи. Помимо того, он принимал посетителей, соглашавшихся внимать его идеям. Он был бескорыстен и отличался искренностью, но не замечал, что его приверженцами были, в основном, преступника. Дантон, необычайно честолюбивый человек, очень рано проявил особенности своего стиля жизни: еще будучи школьником, он убежал из дому, чтобы стать свидетелем коронации. Во время революции Дантон ухитрялся предвидеть течение событий и оказываться на месте важных происшествий. Он был мужественным и решительным человеком и блестящим оратором. Его тактика заключалась в налаживании хороших отношений с богатыми и могущественными людьми, создавая при этом видимость служения людям. И он умел использовать их в собственных эгоистических интересах.

Робеспьер был «образцовым учеником», всегда первым в своем классе. Его отличали самомнение и высокомерие. Голодным людям он проповедовал абстрактные идеи «добродетели» и культ Высшего Существа (под которым он подразумевал себя самого). Он предпочитал находиться в тени, медленно и методично готовя нападение на своих противников, манипулируя ими таким образом, чтобы они уничтожали друг друга. Однако он не обладал достаточной гибкостью, и когда пришел черед его последнего врага, он внезапно рухнул сам¹²².

Стоит задуматься, в какой мере приведенные характеристики осно-ваны'на индивидуальной психологии, а в какой степени они базируются на личном знакомстве с русскими революционерами.

Работа Адлера: V - Психотерапия и воспитание

Нет точных сведений о том, когда Адлер начал заниматься психотерапией. Возможно, он что-то узнал о ней от Морица Бенедикта из «Поликлиники». В последнее десятилетие XIX века появилась модная профессия врача по нервным болезням (Nervenarzt). В задачу таких врачей входило лечение многочисленных пациентов, заболевания которых не относились ни к органической неврологии, ни к госпитальной психиат-

-244-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

рии. Поскольку в организованном порядке этому не обучали, практики вынуждены были эмпирическим путем создавать свои собственные методы, сведения о которых не имели шансов на распространение. Работая в эти годы практикующим врачом, Адлер приобрел в качестве пациентов постоянно растущий контингент нервных больных. Открытым остается вопрос, лечил ли он их собственными методами, или же пользовался методами, которые перенял от Бенедикта, а позднее от Фрейда и психоаналитической группы. Труды Адлера с очевидностью свидетельствуют о том, что в период сотрудничества с Фрейдом он активно участвовал в лечении неврозов. Работа «Нервный характер» ясно показывает, что ее автор обладает несколькими годами опыта психотерапии и полностью владеет ее методами.

К сожалению, в отличие от Фрейда, Адлер_нигде детально не описывает применявшиеся им психотерапевтические приемы. Ссылки на них приводятся в различных работах, написанных им и его учениками¹²³.

Важное отличие Адлера от Фрейда состояло в том, что Фрейд разработал психотерапевтический метод только для взрослых индивидов; его дочь Днна первой применила его в анализе детей; Пфистер и Айх-горн - в обучении, а другие ученые - в групповой терапии. Адлер же самгразработал различные терапевтические методы, предназначенные для_взрослых, для детей и для терапевтического обучения.

Между методами Фрейда и Адлера существуют заметные различия. У Адлера речь не идет о том, чтобы врач смотрел на пациента, сидя за изголовьем, а пациент лежал на кушетке и не видел врача, что практиковал Фрейд. Врач - последователь Адлера - сидит перед пациентом лицом к лицу; Адлер даже настаивал на том, чтобы их стулья не отличались по размеру, высоте и форме. Сеансы происходят реже, а лечение короче, чем у Фрейда. Обычно вначале часовые беседы происходят три раза в неделю, затем два раза, а со временем - один раз в неделю. Жесткие правила, характерные для фрейдовского психоанализа, не всегда соблюдаются последователями Адлера. Терапевт без колебаний может вести беседу с членами семьи или друзьями пациента в его присутствии (при условии согласия последнего), если посчитает это необходимым. Индивидуальные психологи не делают различий между бесплатным и оплачиваемым лечением; они также не считают, что следует оплачивать пропущенный сеанс лечения вне зависимости от причины пропуска.

Индивидуальная психотерапия делится на три этапа, имеющих различную продолжительность. Основная задача психотерапевта на пер-

i, вом этапе состоит в том, чтобы понять пациента и его проблемы. В зависимости от опыта и проницательности терапевта на это может потребоваться от одного дня до двух и более недель. Адлер был известен быстрой постановкой диагноза. Пациент рассказывает о своей жизни, говорит о своих трудностях, а терапевт задает вопросы о первых воспоминаниях, запомнившихся ситуациях раннего детства, сновидениях и других особенностях характера, позволяющих ему установить цель и стиль жизни пациента. Любимый вопрос Адлера звучал так: «Допус-

, тим, что вы бы не болели этой болезнью, что бы вы делали?» Ответ пациента показывал, чего он на самом деле хотел бы избежать.

На втором этапе терапевт должен постепенно довести пациента до осознания его ложной жизненной цели и стиля жизни. Разумеется, это не говорится прямо. Понимание достигается постепенно, в процессе обс^дщ^жизд^нных^еудач^ациента или его нервного_поведения. Пациенту демонстрируют также, насколько его цель и стиль жизни противоречат реальной жизни и законным интересам общества.

Когда пациент приходит к приятию собственного объективного обра-

„? за, наступает третий этап, когда он должен решить, хочет ли он изменить цель и стиль жизни. В этом случае пациенту следует помочь в его усилиях, направленных на приспособление к новой реальности, для чего может потребоваться срок порядка еще нескольких месяцев. Однако индивиду-

. альная психологическая терапия редко длится более года; в то время как Фрейд считал критерием успешной терапии появление способности ра-

, ботать и радоваться жизни, Адлер принимал в качестве критерия способность решать три основные жизненные задачи: работать, любить и иметь семью и испытывать чувство общности. Явления сопротивления и переноса, играющие важную роль в психоанализе Фрейда, сторонники Адлера считают артефактами. Приравнивая сопротивление к одной из форм мужского протеста, Адлер считал, что необходимо немедленно указать пациенту на его нежелательность, а перенос Адлер рассматривал как невротическое желание, от которого необходимо избавиться.

В отличие от Фрейда, Адлер никогда не публиковал полные истории болезни, сравнимые с рассказами о Человеке-Волке или о Маленьком Гансе. Однако мы располагаем двумя довольно длинными фрагментами историй заболеваний. Они известны под названиями случай Мисс Р.¹²⁴ и случай Миссис А.¹²⁵, хотя это не истории болезни в полном смысле слова. Первый случай - это краткая истории жизни, написанная самой пациенткой, а второй - краткий отчет, в котором врач пишет о пациентке. Оба фрагмента были прочитаны Адлеру (который не был

-246-

знаком с пациентками), и он комментировал каждое предложение. Идея состояла в том, чтобы показать, каким образом можно, интерпретируя каждый клинический документ, реконструировать жизненную цель пациента и его стиль жизни.

Методы, применявшиеся Адлером в детской психотерапии, во многом отличались от методов, использовавшихся им в работе со взрослыми. Они зависели от ребенка, его возраста и его проблем. Адлер никогда не приступал к лечению ребенка, не поговорив с его родителями; по меньшей мере часть лечебных сеансов проводилась в присутствии одного из родителей или какого-то иного авторитетного лица.

Психотерапевтический метод Адлера по лечению индивидуальных пациентов охватывает только один из аспектов этой деятельности. Другой аспект представлен через терапевтическое обучение, организованное им в Вене¹²⁶.

В 1920 г. Адлер почувствовал, что основные усилия в деле терапевтического обучения следует направить на подготовку учителей, а не на пропаганду его в семьях, поэтому он организовал консультации для учителей. С регулярными интервалами они встречались с Адлером или его помощниками, чтобы обсудить проблемы трудных детей в классах. Учителей учили понимать эти проблемы в свете индивидуальной психологии. Вскоре стала очевидной необходимость консультаций с участием родителей; такие консультации проводились бесплатно в одном из классных помещений дважды в неделю. Перед консультацией учитель готовил на ребенка характеристику; затем Адлер или его заместитель беседовали с матерью, потом с ребенком и, наконец, с учителем. Всегда присутствовало еще несколько учителей, а Адлер обязательно брал с собой по крайней мере одного ассистента, который вел запись беседы. Адлер подчеркивал важность присутствия нескольких учителей и воспитателей, причем не только для того, чтобы другие учителя и психологи могли изучить его методы, но и для того, чтобы ребенок почувствовал заботу о себе целой группы людей, искренне заинтересованных в его благополучии. Это был один из ранних примеров того, что позднее получило название множественной терапии. Адлер не пользовался психологическими тестами. Один из его принципов состоял в лечении ребенка в домашних условиях и в обучении его приспосабливаться к окружающим его трудностям. Только в экстремальных случаях детей отправляли в лечебные учреждения. Некоторых детей направляли в особые детские группы временного пребывания, где они выполняли домашние задания и играли после школьных занятий.

-247-

\

Генри Ф. Элленбергер

Адлер никогда не навязывал своих услуг, только получив приглашение, он начинал работать в новой школе К 1929 году, по словам Мадлен Ганц, он уже проводил работу в двадцати шести школах. Вена стала первым городом в мире, где все дети могли, в случае необходимости, получать бесплатную воспитательную терапию.

Как подсказывал Адлеру опыт, чем раньше начиналась воспитательная терапия, тем выше была ее эффективность. Это привело его к созданию при детских садах классов, где занятия велись в соответствии с принципами индивидуальной психологии. Цель занятий состояла в том, чтобы сделать детей независимыми и научить их приспосабливаться к окружающим условиям. Мадлен Ганц, посетившая один из них в 1932 году, заметила, что дети казались там менее дисциплинированными, чем в детском саду Монтессори. Им разрешалось заниматься своими делами небольшими группами или в одиночку. Ребенок должен был выполнять только одно требование - выбранное дело надо было доводить до конца. Чувство общности поощрялось не только занятиями ритмической гимнастикой, но и часом совместной беседы, проводимой под руководством учителя. В десять часов дети усаживались за общий стол и принимались за совместный завтрак, угощая друг друга принесенной едой.

Еще одним достижением было открытие экспериментальной школы после десяти лет подготовительной работы и переговоров со школьной администрацией. Школой руководили три самых опытных соратника Адлера: Оскар Шпиль, Бирнбаум и Шармер. Перед ними стояла нелегкая задача, ибо совет школы постановил, что программа и правила в ней не должны отличаться от программ и правил, принятых в других средних школах Вены. Школа располагалась в одном из беднейших районов Вены, в классах было тридцать-сорок детей. К этому времени грянула Великая Депрессия, многие родители оказались безработными, поэтому многие дети часто не получали достаточного питания. Мадлен Ганц говорит о своем восхищении самоотверженностью этих воспитателей и их удивительных успехах, несмотря на многочисленные препятствия. Классы были поделены на рабочие группы по пять-семь учеников в каждой; существовал и президент, который общался с первыми и вторыми учениками групп. Дух общности поддерживался с помощью «разговорного часа», в котором весь класс участвовал один раз в неделю, проводились и другие общие мероприятия. Систематически поощрялась взаимопомощь. Например, ребенка, успевающего по математике, усаживали рядом с тем, кто в ней не разбирался, чтобы он мог получить помощь от первого. Учителя беседовали индивидуально с теми

-248-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

учениками, которым требовалась такая помощь, а для учителей и родителей проводились ежемесячные встречи (что по тем временам было довольно необычным делом).

Эти организации были отменены, когда в 1934 году социал-демократическая партия сдала «Красную Вену», свой последний оплот. Но идеи Адлера не погибли. Его предложения сохранились в делах его учеников. Д-р Джошуа Бирер, эмигрировавший в Англию, которого лично обучил и подготовил Адлер, заявил, что психиатрия, желающая быть социальной, должна включать идею общности. Эта идея легла в основу учрежденных Бирером¹²⁷ организаций, среди которых можно назвать первый самоуправляемый Социальный терапевтический клуб для пациентов с хроническими и острыми формами заболеваний в больнице Ранвелл (1938 - 1939), первый клуб для выписанных из больниц и амбулаторных больных в Ист-Хэм и Саутэнде в 1939 году, а также Социальный психотерапевтический центр (называемый в наши дни дневным стационаром) в 1946 году¹²⁸. Групповая терапия и общинная психиатрия, несомненно, порождены мыслью и деятельностью Альфреда Адлера.

Работа Адлера: VI - Позднейшие разработки

В книге «Понимание природы человека», вышедшей в 1927 году, Адлер 'дал наиболее систематическое изложение своей доктрины. В дальнейшем, особенно после 1933 года, он ее несколько модифицировал. Некоторые изменения коснулись психологических концепций, другие относятся к его философским воззрениям. Эти новые моменты изложены в книге «Смысл жизни»¹²⁹ и в ряде опубликованных в дальнейшем статей¹³⁰.

В своих позднейших работах Адлер придавал большее значение творческой силе и степени активности индивида. Он рассматривал теперь творческую силу в качестве существенного фактора при выработке жизненного плана и стиля жизни. Жизненный стиль поэтому не может более считаться простым отражением ситуаций, имевших место в раннем детстве. Та же сила обнаруживается при формировании неврозов у невротиков. Еще одним важным новшеством, введенным Адлером в свое учение в процессе его создания, явилась концепция «степе- £

249-

Генри Ф. Элленбергер

ни активности» применительно к проблемным детям: различная степень активности определяет различия в психопатологическом развитии взрослого и, следовательно, требуется различное воспитание. Еще одним новшеством явилось большее ]внимание, которое Адлер стал уделять стремлению к превосходству; он считает его теперь важным и нормальным. Он уже не рассматривает его как явление, антагонистическое по отношению к чувству общности. Чувство общности представляет собой некий нормативный идеал, указывающий направление стремлению к превосходству. Адяер_6олер^ке_£ЗШШ1Л§^ШШММ.чувство неполноценности (а стремление к превосходстщ^_еш_компенсацией). Напротив, теперь он воспринимает чувствонеполноценности как вторичное по отношению к стремлению к превосходству. Понятием, противоположным чувству общности, он считает теперь «отдельный интеллект».

При описании неврозов и преступности Адлер использует теперь новые термины. Невротик и преступник, который руководствуется личными интересами, а не логикой общих интересов, расходует свои силы на бесполезную деятельность. У всех, кто отходит от общественных идеалов, неизбежно ограничение сферы общения. Так, например, гомосексуалисты не общаются с людьми противоположного пола, то есть с половиной человечества. У преступника такое ограничение еще более ярко выражено. Отличие невротика от преступника состоит в том, что первый не утратил чувства общности, его ответ на требования общества звучит «да, но», тогда как ответом преступника будет «нет». В другой написанной в эти годы статье Адлер рассматривает проблему смерти: душевно здоровый человек не позволит, чтобы мысли о_смерти отвлекади_его от решения жизненных проблем: в то же время невротик, в зависимости от своего стиля жизни, будет либо мысленно перебирать различные суицидные варианты, либо испытывать страх смерти¹³¹.

Представляется, что Адлер не мог остановиться на какой-либо единственной типологии и колебался между несколькими, которые, однако, не являются взаимоисключающими. Вначале он разделил человечество на четыре группы: на людей, которые следовали логике чувства общности, на отчетливо агрессивных, на неявно агрессивных и на тех, кто уходил в наркоманию или психоз. Позднее он подчеркивал важность моторного и сенсорного типов: моторного, с его потребностью в деятельности, и сенсорного, с преобладанием зрительных и слуховых ощущений. Адлер высказывал даже предположение о возможности существования «вкусового» типа, к которому он относил некоторых алкоголиков. В книге «Смысл жизни» Адлер делит людей на три типа: на тех,

-250-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

в ком доминирует интеллект (к ним относятся одержимые навязчивыми состояниями невротики); на тех, в ком доминируют аффекты (к ним относится большинство невротиков и алкоголики); и на людей, одолеваемых стремлением к действию (к ним относятся преступники и люди, совершающие самоубийство). Однако Адлер не придавал решающего значения этим классификациям; в своих более поздних работах он подчеркивает уникальность индивида, что до него делали романтики, а после него - экзистенциалисты.

Методы лечения Адлера не претерпели существенных изменений. Что касается диагностики, то Адлер полагал, что любой человек может научиться ставить правильный диагноз; по его мнению, для тренировки следовало быстро ставить диагноз, а затем прове-рять_ехал1равильность. В процессе раскрытия невротических уловок пациента следует устраивать ему «ловушки» (кстати, это старый диалектический метод, к которому прибегал Сократ в своих дискуссиях с софистами)¹³².

С течением времени система Адлера приобретала все более философский оттенок. Чувство неполноценности, не будучи невротическим симптомом, превратилось у него теперь в наиболее существенную характеристику человека. В «Смысле жизни» Адлера прозвучала его известная фраза: «Быть человеком означает страдать от чувства неполноценности, которое постоянно побуждает человека одолеть это чувство»¹³³. Адлер отмечал также присущую человеку тенденцию^ переход дить от чувства униженно£ги^с^г^£гау_п2^осходства, присущее ему стремление бросить вызов и одержать победу над самой смертью. Тот же самый процесс привел живую природу от первой клетки к человеку и к современному миру. В этих суждениях заметно сходство с концепциями Лейбница и Бергсона.

Ранее враждебная или, по меньшей мере, индифферентная установка Адлера по отношению к религии также заметно изменилась. Это проявилось в его встрече и дискуссии с пастором Яном в 1932 году. Д-р Эрнст Ян, лютеранский пастор из Штиглица под Берлином, крайне заинтересовался новыми психотерапевтическими направлениями и тем вкладом, который они могут внести в традиционную религиозную «заботу о душе»¹³⁴. Он написал книгу по психоанализу¹³⁵; состоял в переписке с Юнгом, Пфистером и Кюнкелем; написал критические заметки об индивидуальной психологии¹³⁶. Когда Адлер переехал в 1932 году в Берлин, они познакомились лично и решили совместно написать книгу, в которой забота о душе рассматривалось бы в свете индивидуальной

-251-

Генри Ф. Элленбергер

психологии. Книга вышла в 1933 году, но почти немедленно была уничтожена нацистами¹³⁷.

По Адлеру, человек привязан к земле; религия является проявлением чувства общности между людьми; исцеление души является своеобразной формой психотерапии, Бог есть материализация идеи совершенства, высочайшая из всех мыслимых идей; по своей природе человек ни хорош, ни дурен, все зависит от развития его чувства общности; злр_- это ошибка в стиле жизни; добродетель состоит в осознании и исправлении ошибочного стиля жизни «в пределах имманентности» (то есть только с помощью человека). По Яну, человек связан не только с землей, но и с Богом; Бог есть надкосмическая, живая реальность; _зло - это не только ошибка, но и грех, заслуживающий божьего гнева; но грех прощается благодаря милосердию, свойственному Богу; поэтому забота о душе, которая примиряет человека с Богом, никогда не может быть приравнена к психотерапии. Однако Ян признает заслуги психотерапии, особенно индивидуальной психологии. Он отмечает, что Адлер вспомнил одно из важнейших утверждений Лютера о том, что^эгоцентрическая любовь есть основная установка человека (хотя Адлер считает эту любовь ошибкой стиля жизни, а религия считает ее грехом против Бога).

На всем протяжении дискуссии Адлер и достопочтенный Ян проявляли друг к другу высочайшее уважение. Отвечая на вопрос автора данной биографии, Ян сказал, что встретил в Адлере непредубежденного человека, эмпирика и опытного психолога, большого идеалиста, убежденного в справедливости своих наблюдений. Возможно, он был позитивистом, но честно стремился к дискуссии с христианством. В заключение Ян замечает: «Сегодня я убежден в том, что Адлер не был атеистом».

Источники Адлера

Основным источником информации любого творческого человека является его собственная личность. Что касается деления на визуальный, слуховой и моторный типы, то Адлер принадлежал ко всем трем: он испытывал потребность в движении и деятельности, он был хорошим музыкантом и любил музыку, а острая наблюдательность позволяла ему быстро ставить диагноз. Его теория предрасположенности органов к заболеваниям была основана не только на клинических исследованиях; он сам находился в таком состоянии в раннемдетстве, когда

-252-

болезнь препятствовала удовлетворению его потребности в движении. Из своего личного опыта он был знаком с положением второго ребенка в семье, мальчика, имевшего как старшего, так и младшего брата - одной из ситуаций, которую он впоследствии опишет в своих работах; психологические портреты старшего и младшего ребенка были явно списаны с членов его собственной семьи. Если можно верить Филлис Боттоми, то трудности Адлера с женой явились одним из источников его теории мужского протеста. Его личная реакция на Первую Мировую войну и опыт работы военным врачом могли способствовать формированию его концепции чувства общности.

Часто при рассмотрении источников теории невроза не учитывается тип пациентов, с которыми вынужден иметь дело психотерапевт. Отличие психоанализа Фрейда от индивидуальной психологии Адлера Исидор Вассерман объясняет тем, что, по его подсчетам, большинство пациентов Фрейда (74%) принадлежало к состоятельному высшему классу, тогда как основная масса пациентов Адлера относилась к среднему и низшему классу (74%)¹³⁸. На это Ансбахер отвечал, что как психологические теории, так и предпочтения пациентов определялись личностью Фрейда и Адлера¹³⁹. Согласно Вассерману, среди пациентов Адлера 26% относились к высшему классу, 28% - к среднему классу и 36 -к низшему классу. Еще одно отличие состояло в том, что Фрейд перешел от неврологии к неврозам, а Адлер пришел к неврозам из общей медицины; этим обусловлено то, что Фрейд создал концептуальную модель, базирующуюся на физиологии мозга, а Адлера интересовали взаимоотношения между душой и телом. Более того, Фрейд провел первые исследования неврозов на истеричных пациентах, но к 1900 году истерия стала выходить из моды, и в большинстве случаев _Адл£р_1Шсь водил свои наблюдения на HeijTwraicax^CTpaflaioiuHx навязчивыми со-стояниями.

Принято считать, что до встречи с Фрейдом Адлер ничего не знал о неврозах и о психотерапии. Действительная ситуация была более сложной. В своей автобиографии Хельпах пишет, как в 1899 году стало модным быть «врачом по нервам», подобно тому, как поколением раньше модно было быть офтальмологом¹⁴⁰. Важной задачей представлялось найти то место, где можно было обучиться новой медицинской профессии. Возможно, что самые первые сведения Адлер получил из лекций Крафт-Эбинга. Однако наиболее вероятно, что первым учителем Адлера в деле изучения неврозов был Мориц Бенедикт в венской «Поликлинике». В адлеровском методе и его теории наплавляющего вымысла

-253-

Генри Ф. Элленбергер

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

нашли отражение отрицательное отношение Бенедикта к гипнозу, его открытая психотерапия на сознательном уровне и его понятие о наличии второй жизни индивида в тайных фантазиях. Понимание роли окружающей среды и, особенно, воспитания в психогенезисе неврозов также относится к периоду жизни Адлера, предшествовавшему знакомству с психоанализом.

Нелегко оценить вклад Фрейда в индивидуальную психологию Адлера. Хотя Адлер всегда утверждал, что никогда не принимал концепцию либидо и Эдипова комплекса, он все же признавал, что перенял от Фрейда ряд основных положений: представление о длительном влиянии первых межличностных отношений ребенка, значимость симптомов и парапраксий, а также возможность толкования сновидений. Порой ложно утверждается, что Адлер отвергал концепцию бессознательного. Напротив, Адлер считал, что ситуации и события раннего детства бессознательно определяют стиль жизни взрослого; ojjjgBopnn о бессознательных вымыслах и жизненных целях. Неверным является также утверждение о чисто телеологичной ориентации Адлера и чисто каузальной ориентации Фрейда; Адлер утверждал, что ситуации раннего детства являются действительными (не вымышленными) причинами невроза, а Фрейд утверждал, что у невротических симптомов существует цель.

Несомненно, что Фрейд вызывал у Адлера негативную реакцию. Представляется, что во время вечерних дискуссий по средам Адлер использовал Фрейда как антагониста, помогавшего ему найти собственный путь, вдохновлявшего его на противоположные идеи. Приведем некоторые из этих противоречивых суждений:

Фрейд

Адлер

Философский пессимизм

Философский оптимизм

Индивид расщеплен внутри себя

Индивид внутренне неделим

Преимущественно каузальная ориентация

Преимущественно телеологическая ориентация

Супер-эго подавляет эго, которому угрожает цивилизация

Существует тенденция агрессивных действий индивида по отношению к сообществу

Защиты эго. Отреагирование может происходить при недостаточно сильных защитных установках

Стили агрессии индивида против других людей. «Баррикады», когда активная агрессия терпит неудачу

У младенца чувство всемогущества (воображаемое исполнение желаний)

У ребенка чувство неполноценности (отношение карлика к великану)

Значимость либидо, его фиксации и регрессии

Многое в сексуальном поведении человека имеет символический смысл в связи со стремлением к превосходству

Внимание к объект-отношениям в форме катексиса либидо и агрессивного чувства

Концепция «антагониста» (Gegenspieler)

Внимание к отношению с отцом и матерью и эдипов комплекс

Внимание к отношению с братьями и сестрами и положению среди них

Чувство неполноценности женщины в связи с отсутствием пениса («зависть к пенису»)

Чувство неполноценности мужчины в связи с ограниченностью его потенции по сравнению с потенцией женщины

Невроз - неизбежное следствие цивилизации, он почти неотъемлем от условий жизни человека

Невроз - это уловка индивида, осуществляемая с целью избежать исполнения своих обязанностей по отношению к сообществу

После Первой Мировой войны Фрейд разработал концепцию инстинкта смерти

После Первой Мировой войны Адлер разработал концепцию общественных интересов

В процессе психоаналитической терапии пациент лежит на кушетке

В процессе психотерапии по Адлеру пациент сидит перед терапевтом

В любой группе, когда при обучении учитель использует метод свободной дискуссии, невозможно установить, какое влияние учитель оказывает на учеников, ученики на учителя и ученики друг на друга. Это справедливо и для Адлера и группы его учеников. Так, например, отличие действительного и невротического чувства неполноценности (иными словами, чувства неполноценности и комплекса неполноценности) было, по-видимому, определено Александром Нойером. Возражения, выдвинутые против его теории, могут быть отвергнуты автором, однако они остаются в его сознании; возможно, в форме криптомнезии. Так произошло, когда Фрейд, отвергнув в 1908 году предложенное Адлером понятие автономного агрессивного побуждения, принял ее позднее, ^в 1920 году. Аналогично, в 1928 году Ганс Кунц безжалостно раскрити-

-254-

-255-

Генри Ф. Элленбергер

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

ковал индивидуальную психологию, утверждая, что стремление к превосходству не дает компенсации чувству неполноценности, а является автономным побуждением; в дальнейшем эта идея была введена Адлером в индивидуальную психологию в процессе пересмотра некоторых ее положений¹⁴¹.

Важный вклад в индивидуальную психологию (как и в психоанализ) внесли различные философы. Как сообщает Филлис Боттоми, Адлер изучал Аристотеля и очень им восхищался¹⁴². Однако влияние Аристотеля в работах Адлера не слишком заметно, если не считать определение человека, данное Аристотелем: «политическое животное». Индивидуальная психология ближе к философии стоицизма, провозгласившей единство вселенной и человека, единство человечества, полагавшей, что мудрость заключается в соблюдении универсальных законов, а добродетель состоит в том, чтобы постоянно трудиться, стремясь к достижению поставленной цели (эта цель весьма похожа на то, что Адлер называл мужеством (courage)).

Мышление Адлера определяется, главным образом, философией Просвещения (хотя и не столь исключительно, как у Жане). В то время как философские взгляды Фрейда аналогичны взглядам Шопенгауэра, Адлер следует по стопам Лейбница и Канта. Подобно Лейбницу, Адлер учит, что человек есть неделимое существо, монада, отражающая вселенную. Каждая часть скоординирована с целым, и человек, подобно другим монадам, постоянно стремится к достижению все большего совершенства.

У Адлера много общего с Кантом. То, что Адлер называет абсолютной истиной, то есть правило, согласно которому человек должен полностью подчинить свою жизнь и деятельность требованиям сообщества, не очень сильно отличается от категорического императива Канта. В ироническом памфлете, посвященном Сведенборгу, Кант говорит, что великий шведский мистик построил для себя своего рода личный метафизический мир, отличный от мира, в котором живут другие люди¹⁴³. В своей «Антропологии» Кант пишет, что «Единственной общей чертой, свойственной всем психическим нарушениям, является потеря общего смысла и компенсаторное развитие уникального личного смысла в рассуждениях»¹⁴⁴. То, что Кант называет личным смыслом, сходно с тем, что Адлер назвал интеллектом¹⁴⁵.

Индивидуальная психология Адлера является такой психологией, моделью которой служит прагматическая антропология Канта. В свое время Кант разъяснил, что исследовать физиологическую основу памя-

-256-

_ти означает рассуждать о теоретической основе психологии, тогда как исследовать факторы, ухудшающие или улучшающие память, с целью ее развития и совершенствования означает пользоваться прагматической антропологией. Кант придерживался мнения, что человек способен силой воли побеждать многочисленные эмоциональные и физические болезни; эту способность Адлер назвал мужеством¹⁴⁶.

По своему мировоззрению Адлер может быть с определенностью отнесен к философам эпохи Просвещения; он утверждал, что человек -рациональное и социальное существо, наделенное свободой воли и способностью принимать осознанные решения. Однако некоторые из его основных концепций соответствуют философии романтиков, признававших абсолютную уникальность индивида и его видения мира (перспектива у Адлера), рассматривавших сообщество как органичное и созидательное целое (эта концепция далека от концепции «общественного договора» философов Просвещения). Можно отметить еще один «романтический элемент» в индивидуальной психологии, идущий от Бахо-фена¹⁴⁷, который считал, что человечество пережило некогда период матриархата, и что современное господствующее положение мужчин достигнуто ими после долгой борьбы. Бебель соединил эту теорию с марксизмом¹⁴⁸. Женщина была закабалена мужчиной, как пролетариат был закабален буржуазией; социализм же дает мужчинам и женщинам равные права. Теория Бебеля явилась источником «мужского протеста» у Адлера (компенсаторного процесса у женщины, направленного на преодоление своего чувства неполноценности) и понятия «страха перед женщиной» у мужчин-невротиков. Адлер предположил, что мужчины заменили матриархат собственным господством для компенсации чувства неполноценности перед женщиной. Подобная замена была обусловлена сознанием своей ограниченной потенции в сравнении с потенцией женщины¹⁴⁹.

Адлер жил и работал в интеллектуальной атмосфере, пронизанной мировоззрением Дарвина и, в частности, социальным дарвинизмом¹⁵⁰, в котором подчеркивалось значение борьбы за существование (часто понимаемой как борьба каждого против каждого), выживания самого приспособленного и гибель не сумевших приспособиться. Адлер относился к тем, кто занимал позицию, противоположную дарвиновской. Во-первых, он рассматривал органические недостатки не как причину поражения и гибели, а как стиму_л для достижения превосходства через компенсацию. Во-вторых, он видит один из основных инстинктов человека не в борьбе, а в чувстве общности.

-257-

Генри Ф. Элленбергер

Страстный интерес Адлера к социальным проблемам и социализму в молодости не мог не привести его к знакомству с учением Карла Маркса. Неизвестно, читал ли Адлер работы Маркса, но он не мог не усвоить значительную часть марксистской доктрины. Хотя Адлер не соглашался с тем, чтобы его движение идентифицировали с социализмом или коммунизмом, влияние марксизма сказывается в ряде основных концепций индивидуальной психологии. Вспомним, во-первых, что в. первой работе Адлера описывался труд портных; в написанной им брошюре было показано, что причиной ряда болезней были не микробы или яды, а общество. Адлер постоянно подчеркивал роль социальных факторов и условий окружающей среды в этиологии невроза. Во-вторых, предложенная Марксом концепция «мистификаций» сходна с понятием бессознательных обманов и самообманов, разработанным Адлером¹⁵¹. А способы разоблачения мистификаций в марксизме и индивидуальной психологии также имеют большое сходство. Примером такого сходства служит одно из правил марксистского анализа: «За тем, что люди говорят, за тем, что они думают о себе, скрывается то, что они собой представляют; понять это можно по их поступкам»'⁵².

Как и все люди его поколения, Адлер ощущал мощное влияние Ницше¹⁵³. Однако природу этого влияния часто истолковывали неправильно. Адлер не просто «заменил в своей системе либидо Фрейда на стремление к власти Ницше». В системе Адлера стремление к власти - это всего лишь одна из форм стремления к превосходству, а в дальнейшем, при переработке теории индивидуальной психологии, Адлер полагал, что стремление к превосходству обусловлено творческой силой индивида. Многочисленные похожие элементы у Адлера и Ницше были отмечены Крукшенком; возможно, что существуют еще и другие¹⁵⁴. Однако концепция чувства общности абсолютно чужда Ницше.

Философом, часто вспоминаемым Адлером, является неокантианец Ганс Вайхингер с его «Философией "как будто"»¹⁵⁵. Долгое время использовались юридические вымыслы. Как показал Бентам, вымыслы существуют и в других областях¹⁵⁶. Ницше подчеркивал роль психологических и моральных вымыслов и их значение для человека. Вошли в моду разговоры об обычной лжи цивилизации. Оригинальность Вай-хингера состояла в определении роли вымысла в науке и отличия вымысла от гипотезы.

И то, и другое необходимо для прогресса науки, но их не следует смешивать, ибо у них совершенно различная природа. Посредством гипотезы уче-

258-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

ный пытается достичь реальности; он выдвигает гипотезу как логичную возможность, а затем приступает к ее проверке. Если будет доказана ее справедливость, то она станет научной истиной. Если она будет опровергнута, то будет отброшена. Вымыслу не требуется быть истинным или хотя бы казаться вероятным, он не проверяется опытом, а остается речевым оборотом и сохраняется, покуда способен приносить пользу; когда он перестает работать или его можно заменить на лучший, от него тут же отказываются. Не всегда легко установить, является ли предположение гипотезой или вымыслом, к тому же предположение может поочередно оказаться и тем, и другим. Например, во времена Демокрита идея об атоме была вымыслом, ибо не существовало способа, позволяющего проверить ее истинность; но она превратилась в гипотезу в эпоху современной физики. Когда астрономы Древней Греции предложили модель вселенной с неподвижной землей в центре, окруженной рядом прозрачных концентрических сфер, с прикрепленными к каждой из них солнцем, луной, планетами и звездами, она была вымыслом, который позволял им решать поставленную задачу, а именно, предсказывать движение небесных тел. Но в средние века фиктивный характер модели был забыт, и она превратилась в догму.

Современными психологами бессознательное рассматривалось либо как гипотеза, либо как вымысел. Фрейд относился к нему как к гипотезе, нашедшей подтверждение в результатах его исследований; в то же время Жане называл его «facon de parler» (речевым оборотом), подразумевая, очевидно, что данное понятие является научным вымыслом.

Адлер пользовался понятием «вымысел» двояким образом. Во-первых, он использовал его как общую методологическую концепцию. В отличие от психоанализа, индивидуальная психология, не претендует на то, чтобы быть системой гипотез, она хдчег_бьпъ_ системой вымыслов. Все происходит так, как если бы действия людей определялись нормативным идеалом адаптации человека к сообществу и космосу, и как если бы разновидности аномального поведения были отклонениями от нормы. Во-вторых, термин «вымысел» используется для того, чтобы сделать понятным поведение невротика. Подразумевается ситуация, в которой невротик как бы стремится к достижению вымышленной цели и живет соответственно своему стремлению.

Когда психиатр использует философскую концепцию, философ может встать и показать ему, что он неверно понял ее истинный смысл. Так, Ванделер утверждает, что вымышленная цель невротика по Адлеру не является вымыслом в значении, принятом Вайхингером, то есть прагматичным инструментом для исследования реальности, который отбрасывают, как только он перестает давать результаты¹⁵⁷. Неудача не мешает невротику совершать ошибки, напротив, запутывает его еще

-259-

Генри Ф. Элленбергер

больше. В действительности это обман или иллюзия. Согласно Ванделе-ру, многие положения, которые Адлер называет вымыслами, являются либо такого рода иллюзиями, либо, напротив, гипотезами, либо даже точными фактами (каким, например, служит жизненный план).

Позже, чем Вайхингер, возможно, в 1926 году, Адлер познакомился с холистической философией Яна Кристиана Смутса. В ней он нашел подтверждение своим идеям и философскую основу индивидуальной психологии. Смуте родился в 1870 году в Южной Африке, на удаленной от населенных мест ферме¹⁵⁸. Он обрел мировую славу как военный руководитель и политик, но интересовался также естественными науками и философией. В 1924 году, после поражения своей партии на выборах, он вернулся на ферму и написал книгу «Холизм и революция».

Смуте называет «Холос» универсальным принципом создания целостей, являющихся активными элементами, пронизывающими материю, жизнь и разум и находящимися в них. Смуте рассматривает эволюцию как последовательное развитие целостей, начиная от электронов и атомов, и кончая коллоидами, растениями и животными, разумом и личностями. Целое больше, чем его части, оно влияет на них; части, в свою очередь, влияют на целое, они влияют друг на друга, а целое влияет на окружающую среду. Смуте видит во вселенной «импульс, направленный на целостность, проявляющийся в каждом индивиде через возможность развития, роста и эволюцию изнутри; и действующий в собственной среде от себя». Низшие целости порождают более высокие целости и воплощаются в них.

Каждая целость - это лаборатория, в которой время превращается в вечность. Смуте находит современную психологию неудовлетворительной. По его словам, есть место для новой науки о личности, которая «как синтетическая наука о природе человека увенчает все науки и, в свою очередь, станет базой для новой Этики и новой Метафизики». В качестве метода, позволяющего подойти к такой новой науке, он предлагает сравнительное изучение тщательно задокументированных биографий, которые позволят человеку сформулировать законы эволюции личности¹⁵⁹.

По сообщениям биографов Смутса и Адлера, они состояли в переписке (но из нее ничего еще не было опубликовано). Возможно, Адлер идентифицировал свою индивидуальную психологию с прогнозированной Смутсом будущей наукой о личности. Влияние холизма Смутса заметно в книге Адлера «Понимание природы человека» и в более поздних его работах.

Дадим теперь краткий обзор источников нескольких предложенных концепций: чувства неполноценности, стремления к превосходству, не-

-260-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

эротических вымыслов, диагноза характера, закона социального интереса и чувства общности.

В отношении чувства неполноценности Оливер-Брахфельд составил длинный список авторов, предвосхитивших эту концепцию¹⁶⁰. Адлер писал: «То, что я называю чувством неполноценносци,есть продолжение того, что Жане называет чувством неполноты»¹⁶¹. Здесь особо следует упомянуть двух авторов: Стендаля во Франции и Ральфа Уолдо Эмерсона в Соединенных Штатах. Судьба Стендаля служит отличным примером жизни, направляемой комплексом неполноценности¹⁶². Стендаль жестоко страдал от своего природного безобразия, непривлекательности, неуклюжести, эти недостатки он старался компенсировать дер-зостью, изысканными манерами, общением с_законодателями моды. В своем дневнике он тщательно фиксировал встречи в обществе, отмечая, кто из собеседников в той или иной ситуации оказывался победителем. В своих романах он любил описывать людей, которые с избытком компенсировали глубоко затаившееся в них чувство неполноценности. Таких, как Жюльен Сорель, герой романа «Красное и черное»¹⁶³. Психологические теории Стендаля часто предвосхищали теории Адлера. Стендаль считает чувство восхищения унизительным для того, кто его испытывает. В любовной связи нестерпимо оказаться покинутым, особенно если это станет известно, ибо в этом случае покинутый кажется униженным. Главная забота людей при встречах в общественных местах - выглядеть не хуже других. Разработанную Стендалем теорию ко-мического можно с легкостью ввести в индивидуальную психологию . Комичность начинает ощущаться при внезапном осознании человеком своего превосходства над кем-либо. Чем большее уважение мы должны испытывать по отношению к кому-то, тем больше наша готовность посмеяться над ним. Комичность возрастает при виде неловкого положения того, над кем смеются. Однако насмешник, в свою очередь, находится под судом очевидцев, которые оценивают его остроумие. Комичность снижается, если ей сопутствуют негодование и сочувствие (говоря языком Адлера, через чувство общности).

Ральф Уолдо Эмерсон не давал чувству неполноценности столь четкого определения, как Стендаль, но эта концепция неявно присутствует в его трудах, особенно в «Эссе» и в «Поведении в жизни»¹⁶⁵. В эссе, носящем название «Самоуверенность», Эмерсон описывает то, что Адлер назвал мужеством и поддержкой. В трудах Эмерсона разбросаны советы и мысли, отлично согласующиеся с индивидуальной психологией.

-261-

Генри Ф. Элленбергер

Мысль о том, что основным побуждением человеческой натуры является стремление к превосходству, была выражена многократно и многообразно. Гоббс утверждал, что естественным состоянием человека является война каждого против каждого. Гельвеции считал, что основной силой, приводящей в движение человека, является его стремление к достижению максимально возможной власти, которая позволит ему управлять другими людьми и благодаря этому удовлетворять свои страсти¹⁶⁶. У Ницше основой служит воля к вла-_cjjh, а могущество является конечной целью. Идея Адлера о стремлении к власти была одним из возможных вариантов основного стремления к превосходству; в этом у него также имелись предшественники. Французский психолог Проспер Деспен описывал, каким образом общественная жизнь регулируется возвышением одних индивидов над другими¹⁶⁷.

Понимание того, что стремление к превосходству - один из наиболее мощных факторов в межличностных отношениях, было достигнуто с прогрессом изучения психологии животных. Неизвестно, был ли Адлер знаком с исследованиями Шьелдрупа-Эббе «социального ранга» среди кур.

При первой же встрече двух петухов происходит проверка сил, осуществляемая через угрожающие движения или прямую борьбу. Обе птицы решают, кто из них будет господствовать над другой. Если в группе несколько птиц, то между ними вскоре устанавливается определенная иерархия. На вершине лестницы находится птица, которой подчиняются все остальные (альфа), затем следует птица, которая подчиняется только первой, но господствует над остальными (бета), и так далее, до самой последней, которая подчиняется всем и ни над кем не господствует. Чем выше животное стоит в «табеле о рангах», тем больше привилегий оно себе присваивает, захватывает больше еды, лучшее место под кровлей, большее количество кур. Над молодыми птицами господствуют старшие по возрасту; в своих играх молодые постепенно определяются со своей иерархией. Подрастая, они бросают вызов старшим и постепенно вытесняют их. Социальная иерархия молча соблюдается, но с появлением повода для соперничества (то ли из-за еды, то ли по иной причине) начинаются бои, в которых тоже соблюдается иерархия: животное альфа клюет всех, а его не клюет никто, животное бета атакует всех других, а его клюет только альфа, а самое последнее клюют все, а оно не клюет никого. Однако возможна и более сложная ситуация. Может возникнуть треугольник отношений, когда альфа господствует над бетой, бета над гаммой, которая, как это ни парадоксально, господствует над альфой. Возможна и ситуация, когда птица, находящаяся на одной из нижних ступеней, всту-

262-

пает в бой с птицей, находящейся на более высокой ступени, и, победив, занимает более высокое положение¹⁶⁸.

Ситуации, выявленные Шьелдрупом-Эббе, часто встречаются среди птиц и млекопитающих; при этом с самого начала Давид Катц показал, что их можно распространить на людей и с их помощью объяснить ряд фактов, относящихся к психологии человека и к социологии¹⁶⁹. Такие факты, странным образом долгое время остававшиеся незамеченными учеными, были отражены в литературе. Например, Эмерсон пишет:

Когда в школу приходит новичок, когда человек путешествует и ежедневно встречается с незнакомыми людьми или когда в какой-либо клуб вступает новый человек, происходит то, что случается с быком, которого привозят на пастбище или в хлев, где уже пасется или содержится скот; между новичком и сильнейшим в стаде происходит проба сил, в процессе которой определяется, кто будет лидером. Встретившиеся узнают свою судьбу в глазах друг друга.

Мужчины меряются силами при первой встрече и далее при каждой последующей. Откуда наступает такое быстрое понимание силы и положения другого еще перед тем, как будет сказано первое слово? Можно предположить, что убедительная сила речи заключается не в произносимых словах, что люди убеждают не аргументами, а своей личностью, тем, кем они являются, что они говорили и как поступали ранее¹⁷⁰.

Писатели знали об этом уже давно. Классическим примером может служить ситуация в романе Сэмюела Батлера «Путь всякой плоти», где мы встречаем пару молодоженов, прибывших в отель через несколько часов после церемонии бракосочетания. Муж велит жене спуститься вниз и заказать обед. Она устала, ей не хочется этого делать, но он настаивает, и с этого момента господство мужа установлено раз и навсегда.

Все приведенные факты удивительным образом согласуются с рядом основных концепций индивидуальной психологии, однако необходимо учитывать, что все в жизни обстоит сложнее. Отношения между Двумя индивидами определяются не только их сравнительной силой, их самоуверенностью, но и их стилем жизни и направляющим вымыслом, а также взаимоотношениями между индивидами и окружающими их группами или теми группами, которыми они окружают себя. Такое предположение было высказано французским автором, бароном Эрнестом

Сельером¹⁷¹.

Вслед за Ницше Сельер рассматривал стремление к власти, которое он называл империализмом, как центральное побуждение человека к действию; оно может быть рациональным и здравым или превратиться в патологию. В последнем случае империализм часто опирается на ми-

- 263 -

Генри Ф. Элленбергер

стицизм, то есть на иррациональную веру. Сельер различает три разновидности империализма. Существует индивидуальный империализм, потребности которого индивид может удовлетворить, победив себя или окружающих его людей. Существует еще коллективный империализм, означающий, что индивид идентифицирует себя с группой, лидером которой он становится. И, наконец, есть империализм человечества, иными словами, господство человечества над природой. Сельером были написаны многочисленные монографии, в частности, о Жан-Жаке Руссо, о романтиках, о неоромантиках, о Ницше. Удивительно, что в работе, посвященной Фрейду и Адлеру, Сельер не заметил поразительного сходства между своими концепциями империализма и мистицизма и понятиями стремления к превосходству и направляющим вымыслом, предложенными Адлером¹⁷². В других работах Сельер пошел дальше, чем Адлер. Он сказал, что истинную природу межличностных отношений легче понять на примерах,_взятых из международной жизни, чем на ситуациях индивидуальных межличностных отношений, поскольку последние в большей или меньшей степени находятся под контролем общества.

Различные авторы неоднократно высказывали мысль о том, что люди живут, сообразуясь с вымышленными представлениями о себе и о других. Несколько гротескными иллюстрациями возможных ситуаций служат такие герои, как Дон Кихот или Тартарен из Тараскона. Что касается характеров, встречающихся в повседневной жизни, то ни один писатель не показал с большей проницательностью, чем Флобер^ расхождение между тем, что человек собой представляет в действительности, и тем, что он о себе думает; а также, в какой степени жизненный вымысел заводит его в тупик или даже иногда (как в случае с Мадам Бовари) приводит к гибели. Иногда вымысел выполняет защитную роль, и грубое разоблачение может привести к катастрофе. Французский автор Жюль де Готье назвал «боваризмом» (по имени героини романа Флобера) создание индивидом своего вымышленного образа, отказ сообразовывать свои действия со своей истинной личностью, а не с созданным ложным образом¹⁷³. В дальнейшем это нашло отражение при составлении биографий. Например, Н. В. Фаген попытался показать, что Эдгар Аллан По изобрел для себя и играл роль непонятого гения, которую он исполнил весьма успешно¹⁷⁴. Аналогичным образом личность Торстена Веблена была интерпретирована Йозефом Дорфманом¹⁷⁵.

Приведенные факты требуют решения проблемы определения действительного характера человека. В этом вопросе у Адлера тоже были пред-

-264-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

щественники. £sie говорил: «Мы напрасно пытаемся изобразить характер человека; только рассмотрев его дела и достижения мы сможем понять его характер»¹⁷⁶. Подробнее эту мысль изложил Ф. Дж. Голл:

Хотите ли вы узнать характер человека, не рискуя ошибиться, даже при условии, что человек знает о вашем намерении и соблюдает осторожность? Пусть он тогда рассказывает о своем детстве и юности, пусть поведает о своих школьных проделках, отношениях с родителями, братьями и сестрами, школьными товарищами, о своих изменах, соперниках, об отношениях с друзьями и недругами, о детских играх и т. д. Едва ли он сочтет нужным скрывать эти сведения. Он не поймет, что имеет дело с человеком, которому прекрасно известно, что основные черты характера не меняются, что с возрастом и изменением социального положения меняются только интересующие человека объекты¹⁷⁷.

Трудно представить себе более точное предвосхищение метода Адлера, которым он пользовался при составлении индивидуального психологического диагноза. Нам остается исследовать источники концепции Адлера, связанной с сообществом и чувством общности. Невозможной представляется задача определить, в какой мере Адлера могли вдохновить стоики, немецкие романтики, социалисты и многие другие, однако следует выделить два возможных источника.

Маловероятно, чтобы Адлер не слышал об Йозефе Поппер-Линкеу-се и о грандиозной схеме радикального решения социальных проблем¹⁷⁸. Поппер-Линкеус предложил учредить своего рода трудовую армию, в которой все мужчины и женщины должны были отслужить по несколько лет. Это гарантировало бы каждому члену общества приемлемый минимальный уровень удовлетворения жизненных, материальных и культурных потребностей. Освобождение человека от невыносимого груза материальных забот приведет к восстановлению утраченного им достоинства. В основу проекта Поппер-Линкеуса был положен идеал человеческой общности, аналогичный понятию чувства общности, сформулированному Адлером. Подобно Адлеру, Поппер-Линкеус настаивал на важной роли воспитания, при котором в максимально раннем возрасте каждому ребенку будет внушено верное представление о ценности и достоинстве каждого человека и о его обязанностях в отношении человечества.

Другим источником сформулированного Адлером чувства общности был, вероятно, Кропоткин и идеология русских мыслителей, полагавших, что истинным источником национальной культуры является ^Народ. Народ создал язык, искусство, эпическую и лирическую поэзию

-265-

Генри Ф. Элленбергер

страны, а господствующие классы, возвысившись над массами, обеднили себя. Молодым людям из высших классов следовало идти в народ, не для того, чтобы учить, а для того, чтобы учиться самим. Эта идея была чужда западноевропейской мысли; единственным исключением были, вероятно, немецкие романтики. Она была провозглашена революционерами, называемыми «народниками»; в дальнейшем мы встречаем ее в произведениях Толстого и Достоевского. У Максима Горького она приобрела форму философского мифа, изложенного в очерке «Разрушение личности».

Вначале был народ, и народ был источником всех материальных и духовных ценностей. Народ создал язык, мифы, религию, эпическую поэзию, а также образы героев. С ростом общин и их борьбы против других групп появилась нужда в вождях и священниках. Личностям приписывались качества эпических героев. Это было началом появления «Я». Вначале эти привилегированные личности были орудием общины, затем они отделились и стали вести независимую жизнь рядом с общиной, а позднее над ней. Они тем не менее продолжали быть частью общины, поскольку являлись воплощением эпических героев, которые были созданы народом. Но настал день, когда эти люди, ощутившие вкус власти над другими людьми, пожелали ее для себя. Последовал период борьбы между общиной и теми, кто пытался вознестись над массами. Личная собственность была одним из инструментов, примененных этими людьми для достижения власти, и тогда община распалась. С течением времени они стали сильнее и агрессивнее, и в конце настала эпоха борьбы каждого против каждого, что привело к разрушению самой личности¹⁷⁹.

В переводе на терминологию Адлера мы находим здесь историю индивида, ведомого своим стремлением к превосходству, к восстанию против сообщества во вред своим согражданам и своей собственной личности. Таким образом, Горький изложил тот центральный миф, который для индивидуальной психологии явился тем же самым, что и миф об убийстве праотца для психоанализа.

Влияние Адлера

Чтобы понять роль Адлера, следует учитывать, что его индивидуальная психология является не просто отклонением от психоанализа, а радикально от него отличается. В качестве психологической теории это прагматическая (или конкретная) психология, которая анализирует поведение человека по отношению к двум противоположным побуждени-

-266-

8. Альфред Адлер и индивидуальная психология

ям" к чувству общности и к стремлению к превосходству. Неврозы, психозы и психопатия рассматриваются как разновидности отклонений от закона соблюдения интересов общества. Индивидуальная психология провозглашает уникальность, самодостаточность и творческие способ-ности индивида, а также существование стиля жизни, предлагая одно-временноПкшщепции органической недостаточности, чувства униженности, компенсации, мужского протеста, вымышленной цели, тренировки невротиков, значимости ранних воспоминаний, роли положения индивида в ряду братьев и сестер. В качестве терапевтического метода индивидуальная психология пользуется, ^ одной стороны^ методами рациональной индивидуальной терапии с раскрытием вымышленных целей и стиля жизни, придания мужества и возвращения к ориентации на чувство общности; а с другой_- применяет различные методы воспитания детей, групповой терапии, общественной психиатрии. Индивидуальная психология настаивает на том, что ее, главным образом, интересуют не небольшое число привилегированных состоятельных пациентов, а основная масса населения. Представляется, что в связи с яркой выраженностью перечисленных особенностей индивидуальную психологию невозможно спутать с другими динамическими школами, а ее влияние спутать с влиянием других школ. Однако парадокс заключается в том, что в современном мире крайне затруднительно проследить влияние трудов и идей Адлера.

Что касается самого движения индивидуальной психологии, то его история прослеживается легко. Первые годы его отличала неоформленность, даже в дальнейшем структура организации оставалась значительно менее жесткой, чем структура психоаналитической ассоциации. Ад-леровское движение пострадало значительно больше от преследований со стороны национал-социалистов, поскольку оно не имело такой разветвленной сети за пределами Центральной Европы. Оно поднялось заново после Второй Мировой войны и в настоящее время имеет собственные центры и периодические издания, проводит международные конгрессы. Тем не менее, его нельзя сравнивать с психоаналитическим Движением по численности, жесткости организационной структуры и популярности.

Как и в любом движении, здесь были такие участники, которые отделились от Адлера и основали собственные школы либо под видом слегка модифицированной индивидуальной психологии, как Ганс Кюн-кель, либо под видом нового учения, как школа экзистенциального ана-^Лиза Виктора Франкля..

-267-

Однако, как парадоксально это ни звучит, именно на психоанализ индивидуальная психология оказала наибольшее влияние, невзирая ц_а фундаментальные различия между обеими школами.

Адлер повлиял даже на самого Фрейда, его влияние сказалось и на тенденциях внутри психоаналитического движения (так называемый неофрейдизм), что нашло свое выражение в трудноуловимых фактах ассимиляции концепций индивидуальной психологии.

За годы сотрудничества с Фрейдом ряд предложенных Адлером идей был принят немедленно, а некоторые отвергнутые вначале идеи принимались Фрейдом спустя какое-то время. В 1908 году Адлер высказал предположение о существовании автономного агрессивного побуждения, но тогда Фрейд отверг эту идею; однако в 1920 году он стал говорить о первичном разрушительном инстинкте¹⁸⁰. В той же статье 1908 года Адлер стал использовать понятия слияния влечений, смещения влечений, обращения влечений против самой личности, замену на другое сильное влечение и трансформации в свою противоположность. Указанные понятия (впервые предложенные, кстати, Ницше) в различные периоды проникли в учение Фрейда¹⁸¹. Еще одной метаморфозой влечений выступает интернализация внешних требований, описанная Фуртмюллером и Адлером, принятая в 1920 году Фрейдом, а позднее интерпретированная Анной Фрейд как идентификация себя с агрессором. Смещение психоанализа в сторону эго-пси-хологии было в значительной мере адаптацией предложенных ранее понятий Адлера, которого некоторые психоаналитики провозгласили «предшественником дальнейшего развития психоанализа».

Более примечательным событием явилось принятие несколькими психоаналитическими группами большого числа понятий, очень схожих с понятиями индивидуальной психологии, с сохранением при этом в большинстве случаев психоаналитической терминологии. Среди лидеров неопсихоаналитических мы видим Эдварда Кемпфа, Гарри Стэк Салливана, Карен Хорни, Эриха Фромма и Клару Томпсон в Соединенных Штатах и Гаральда Шульц-Хенке в Германии.

Неопсихоаналитики не создали своей школы. У каждого имеется собственная теория, однако все они отвергают некоторые базовые идеи Фрейда и заменяют их понятиями, удивительно похожими на понятия Адлера (причем не упоминают имени последнего). Большинство неопсихоаналитиков придерживается следующих воззрений. Они отвергают понятие либидо с его стадиями, но сохраняют при этом понятие эдипова комплекса, хотя и дают ему совершенно иную интерпретацию. Врожденным инстинктам приписывается не столь большое значение; на их место выходят факторы

-268-

_оКружаюшей среды, особенно большую роль играют теперь межличностные отношения. Человек более не воспринимается как беспокойное от природы и склонное к разрушительным действиям существо. Вместо того, чтобы анализировать конфликты между Ид, эго и Супер-эго, современные схемы (паттерны) невротического поведения анализируются в форме разновидностей невротических стилей. При этом значительно меньшее внимание уделяется сексуальности, которая рассматривается как замена других аспектов поведения. В то же время большее внимание обращается на стремление к самоутверждению, к соперничеству. Меньшее место зани-мает анализу сновидений и символов. Терапия, продолжая называться психоанализом, сильно отклоняется от стандартов Фрейда, больше фокусируясь на настоящем, чем на прошлом, больше на межличностных_отно-шениях, чем на внутриличностном анализе; во главу угла теперь не ставятся методы свободных ассоциаций, анализ сновидений или обязательное использование кушетки в процессе.

Эдвард Кемпф является автором объемного учебника по психиатрии, базирующегося на психоанализе; он иллюстрирован многочисленными репродукциями картин художников и фотографиями пациентов¹⁸².

Хотя автор называет себя психоаналитиком, слово «либидо» в учебнике отсутствует. На 762 страницах имя Адлера встречается лишь однажды, однако его дух пронизывает всю книгу. Значительное внимание обращено на органы, предрасположенные к заболеванию, чувству униженности, и на различные формы компенсации у здоровых пациентов и пациентов в болезненных состояниях. В числе защит против чувства неполноценности Кемпф описывает «отказ от соперничества», экстремальной формой которого является «страх перед всеми личными контактами», характерный для гебефреников. Упоминается даже конкретная ситуация второго ребенка в семье.

Для межличностной теории_в_психиатрии, разработанной Саллива-ном, характерна близость к воззрениям Адлера, хотя имя последнего ни Разу не встречается на страницах посмертно изданного четырехтомного собрания лекций Салливана.

Салливан определяет психиатрию как исследование межличностных отношений; он идет дальше Адлера, утверждая, что личность не существует в отрыве от взаимоотношений индивида с окружающими его людьми. Согласно Салливану, личность есть схема (паттерн) повторяющихся ситуаций межличностных отношений. Ее система самости является стабильной организацией межличностных процессов (что весьма близко к предложенному Адлером термину «стиль жизни»). Подобно Адлеру, Салливан рассматривает концепцию самости, которая формируется отражен-

-269-

ными оценками, то есть отражениями суждений родителей и близких родственников о ребенке в раннем детстве. То, что Салливан называет персонификациями, - это искаженные представления индивида о себе и о других (напоминает «вымыслы» у Адлера). Адлеровскую концепцию перспективы (с индивидуальными искажениями восприятия, воспоминаний и логики) мы обнаруживаем в психологии Салливана под иным наименованием. То, что Салливан называет селективным невниманием, есть один из аспектов тех искажений восприятия, которые соответствуют стилю жизни. А то, что Салливан называет паратаксическим способом мышления, соответствует, в терминологии Адлера, индивидуальным искажениям логики. В психотерапевтической практике Салливан во многих случаях не пользовался кушеткой, а сидел лицом к лицу с пациентом; он умеренно пользовался методом свободных ассоциаций и толкованием сновидений; он активно участвовал в беседе с пациентами (особенно имея дело со случаями навязчивых состояний и с шизоидными пациентами); он старался дать своим пациентам представление о наличии у них паратакси-ческих и иных искаженных представлений. Короче говоря, все выглядит так, как если бы Салливан практиковал своего рода психотерапию Адлера, продолжая называть себя психоаналитиком. Основное отличие состояло в том, что Салливан давал детальное описание этапов развития индивида и в большей степени, чем Адлер, рассматривал общество как источник эмоциональных болезней¹⁸³.