Славянская Масленица. Соление молодых, катание на прялках и балаганы под горами

Вместо заключения

После распада Советского Союза праздник проводов русской зимы постепенно переименовывается в Масленицу. Это не значит, что старые сценарии больше не работают, — во многих населенных пунктах дома культуры, клубы продолжают проводить его так, как привыкли, по советской традиции. Блины, кастрюли чая, столб с «полторашкой лимонада» или бутылкой водки, соревнования по прыжкам в мешках, перетягивание каната, бой подушками. Только теперь вместо колхозов спонсировать мероприятие привлекают фермеров или сельских предпринимателей. Однако это лишь один из вариантов существования праздника. Есть и другие, о которых стоит упомянуть: создание уникальных проектов и возрождение дореволюционных элементов обряда. В таких проектах участвовали люди со схожими интересами — они изучали и сохраняли традиционную народную культуру в разных ее проявлениях. Официальная организация, которая курировала такое направление, существует до сих пор — это Всероссийское общество охраны памятников истории и культуры, образованное в 1965 году. Членами его были студенты, преподаватели вузов, этнографы, музыканты и просто неравнодушные люди. Одни специализировались на сохранении песен, танцев, обрядов, костюмов, ремесел, другие — восстанавливали и реставрировали старинные усадьбы, храмы.

Увлеченные фольклором образовали так называемое фольклорное движение, возникшее в конце 1960-х — начале 1970-х годов как протест против унифицированной советской культуры. Молодые исследователи начали исполнять записанные в экспедициях песни так, как это делали бабушки в деревне. Они сохраняли региональный распев, текст и диалект, тогда как на советской сцене народные хоры пели «общерусские» песни в обработке композиторов. В результате по всей стране появились фольклорно-этнографические ансамбли, воспроизводящие аутентичный материал, записанный в поле. В 1989 году появился Российский фольклорный союз, который способствовал межколлективному общению — организовывал съезды и фестивали. В 2011 году РФС получил возможность провести Масленицу на Васильевском спуске в Москве — центральной праздничной площадке города. Это был первый большой праздник фольклористов — устроители писали о нем так:

Организаторы подчеркивали подлинность и традиционность грядущего праздника — «настоящие народные песни, игры, забавы», «как отмечали предки». Масленицу готовили известные фольклорные ансамбли: «Казачий кругъ» и «Народный праздник», «Терем», «Дербеневка», «Калинушка», Студия сибирской песни, «Петров Вал», «Ромода», Театр Петрушки. Отличительной чертой было отсутствие границы между артистами и зрителями: участники не выходили на сцену — они гуляли в толпе, увлекали гостей праздника в хороводы, разыгрывали с ними масленичные сценки. Среди них парение Масленицы в бане, «Лодка», цыганский табор. Некоторые сценарии адаптировали «под времечко», ровно так, как поступали артисты на масленичных гуляньях XIX века. Так, и в сатирической драме «Барин» просителями и ответчиками были узнаваемые политические личности.

Такие фольклорные Масленицы существуют и сейчас — на разных площадках Москвы и других городов этнографические коллективы воссоздают дух дореволюционных гуляний.

Реставраторы стали основоположниками еще одного масленичного проекта. Правда, первичной его целью было вовсе не воссоздание праздника. Участники, которые стояли у истоков Бакшевской Масляницы, рассказывают, что выбор пал на этот праздник только потому, что он удачно расположен в календаре. В Москве существовало движение добровольных помощников реставраторов — людей, которым доверяли неквалифицированную работу при восстановлении усадеб и храмов. Таких групп было довольно много, и хотелось устроить совместный праздник, на котором они все могли бы познакомиться и пообщаться. Летом начинался активный сезон восстановительных работ, зимой — холодно, и тут выбор пал на Масленицу. Так с 1986 года появилась новая масленичная традиция. Прилагательное этот праздник обрел позже, через 10 лет, в память об энтузиасте-устроителе Михаиле Бакшевском. Первая Масленица была организована рядом с Новоиерусалимским монастырем, по воспоминаниям участников, тогда собралось 200–300 человек. Стоит сказать, что фольклористы, речь о которых шла выше, были участниками и этого праздника. В целом оба этих сообщества взаимопроницаемы, так как объединены интересом к традиционной культуре и наследию.

Постепенно из усадеб и храмов Бакшевская Масляница переместилась на природу — в том числе потому, что немалую долю участников составляли туристы-любители, это был своеобразный поход. Вторая причина — желание проводить время с единомышленниками, которые готовы преодолеть километры ради встречи друг с другом. Многие участники Масляницы ездят на нее уже 30–40 лет, костяк устроителей пополняется молодежью за счет студентов — многие старожилы проекта преподают в вузах.

^{Веревочная карусель на Бакшевской Маслянице, 2024 г.}

^{Фото В. Комаровой}

Помимо самого праздника, который видят гости, у Масленицы жизнь продолжается круглый год. После окончания праздника штаб ищет новую поляну, согласовывает ее с властями, проверяет весной, летом и осенью — чтобы не растопило снег, если вдруг праздник выдастся солнечный. Готовит ее — косит, прокладывает тропинки, продумывает расположение артефактов и т. д. С появлением снега начинается подготовка объектов, самый сложный из которых — крепость. Подготовительные работы называются Маслостроем — для некоторых участников они дороже самого праздника: нет толпы, можно спокойно пообщаться со старыми знакомыми, попробовать все аттракционы наконец.

К празднику готовят традиционные развлечения: качели разных видов, крутящееся бревно, канат, снежный лабиринт, столб с призами, корабль и, конечно, крепость. Но каждый может придумать что-то свое: создать фигуру, изобрести развлечение — тут нет места консерватизму. В 2023 году, например, из снега соорудили фигуру ждуна, а в 2014-м на поляне красовался лягушонок Зойч — один из вариантов талисмана Олимпиады в Сочи.

Пожалуй, это единственная Масленица, на которой не нужны деньги — здесь ничего не продается. Блины каждый участник может испечь сам — тесто привозят с собой, мангалов и сковородок хватает. Для атмосферы важны костюмы — они превращают праздник в тот самый карнавал. Попасть на поляну можно только с песней, гости в основном приносят современные масленичные частушки вроде таких:

Однако на самом празднике звучат традиционные масленичные песни — разучить их можно на Маслострое или самим: и тексты, и мелодии выложены на сайте сообщества, которое называется «Рождественка».

Сейчас на Бакшевскую Масляницу приходит от 3000 до 5000 участников. Самый зрелищный и кульминационный момент праздника — взятие крепости. Длиться оно может около часа — преодолеть отвесную ледяную стену не так-то просто. Рассказывают, что мужчины специально приезжают сюда ради участия во взятии — это способ выплеснуть энергию, преодолеть себя, испытать, на что ты способен.

^{Проводы Бакшевской Масляницы, 2024 г.}

^{Фото В. Комаровой}

После того как крепость взяли, воевода дает приказ зажигать чучело. Его каждый год делают по-разному, пробуя новые технологии горения.

Так, начинавшаяся как своеобразный тимбилдинг для реставраторов Бакшевская Масляница превратилась в уникальный проект праздника, который привлекает участников необычными забавами, отсылкой к древнему, а значит, исконному и таинственностью. Человек так устроен — чем загадочнее, тем интереснее.

На другом полюсе от Бакшевской Масляницы расположился праздник в арт-парке «Никола-Ленивец». Сюда едут полюбоваться объектом искусства — многометровой фигурой, которую сжигают в финале праздника. Билеты на перформанс раскупают довольно быстро — можно сказать, что это модное мероприятие, которое светский человек старается посетить хотя бы раз в жизни. Здесь нет сообщества, но есть диджей-сеты, большие очереди за едой и невероятной красоты костюмы. Масленица здесь сжалась или, напротив, разрослась до одного символа — костра, но костра не из хлама, а из искусства.

На примере одного праздника в нашей книге мы показали, как живет фольклорный текст в широком понимании. Он меняется со временем, при этом сохраняет стабильные узнаваемые элементы. Он отличается от деревни к деревне, от региона к региону, но из вариантов можно собрать универсальную схему текста. Он может терять одни смыслы и приобретать новые, он впитывает дух времени и живет, пока народ нуждается в нем.

^{Масленица в Никола-Ленивце, 2024 г.}

^{Фото Л. Куртяк}