Тайная жизнь гаремов

Пересекая огромную равнину, тянулись нестройными вереницами телеги, крытые повозки, всадники, пешие, множество женщин, сгибавшихся под ношей; были здесь и дети, семенившие возле повозок или выглядывавшие из-под белых парусиновых крыш. Очевидно, это была не просто партия переселенцев, а целое кочевое племя, которое какие-то обстоятельства вынудили искать себе нового пристанища… С беспримерным в истории упорством они пробирались от берегов Миссисипи до западных отрогов скалистых гор. Дикари, хищные звери, голод, жажда, изнеможение и болезни — словом, все препятствия, которые ставила природа на их пути, преодолевались с чисто англосаксонской стойкостью. И все же долгий путь и бесконечные беды расшатали волю даже самых отважных. Когда перед ними открылась залитая солнцем широкая долина Юты, когда они услышали от своего вождя, что эта девственная земля отныне будет принадлежать им навеки, все, как один, упали на колени, в жарких молитвах благодаря Бога (Артур Конан Дойл. Этюд в багровых тонах).

Переселенцами, пустившимися в столь суровый, полный опасностей путь, были мормоны — члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, основанной Джозефом Смитом (1805–1844), уроженцем штата Вермонт.

Согласно мормонской доктрине, юному Джозефу явился в лесу ангел Мороний, который сообщил, что тот избран Богом, дабы прочесть и перевести на английский язык написанную на золотых табличках истинную историю Нового Света.

22 сентября 1827 года вестник вручил Джозефу Смиту золотые листы, а также нагрудный щит с камнями в серебряных оправах. Это были Урим и Тумимм, которыми владели в древности священники-провидцы. С помощью этих камней оказался возможен перевод текста на английский язык. В нем говорилось о тех, кто жил на американском континенте в период с 600 года до н. э. по 421 год н. э. Содержатся там и свидетельства о его посещении Иисусом Христом после того, как он закончил свое общественное служение на ближневосточной земле.

Закончив в 1830 году перевод текста, получившего название «книга Мормона», рассматриваемую как равную по своему авторитету и святости Ветхому и Новому Завету, Джозеф Смит со своими сторонниками приступил к учреждению новой церкви. Вокруг него образовалась община, получившая жесткое иерархическое устройство с пророком (президентом) во главе. Мормоны стали развивать культуру и образ жизни согласно своей идеологии, и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней предстала как определенная разновидность, собственная версия христианства. Таким образом, в середине XIX века возникла новая религия, число приверженцев которой в настоящее время составляет около двенадцати миллионов, ее церкви представлены в ста шестидесяти пяти странах, и мормоны являются одним из самых влиятельных религиозных объединений в США. История же мормонства складывалась очень не просто и пережила ряд метаморфоз.

Новая трактовка христианства не понравилась современникам, и мормоны стали подвергаться преследованиям. К тому же первые из них, обосновавшиеся в Миссури и Иллинойсе, скупили много земли и начали диктовать свои правила игры, которые раздражали жителей: в отличие от фермеров южных штатов Америки мормоны не пользовались рабским трудом. Окрестное население было также возмущено и высокомерием мормонов, считавших себя единственными святыми, а всех остальных — пребывающих в пагубном заблуждении, обвиняли их и в преступлениях против общего права. Не последней причиной неприятия мормонов было практикуемое в их среде многоженство, которое носило весьма шокирующий характер.

Имидж новой религии в глазах многих был (и остался) негативным, к ней относились подозрительно, а в уже цитируемой повести Конан Дойла общество мормонов описано самыми мрачными красками:

«В стране святых было опасно высказывать еретические мысли.

Да, опасно, и настолько, что даже самые благочестивые не осмеливались рассуждать о религии иначе, как шепотом, боясь, как бы их слова не были истолкованы превратно и не навлекли на них немедленную кару. Жертвы преследования сами становились преследователями и отличались при этом необычайной жестокостью. Ни севильская инквизиция, ни германский фемгерихт, ни тайные общества Италии не могли создать более мощной организации, чем та, что темной тенью стлалась по всему штату Юта.

Организация эта бью невидима, окутана таинственностью и поэтому казалась еще страшнее. Она была всеведущей и всемогущей, но действовала незримо и неслышно… Поначалу эта страшная сила карала только непокорных — тех, кто нарушал веру мормонов, отступался от нее или нарушал ее догмы. Вскоре, однако, ее стали чувствовать всё более и более людей. У мормонов не хватало взрослых женщин, а без женского населения доктрина о многоженстве теряла всякий смысл. И вот поползли странные слухи об убийствах среди переселенцев, о разграблении их лагерей, причем в краях, где никогда не появлялись индейцы. А в гаремах старейшин появлялись новые женщины — тоскующие, плачущие, с выражением ужаса, застывшим на их лицах. Путники, проезжавшие в горах поздней ночью, рассказывали о шайках вооруженных людей в масках, которые бесшумно прокрадывались мимо них в темноте. Слухи и басни обрастали истинными фактами, подтверждались и подкреплялись новыми свидетельствами…» (Артур Конан Дойл. Этюд в багровых тонах).

В самых серьезных изданиях в статьях о мормонах писалось об отрядах данитов — ангелов-мстителей, и флер таинственности, окутывающий эту обособленную общину еще более способствовал ее непопулярности.

Многоженство, столь неожиданное для христиан XIX столетия, начало практиковаться в 1843 году, когда ближайшим друзьям Смита было секретно сообщено полученное им свыше откровение, разрешившее мормонам по примеру ветхозаветных патриархов и царей иметь по несколько жен. Хотя дозволялось брать жен только между девицами и вдовами, но фактически Смит и его избранные ученики позволяли себе «покушаться также и на честь замужних женщин». Первоначально полигамия практиковалась втайне среди церковных лидеров, а у самого основоположника мормонской религии Джона Смита было тридцать три жены — тридцать три документально засвидетельствованных брака.

Американский историк мормон Тодд Комптон опубликовал весьма солидный труд (788 страниц) о женах основателя мормонства.

Жизнь этих женщин была полна тяжелых испытаний и лишений. Им приходилось постоянно переезжать, оставляя дома, из Новой Англии в Огайо, из Огайо в Миссури и так далее. Неустроенный быт, борьба с болезнями детей, неприязнь окружающих отягощались и весьма неопределенным положением, ибо, по Комптону, одиннадцать из тридцати трех документированных жен Смита продолжали жить со своими первыми «гражданскими» мужьями, уже будучи женами основоположника религии.

Возраст жен Смита колебался от совсем юного до весьма солидного. Его одиннадцати женам было от четырнадцати до двадцати лет. Девяти — от двадцати до тридцати, восьми — от тридцати до сорока, двум — от сорока до пятидесяти и трем — от пятидесяти до шестидесяти. Функции женщин, вероятно, были строго распределены, и на плечи пожилых дам, скорее всего, ложилось наблюдение за ведением хозяйства.

Джозеф Смит был весьма решителен в осуществлении своих брачных планов. Одна из его жен оставила воспоминания о том, как в 1843 году к ней, смущенной юной девушке, подошел Смит и сугубо конфиденциально сообщил, что Бог повелел ему практиковать полигамию, а она избрана стать одной из жен пророка. Подобное сообщение получила через четыре дня и ее 22-летняя сестра, и долгое время ни одна из избранниц не знала, что они делят одного мужа. Общая участь постигла их и позднее: обе сестры были изгнаны из дома первой женой Смита Эммой. Остается добавить, что уговаривать Смиту, вероятно, приходилось недолго. Помимо великолепного дара убеждения, он обладал и необычайно привлекательной внешностью.

Многочисленные жены Смита овдовели 27 июня 1844 года, когда Джозеф Смит и его брат Хайрум, арестованные по ложному обвинению, были растерзаны разъяренной толпой. Вынужденные бежать с насиженных мест, мормоны двинулись в путь. Тогда-то и был совершен под руководством Бригама Янга (преемника первого пророка мормонов, признанного в качестве провидца) грандиозный переход из штата Иллинойс на запад США. Он длился очень долго, пока в июле 1847 года мормоны не прибыли в долину Великого Соленого озера, где был основан город Солт-Лейк-Сити, ныне столица штата Юта. Бригам Янг, приведший туда первый отряд пионеров, произнес историческую фразу: «Вот — это место!»

Для того, чтобы принять такое решение, было необходимо обладать истинно пророческой решимостью. «Место» на Диком Западе, которое увидел Бригам Янг, являлось самой настоящей, простирающейся на несколько десятков миль пустыней между восточными и западными отрогами Скалистых гор, а вода в сверкающем на солнце Великом Соленом озере полностью соответствовала его названию и обладала горечью волн Мертвого моря. Это, вероятно, послужило слабым, но все же утешением мормонам, которые считали себя потерянным израильским коленом, хотя этнически, разумеется, ничего общего с евреями не имели.

Территория, избранная Янгом, формально принадлежавшая Мексике, считалась непригодной для жизни и никому ненужной, и жили на ней только индейцы племени Юта (горы), откуда и получил впоследствии штат свое название. И все же эта печальная земля показалась поистине обетованной для бежавших мормонов, число которых значительно уменьшилось из-за преследований. Здесь в недосягаемом уединении чувствовали они себя в безопасности от преследований и именно здесь могли заложить основание Нового Иерусалима и беспрепятственно жить по тем священным писаниям, которые дал им основатель мормонства Джозеф Смит.

У переселенцев был только один шанс выжить — сделать территорию пригодной для земледелия и скотоводства. И они немедля приступили к работе, руководствуясь принципами своего первого пророка, который пытался провести социальный эксперимент, предоставляющий людям экономическое равенство. Поначалу мормоны, руководствуясь этими идеями, организовали нечто вроде сельскохозяйственных коммун. Продуктивность этих хозяйств была чрезвычайно низкой, и, измученные долгим переходом, безысходностью и отчаянием люди стали «заливать тоску». Пили много и безудержно. Тогда, как сообщает мормонская история, то ли Бригаму Янгу, то ли одной из егожен ночью было видение. Ангел сообщил, что мормонам запрещено не только пить любые алкогольные напитки, но также кофе и чай. После объявления воли Божьей народу Бригам Янг стал следить за неукоснительным ее исполнением, сурово карая нарушителей. Одновременно были упразднены коммуны, сельское хозяйство перевели на частный лад, и дело заспорилось. Мормоны, воодушевленные верой в свое призвание, крепко сплоченные и дисциплинированные, работали не покладая рук усердно, умело и успешно, и за рекордно короткий срок пустынная долина превратилась в цветущий сад.

К чести мормонов следует добавить, еще и следующее: хотя основание Солт-Лейк-Сити до некоторой степени совпало с открытием новых приисков в Калифорнии, они, приняв деятельное участие в разработке рудников, сумели воздержаться от нездоровых спекуляций.

«Янг оказался не только смелым вожаком, но и толковым управителем. Вскоре появились карты местности и чертежи с планировкой будущего города. Вокруг него были разбиты участки для ферм, распределяющихся соответственно положению каждого. Торговцам предоставили возможность заниматься торговлей, ремесленникам — своим ремеслом. Городские улицы и площади возникали, словно по волшебству. В долине осушали болота, ставили изгороди, расчищали поля, сажали, сеяли, и на следующее лето она золотилась зреющей пшеницей. В этом необычном поселении всё росло, как на дрожжах. И быстрее всего вырастал огромный храм в центре города; с каждым днем он становился все выше и обширней…» (Артур Конан Дойл. Этюд в багровых тонах).

Внимание тех, кто посещал отстроенный Сот-Лейк-Сити привлекали прежде всего два здания: «общая молельня» с огромным органом, вмещающая несколько тысяч человек, и величественный храм (Тэмпл), украшенный шестью башнями, ставший впоследствии географическим и духовным центром Солт-Лейк-Сити. Не меньший интерес моногамных американцев вызывал и дом «Льва господня» — Бригама Янга с прилегающим к нему желтым «львиным домом» и «ульем», как любил называть свой гарем основатель города.

Спустя десятилетие после прихода мормонов к Великому Соленому озеру, долины центральной Юты были перенаселены, и семьи мормонов начали искать возможность расширения своих территориальных границ. Широко организованное миссионерство привлекало мормонов и из других стран — Великобритании и Скандинавии. Часть обращенных оставалась у себя на родине, но большинство стремилось к Великому Соленому озеру, и в 1880-е годы были основаны десятки мормонских городов, тесно связанных между собой экономически, религиозно и культурно. Их сообщество производило все преимущественно для себя, а не для внешнего рынка, что позволяло вкладывать деньги в развитие собственных ирригационных систем, каналов, школ, зданий, дорог.

Это процветающее «государство» мормонов в Юте было в 1847–1890 годах более или менее автономно от правительства США и по своему управлению являлось теократическим[50], напоминая города древней Месопотамии, во главе которых стояла религиозная иерархия.

Многоженство, а именно с ним в первую очередь ассоциируются мормоны, современные приверженцы церкви оправдывают следующими соображениями: «Нам нужно было быстро увеличить население, чтобы отстоять свою независимость и вызвать к жизни пустыню, а для этого не было иного средства, как привлечь в нашу среду возможно больше женщин обещанием, что мы примем их не как наложниц и служанок, а как законных жен, призванных размножать нашу породу. Допустив многоженство, мы тем самым упразднили проституцию, сняли позор с тех, которые по недостатку приданого не могли найти себе мужа. Нет у нас также различий между законными и незаконными детьми. Мы всех их любим и окружаем одинаковой нашей любовью и заботой. После нас они наследуют на равных правах наше состояние».

Действительно, для ранних мормонов иметь много детей было вопросом выживания. И если одна женщина могла родить максимум восемнадцать детей, то пять или десять давали «обильный приплод», увеличивая общину новыми членами. Примером такого детского изобилия может служить один из современных патриархов полигамии — 87-летний отец шестидесяти детей Рулон Жеффс, чья последняя, двадцатая, жена моложе его на семьдесят (!) лет.

Путешественники описывали Солт-Лейк-Сити как красивый город с довольно простыми и лишенными украшений домиками, утопающими в роскошной зелени садов. Город Великого Соленого озера поражал также не только своим внешним видом, комфортабельными отелями, ресторанами и виллами, но и почти полным отсутствием бедняков, и о состоятельности мормонов свидетельствовало прежде всего то, что более восьмидесяти процентов домов находилось во владении собственников.

Наибольшее любопытство вызывал, разумеется, дом, в котором жил сам глава мормонов Бригам Янг, и название «улей», данное им своему гарему, вполне оправдывалось количеством трудолюбивых пчел-жен.

Лица обитательниц гаремов мормонов (как замечали путешественники) не свидетельствовали о счастливой жизни, они были апатичны и несли на себе печать покорного равнодушия, придававшего им сходство друг с другом. Некий священник, достопочтенный Диксон, на основании многостороннего личного наблюдения, отозвался о жизни мормонок крайне неблагоприятно. «Длинные голые стены, — писал он, — тенистые виллы и ничем не украшенные окна, двери и веранды заставляют зрителя предполагать здесь скорее ревность, отчуждение и подчиненность, свойственные мусульманскому гарему, чем уютность и приветливость христианского жилья. Мужья редко бывают дома и еще реже в обществе своих жен, отчуждение, по-видимому, везде появляется вслед за полигамией. Мормонские женщины в высшей степени покорны и тихи, как будто проповедь мормонства изгнала из них ум, веселость, живость. Они редко улыбаются, да и то с бледным усталым видом, знают мало, интересуются еще меньшим: они робки и сдержанны, будто боятся, что их повелитель сочтет мнения, высказанные ими по поводу заката солнца, реки или цепи гор, опасными для святости очага. Если в дом приходит посторонний, их вызывают в гостиную, как детей, они выходят, кланяются, жмут руки и потом опять исчезают, как будто чувствуя, что в обществе они не на своем месте».

Путешественники отмечали также, что в гаремах Соленого озера много «сестер» германского (англосаксонское, немецкое и скандинавское) происхождения, но не было замечено ни одной француженки.

В мормонстве брак считается выше других обязанностей на Земле. Мужчина или женщина в отдельности не могут исполнить волю Божию, поэтому избегающие супружества разрушают самую святую из обязанностей. Брак же может быть двояким: один соединяет супругов на время земной жизни, другие — совершаются навечно.

Во время существования полигамии у мормонов имелась и еще одна особенность. Женщина, которая на время земной жизни соединена с одним человеком, могла навек соединиться с другим супругом. Этот второй брак отвергался мормонами, но, тем не менее, он иногда совершался, и подобное супружество являлось, собственно, полиандрией (многомужеством).

Девушке, желающей стать небесной невестой одного из умерших святых, нужно было только получить согласие пророка, чтобы обручиться с покойником. На Земле же его место заступал какой-нибудь из старших апостолов, который иногда брал на себя тяжкую роль земного мужа и позволял ей дарить ему детей во имя святого. Случались и курьезы. Одна дама из Нью-Йорка возымела желание сделаться женой покойного пророка Джозефа Смита и отправилась на Соленое озеро. Там она стала страстно просить обручить ее с пророком и действовала столь энергично, что Янг, сперва отправивший «невесту» обратно, сдался. И, обручив ее навеки со Смитом, взял на себя его земные обязанности и отвел «небесную невесту» к себе в гарем.

Одной из особенностей полигамных браков мормонов являлось так же и то, что в них не признавались ограничения союзов между родственниками, и поэтому жены и мужья могли находиться в близком родстве. В домашней жизни Юты случалось и такое, когда три женщины, приходясь друг другу бабушкой, матерью, дочерью (внучкой) жили в качестве жен в гареме. Не существовало препятствий и для браков между дядей и племянницей.

Имелся в мормонской Юте также своеобразный обычай обручаться с президентом при посредничестве епископа своего округа. Таким образом Янг сделался мужем изрядного количества пожилых вдов, которых он даже не видел, а его «действующие жены жили частью в «улье», частью в «львином доме» или в белой вилле, самом старинном из домов, называемом «палаццо Амелии».

О том, какие отношения царили в «улье», можно только догадываться, но очевидцы не без иронии отметили, что место, где погребен Янг, не только не несло на себе следов заботы его вдов, а было скорее заброшено и забыто. Из чего сделали вывод, что многочисленные жены выказали своему супругу после смерти долю любви, пропорциональную той, которую он мог уделить им при своей жизни, а в наше время скромные могилы Бригама Янга и некоторых его жен хоть и находятся на крохотном кладбище в центре города, малоизвестны и обнаружить их не просто.

Период президентства Бригама Янга (1847–1877) был чрезвычайно благоприятен для молодой церкви. Число ее членов росло, Солт-Лейк-Сити расцветал и благоустраивался, но со времени возрастания эмиграции с Востока положение мормонов значительно изменилось. Они более не являлись единственными хозяевами в Солт-Лейк-Сити, на одной и той же улице жили мормоны и «язычники» — то есть жители, исповедующие другие конфессии, и между теми и другими устанавливались если не дружеские, то все же нормальные отношения. И хотя браки мормонов продолжали заключаться только в своей среде, общения с внешним миром избежать уже было невозможно.

Увеличилось и давление со стороны правительства. Во второй половине XIX столетия мормонская община имела ряд конфликтов с федеральной властью из-за существования в ней полигамных отношений, и Янг даже намеревался покинуть Великое Соленое озеро и основать новую колонию в Аризоне, но надежд на успех было мало, и он отложил свое решение.

Удивительно, но против отмены многоженства восстали сами женщины. В 1876 году они подали конгрессу петицию за подписью двадцати двух тысяч «сестер», ходатайствующую об отмене закона против него и о многом другом Защитницы полигамии утверждали, что никого из них не неволили к подписи уговорами или силой и что не позволялось подписывать петицию девушке моложе двенадцати лет. Но время полигамии уходило в прошлое, и прежде всего под напором цивилизации, проникающей в закрытое общество мормонов.

При преемнике Янга Джоне Тейлоре конгрессом был издан закон, запрещающий многоженство (Edmunds Bill, 1882). Когда он оказался недостаточно действенным, новым законодательным актом (1887) были усилены карательные меры, и 24 сентября 1890 года в самый разгар агитации, направленной на изгнание мормонов из Солт-Лейк-Сити, новый президент Вильфорд Вудраф обнародовал Завет об их единобрачии. (Отказ от полигамии был условием вхождения Юты в состав Соединенных Штатов, поскольку федеральный закон многоженства не признает.) Тогда же, в конце XIX века мормонская церковь исключила полигамистов из своих рядов, и несогласные с ним фанатические приверженцы многоженства переселились в Мексику.

Многоженство — религиозное наследие раннего мормонства — тема для современных мормонов чрезвычайно чувствительная, ее стараются не затрагивать, и отношение к ней выражается иногда весьма своеобразно. Дело дошло до того, что мормонская церковь опубликовала брошюру, в которой утверждалось, что у Бригама Янга (который в действительности привел в Юту двадцать семь своих жен и среди них семь или восемь, унаследованных от Смита) была только одна-единственная супруга. Это вызвало бурю возмущения его бесчисленных потомков, которых данное сообщение поставило в разряд «незаконнорожденных», глубоко оскорбило и заставило потребовать извинений.

Уважительное отношение к предкам получило свое выражение и в том, что современные мормоны нашли способ помочь тем из них, чей брак не был освящен в Тэмпле, святая святых мормонской церкви. Чтобы удостоиться чести пожениться здесь, надо предоставить рекомендацию от районного священника — бишопа. Брак, заключенный в Тэмпле, освящен на вечные времена, и потомки-мормоны могут «поженить» в нем умерших предков, увековечив тем самым с помощью обряда их брак.

Если же наш современник-мормон потерял первую жену или развелся и женился вторично, то он все равно навеки связан с первой женой.

Семье у мормонов придается огромное значение. Отец, согласно учению церкви, является главой семьи, на ней сфокусировано все внимание, главная ценность — дети, но появиться они могут только в законном браке. Жестокое пуританство — отличительная черта Катехизиса мормонов. Молодые люди должны соблюдать целомудрие до вступления в брак, запрещены все добрачные и внебрачные связи. Регламентируется даже допустимая степень обнаженности.

Сосредоточенность на семейных ценностях характерна как для моногамных, так и полигамных семей. Многоженство, хотя мормонская церковь еще в XIX столетии исключила полигамистов из своих рядов, продолжает практиковаться, и его приверженцы утверждают, что право это обеспечено им первой поправкой к американской конституции, утвердившей свободу религии.

Настоящая, жестокая борьба с многоженством была организована федеральными властями в 20-ЗО-е годы прошлого столетия. Мужей-многоженцев арестовывали, жен заставляли публично отречься от них под угрозой отнять детей, и приводили эту угрозу в исполнение, отправляя при живых родителях в детские дома.

В период с 30-х годов и по настоящее время мормонизм резко видоизменился. Церковь сделалась уважаемой в глазах американского общества, продвинулась в круги власти и играет значительную роль в национальной политике. Она стала международной, а процент богатых людей на душу населения среди мормонов — один из самых высоких в Америке.

Остались и приверженцы полигамии, в частности в Юте. Обычно мормоны-полигамисты селятся колониями, они хорошо вооружены (чтобы суметь дать отпор, если придется отстаивать свой домашний уклад), а их жены, которых иногда показывают по телевидению, выглядят вполне довольными жизнью.

Иногда в этих семьях разыгрываются драмы, нередко в случае нежелания какой-либо девушки выйти замуж за того, кого ей назначили в мужья. Продолжают практиковаться там и браки между близкими родственниками. Жизнь в семьях многоженцев оказывается не такой благостной, как это выглядит в телевизионных интервью, и разражаются громкие скандалы.

После одного из них, имевшего широкий резонанс по всей стране, президент мормонской церкви выступил с официальным сообщением, что лица, практикующие многоженство, не могут называть себя мормонами и никакого отношения к Церкви Святых последних дней не имеют.

НА ДИКОМ ЗАПАДЕ (МОРМОНЫ)

Джозеф Смит. Первый пророк и президент церкви

Храм в Солт-Лейк-Сити