Преобразующая сила Евангелия

ГЛАВА X Инструменты благодати

Мы уже рассматривали Второе послание к Тимофею 2:1 в главе 7, когда увидели, что благодать Христа, в которой мы должны укрепляться, – это сила Христа, действующая в нашей жизни Святым Духом. Но не будем забывать, что эта сила выступает проявлением благодати, то есть Божьего благословения через Христа для тех, кто заслуживает Его проклятие. Сила, необходимая нам, чтобы вести христианскую жизнь, – это такое же незаслуженное Божье благословение, как и дар нашего спасения.

Но чтобы действовать в нас силой Христа, Святой Дух использует средства, или, как я предпочитаю их называть, инструменты благодати. Хотя это Его инструменты, воспользоваться ими – наша ответственность. У меня есть беговая дорожка и набор гантелей, с помощью которых я пытаюсь поддерживать себя в приемлемой физической форме. Это все – инструменты для фитнеса, но они не достигнут цели, для которой предназначены, если я не буду ими пользоваться. Аналогичным образом, инструменты благодати Святого Духа не достигнут своей цели, если я не буду их применять. А применяем мы их, практикуя так называемые духовные дисциплины.

Сейчас от упоминания о духовных дисциплинах некоторые благонамеренные христиане нахмурились. Они ассоциируют такие практики с духом законничества, или так называемой «перформанс-ментальностью». Несомненно, что многие из нас начинают практиковать подобные дисциплины из искреннего желания возрастать, но со временем постепенно скатываются к мировоззрению, согласно которому отношения с Богом строятся на основании наших дел и поведения. То есть, практикуя духовные дисциплины, мы зарабатываем Божье благоволение, и наоборот – отход от них вызывает Его недовольство. Всегда существует опасность, что в нашу духовную жизнь вкрадется такое мышление, но можно избежать его, если относиться к дисциплинам как к инструментам благодати и понимать природу Божьей благодати как Его благоволения к нам, направленного через Христа.

Также не будем забывать, что, хотя духовные дисциплины подразумевают нашу активность, мы должны всегда полагаться на Святого Духа в том, чтобы Он сделал их эффективными в нашей жизни. Как кто-то правильно заметил, благодать не делает наши усилия лишними, но делает их эффективными. Таким образом, одна и та же деятельность является одновременно инструментом благодати от Святого Духа и дисциплиной, которую мы практикуем.

В то же время, следует отметить, что слова Павла: «Укрепляйся в благодати Христом Иисусом» – это повеление. Тимофей должен был что-то делать. Ему было нужно укрепляться. Разумеется, Тимофей не мог укрепить себя сам, но он мог активно воспользоваться благодатью, которая во Христе, а для этого Бог даровал средства – Свои инструменты благодати.

Теперь, когда мы расчистили заросли смущения в отношении взаимосвязи между благодатью и дисциплиной, рассмотрим необходимость духовных дисциплин.

Взгляните на слова Павла из Первого послания к Тимофею 4:7-8: «Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии; ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей». Слово, переведенное здесь как «упражняй» и «упражнение», было позаимствовано Павлом из греческой спортивной культуры той эпохи. Первоначально оно описывало ежедневный тренировочный режим атлетов, готовящихся к участию в спортивных играх. Со временем оно начало обозначать тренировку в любой сфере жизни и связанную с ней дисциплину.

Мастерство или компетентность в какой-либо области достигается только путем тренинга и дисциплины – это непреложная истина. Не имеет значения, о какой сфере идет речь: профессиональной деятельности наподобие права, медицины и инженерии; слесарном или строительном деле; искусстве или спорте – профессионализм обретается только с помощью упражнений и дисциплины. Мы принимаем этот очевидный факт во всех материальных сферах, но уделяем ему мало внимания в духовных аспектах нашей жизни.

Но слова Павла к Тимофею: «Упражняй себя в благочестии» (стих 7) – точно так же применимы к нам сегодня и так же актуальны, как когда-то для Тимофея. Почему? Потому что, как отметил Павел далее, в стихе 8, «телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей». Благочестие полезно как для этой жизни, так и для грядущей. Никакая другая дисциплина на такое претендовать не может. Когда уходит из жизни самый выдающийся в мире кардиохирург, вместе с ним умирает и его мастерство. Он не может унести его в вечность. То же самое касается известного музыканта мирового класса или знаменитого профессионального спортсмена. Однако благочестие будет цениться целую вечность!

Благочестие в своей основе – это сосредоточенность на Боге. Оно подразумевает, что вся наша жизнь характеризуется абсолютной зависимостью от Бога и нашей подотчетностью Ему как в духовной, так и в материальной жизненных сферах. Таким образом, благочестие, по сути, находится в самом центре духовного преображения. Мы же, практикуя духовные дисциплины, становимся более сосредоточенными на Боге в повседневной жизни.

Любая дисциплина в физическом мире подразумевает тяжелый труд и обычно требует множества повторений. Что дает человеку стимул соблюдать дисциплину? Очевидно, цель стать компетентным профессионалом или умелым мастером, или спортсменом-призером.

В противоположность этому, духовные дисциплины для христианина должны быть источником радости и удовольствия. Вместо того, чтобы думать, будто мы «должны» практиковать их, нам следует желать этого. Кто-то когда-то мудро отметил, что «дисциплина без желания – это каторга». Где же, в таком случае, нам почерпнуть такое желание? Во-первых, в благодарности, проистекающей из ежедневного принятия Евангелия. Напомню, что тот, кому много прощено, много любит. Во-вторых, все эти дисциплины так или иначе подразумевают время, проведенное с Богом. Подумайте, что это значит! Мы, греховные творения, можем проводить время с Творцом вселенной, Который любит нас так сильно, что послал Своего Сына жить на Земле и умереть за нас. Всем нам нравится проводить время с теми, кого мы любим и кем любимы. Вот какая у нас есть привилегия, когда мы практикуем духовные дисциплины.

Итак, что же это за дисциплины, или, точнее сказать, инструменты благодати, которые мы должны практиковать?

Я уверен, что самый важный инструмент благодати, данный нам Богом, – это возможность ежедневно проводить с Ним время. Эту практику обычно называют «тайной комнатой» или «молитвенным временем», но я предпочитаю называть ее «уединением с Богом», дабы подчеркнуть, что цель этого времени – не просто прочитать пару глав в Библии и пройтись по молитвенному списку, а действительно побыть с Богом посредством Его Слова и молитвы. Как может выглядеть это уединение с Богом в повседневной жизни, мы обсудим позже в этой главе, а сейчас хочу акцентировать внимание на привилегии и важности данной практики.

Сначала поговорим о привилегии. В предыдущих главах мы увидели, что Бог безгранично свят и ненавидит грех, потому что грех – это бунт против Его суверенной власти и презрение к Его святому характеру. Мы с вами по-прежнему практикуем грех, и самые лучшие из наших дел в глазах Бога не более чем «запачканная одежда» (Исаия 64:6). Тем не менее, благодаря безгрешной жизни и смерти Его Сына на кресте, которые Бог вменил нам, Он относится к нам как к праведникам и принимает как Своих детей. Бог дарует нам привилегию обращаться к Нему, называя Его «Авва» или «Папочка», или «дорогой Отец». Только подумайте! Безгранично суверенный и святой Творец вселенной дает нам привилегию входить в близкие отношения с Ним, хотя мы по-прежнему ежедневно практикуем грех.

В первых главах Библии мы читаем о человеке по имени Енох, жившем в седьмом поколении от Адама. Он получил от Бога высокую оценку, как человек, «ходивший пред Ним» (см. Бытие 5:22-24). Выражение «ходил пред Богом» описывает близкие, личные взаимоотношения с Ним. Тот факт, что Святой Дух, направляя разум Моисея, когда тот писал книгу Бытие, среди всех его предков выделил именно Еноха, как человека, который «ходил пред Богом», говорит нам о том, насколько для Бога важно, чтобы мы развивали подобные взаимоотношения с Ним. У нас с вами есть привилегия сформировать такие же взаимоотношения с Богом, какие были у Еноха. Кроме того, сейчас, когда мы живем в свете полного Божьего откровения, воплотившегося во Христе, и имеем это откровение в своем распоряжении в виде завершенной Библии, у нас даже больше возможностей и преимуществ, чем было у Еноха.

Как ни печально, лишь немногие из нас пользуются этой привилегией. Слишком часто мы предпочитаем засидеться до глубокой ночи, чтобы посмотреть по телевизору вечерние новости или ночное ток-шоу вместо того, чтобы лечь спать не поздно и подняться на следующее утро достаточно рано, чтобы провести время с Богом. Те же, кто все-таки уделяют этому утреннее время, порой ошибочно считают это обязанностью, призванной заслужить Божье благоволение или отвратить Его недовольство, а не привилегией, чем оно является.

Не хочу показаться в данном вопросе законником, утверждая, что единственное подходящее время для общения с Богом – это раннее утро. Я понимаю, что некоторые люди, как я, – «жаворонки», в то время как другие – «совы». Но хочу обратиться к «совам» и посоветовать следующее. Пожертвуйте вечерними новостями и ночным ток-шоу и посвятите это время развитию своих отношений с Богом. Зачем тратить время на размышления о преходящих событиях, если его можно использовать для размышлений о вечном? Если из-за посменной работы или ухода за маленькими детьми вы не можете выделить достаточно времени для сосредоточенного общения с Богом рано утром или поздно вечером, то попробуйте выкроить его в течение дня.

Взгляните на слова Павла, обращенные к верующим в Колоссянам 3:1-2: «Итак если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном». Павел адресовал эти слова не группе «супердуховных» христиан, а самым обычным людям, многие из которых были рабами (см. стихи 22-24). Его призыв касается каждого из нас, независимо от положения в этой жизни. Павел сказал, что всем нам следует помышлять о горнем, а не о земном. Он не пытался вызвать чувство вины у верующих Колосс или у нас. Нет. Он лишь хотел сказать: «Подумайте о том, кто вы! Вы воскресли со Христом! Источники вашей радости и удовлетворения находятся за пределами этой жизни. Это приходит только через искренние взаимоотношения с Богом через Христа и только благодаря Святому Духу. Отдайте приоритет тому, что вечно».

Позвольте сразу же отметить, что уединение с Богом в течение дня не является буквальным исполнением сказанного Павлом в Колоссянам 3:1-2. Многие из нас могут выделить особое время для уеди­нения с Богом, а затем окунуться в повседневные дела и почти не вспоминать о Нем на протяжении дня. Я затрону эту проблему позже, а пока скажу, что время, когда мы сосредоточиваемся только на Боге, закладывает основание для наших взаимоотношений с Ним в течение дня.

Это ежедневное уединение с Богом должно быть объектом нашего желания, а не рутинной обязанностью. Взгляните на слова псалмопевца:

Исаия также сказал:

Вы видите, насколько сильно эти люди хотели получить возможность встретиться с Богом? Для них это была не обязанность. Они жаждали провести время с Богом.

У большинства из нас реальность такова, что мы не испытываем подобной жажды. Некоторым верующим даже в голову не приходит, что они могут ежедневно проводить время с Богом. Другие же каждый день уделяют время тому, чтобы почитать Библию, страницу-другую из христианской книги и коротко помолиться, но на самом деле никогда не наслаждались общением с Богом. Подозреваю, что лишь незначительное меньшинство верующих жаждут по-настоящему ежедневно проводить время с Богом и радуются этому, хотя подобное общение должно быть целью каждого христианина.

Следовательно, возникают два вопроса. Как нам обрести такое сильное желание? И как выглядит уединение с Богом на практическом уровне? Попытаемся ответить на эти вопросы, рассмотрев вариант организации такого времени уединения.

Признавая свою склонность к структурированию и методичности, я понимаю, что многие другие импульсивнее меня и не настолько любят системность, поэтому не предлагаю следующий материал как программу на все случаи жизни. Тем не менее, я верю, что он основан на надежных библейских принципах, применимых для каждого из нас, и может быть адаптирован с учетом конкретно взятого темперамента и распорядка дня.

Я считаю, что наше время с Богом должно начинаться с Евангелия. Поскольку Евангелие предназначено только для грешников, нам прежде всего следует признать, что мы до сих пор практикуем грех. Для этого я использую молитву мытаря из Луки 18:13: «Боже, будь милостив ко мне грешнику!» Я признаю, что Бог уже проявил милость ко мне, но что я также каждый день живу по Его милости. Затем я прочитываю различные фрагменты Писания, где идет речь о Евангелии, и молюсь по ним. Мои три любимые стиха – это Исаия 53:6; 2 Коринфянам 5:21 и Филиппийцам 3:9. Книга пророка Исаии 53:6 заверяет меня, что мои грехи прощены; Послание к Филиппийцам 3:9 напоминает мне, что я облекся в праведность Христа; а 2 Коринфянам 5:21 объясняет, благодаря чему стало возможным и то, и другое.

Следует отметить, что размышление над Евангелием – это гораздо больше, чем просто пяти- или десятиминутное вступление, после которого можно приступать к чтению Библии. Это важный, особенный инструмент благодати, заслуживающий значительной доли нашего времени с Богом.

Во 2 Коринфянам 3:18 сказано: «Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». Как я уже отметил ранее, это – один из двух фрагментов Нового Завета, где слово «преображаться» используется в контексте нашего возрастания в уподоблении Христу. Второй такой фрагмент – это Римлянам 12:2. В обоих случаях этот глагол стоит в страдательном залоге, то есть описывает действие, совершенное по отношению к нам, а не нами. И все же нам тоже отведена определенная роль. Следуя Римлянам 12:2, она заключается в подчинении нашего разума обновляющему влиянию Божьего Слова. А во 2 Коринфянам 3:18 сказано, что мы должны взирать на Господню славу. Но что это значит?

Я верю, что слава Господня (то есть Иисуса) в данном контексте – это Его слава, открытая в Евангелии. Я утверждаю это потому, что во 2 Коринфянам 3:7-11 Павел противопоставляет славе закона, данного через Моисея, гораздо более великую славу Евангелия. Затем, во 2 Коринфянам 4:4, он говорит о «свете благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого».

Филип Хьюз в своем комментарии ко 2 Коринфянам отмечает: «Взирать верой на Евангелие – это значит взирать на Христа… И созерцать Того, Кто является образом Отца, – это значит постепенно преображаться в этот образ».[39]

Жан Кальвин высказался в том же ключе: «[Павел] показывает … что через Евангелие мы открыто и беспрепятственно взираем на славу Божью, и, как результат, преображаемся в Его подобие».[40]

Христос как вечный Божий Сын славен во всех Своих атрибутах, однако данный фрагмент Писания обращает наше внимание прежде всего на Его славу, явленную в Евангелии. Таким образом, когда мы взираем на славу Господню, отраженную в Евангелии, Святой Дух использует Евангелие как один из Своих преображающих инструментов.

Как это действует? Начнем с того, что Евангелие освобождает нас, позволяя честно взглянуть в лицо своим грехам и своей греховности. Если мы считаем, что наши отношения с Богом основаны на делах, то будем или отрицать свой грех, или жить с постоянным чувством вины. В первом случае мы не видим потребности в переменах, а во втором у нас не будет мотивации к изменениям, которые дарует Евангелие.

Затем, как я более подробно рассмотрел в главе 6, открывшаяся нам в Евангелии любовь Христа помогает захотеть перемен по правильной причине. Бог желает, чтобы мы хотели исполнять свой долг, и такое хотение производит только Евангелие.

Наконец, именно через Евангелие Святой Дух свидетельствует нам о том, что мы стали приемными Божьими детьми. Без Евангелия мы считаем Бога нашим судьей, а не небесным Отцом. Если же мы видим в Нем своего судью, то будем повиноваться, насколько сможем, не из любви, а из страха. Но пока живем в страхе, а не в любви, мы никогда не испытаем преображение.

Важная роль Евангелия в нашем духовном преображении – это не идея, сформировавшаяся в последние два-три десятка лет. Я проследил ее в анналах церковной истории вплоть до Жана Кальвина, жившего в XVI веке. Мы уже читали слова Джона Оуэна, написанные в XVII столетии (см. главу 5), а теперь рассмотрим цитаты авторов из XVIII и XIX веков.

Поэтому, уединяясь с Богом, отводите для Евангелия достаточно времени. Размышляйте над ним, наслаждайтесь его бодрящим действием на ваш разум, а затем, с благодарностью Богу за Его благодать и милость, полученные через Христа, предоставляйте свое тело в живую жертву Ему.

Теперь мы готовы к чтению Библии и молитве.

1. Почему нам стоит практиковать духовные дисциплины с усердием?

2. Если после прочтения этой главы у вас возникло желание обновить свое посвящение уединению с Богом, то что вас к этому побудило? Что вы можете сделать, чтобы эта мотивация со временем не угасла?

3. Какими тремя путями Святой Дух использует Евангелие в качестве одного из Его преображающих инструментов. Как это отличается от подхода к преображению, основанного на долге или на добрых делах?