Преобразующая сила Евангелия

ГЛАВА IV Великий обмен

В предыдущей главе мы оставили Исаию в момент, когда он был полностью сокрушен, считая себя нравственным прокаженным в присутствии бесконечно святого Бога. Если бы так все и продолжалось, то надежды не было бы ни для него, ни для нас. Однако Бог не покинул Исаию в его безнадежном состоянии. Он послал одного из серафимов, чтобы провозгласить Евангелие: «Беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (6:7).

Бог не сказал Исаии: «Мне жаль, что ты так плохо о себе думаешь. На самом деле ты хороший человек». Вместо этого Он обращается к реальному состоянию Исаии – его чувству вины и греху. Благая Весть Евангелия заключается не в том, что мы не так уж и плохи, а в том, что Бог через Христа разобрался с нашей негодностью. Как Он это сделал? На основании чего Бог мог сказать Исаии, что его вина забрана? Разве мог Бог просто замести грех Исаии (а также наш) под какой-то космический коврик?

Нет. Божье правосудие должно быть удовлетворено. Грех, который кажется малейшим в наших глазах, – это бунт против суверенной Божьей власти, и должен быть справедливо наказан. Ввиду безграничного совершенства всех Его атрибутов, Бог не может превозносить один из них за счет другого, а значит, не может превознести Свою милость за счет Своей справедливости. Правосудие должно восторжествовать.

Так на каком же основании Бог простил грех Исаии? На том же, на каком Он прощает и наш грех: на основании смерти Иисуса Христа, которая с хронологической точки зрения должна была состояться примерно через семьсот лет, но в Божьей вечности, выходящей за рамки времени, это произошло еще до основания мира. Библия совершенно четко говорит, что «без пролития крови не бывает прощения» (Евреям 9:22), а Иоанн пишет в Откровении 1:5: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровью Своей». Таким образом, вина Исаии была забрана, а его грех искуплен, потому что Иисус умер и пролил Свою кровь за Исаию точно так же, как за нас с вами. Божья справедливость встретилась на кресте с Его милостью, и обе они были должным образом возвеличены.

Серафим коснулся губ Исаии горящим углем с жертвенника. Именно нечистые уста вызывали у Исаии болезненное осознание собственного греха, потому они и были очищены с помощью пылающего угля. Евангелие говорит о всех наших грехах, но бывают времена, когда нам необходимо разобраться с конкретными грехами в жизни. В моменты, когда мы очень болезненно осознаем какой-то грех, нам в отношении этого конкретно взятого греха надо услышать слова из Колоссянам 2:13 (СРП[10]): «Он простил нам все преступления».

Впрочем, несмотря на всю важность прощения наших грехов (а, поверьте мне, это очень важно), Евангелие – это не только весть о прощении. Есть еще и праведность Христа, которая вменяется каждому верующему в Него, плюс все дополнительные благословения, вытекающие из евангелия. Здесь следует отметить, что я использую слово «Евангелие» – оно буквально переводится как «Благая Весть» – в качестве обобщающего термина, который описывает все совершенное Христом для нас в Его безгрешной жизни и смерти на кресте. Итак, в данный момент нам надо пристально взглянуть на Евангелие, и нет фрагмента Писания, который помог бы нам в этом больше, чем 2 Коринфянам 5:21: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

В отношении этого стиха Филип Хьюз, современный автор комментариев к Новому Завету, сказал, что «во всем Писании нет более значимого утверждения. Этот стих содержит в себе все основания для примирения грешника с Богом».[11] Богослов XIX века Чарльз Ходж отметил: «Во всем Писании, наверное, нет другого фрагмента, в котором доктрина оправдания была бы выражена более лаконично и четко».[12]

Что касается меня, то 2 Коринфянам 5:21 – это неизменно мой самый любимый стих. Если в старости память начнет подводить меня, то я молюсь о том, чтобы помнить хотя бы его.

Глядя на этот стих, мы видим три местоимения: «нас» (относится к нам с вами), «Он» (то есть Бог Отец) и «в Нем» (то есть в Иисусе Христе). Ради нас Бог что-то сделал со Своим Сыном. Каково же состояние тех из нас, для кого Бог что-то совершил? В Римлянам 5:6-10 Павел описывает нас слабыми (или беспомощными), нечестивыми грешниками и Божьими врагами. Хотя Адам был сотворен по Божьему образу, из-за его бунта в Эдемском саду этот образ был серьезно изуродован, и весь человеческий род стал Божьим врагом и объектом Его гнева (см. Ефесянам 2:3).

Каково же решение? Павел продолжает в Ефесянам 2:4-6:

Обратите внимание на использованные Павлом слова: «богатый милостью», «великой любви», «благодатью». Бог по Своей великой любви, проявленной в Его милости и благодати, предоставил нам решение проблемы, послав Своего Сына жить и умереть вместо нас. Как сказано в Евангелии от Иоанна 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного». В данном случае слово «мир» описывает всю совокупность людей, живущих в состоянии бунта против Бога. В нас нет ничего, что вызывало бы Его одобрение. Бог действовал по Своей собственной, исходящей от Него Самого любви и милости к грешным, бунтующим существам.

Во 2 Петра 2:4 сказано, что Бог не пощадил согрешивших ангелов, бросив их в ад для ожидания последнего суда. Он мог бы точно так же поступить и с человечеством, и это было бы абсолютно справедливо. Бог мог бы позволить каждому из нас родиться, прожить несчастную жизнь в проклятом из-за греха мире, а затем умереть и быть брошенным в ад. Но вместо этого Он по Своей любви и милости совершил нечто для нас. Бог ради нас что-то сделал со Своим Сыном.

Прежде чем мы рассмотрим, что же Бог сделал со Своим Сыном, вспомним, что Павел назвал Его «не знавшим греха». В отличие от нас, Иисус не был рожден с греховной природой. Внутри Него не было партизанской войны плоти против Духа, как это происходит с нами. У Него не было скрытых или корыстных мотивов. Иисус никогда не сражался с внутренним искушением. Он не знал греха.

Автор Послания к Евреям отметил, что Иисус, как и мы, был искушен во всех отношениях, но не согрешил (см. 4:15). В Нем не было внутреннего сражения, но Он столкнулся со всеми видами внешнего искушения. Иисус не рос в нравственно стерильной среде. У Него было четверо сводных братьев и несколько сестер (см. Матфея 13:55-56). Хотя все они, вероятно, были хорошо воспитанными еврейскими детьми, у каждого из них была такая же греховная природа, как у нас. Когда Иисус общался со Своими братьями и сестрами, у Него, вне всякого сомнения, часто возникали внешние искушения согрешить, но Он ни разу не поддался. Будучи подростком и позже молодым человеком, Он, конечно же, сталкивался со многими искушениями, характерными для этого возраста, но ни разу не уступил им. В начале Своего публичного служения в возрасте около тридцати лет Иисус был серьезно искушаем дьяволом (см. Матфея 4:1-11), но с успехом противостал этим искушениям. Он был во всех отношениях безгрешным.

Апостол Петр подтверждает, что пред лицом поношений и страданий «Он не сделал никакого греха» (1 Петра 2:22-23). Апостол Иоанн отмечает, что «в Нем нет греха» (1 Иоанна 3:5). Таким образом, мы видим, что четыре основных автора новозаветных посланий: Павел, Петр, Иоанн и автор Послания к Евреям – единодушно свидетельствуют о безгрешности Иисуса.

Но еще более надежное свидетельство исходит из уст Самого Иисуса. В Иоанна 8:12-59 записан Его диалог с группой иудеев, проявлявших все больше враждебности. В какой-то момент Иисус сказал им: «Ваш отец дьявол» (стих 44) – и в завершение конфронтации иудеи схватили камни, чтобы бросить в Него (см. стих 59). В ходе этого напряженного диалога Иисус сказал о Себе: «Я всегда делаю то, что Ему [Отцу] угодно» (стих 29). Опять-таки, после того как Он сказал им: «Ваш отец дьявол», – Иисус осмелился спросить у них: «Кто из вас уличит Меня в грехе?» (стих 46, СРП). Он отважился задать этот вопрос, поскольку был уверен в ответе. Он был безгрешным. На протяжении всей Своей жизни Иисус безупречно и полностью исполнял Божий закон. По Его собственным словам, записанным в Матфея 5:18, Он был послушен каждой йоте и черте закона.

Почему я так акцентирую внимание на безгрешности Иисуса? По двум причинам. Во-первых, для того, чтобы умереть за наши грехи, Он Сам должен быть безгрешным. С моральной точки зрения, Иисус не должен был иметь пятна или порока (см. Евреям 9:14; 1 Петра 1:19). Во-вторых, как мы еще увидим, продолжая исследовать 2 Коринфянам 5:21, Иисус должен был стать образцом безупречной праведности, которая могла бы быть передана нам. Но в данный момент следующий вопрос, на который нам надо ответить, звучит так: «Что сделал Бог Отец со Своим безгрешным Сыном?»

Ответ шокирует. Бог сделал Его грехом. Этим, на первый взгляд, странным выражением Павел передал ту мысль, что Иисусу суждено было стать самим воплощением греха. Он должен был стать всем, что мерзко и ненавистно Богу; всем, что является объектом Его святого и справедливого гнева. Как наш заместитель, Иисус должен был стать воплощением всего нашего бунта, беззакония и пренебрежения Богом и Его законом, всех наших «больших» и «маленьких» грехов – даже тех, о которых мы не знаем из-за нравственных «белых пятен», которые есть у многих из нас. Да, Иисус должен был стать всем этим. Ради нас Он должен был стать грехом.

Петр выразил это немного иначе, написав: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо [то есть на крест]» (1 Петра 2:24). Что же произошло, когда Бог сделал Иисуса грехом, когда Иисус понес наш грех? Бог излил Свой справедливый и святой гнев на собственного Сына, Которого сделал самим воплощением греха. Наиболее яркое описание Божьих действий находим в 53-й главе Книги пророка Исаии. Рассмотрим некоторые фразы, которые я извлек из этой чудесной главы:

Обратите внимание на слова, выделенные курсивом. Они говорят не только о физическом мучении, пережитом Иисусом, хотя оно и было невообразимо ужасным, но, что важнее, – о духовной агонии, которую Он претерпел, выпив чашу Божьего гнева. И не забывайте, что Бог предназначил Иисусу претерпеть эти муки ради нас.

Во второй части 2 Коринфянам 5:21 сказано: «Чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Опять-таки, это – еще одна сложная для понимания фраза, но понять ее нам помогут ответы на три вопроса:

Во-первых, что это за Божья праведность, о которой говорит Павел? Я уверен, что наиболее четкий ответ на наш вопрос может быть найден в Филиппийцам 3:9. Это фрагмент свидетельства Павла о том, как он решительно отвернулся от собственной праведности, приобретаемой через послушание Божьему закону, к той праведности, которая исходит от Бога по вере. В посланиях Павла Иисус Христос всегда является объектом веры, поэтому праведность, исходящая от Бога, может быть только праведностью Самого Христа, проявленной за тридцать три года Его земной жизни. Таким образом, Павел, по сути, говорит: «Я хочу найтись во Христе не с собственной праведностью, исходящей от моего личного послушания закону, но с той, которая приходит через веру в Христа и Его совершенную праведность».

В таком случае, как мы становимся праведными пред Богом? Ответ на этот вопрос звучит так. Когда мы верою уповаем на Иисуса, Бог вменяет нам Его безупречное послушание, или Его совершенную праведность. Теперь мы видим вторую причину, по которой была необходима безгрешность Христа или, выражаясь словами из 2 Коринфянам 5:21, Его праведность. Бог сделал Христа грехом и вменил Ему вину за наш грех, и точно так же Он вменяет праведность Христа верующим в Него. Вот почему 2 Коринфянам 5:21 часто называют «великим обменом». Бог обменял наш грех на праведность Христа.

Это подводит нас к третьему вопросу о значении понятия «в Нем». Слова «в Нем» или «во Христе», или «в Господе», вместе с подобным выражением «со Христом» или «с Ним» встречаются в посланиях Павла более 150 раз. Таким образом Павел передает мысль о нашем единстве с Христом. Вообще говоря, это единство характеризуется двумя аспектами. Первый из них – это наше представительское единство, в рамках которого Христос выступает нашим представителем как в Своей безгрешной жизни, так и в искупительной смерти. Второй аспект – это так называемое жизненное, или духовное единство, когда Христос обитает в нас Своим Святым Духом и дает нам способность вести христианскую жизнь.

Когда во 2 Коринфянам 5:21 Павел использует слово «в Нем», он подразумевает представительское единство с Христом. Для того чтобы понять смысл выражения «представительское единство», нам надо обратиться к Римлянам 5:12-21, где Павел учит о том, что Адам был назначен Богом представителем всего человеческого рода. В определенном смысле, мы все – «в Адаме» точно так же, как и «во Христе». Следовательно, когда согрешил Адам, согрешили мы все, и вина вместе с последствиями его греха была возложена на все человечество. Вот почему каждый из нас рождается духовно мертвым, подверженным владычеству сатаны и по природе является чадом Божьего гнева (см. Ефесянам 2:1-3).

Однако Павел на примере аналогии и противопоставления учит нас тому, что точно так же, как Адам был полномочным представителем всего человечества, так и Христос является полномочным представителем всех уповающих на Него как на Спасителя. Поэтому, точно так же, как мы должны говорить: «Когда Адам согрешил, я согрешил», – мы можем сказать: «Когда Христос умер на кресте, я умер на кресте». По сути, именно это подразумевал Павел своим утверждением: «Я сораспялся Христу» (Галатам 2:19). Более того, мы можем также сказать: «Когда Христос жил безупречной, безгрешной жизнью, я жил безупречной, безгрешной жизнью». Я понимаю, что от последнего утверждения захватывает дух, но именно это имел в виду Павел, когда сказал: «Чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

Это представительское единство с Христом является ключом к пониманию Евангелия. Более того, фактически, именно благодаря ему жизнь и смерть Христа становятся действенными для нас. Если бы Христос не был нашим законным представителем, то все совершенное Им не принесло бы нам никакой пользы.

Жизненное единство лучше всего описывает метафора с виноградной лозой и ветвями, использованная Иисусом в Иоанна 15:1-6. Точно так же, как ветви получают свою жизнь и питание от лозы, мы получаем нашу духовную жизнь и духовное питание от Христа через жизненное единство с Ним. Об этом единстве мы поговорим подробнее в главе 8. Тем временем, не будем забывать, что представительское и жизненное единство – это лишь два аспекта одного единства. Первый из них определяет нашу праведность пред Богом, а второй открывает жизнь и силу Христа в нашей повседневной жизни.

Следствием великого Божьего обмена, в рамках которого Он вменил наш грех Христу, а Его праведность – нам, является оправдание. Оправдание подразумевает, что, с точки зрения нашего положения перед Богом, мы праведны в Его глазах. Совершенно очевидно, что в своей повседневной жизни мы праведны не более, чем Христос был грешным в Его повседневной жизни. Но когда верой мы возлагаем упование на Него, Бог относится к нам как к праведным, поскольку вменил нам праведность Христа.

Слово «оправдан» означает «как будто никогда не грешил». Это выражение говорит о прощении наших грехов. Когда Бог вменяет наши грехи Христу, они перестают быть нашими. Он удалил их от нас так, как далек восток от запада (см. Псалом 102:12). Он их больше не вспоминает (см. Евреям 8:12). Наказание было понесено. Божье правосудие удовлетворено. Его справедливый гнев был полностью излит на Его Сына. Мы действительно выглядим в Его глазах так, как будто никогда не грешили!

Но в слово «оправдан» заложен еще один смысл. Оно также означает «как будто всегда был послушен». Это еще одна славная истина, основанная на безупречном послушании Христа – послушании, которое, как мы уже увидели, Он демонстрировал на протяжении более тридцати трех лет реальной человеческой жизни в реальном мире.

В главе 2 мы увидели, что Божья святость включает в себя Его бесконечную нравственную чистоту. Только подумайте: Иисус в Своем человеческом теле был так же свят, как Бог, восседающий на небесном престоле. Не было ни йоты различий. Но мы в своем положении пред Богом такие же, каким был Иисус в земной жизни, поскольку Он стал нашим представителем в Своей жизни и смерти. Таким образом, если говорить о нашем положении пред Богом, то безупречная жизнь Иисуса была нашей безупречной жизнью. Его смерть на кресте была нашей смертью на кресте. Все совершенное Иисусом как в Его безгрешной жизни, так и в искупительной смерти, Он сделал как наш представитель и заместитель.

Вот почему апостол Павел мог сказать: «Как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Римлянам 5:19). Совершенно очевидно, что, согласно общему учению Нового Завета, «многие» в этих двух сравнениях неравнозначны по численности. Первые «многие», ставшие грешными, – это весь человеческий род (разумеется, за исключением Иисуса). Вторые «многие» – это все, кто соединен с Христом верой. Павел не учит об универсальном спасении всего человечества.

Таким образом, благодаря великому Божьему обмену, все, верящие в Христа как Спасителя, в Божьих глазах «как будто никогда не грешили» и «как будто всегда были послушны». Однажды после моей проповеди о великом обмене, один человек сказал мне: «Я все равно не понимаю, в чем разница». Перед этим он сообщил, что работает в сфере ландшафтного дизайна, поэтому я сказал: «Предположим, вы целый день провели на работе и вернулись домой потным и испачканным, а ваша одежда вся в грязи. Что вам надо сделать прежде, чем сесть за ужин?»

Он ответил: «Принять душ и переодеться».

«А как насчет того, чтобы просто переодеться, не приняв душ?»

«Нет, я так никогда не поступил бы», – последовал ответ.

«Хорошо, тогда как насчет того, чтобы принять душ и опять надеть грязную одежду?»

«Нет. Так я тоже не поступил бы».

«Значит, вам надо и принять душ, и пере­одеться, верно?»

«Да, именно так».

«Как раз это для вас делает Бог, – сказал я. – Он начисто омывает вас в крови Своего Сына и одевает в Его совершенную праведность».

Мужчина улыбнулся и сказал: «Теперь я понял».

Вопрос в том, действительно ли мы «понимаем»? Действительно ли мы верим, что наше повседневное положение пред Богом основано всецело на «крови и праведности Иисуса», как поется в одном старом гимне? Мы испытываем природную склонность строить взаимоотношения с Богом на своих заслугах. Если же мое понимание греха ограничивается только вопиющими грехами общества, в которых я не замешан, то буду склоняться к надменной самоправедности, суть которой лаконично выразил своей молитвой фарисей в храме: «Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди» (Луки 18:11). С другой стороны, люди с чувствительной совестью видят множество своих «терпимых» грехов и зачастую живут, постоянно считая, что Бог ими недоволен.

Каков же выход из основанных на заслугах взаимоотношений с Богом, которые ведут или к самоправедности, или к постоянному чувству вины? Это ежедневная жизнь в реальности великого обмена, когда мы верим: сколь бы отвратительными ни выглядели мои грехи в моих глазах, Бог сказал: «Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю» (Исаия 1:18). Это вера в то, что каждый раз, когда я не проявляю послушание, Иисус уже проявил его вместо меня (см. Филиппийцам 3:9). Другими словами, это ежедневное принятие Евангелия, когда мы отрываем взгляд от себя и взираем на Иисуса, на Его пролитую кровь и праведность. Как все это выглядит, мы рассмотрим в следующей главе.

1. Что подразумевает утверждение: «Бог не может превознести Свою милость за счет Своей справедливости. Правосудие должно быть удовлетворено»? Вы согласны с ним? Поясните ответ.

2. Что конкретно стало предметом «великого обмена»? Что требуется от нас, чтобы стать участниками этого обмена?

3. Если благодаря истинной вере, мы «во Христе», и Иисус действительно является нашим представителем, то как видит нас Бог отныне и вовеки? А как насчет греха, который мы совершим на следующей неделе?