Преобразующая сила Евангелия

ГЛАВА VIII Преобразующее действие Святого Духа

Процесс преображения, описанный в Библии, – это гораздо больше, чем изменение поведения или улучшенная человеческая нравственность. Фактически, это действие Святого Духа в самом центре нашего естества. Писание употреб­ляет слово «преображаться» по отношению к изменениям, происходящим в верующем, только дважды, и в обоих случаях оно используется в форме страдательного залога. Мы преображаемся (см. 2 Коринфянам 3:18) и должны преобразоваться (см. Римлянам 12:2). В обоих случаях мы являемся объектом, а не действующей силой процесса преображения. Действующей силой выступает Святой Дух.

Разумеется, мы исполняем в этом процессе активную роль. Все нравственные наставления и заповеди в Новом Завете предполагают нашу ответственность в том, чтобы реагировать на них. Мы поговорим подробнее об ответственности в следующих двух главах, а сейчас сосредоточимся на роли и действии Святого Духа. Это необходимо сделать по двум причинам. Во-первых, точно так же, как мы обладаем природной склонностью полагаться на собственные заслуги в повседневных взаимоотношениях с Богом, нам свойственно полагаться и на собственную силу воли и умение «поднапрячься», чтобы достичь изменений в характере.

Мы должны взирать за пределы самих себя на Христа, а не на свои заслуги, дабы обрести уверенность в том, что приняты святым Богом. Точно так же нам нужно взирать за пределы самих себя на Святого Духа, чтобы Он трудился в нас и давал способность трудиться самим. В главе 1 я рассказывал о том, как на ранних этапах стремления к святости просто предполагал, что буду узнавать из Библии Божьи требования ко мне и исполнять их. Я ничего не знал о том, что на самом деле должен полагаться в этом на Святого Духа. Подозреваю, что большинство христиан интуитивно верят в то же, во что верил я, поскольку их не учили ничему другому.

Вторая причина, по которой нам надо рассмотреть роль Святого Духа в нашем преображении, в том, что из-за некоторых крайностей и ошибочных учений многие из нас стали очень осторожны в отношении Его действия в нашей жизни. Однако, пренебрегая трудом Святого Духа, мы сами себе вредим. В конце концов, Он является неотъемлемой ипостасью Троицы внутри нас. Это кажется чем-то невероятным, но наше тело – храм Святого Духа (см. 1 Коринфянам 6:19). Только вдумайтесь! Святой Дух – одна из трех Личностей Троицы – в буквальном смысле обитает внутри вас, как и Сам Христос обитает в вас через Святого Духа (см. Ефесянам 3:16-17).

В Христе «обитает вся полнота Божества телесно» (Колоссянам 2:9). Все, что у Бога есть для нас, и все, что Он предусмотрел для нас, сосредоточено во Христе. Он – лоза, а мы – ветви (см. Иоанна 15:5). Однако роль Святого Духа заключается в том, чтобы передавать нам жизнь и силу Христа. Как кто-то точно заметил, «Дух применяет то, что дарует Христос». Мы не можем получить ни капли жизни и силы Христа в отрыве от действия Святого Духа в нас.

По поводу нашего преображения авторы Писания иногда говорят о Боге, действующем в нас, в других случаях – о Христе или даже неопределенно ссылаются на «Него», или «Того» как в стихе: «Все могу благодаря Тому, кто дает мне силы» (Филиппийцам 4:13, СРП). Однако во всех случаях проявлять и применять в нашей жизни полученное от Бога через Христа – это роль Святого Духа. Таким образом, хотя Личности Христа и Святого Духа разнятся, в процессе нашего преображения они неотличимы. То есть мы можем говорить о силе Христа и о силе Святого Духа как о взаимозаменяемых понятиях. Но, поскольку роль Духа – передавать нам уготованное для нас Отцом и приобретенное Христом, в этой главе мы сосредоточимся на преобразующем действии Святого Духа.

Приступая к изучению действия Духа, нам, в первую очередь, следует взглянуть на Него как на автора Писания. Мы говорим о Библии, как о Божьем Слове, и это действительно так, поскольку Павел сказал: «Все Писание богодухновенно» (2 Тимофею 3:16). Однако Бог создал ее Святым Духом. Как отметил Петр: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петра 1:21). Это значит, что Святой Дух безошибочно направлял разум людей, создавших Библию, чтобы они записывали в точности то, что Он хотел. Вот почему мы встречаем выражения наподобие: «В Писании предрек Дух Святой устами Давида» (Деяния 1:16; см. также 4:25; 28:25-27; Евреям 3:7-11; 10:15-17).

Таким образом, точно так же, как Бог сотворил вселенную через вечного Божьего Сына (см. Иоанна 1:3; Колоссянам 1:16; Евреям 1:2), Он даровал нам Свое Слово через вечного Духа. В следующей главе мы увидим, что Писание является основным инструментом преобразующего действия Святого Духа в нас. Вот почему мы подчеркиваем важность Писания для нашего духовного возрастания (см. главу 11). Но мы не должны забывать, что именно Святой Дух дал нам Библию, именно Он дает нам способность понимать ее, а также направляет и оснащает нас в применении Писания в повседневной жизни.

Как потомки Адама, из-за его греха в Эдемском саду мы «родились мертвыми». Павел в Ефесянам 2:1-2 характеризовал нас как «мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили». Тем не менее, несколькими предложениями ниже он заявил: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (стихи 4-5). Когда мы были мертвы, Бог оживил нас. Как Он это сделал? Ответ Иисуса, записанный в Евангелии от Иоанна 3:5-8, заключается в том, что мы возрождаемся от Духа. Павел также говорит, что Бог спас нас «банею возрождения и обновления Святым Духом» (Титу 3:5). Таким образом, наше возрождение, опять-таки, приписывается Святому Духу.

Петр сказал, что мы – «возрожденные… от слова Божьего, живого и пребывающего вовек» (1 Петра 1:23). Итак, мы возрождены Духом и посредством Божьего Слова. Напомню, что Дух является первичным автором Слова, и потому использует его как инструмент реализации возрождения в нашей жизни. Но в отрыве от обновляющего действия Духа, Слово остается безжизненным.

Я рос, регулярно слыша евангельское послание, и знал, что должен попросить Христа стать моим Спасителем, но из-за ряда досадных обстоятельств, возникших, когда мне было около тринадцати лет, я воздерживался от этого шага. С одной стороны, я хотел быть христианином, но существовало препятствие из прошлого, которое я не мог преодолеть. В таком состоянии я прожил пять лет. Наконец, одним из вечеров, когда мне было восемнадцать, я взмолился: «Боже, я хочу, чтобы Иисус был моим Спасителем, чего бы это ни стоило», – и в тот же миг Дух принес в мой дух свидетельство того, что я – Божье дитя (см. Римлянам 8:15). Божьего Слова самого по себе было недостаточно. Я знал Евангелие, но из-за той проблемы, с которой столкнулся в возрасте тринадцати лет, не мог сделать главный шаг. Что же случилось со мной в восемнадцать? Божий Дух так потрудился во мне, что я решился разобраться с препятствием. Я был возрожден Святым Духом.

В Ефесянам 1:4-6 Павел сказал: «[Бог] избрал нас … предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей». Что он имел в виду под «усыновлением»? В этом фрагменте Павел говорит о том, что Бог не только оправдал нас, но и принял в Свою семью, как Своих сыновей и дочерей. Термин «оправдание» описывает наши юридические отношения с Богом, а «усыновление» – семейные. Благодаря нашему единению с Христом, Бог видит нас праведными – такими же праведными, как Его Сын. Кроме того, благодаря нашему единению с Христом, Бог относится к нам, как к Своим приемным детям. Среди всего прочего, это означает, что Бог любит нас точно так же, как Своего Сына, потому что мы едины с Ним.

Важно, чтобы мы осознали, что теперь Бог относится к нам не как верховный Судья, а как небесный Отец. Судья наказывает, чтобы удовлетворить правосудие, но Иисус уже удовлетворил Божье правосудие для нас. Отец дисциплинирует детей в любви, чтобы сформировать у них правильный характер. Именно так Бог относится к нам, как к Своим приемным детям.

Неотъемлемым элементом преобразующего действия Святого Духа в нас является просвещение разума, чтобы мы становились все более проницательными и чувствительными к остаточному греху в себе, будь то греховные наклонности или поступки, от которых надо избавиться, – или к проявлениям плода Духа, в которых мы должны возрастать. Ввиду этого нам необходима уверенность в том, что, невзирая на постоянную греховность, мы каждый день по-прежнему остаемся праведными пред Богом. Но нам также необходима уверенность в том, что Бог за нас. Вот почему так важно иметь свидетельство Духа о нашем усыновлении.

В Римлянам 8:15 Павел пишет: «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: ‘Авва, Отче!’» Здесь он называет Святого Духа «Духом усыновления». Именно Святой Дух свидетельствует нашему духу, что мы – Божьи дети. Именно Им мы взываем: «Авва, Отче!» «Авва» – это арамейское слово, которым маленькие дети обращались к своим отцам. Иначе говоря, это термин, описывающий близкие отношения и доверие. Современный эквивалент «авва» – это «папа». Если это слово кажется вам слишком фамильярным и непочтительным, то предлагаю вам обращаться к Богу «дорогой Отец». Такая фраза отражает чувство почтения, и в то же время дает больше ощущения любящей близости, чем просто «Отче».

Слишком многие христиане считают Бога суровым, равнодушным Отцом, готовым наброситься на них, как только они согрешат. Если вы воспринимаете Бога именно так, то советую вам помолиться о том, чтобы Святой Дух вложил в вас свидетельство радости и утешения, принадлежащих вам, как приемному Божьему ребенку. Целенаправленная практика обращения к Богу как к «дорогому Отцу» поможет вам в этом. По мере возрастания в понимании вашего усыновления Божья любовь будет мотивировать вас в борьбе с вашим грехом.

Сегодня слово «освящение» в разговорах христиан услышишь нечасто – особенно среди молодежи. Даже если его и употребляют, то, преимущественно, в контексте преображения или духовного роста. По сути, это самый популярный контекст его использования, но Библия связывает освящение с нашим спасением. Обратите внимание, как это слово используется в следующих двух фрагментах Писания:

Обратите внимание в этих фрагментах на выражения «через освящение Духа» (2 Фессалоникийцам) и «при освящении от Духа» (1 Петра). В Новой международной версии Библии в обоих случаях используется вариант перевода «освящающее действие Духа». Заметьте, что это освящающее действие Духа взаимосвязано с нашим спасением. Но как?

Основное значение глагола «освящать» – это «отделять», и в данном случае речь идет об отделении для Бога, чтобы быть в Его распоряжении. Павел сказал, что Иисус «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный» (Титу 2:14, курсив автора). Петр использовал идентичные слова в своем Первом послании 2:9: «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (курсив автора). Этим освящающим действием Святого Духа Бог избавляет нас от власти тьмы (см. Колоссянам 1:13) и отделяет, чтобы мы принадлежали Христу. Святой Дух не только дает нам новую духовную жизнь (возрождение), но и отделяет в собственность Христа. Очевидно, что эти действия Святого Духа происходят в тот момент, когда мы принимаем спасение. Напомню, что Божья цель в нашем спасении – это преображение в образ Его Сына. Тех, кого Бог оправдывает, Святой Дух освящает.

Этот аспект освящения часто называют «определяющим освящением», поскольку оно является объективным, однократным событием, производимым исключительно Святым Духом. Освященных таким образом называют «святыми» (см., например, 1 Коринфянам 1:2; 2 Коринфянам 1:1; Филиппийцам 1:1). Слово «святые» буквально означает «отделенные», и в таком библейском его понимании все верующие – святые.

Но статус святого – это не столько почетное положение, сколько ответственность. Будучи отделены Святым Духом в собственность Христа, мы должны жить в соответствии со своей принадлежностью Ему. Как сказал Павел коринфянам: «Вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою» (1 Коринфянам 6:19-20). Эта мысль естественным образом подводит нас к вопросу преображения, или «постепенного освящения», как некоторые предпочитают его называть. Другими словами, будучи отделены в собственность Христа, мы должны стремиться все больше и больше отражать этот факт в повседневной жизни. Мы называем это стремлением к святости или к уподоблению Христу. Итак, с этого момента мы переходим к обсуждению нашей ответственности за собственное преображение. Но при этом мы по-прежнему не можем оставить без внимания Святого Духа, потому что все равно зависим от Него. Напомню, что, как уже было показано ранее, в обоих случаях использования слова «преображаться» оно имеет значение страдательного залога.

Как проводник нашего преображения, Святой Дух одновременно трудится в нас и делает нас способными трудиться. Как это выразил автор Послания к Евреям: «Бог… да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь» (13:20-21).

Здесь автор молится о двух вещах: чтобы Бог оснастил нас для исполнения Его воли, и чтобы Он производил в нас угодное в Его глазах. Таким образом, Бог Святым Духом делает нас способными исполнить то, что мы должны исполнить, а также производит угодное Ему непосредственно в нас самих. Я называю эти два аспекта Его действия «синергетическим» и «монергетическим»[33]. Первое понятие описывает совокупный результат совместных действий, а второе – Его единоличную работу.

Молясь о том, чтобы Бог изменил нас в какой-то сфере жизни, мы просим о Его монергетическом действии. Например, автор Псалма 118 молился: «Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти. Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты» (стихи 36-37). Псалмопевец просит Бога сделать за него и для него то, чего не может сделать сам. Он просит о том, чтобы Бог Своим Духом произвел в нем монергетическое действие. Мы знаем, что можем до какой-то степени изменить свое поведение, но не сердце, то есть глубинный внутренний центр нашего естества. Это под силу только Святому Духу, и Он совершает это монергетически.

Каким образом Святой Дух производит подобные изменения? Он действует как минимум в трех направлениях.

Первое направление прямого действия Святого Духа в нас – это обличение, или принесение осознания конкретного греха в нашей жизни. Совершенно очевидно, что мы не сможем начать разбираться с проблемой какого-то специфичного греха, не признав прежде ее существование. Такое осознание может принести только Святой Дух, и для этого Он использует различные способы. Он может обратить наше внимание на определенный фрагмент Писания, когда мы читаем Библию или слушаем проповедь. Он побуждает нас связать этот фрагмент с конкретной проблемой в нашей жизни таким образом, что мы видим, как поступить, и готовы признать существование в нас этого греха.

Святой Дух пробуждает и делает чувствительной совесть. Совесть – это наш внутренний нравственный компас, и, будучи просвещенной Писанием, она постоянно обличает нас в греховных мыслях и поступках.

Святой Дух может напомнить нам последовательность, казалось бы, незначительных грехов, чтобы мы увидели, что эти отдельные грехи просто отражают определенную тенденцию в нашей жизни. Опять-таки, Он делает это таким образом, что мы охотно признаем изъян в самих себе. Для того, чтобы привлечь наше внимание и вынудить признать существование проблемы греха, Святой Дух может использовать даже неприятности. Иногда, чтобы указать на проблему греха в нашей жизни, Он посылает кого-нибудь из друзей или родных (особенно супругов). Этот способ, пожалуй, для нас наиболее болезненный. Нам не нравится, когда нас исправляют, поэтому мы зачастую обижаемся или, как минимум, отвергаем эти попытки, если только Святой Дух не смягчит наше сердце, сделав восприимчивыми к критике.

Самое главное – Он постепенно приводит нас к осознанию того факта, что мы все еще грешники – разумеется, спасенные, – но по-прежнему грешники, ежедневно практикующие грех в мыслях, словах, делах и мотивах. Святой Дух подводит нас к точке, где мы говорим вместе с апостолом Павлом: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тимофею 1:15). Именно с этого начинаются перемены.

Подведя к точке, где мы начинаем видеть потребность в изменениях, Святой Дух работает в нас, формируя желание измениться. На самом деле, можно желать перемен, руководствуясь неверным мотивом. Быть может, нам просто не нравится чувствовать вину или же постоянно ощущать себя проигравшими в борьбе с какой-то греховной привычкой. Однако Святой Дух действует в нас, формируя желание перемен, сосредоточенное на Боге. Он делает это, одновременно показывая наш грех и предоставляя возможность пережить прощение грехов и обрести дар вмененной нам праведности Христа. Разумеется, Он использует Евангелие как один из инструментов, чтобы мотивировать нас, но даже в этом мы зависим от Него. Можно «ежедневно проповедовать Евангелие самому себе», но не быть мотивированным им до тех пор, пока Святой Дух не закрепит в нашем сердце реальность этой Благой Вести. Поэтому нам следует молить Его сделать это. Я молюсь почти ежедневно о том, чтобы Христос так направлял меня Своей любовью, чтобы мне хотелось меняться на радость Ему. (Возможно, вам стоит еще раз прочитать раздел «Под управлением любви» из главы 6.)

Вложив в нас понимание нужды и сформировав желание изменений, Святой Дух трудится над нашим сердцем, чтобы произвести перемены. В данном аспекте Его труда Он действует напрямую, непостижимо (в том смысле, что мы не можем распознать, как Он это делает) и без нашего ведома или осознанного участия. Я не могу этого объяснить. Могу лишь засвидетельствовать о такой реальности в моей жизни. Думаю, именно это имел в виду автор Послания к Евреям, говоря, что Бог производит в нас благоугодное Ему (см. 13:21).

Нам заповедано любить друг друга, однако временами, будь то из-за особенностей характера или поступков другого человека, нам кажется невозможным любить его. Но когда мы молимся о том, чтобы Бог менял нас, мы видим, как в нашем сердце отношение меняется и появляется какое-то новое чувство любви. Это монергетическое действие Святого Духа. Я пережил его в своей жизни. Человек, которого мне было сложно любить, стал моим хорошим другом. Изменился ли он? Нет. Святой Дух изменил меня.

В своей книге «Терпимые грехи» я признавался, что страдаю беспокойством, связанным с авиаперелетами. Речь идет не о страхе самих полетов, а о переживаниях из-за задержек рейсов, в результате которых я могу не успеть на пересадку или опоздать на собрание, где должен проповедовать. Бывали также случаи, когда моего багажа не оказывалось по прилете. Именно такие ситуации возникли у меня на неделе, когда я пишу эти строки, и поэтому мне пришлось бороться с беспокойством. Сначала я переживал, успею ли на пересадку, а затем – еще раз, когда не обнаружил своего багажа на ленте транспортера. Я беспокоился, успею ли получить его к тому моменту, когда он мне понадобится.

Я прекрасно понимал, что не должен поддаваться тревоге. Знал, что Бог владычествует над всеми обстоятельствами моей жизни, и что Он любит меня безграничной любовью, и все же не мог избавиться от беспокойства. Но стоило помолиться, как Святой Дух даровал мне способность довериться Богу – по крайней мере, в определенной степени. Мне по-прежнему еще нужно возрастать в этой сфере, но я вижу, что с течением времени Святой Дух меняет меня.

Я привел эти два примера – любовь к человеку, которого сложно любить, и беспокойство, связанное с авиаперелетами, – дабы показать, что в некоторых случаях мы не можем изменить сами себя. Можно до определенной степени исправить свое поведение и стараться быть любезным с человеком, которого сложно любить, но нельзя изменить состояние своего сердца. Я могу цитировать фрагменты Писания о Божьем владычестве и о Его любви, но не могу успокоить свое беспокойное сердце. Только Святой Дух способен сделать и то, и другое: произвести во мне любовь к неприятному человеку и утихомирить чувство тревоги.

Наверное, я уделил этим эпизодам из жизни слишком много внимания, но сделал это для того, чтобы мы увидели: прямое действие Святого Духа без какого-либо нашего участия – это ключевой элемент духовного преображения. Для нас крайне важно понимать это, благодарить Его и регулярно молиться об этом. Так, молитвы Павла, записанные в Ефесянам 3:14-19 и в Колоссянам 1:9-12, указывают на непосредственную работу Духа в нас. Зачастую мы уделяем так много внимания тому, что должны сделать (и об этом разговор в следующей главе), что совершенно упускаем из виду, насколько мы зависимы от Святого Духа в том, чего сделать не можем.

Когда читаем Новый Завет, мы повсеместно встречаем множество нравственных наставлений и заповедей, и, конечно же, убеждаемся в том, что нам есть над чем трудиться. Но существует одна проблема. У нас нет сил, чтобы совершить этот труд, поэтому сейчас давайте сосредоточим внимание на служении Святого Духа, которое делает нас способными все это делать, то есть на Его синергетическом действии.

В Иоанна 15:5 Иисус сказал: «Без Меня не можете делать ничего». Ничего? Именно так. Ничего. Представьте себе мощный электродвигатель, созданный для какой-нибудь большой машины наподобие токарного станка. Вы нажимаете кнопку «Пуск», но ничего не происходит. Почему? Двигатель не подключен к источнику питания: розетке на 220 вольт в токарной мастерской. Большой двигатель не имеет в самом себе абсолютно никакой силы. Для того, чтобы работать, он должен быть подключен к какому-нибудь внешнему источнику питания (тока напряжением 220 вольт). Если персонифицировать электрический ток и двигатель, то мы можем воспользоваться словами Иисуса, представив, как ток говорит двигателю: «Без меня не можешь делать ничего».

Именно так обстоит дело и с нами. Бог даровал нам новое сердце (см. Иезекииль 36:26), которое можно уподобить электродвигателю. Само по себе оно не имеет силы. Сила находится в Святом Духе, обитающем в каждом верующем (см. Иезекииль 36:27; 1 Коринфянам 6:19). Но каким же образом мы получаем доступ к силе Святого Духа? Мы делаем это верой, отвергая всякое упование на собственную силу воли и всецело полагаясь на мобилизующее действие в нас Святого Духа.

В Иоанна 15:4-5 Иисус дал ясно понять, что пребывающие в Нем соединены с божественным источником жизни и силы. Но что подразумевает слово «пребывать»?

Говоря о пребывании во Христе, мы, в основном, думаем о какой-то деятельности наподобие изучения Библии и молитвы. Безусловно, это важные духовные дисциплины, о которых мы поговорим в главе 10, но они не представляют собой пребывания во Христе. Скорее, они относятся к сфере, которую мы называем общением с Христом. Что же, в таком случае, подразумевает пребывание во Христе? Это упование на Него в обретении Его жизни и Его силы. Верой мы отвергаем всякую уверенность в собственных мудрости, силе воли и нравственной стойкости, всецело полагаясь на Него в получении необходимых нам духовной мудрости и силы. Это не значит, что мы просто откидываемся в кресле и «все передаем Ему», чтобы Он жил через нас. Нет. Мы полагаемся на Него в том, чтобы Он оснащал и направлял нас (подробнее мы исследуем этот вопрос в следующей главе). Таким образом, мы можем сказать, что обретаем по вере не только наше спасение, но и преображение, однако это не значит, что объект нашей веры в обоих случаях одинаков.

В случае со спасением, объект нашей веры – Христос и Его труд, совершенный для нас. Когда Он произнес незабываемое: «Совершилось!» (Иоанна 19:30), – это был возглас триумфа о том, что дело обретения спасения для нас через Его безгрешную жизнь и искупительную смерть полностью завершено. К нему было больше нечего добавить. Уповая же на Христа в обретении спасения, мы не можем сделать ничего, кроме как принять Его верой.

В противоположность этому, объект нашей веры в духовном преображении – это Христос и Его непрерывный труд внутри нас Святым Духом. Таким образом, в деле преображения есть и наша часть. В обретении спасения мы пассивны, – кроме того, что верим. В преображении же мы активны, поскольку стараемся стремиться к святости, полагаясь на Святого Духа в том, что Он будет действовать в наших сердцах силой Христа и сделает нас способными исполнять Его волю.

Вы, несомненно, заметили, что в этой главе я гораздо больше акцентирую внимание на непосредственном монергетическом служении Духа, чем на Его синергетическом действии, дарующем нам способность трудиться. На это есть две причины. Во-первых, оживляющему действию Святого Духа мы посвятим всю следующую главу. Во-вторых, я уверен, что мы всегда склонны уделять слишком мало внимания Его непосредственному, монергетическому служению. Обычно мы так сильно сосредоточены на вещах, которые должны делать, что редко задумываемся о своей зависимости от Святого Духа даже в том, чтобы обрести саму способность трудиться, не говоря уже о Его непосредственном преображающем действии в нашем сердце.

Лично для меня упование на Святого Духа было поступательным процессом. В главе 1 я вспоминал, как на протяжении некоторого времени исповедовал абсолютно пассивный подход к духовному возрастанию, девизом которого было: «Просто позволь Иисусу жить через тебя». Когда Бог освободил меня от подобного образа мышления, я начал приходить к пониманию библейского принципа зависимой ответственности. Он заключается в том, что я несу ответственность за свое стремление к святости, но завишу от силы Святого Духа в способности к ее обретению. Из-за своего предыдущего неудачного опыта с абсолютно пассивным подходом мое понимание зависимой ответственности ставило акцент на ответственности. Выраженное в письменной форме, это выглядело так: «Зависимая ОТВЕТСТВЕННОСТЬ».

Со временем я все глубже осознавал, насколько зависим от Святого Духа в каждой частице моего духовного возрастания. Постепенно мое понимание взаимосвязи между зависимостью и ответственностью приобрело следующий вид: «ЗАВИСИМАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ». Но даже на этом этапе я еще не особо задумывался о необходимости прямого действия Святого Духа во мне, совершающего те перемены, которые самому мне не под силу.

Вы можете спросить: «А каким образом Он действует в нас, будь то монергетически или синергетически, делая способными для труда?» Ответ звучит так: нам это неизвестно, поскольку в Библии данный вопрос нигде не рассматривается. Павел сказал: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божьи» (Римлянам 8:16), – но ни слова не упомянул о том, каким образом Святой Дух взаимодействует с нашим человеческим духом, чтобы произвести такую уверенность. Павел просто говорит, что Святой Дух делает это. Как мы увидим в следующей главе, Он реально действует в нас, даруя способность трудиться самим, но Писание нигде не объясняет, как это происходит. Действие Святого Духа в нас остается тайной, но то, что Он трудится в нас, – не тайна. Это несомненный факт, как мы увидим в следующей главе «Зависимая ответственность».

1. Какую роль исполняет Святой Дух в нашем преображении? Как она отличается от характера участия Отца и Сына в этом процессе?

2. Что собой представляет монергетическое действие Святого Духа? Чем оно отличается от Его синергетического действия? Приведите примеры из жизни.

3. Объект нашей веры в духовном преображении – это Христос и Его непрерывная работа внутри нас Святым Духом. Чем это отличается от объекта нашей веры для обретения спасения?