Статьи и проповеди. Часть 11 (09.03.2016 — 17.08.2016)

О крещении и поэзии (4 июля 2016г.)

Телефонный звонок: — Добрый вечер! Отец Андрей, объясните мне коротко и ясно. Крестила я внука, он в реанимации новорожденный был, не батюшка, а я. Надо после этого в Церкви с погружением крестить его или нет?

О. Андрей Ткачёв: — Нет, не надо. Вы крестили внука в реанимации. Его нужно миропомазать и всё. Погружать его никуда не нужно больше. Вы уже крестили внука, его нужно миропомазать, состричь с него волосики по обряду, прочесть некоторые молитвы. Священник должен дополнить молитвой своей, а главным образом миропомазать крещение, но ни в коем случаи не крестить его. Вы сделали то, что нужно. Вы крестили его во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Телефонный звонок: — Отец Андрей, здравствуйте! Ответьте, пожалуйста, на такой вопрос. В Евангелии от Матфея в 11-ой главе возникает вопрос «Ты ли тот, кто должен прийти, или ожидать нам другого?». До этого Иоанн Креститель возлагает руки и говорит: вот Агнец Божий. Вот почему возник этот вопрос. Спасибо.

О. Андрей Ткачёв: — Спасибо за вопрос, хороший вопрос. Здесь может быть два ответа и две мысли. Во-первых, Иоанн познал Христа ещё будучи во чреве, т.е. когда он был внутри своей мамы — он уже взыгрался радостью от присутствия Христа, зачавшегося в чреве Марии. Потом он познал Христа в Иордане. Исходя из того, что он знал Христа многообразно и многочастно, можно думать, что он задавал вопрос, т.е. вопрос задавали его ученики: Ты ли еси грядущий или иного ждем? Вполне возможно, что он задавал этот вопрос ради учеников. Потому что ученики Иоанна Предтечи имели зависть и ревность по отношению к Иисусу Христу, потому что они любили своего учителя Иоанна. Иоанн был, как ангел Божий: хлеба не ел, вина не пил, одевался в странную одежду, ел странную пищу и жил, как ангел и когда Христос пришел, они ревновали о нём. Они говорили: смотри, Учитель, тот, которого Ты крестил. А изначально людям казалось, что тот, кого крестил, тот и выше как бы. Тот, кого Ты крестил — Он Сам крестит теперь, и все идут к нему. Т.е. у них была некая ревность. Хотя Иоанн сам сказал Христу, что я должен у тебя креститься, я не могу развязать у Тебя ремень на сандалиях. Иоанн многократно подтвердил, что он духом знает Христа. Во чреве матери, потом на Иордане, когда дух сошел виде голубя на Иисуса Христа и во многих беседах он подтвердил, что он знает Христа, что он друг Жениха, Христос — Жених, а есть Церковь — Невеста и он друг жениха, ему нужно расти, а мне умаляться. Поэтому когда он послал учеников своих с вопросом «Ты ли грядешь или мы иного ждем?». Мы можем смело предполагать, что Иоанн сделал это для своих учеников, которые любили его, ревновали о нём, имели священную зависть по отношению к Христу и ученикам Христа. И не согласны были принимать Христово учение, потому что они слишком любили своего учителя.

Современное богословие предлагает сомнение в самом Иоанне. Например, у Александра Меня в книжке «Сын человеческий» говорится, что сам Иоанн засомневался: «Ты ли грядый, или иного чаем?». Если стоять на позициях святоотеческого богословия, то Златоуст говорит, что Иоанн не сомневался во Христе, Иоанн знал Христа. Знал его нутром, сердцем, всей душой, всякой жилочкой своей души, всякой фиброй. И если он спрашивал, что-либо, он спрашивал для тех, кто был возле него. Накануне смерти, уже находясь в темнице, он послал учеников своих, чтобы ученики отстали от него и перешли к Иисусу и познали, что он и есть обетованный, есть чаемый. Они пришли к нему, он отвечал им словами пророка Исайи: «Скажите Иоанну, что вы видели и слышали, что хромые ходят, слепые зрят, нищие благовествуют, и блажен, кто не соблазнится обо мне», т.е. Иоанн говорил с ними словами Писания. Они должны понимать, что на Иисусе исполнились Писания. Так что моё сердце лежит в сторону Златоуста. Я думаю, что Златоуст в этом смысле безупречно прав. А современная психологическая богословская школа здесь погрешает. Поскольку утверждает, что любой человек перед лицом смерти, в конце жизненного пути задается вопросом: «А правильно ли я жил? Потратил годы своей жизни, усилия, нервы, энергию, таланты? А вдруг я ошибся? Т.е. Ты тот, для кого нужно жить, или, может быть, другой есть какой-то? Может, я вообще даром жил, даром трудился?». Да, такое может быть, но это не к Иоанну. Потому что Иоанн больше всех рожденных женами, больше Илии, Моисея. Моисей не сомневался и сомневается вряд ли. Вопрос учеников Иоанна был задан по мысли Иоанна Златоуста, с которым я полностью согласен, ради своих учеников.

Телефонный звонок: — Батюшка, здравствуйте! Спаси Вас Господь! Простите, пожалуйста, не сочтите за гордыню, женщина про крещение задала вопрос. Почему бы ей не пойти сразу в храм к священнику, чтобы он объяснил это конкретно на месте, что надо миропомазанье? Поэтому мне хотелось, чтобы она услышала, что ей надо обязательно пойти в храм, и там ей объяснят.

О. Андрей Ткачёв: — Да, надо прийти в храм, сказать: я крестила внука или внучку. Любой священник скажет: да, хорошо, что вы окрестили. Мы принимаем ваше крещение. Потому что крестить может каждый мирянин. Не дай Бог случится вам крестить, вы должны понимать, что можно окрестить любого человека, если он хочет крещения. Будете вы там Сиваш форсировать в отеле или в море купаться, или на озере отдыхать. Кто-нибудь скажет: я хочу креститься, вы говорите: иди в храм и крестись. А он скажет, а я сейчас хочу. Говорю: ну, как это сейчас? Он: я чувствую, что ночью умру, я хочу сейчас креститься. Ты серьезно хочешь? Серьёзно хочу. Пошли, я тебя окрещу, т.е. любой из вас может. Прочел на берегу: «Благословен Бог наш» или «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь», Трисвятое по «Отче наш», пошли в воду. Зашли в воду: «Крещается раб Божий Серафим, во имя Отца, аминь — и в воду его с головой, и Сына, аминь — и в воду, и Святого Духа, аминь — и в воду. Всё, на берег выходи, читай Евангелие от Матфея, 116 зачало, последнее — и до свиданья. Всё, он крещен, вы его окрестили. Дальше нужно идти в Церковь миропомазаться, причаститься и каждое воскресенье быть в храме. Исполнять заповеди Господни. Каждый из нас имеет власть крестить человека, маленького, большого, неважно какого, у каждого христианина есть такая власть. Крещение совершается всяким человеком, который сам крещеный и сам верует.

Телефонный звонок: — Здравствуйте, батюшка Андрей. Василий, Москва. Ответьте на вопрос, в Евангелие от Марка глава 8, строка 22 и ниже: «Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелил и стал видеть все ясно». Почему Господь здесь делает столько манипуляций, движений и не сразу исцеляет слепого, как это Он делает обычно? И почему слепой видит людей, как деревья? Второй вопрос. Скажите, пожалуйста, где вы служите? Я хотел, например, встретиться с вами и поговорить.

О. Андрей Ткачёв: — Я служу в Москве, в храме «Воскресения Словущего» в Брюсовом переулке. Это бывший переулок Неждановой, недалеко от метро «Тверская», недалеко от Большой Никитской, от Консерватории. Что касается Марка и вами упомянутого Евангельского эпизода. Думается мне, что в данном случае Господь Иисус Христос совершает поэтапное исцеление и показывает нам, что иногда власть Божья избавляет человека от болезни сразу, могущественно и всесильно. А иногда Господу Богу угодно исцелять человека поэтапно, постепенно. И Он слоями снимает болезнь человека. Допустим, вы пожелаете избавиться от какой-нибудь страсти, например, обжорства. И прежде, нежели вы начнете поститься, и вам хватит вареного яйца или тарелки манной каши на день — вам нужно будет привыкнуть к уменьшению рациона. И вы будете есть два-три раза в день, медленно вступать в уменьшение количества съедаемой пищи. Примерно так же было с этим слепым. У него была сначала отнята полная слепота, но не было даровано полное зрение. И он смотрел на людей и видел их, как столбы, как деревья. Второй этап исцеления, как бы тоже ясное зрение. Т.е. нельзя сразу исцеляться. Бывает, что недугует человек, каким-то грехом, говорит: хочу здравым быть. А здравие ему полное не дается, т.е. дается постепенно, по чуть-чуть. Почему по чуть-чуть — потому что полное исцеление рождает хамство в человеке. Слишком доволен новой свободой и может впасть в нечто худшее. Поэтому Господь говорит: «Ты здрав, смотри, больше не согрешай, да не горше тебе что будет, чтобы не было ещё хуже». И когда Господь Бог заселял евреев в Палестину, он выгонял от их лица прочие племена и диких зверей. Господь говорит: «буду выгонять их постепенно, не сразу всех, потому что иначе плохо». Здесь есть некая постепенность исцеления. Например, курит человек пачку в день и хочет бросить. Одно дело — махом, взял и бросил и ходит зеленый, потому что борется с собой. А другое дело он уже курит не пачку в день, а пачку в два дня, потом в три дня, потом в неделю, в полмесяца, потом раз и бросил. Здесь есть постепенность. Почему как дерево? Потому что дерево в землю врастает корнями, а поднимается кроной вверх. Так же и человек, он стоит на земле ногами, а мыслит и головой устремляется вверх, т.е. в этом смысле человек имеет вертикальную координату. Он похож на дерево, потому что он плотно стоит ногами на земле, но головой, глазами, душой и сердцем устремляется вверх, т.е. он дерево. Но дерево должно приносить плоды. Особенно фруктовое, если у него есть листья, но нет плодов, то Господь говорит: срублю его, пусть на дрова пойдет, хоть какая-то польза будет. Так и человек, если он плодов не приносит, то Господь говорит: «Секира при корне древа лежит» — это Иоанн Предтеча говорит, Господь через него. Так что человек, похож на дерево. Нужны плоды, нужны листья. Первый псалом: «И будет похож на древо, насажденное при исходящих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елико аще творит, успеет» — это человек — древо насажденное при исходящих водах, который исполняет закон Господень. Так что прозревающий человек начал смотреть на мир правильными глазами и заметил, что люди похожи на деревья. Но не сразу узнал он в них людей, сначала деревья, потом людей, потому что человеку сразу исцелиться невозможно, да и неполезно.

Телефонный звонок: — Скажите, пожалуйста, отец Андрей, какую поэзию можно считать по- настоящему духовной? Я имею в виду поэзию, конечно за гранью дидактических текстов, потому что понятно, что эта поэзия вся духовная.

О. Андрей Ткачёв: — Скажите, пожалуйста, а что вам по сердцу, например, из поэзии вообще, поделитесь со мной, если можно?

Телефонный звонок: — Вообще мне по сердцу классическая поэзия, естественно — и русская, и зарубежная. Меня интересует конкретный аспект: что можно конкретно назвать духовной поэзией? Скажите, пожалуйста, отец Андрей, как вы это понимаете?

О. Андрей Ткачёв: — Я понимаю следующим образом этот вопрос. Если поэзия раскрывает некие глубины в человеке, некие человеческие тайны, то она имеет отношение к вопросу божественному, скажем, Шекспир. Он же писал для сцены, а сцена была отведена для простолюдинов. Он не писал для элиты, королей, дворян. Он писал для докеров в порту, для биндюжников, торговок рыбой на базаре. Но он писал так, что он затрагивал всю глубину, всю гамму переживаний, он перебирал по струнам всего человеческого сердца. Это, конечно, божественная поэзия в том смысле, что она раскрывает тему предательства и верности, любви и угасания любви, смерти из-за любви или смерти при отчаянии, при потере любви, борьбы за власть. «Король Лир» и «Ромео и Джульетта», «Гамлет» — это бессмертные вещи. Это хороший пример божественной поэзии, в том смысле, что она настолько пронзительно говорит о человеке, что он не может остаться безучастным. Кто бы он ни был, торговка рыбой или виконт, случайно пришедший в город и остановившийся у подмостков, на которых разыгрывается пьеса. Он цепляет за глубокие струны человеческой души. Легче всего человека цеплять за половые чувства, за гордость или за национальное. Напишите пьесу или поэму, или большое стихотворение про то, что мы лучше всех — и вас тоже напечатают в журнале. Напишите про то, что ниже пояса, про то, как Вася любит Дусю, Дуся любит Петю. Вас напечатают в журнале, в интернете и вас разорвут там на цитаты. Потому что очень просто и легко писать, что ниже пояса и про то, что тешит гордыню. Как «Король Лир», например. Три дочери и отец. И как они его раскурочили, на клочки порвали старика! Отцы и дети, гордость, верность, преданность, простота. «Ромео и Джульетта» — любовь в чистом виде, заканчивающаяся смертью, и все плачут. Нет повести печальнее на свете, чем повесть о Ромео и Джульетте. Все знают это, всем давно уже всё известно. А вот сядь опять в зрительный зал и будешь смотреть, и будешь рыдать. А что ты рыдаешь? Ты же знаешь, чем закончится, сначала уже знаешь. А вот не можешь сдержаться, потому что цепляет за душу. То, что цепляет, то от Бога. Так я думаю. Божественно — это то, что бьет в точку и рождает слезы. Потом заставляет думать, понуждает перечитывать ещё раз то же самое, прочитанное однажды. Это и есть божественное. Шекспир, например, классичен в этом отношении, потому что он пальчиком умудрился ковырнуть в самое сердечко, в самое больное — и все плачут. Это не простое дело, это не человеческое занятие, здесь Бог благословил раба Божьего Уильяма со всеми его грехами. Тем не менее, все-таки он докопался до очень больших глубин человеческого сердца. Вот это есть божественное, это мне и нравится.

Телефонный звонок: — Батюшка, добрый вечер! Простите, если глупый вопрос задам. Что такое поклоны? Какой они имеют духовный смысл? Откуда они пришли? Святые делают по тысяче, по пять тысяч поклонов. Что это такое?

О. Андрей Ткачёв: — Понимаете, душа человеческая сопряжена с телом. И состояние души влияет на состояние тела и наоборот. Святой авва Дорофей говорит, что иное состояние души у человека, едущего на коне. И иное у человека, едущего на осле. И третье — у человека, идущего пешком. Они по — разному переживают своё душевное состояние. На коне можно гордиться, на осле — смиряться, а пешком — ещё больше смиряться. Сытый может горделиво смотреть на мир, а голодный — раздраженно, завистливо, но, тем не менее, смиренно смотреть на мир. В силу связанности души и тела, всё, что делает тело, чувствует душа. Поэтому когда ты кланяешься Богу телом, ты совершаешь телесное движение. Это ты смиряешься, кланяешься Богу, и душа твоя тоже смиряется перед Богом вместе с телом, которое Богу кланяется. Смысл поклонов в том, чтобы душа смирилась. Но не просто душа смирилась, а вместе с телом, которое совершает перед Богом преклонение. Поклоняется Богу человек в духе и истине, а телом поклоняется челом до земли или коленями до земли, т.е. он совершает фактическое поклонение. Это очень полезно для того, чтобы смирить свою гордыню, воздать хвалу Богу. В Апокалипсисе мы читаем, что 24 старца вокруг престола Божьего, время от времени снимают с себя золотые венцы и кланяются сидячему на престоле Богу живому, преклоняют колени, на коленях стоят и воспевают Ему хвалу. Нужно преклонять свои колени перед тем, кто выше тебя. Нужно преклонять колени, если угодно перед мамой и папой. Можно жене преклонить свои колени перед мужем, снять с него сапоги и помыть ему ноги. Поверьте мне, женщины, делавшие так, были лучше гордых современных женщин. Эти гордые женщины тоже на колени становятся, только в других местах и других ситуациях. А те, которые с мужа сапоги снимут и ноги ему помоют — от многих грехов уйдут и избегут многих безобразий, потому что они по — настоящему смиренные. Нужно смиряться перед Богом. Блаженная Ксения Петербуржская клала земные поклоны на четыре стороны света. Имея в виду, что Бог вездесущий, что Бог на западе, на севере, на востоке, на юге. Ночью на Петроградской стороне в поле поклоны твори на четыре стороны света. Я к этому вас не призываю, потому что это не ваша мера, но преклонить колени перед Богом — это великое дело. И перед архиереем и перед благодетелем, и перед доктором можно преклонить колени. Перед тем, кто защитил вас, спас, вразумил, заплатил ваши долги, взял ваши грехи на себя, почему же перед ними не приклонить колени? И когда ты это делаешь, ты смиряешься. Приклоняйте колени перед Богом святым, потому что душа при этом смиряется.

Телефонный звонок: — Отец Андрей, здравствуйте! Такой вопрос. Некоторые богословы не знают, как совместить, например, личные муки грешников и слова апостола Павла, что Бог есть любовь. Как вы считаете?

О. Андрей Ткачёв: — Мне кажется, что если уж и есть такое, что трудно совместить, то, по крайней мере не эти слова, которые вы только что привели. Бог есть любовь безусловно, но любовь она же не просто греет и питает тех, которые любят Господа. Она же ещё жжёт и бичует тех, которые не любят Господа. Святой Исаак Сирин говорит, что грешники в аду наказываются бичом божественной любви. Благодать Божья, которая окутывает его и греет, и ласкает — превращается в битье и жжение для души гордой, «И никого во всей вселенной благословить он не хотел». Для этих людей, которые никого не благословляют и не перед кем не кланяются, для них Божья благодать является шипом острым. И та же самая благодать врачует человека смиренного и кающегося. Поэтому Бог есть любовь, нет никакого сомнения в этом. Но для осатаневших людей эта любовь являет обжигающее действие. И они говорят: «Не надо меня любить. Перестаньте любить меня, потому что ваша любовь мучает меня, мою гордую нечестивую душу». Здесь нет противоречия. Это как раз укладывается очень хорошо в сознание верующего человека, а там, в вопросах веры много вещей непонятных до конца. Много вещей, которые превосходят наше вразумление, т.е. мы стоим перед большими вопросами. Но вот в этой части, я противоречий для себя не вижу. Любит Бог человека и льет на него волны благодати. Только один в этих волнах купается, а другой в них тонет. Один от этих волн веселится, а другой в них захлебывается и погибает, а волны те же самые. Специальных мук Господь для грешников не выдумывал, он просто дает им благодать Свою, но благодать их обжигает.

Телефонный звонок: — Здравствуйте, отец Андрей. Меня зовут Борис. Я хотел спросить по Евангелию от Иоанна, когда апостол Петр спрашивает о судьбе апостола Иоанна. Господь говорит: «Что тебе, если хочу там быть, пребывать, то иди по Мне». А дальше апостол Иоанн говорит: пребывать — не значит, что не умрет. А что значит пребывать?

О. Андрей Ткачёв: — Дело в том, что апостолы и вообще ранняя христианская Церковь они жили напряженной духовной жизнью, которая выражалась в эсхатологических ожиданиях конца света, они ждали, как никто больше не ждал никогда. Они считали, что сейчас, со дня на день мир закончится, и Господь совершит суд. Поэтому они спрашивали его: «Господи, в это ли лето устраняешь царство Израилево?». Поэтому Господь сказал про Иоанна, Петру говорит: иди за мной. А Петр говорит, а это что? потому что они вечно были вместе, Петр и Иоанн. Что этот?- дескать, Иоанн. На что Господь сказал ему на это: «Какая тебе разница? Я тебе говорю, ты иди за Мной. Если я захочу, чтобы он пребывал до конца — говорит, ты Петру сказал: поднимешь руки свои, тебя препояшут и поведут, куда не хочешь. Потому что Петр был распят вниз головой, вверх ногами. И не сказал Господь, что Иоанн пребудет до тех пор, пока Он придет. Просто спросил: если Я хочу, чтобы он пребывал, пока приду, тебе-то что? Христос выделил Иоанна в отдельную категорию. Все апостолы умерли мученической смертью, Иоанн только один не страдал. Имел любовь, благодать достаточную для того, чтобы спастись без страданий, а все остальные были замучены, терты, биты, убиты, заколоты, распяты. Петр имел некую ревность, говорит: а я чего, а он чего? А он, может быть, останется? Вы же знаете, что мощей Иоанна Богослова на земле нет, его могила пустая, мы не знаем, что с ним произошло. Мы знаем, что Христос воскрес из мертвых. Мы знаем, что Христос воскресил Свою Маму, имя Ей Мария. Она тоже в гробу не лежит. Она воскрешена с душой и телом, аминь. Мы знаем двух людей, которые жили до потопа и от потопа до Моисея. Енох и Илия, которые не видали смерти. И у нас ещё Иоанн Богослов, его нет в гробу, его нет в могиле. Его Господь куда-то забрал, никто не знает, куда. Может быть, Иоанн Богослов один из тех, кто пребывает до тех пор, пока Господь придет. Может быть, он совершает своё служение в мире. Это служение любви, проповедей Евангелия, благовестия. Может, и сейчас продолжается вместе с Илией, Енохом и Богородицей. Петр, конечно, это всё не понимал, и мы не понимаем ничего. Господь обрубил очередные претензии Петра и повел его за Собой, предуказал ему образ смерти, которая Петра ждет. Его потащили, препоясали, перевязали, прибили ко кресту и перевернули вниз головой. Так он закончил свою жизнь. А Иоанн — нет, Иоанн лег в могилу. А потом пришли — а могила пустая. Мы не знаем до сегодняшнего дня, где же наш Иоанн. Где же святой Богослов? Здесь есть некая тайна, которую нам Господь не благоволит открывать до времени.

Телефонный звонок: — Батюшка здравствуйте. Меня зовут Татьяна. Батюшка, у меня два вопроса. Первый вопрос, есть такая молитва в утренних молитвах, молитва 5-ая Василия Великого там есть слова «Безначальный и Присносущный Свете, у него же несть применение, или преложения осенение». И второй вопрос жизненный, бытовой. В коллективе на работе я раньше была привержена бытовому суеверию, теперь против этого. И когда заговорили, что якобы плохая аура в кабинете, кто-то предложил принести свечку и поносить её — я сказала, что этого делать нельзя, что это бытовое колдовство, большой грех. И сказала, что если вам очень нужно, можно покропить святой водой. Скажите, правильно ли я сказала, и что надо говорить в таких случаях?

О. Андрей Ткачёв: — Вы знаете, можно и со свечкой походить. Пусть ходят со свечкой. Чем бы дитя не тешилось, лишь бы не вешалось. Конечно, лучше покропить святой водой, а лучше позвать священника, пусть молебен послужит, окропит, почитает Евангелие. Конечно, разговор об ауре выявляет наше общее бытовое слабоумие. Что такое аура? Нелады в коллективе, ругаются, матюкаются, торчат носом в компьютер с утра до вечера. Понятно, чего там хорошего может быть, это же тебе не Дворец бракосочетаний, где целуются и расписываются. Пусть зажгут свечку и по периметру комнаты обойдут, почитают «Отче наш» или 90-ый псалом. Можно и водичкой покропить. Всё это можно делать, не повредит никому. Скорее всего, поможет в разных формах, в разных видах. Давайте разберем, что было раньше. «У него же несть пременение, или преложение осенения». Значит пременения осенение — это по-русски тень перемены. Это значит, что Бог есть существо такое, в котором нет никаких изменений и даже нету тени перемены, т.е. пременения осенение. Сень — это тень, осенение -значит тень, пременение значит перемена, т.е. тень перемены. Нет в Боге никаких перемен. Господь говорит: Я Бог, Я не изменяюсь. Разве Я человек, чтоб говорит сегодня да, а завтра нет, послезавтра не знаю? Я сказал да, значит да, навсегда да. Сказал нет, значит — навсегда нет. Я не человек, я не меняюсь. У него нет пременения, нет тени перемены. Когда вы будете читать — вы должны понимать: это имеется в виду, что Бог не переменяемое естество. Существо, которое не подстраивается ни под кого и не меняется. По существу своему Господь Бог неизменен, это одно из Его свойств, как говорят нам богословы.

Телефонный звонок: — По Евангелию вопрос, глава 13 Иоанна стих 26-27: «Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам». И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее». Два вопроса возникает. Первый вопрос. Как установил апостол Иоанн, что именно конкретно в этот момент проглотил кусок, а после куска в Иуду вошел сатана? Второй вопрос. Иисус Христос, подав кусок, знал, что сатана войдет в Иуду, таким образом, если бы Он не подал этот кусок, получается, что в Иуду не вошел бы сатана?

О. Андрей Ткачёв: — Иоанн имел знание от Бога. И Евангелие, как вы наверняка знаете, Иоанново, было написано позже всех остальных, позже Матфеева, Маркова и Луки. Он уже с высоты прожитого и на расстоянии протёкших лет писал то, что в сердце его отстоялось. Я не думаю, что на самой Тайной вечере Иоанн был духовидцем и видел сатану, входящего в сердце Иуды, хотя это тоже не исключается. Но я думаю, что Иоанн с прошествием времени, исходя из всего того, что было потом, имел знание от Бога. Что действительно, после этого куска хлеба, который принял Иуда, он стал вместилищем дьявола. Т.е. это был спусковой крючок: автомат смазан, заряжен, набит рожок, всё включено. Снят предохранитель, передернут затвор. Лег палец на спусковой крючок, только нужно нажать, это последняя точка приятия хлеба. Вопрос не в хлебе на самом деле, вопрос в Иуде. Если бы не после этого куска, то после другого события все равно лукавый зашел бы в Иуду, потому что двери души Иуды были, очевидно, открыты для дьявола. Он распахнул двери своего сознания, своего сердца для сатаны. И там уже вопрос не в хлебе, вопрос, когда и как дьявол войдет в него и начнет им пользоваться как орудием. Акцент переключите с хлеба на душу, т.е. с хлеба, который дал Господь на душу Иуды, который открыл своё сердце для дьявола, я думаю, именно здесь надо искать ответ, а не в хлебе. Хлеб — то хлебом, Господь, конечно, знал, что творится. Говорит: то, что делаешь, делай быстрее. Иоанн понимал, Иуда понимал, что Господь понимает. Они все всё понимали. И там уже совершались некие общемировые судьбы.

Телефонный звонок: — Христос Воскресе, батюшка. На одном из своих выступлений вы говорили о том, что у нашего царя Николая II были два варианта. И он принял решение. Я очень люблю царя, уважаю, он семьянин хороший, любил жену. Но смерть его принесла такой ужас в нашу страну, который длился 70 лет, и сейчас продолжается. Вопрос, почему он святой, и вот, он принял смерть, и что эта смерть дала русскому народу?

О. Андрей Ткачёв: — Понимаете, у истории нет сослагательного наклонения. Мы не может сказать, вот если бы, тогда — то бы, и т.д. Представьте себе, промоделируйте ситуацию, что Николай не соглашается уйти с трона, и начинается гражданская война при Николае на троне. То, что было, например, во Франции при бурбонах. И начинается та же самая свистопляска, поножовщина, война, кровь на кровь. Идея монархии полностью девальвируется, потому что её воспринимают как кровавую диктатуру. Во Франции это и было. Потом была внешняя интервенция, потом крушение монархии в результате гражданской войны. То же самое, только с большими потерями. Русская же монархия себя оправдала через страдания. А иначе она себя показала бы как чистое тиранство и война за свою власть при помощи штыков. И крови было бы не меньше, т.е. народ заболел, понимаете? Тут все равно, что хоть Николая Чудотворца на трон посади — все равно бы убили. Взяли бы и убили, потому что народ осатанел. Он до сих пор от этого осатанения не может очнуться. Успокойтесь, всё хорошо. Царь святой, и все в порядке.