Толкования на Пятикнижие

Главы 22-25

Раздел книги, к которому мы подошли, хотя и не требует много объяснений, но даёт нам, однако, два важных поучения. Прежде всего многие из заключающихся в нем постановлений и повелений доказывают поразительную развращённость человеческого сердца. Они явно свидетельствуют нам, на что способен человек, предоставленный самому себе. Не будем забывать при чтении этой части "Второзакония", что и она продиктована Духом Святым. В нашей мнимой мудрости мы склонны задаваться вопросом, для чего были написаны некоторые страницы этой части Книги "Второзаконие", и даже спрашиваем себя, возможно ли, что они действительно были написаны Духом Святым, и какую пользу они могут нам принести. Если они написаны для нашего назидания, чему именно они нас научают? Ответ на все эти вопросы чрезвычайно прост. Указания, которые мы менее всего ожидаем встретить на богодухновенных страницах, указывают нам нашу сущность, открывают нам всю глубину нашей нравственной испорченности. А разве это не важно для нас? Не полезно ли каждому из нас иметь пред своими глазами зеркало, точно отражающее в себе любую чёрточку нашего внутреннего существа? Конечно, да. Много говорится о возвышенности человеческой природы; многие люди с трудом допускают мысль, что они действительно способны впасть в один из грехов, поименованных и запрещённых в главах, которые мы изучаем, и в других частях Писаний; но мы должны быть уверены, что если Бог запрещает нам творить тот или иной грех, это доказывает, что мы действительно способны его совершать. Божественная мудрость не сооружала бы плотины, если бы не существовало потока, течение которого следует остановить. Ангелам бесполезно было бы запрещать красть; но человеческой природе свойственно воровство, и потому повеление Божие относится к нему. То же можно сказать и о всех запрещаемых Богом поступках: запрещение какого-либо действия доказывает склонность к нему Мы должны или допустить это, или же сказать, - кощунственная мысль! - что Бог говорил напрасно.

На это многие возражают, что если некоторые испорченные члены падшего человечества и способны впадать в постыдные грехи, запрещаемые в Священном Писании, остальные, однако, не способны на это. Это полное заблуждение. Послушайте что говорит Дух Святой в 17-ой главе пророка Иеремии: "Лукаво сердце человеческое и крайне испорчено." О чьём сердце говорит здесь пророк? Идёт ли здесь речь о сердце какого-либо ужасного преступника, о сердце грубого язычника? Нет, здесь говорится вообще о всяком сердце человеческом, о сердце пишущего и о сердце читающего эти строки.

Послушайте ещё, что говорит по этому поводу Господь Иисус Христос: "Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления". Из какого сердца? Имеется ли здесь в виду сердце какого-либо отъявленного злодея, недостойного называться членом честного общества? Нет, речь идёт вообще о сердце человеческом, о сердце пишущего и о сердце читающего эти строки.

Не будем забывать этого; мы должны помнить, что, если бы Бог хотя бы на минуту отнял от нас поддерживающую нас благодать, нет беззакония, на которое мы оказались бы не способными; мы можем с живою благодарностью в сердце к Богу сказать, что лишь исполненная милосердия десница Божия хранит и ограждает нас от всякого рода физического, нравственного и духовного падения. Да западёт мысль эта глубоко в наши сердца, дабы нам ходить в мире сём осмотрительно и смиренно, опираясь на руку, которая одна может нас укрепить и предохранить от зла!

Но мы уже сказали, что в этой части нашей книги скрыто ещё другое драгоценное поучение. Мы видим, как чудно Господь усматривал все нужды Своего народа. Ничто не ускользало от Его заботливого ока; ничто не было ничтожным для Его отеческого попечения. Мать не могла бы отнестись к своему ребёнку с большим вниманием, чем Всемогущий Бог, Творец и Владыка вселенной, относился к мельчайшим подробностям повседневной жизни Своего народа. Днём и ночью, бодрствовали ли они или спали, находились ли они дома или вне дома, Он следил за ними. При виде того, как Бог чудно все устраивал и усматривал для народа израильского, наши сердца преисполняются удивлением, любовью и хвалой Ему. Бог усматривал все, - их одежду, их пищу, их взаимоотношения, постройку их домов, обработку и засевание полей, равно как и все малейшие подробности их частной жизни. Из этого мы видим, что для нашего Бога не существует ничего слишком малого, когда речь идёт о Его народе. С отеческим вниманием Он вникает во все мельчайшие обстоятельства его жизни. Трудно представить себе, что всесильный Бог, Творец всех концов земли, Тот, Кто держит всю вселенную Своею десницею, даёт указания относительно птичьего гнёзда. Но нам не приходится удивляться этому, - мы знаем, что Ему одинаково легко напитать и воробья, и тысячи человеческих существ.

Но Израиль должен был особенно помнить, что Бог присутствовал среди них. Это должно было отражаться на всех их привычках, на всем их поведении. "Ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего, чтоб избавлять тебя и предавать врагов твоих в руки твои; а посему стан твой должен быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего срамного, и не отступил от тебя" (гл. 23,14).

Как чудно было знать, что Иегова ходил среди стана израильского! Присутствие Его среди них должно было оказать сильнейшее влияние на чистоту их жизни, на поднятие их нравственности и на все их повседневные привычки. Если пребывание Божие среди них обеспечивало им победу над их врагами, оно требовало и святости их жизни. Никогда ни на одну минуту они не должны были забывать Того, Кто шёл пред ними. И если кому-либо это могло быть неприятно, то только тем, которые не любили святости, чистоты и возвышенности души. Все истинные израильтяне должны были ликовать при мысли, что среди них был Тот, Кто ненавидел все нечистое, греховное и злое.

Читатель не может не заметить всей нравственной силы, всего жизненного значения этого принципа. Мы имеем чудное преимущество в том факте, что Дух Святой живёт в каждом из нас в отдельности. В 1 Кор. 6,19 мы читаем: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои". Это относится к каждому верующему в частности. Каждая верующая душа есть храм Духа Святого, и эта славная и драгоценная истина заставляет Апостола написать в Ефес. 4,30: "Не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления". Как необходимо хранить эту мысль в наших сердцах! Как это должно побуждать нас хранить святость жизни и чистоту нашего сердца! Когда мы бываем готовы впадать в мысли, чувства и слова, неугодные Господу, как важно тогда нам ощущать что Дух Святой живёт, как в храме, в наших сердцах! Если бы мы всегда это помнили, от многих легкомысленных и праздных слов, от многих непоследовательных действий. Дух святой не только живёт в каждом из нас, - Он пребывает и во всей совокупности Церкви Божией: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?" (1 Кор. 3,16). Это послужило основанием для увещания Апостола Павла, читаемого нам в 1 Фесс. 5,19. "Духа не угашайте". Каким совершенством дышит Писание, и какая тесная связь оказывается между всеми его частями! Дух Святой живёт в каждом из нас, и поэтому нам не следует Его огорчать. Он живёт среди Церкви, а потому не следует Его угашать, а надлежит давать простор Его действиям, отводить надлежащее Ему место в нашем сердце. Да укоренятся эти великие истины в Наших душах, да скажется их могущественное действие на нашем характере, на нашей частной жизни и на жизни всей Церкви Божией.

Мы приведём некоторые изречения нами разбираемых глав, изречения, свидетельствующие о мудрости, благости, нежности, святости и праведности, характеризующих действия Божий по отношению к Его народу. Возьмём, например, начало 22-ой главы: "Когда увидишь вола брата твоего или овцу его, заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему. Если же не близко будет брат твой, или ты не знаешь его, то прибери их в дом свой, и пусть они будут у тебя доколе брат твой не будет искать их, и тогда возврати ему их. Так поступай и с ослом его, так поступай и с одеждою его, так поступай со всякой потерянной вещью брата твоего, которая будет им потеряна и которую ты найдёшь; нельзя тебе уклоняться от сего. Когда увидишь осла брата твоего или вола его, упавших на пути, не оставляй их; но подними их с ним вместе" (гл. 22,1-4).

Отсюда мы черпаем два поучения. В каком унизительном для человека виде представляется нам его сердце уже одним выражением: "Нельзя тебе уклониться от сего". Наши сердца исполнены постыдного эгоизма, отказывающего в участии и в помощи нашим братьям, не желающего вникать в их интересы, закрывающего глаза, чтобы не видеть, что они нуждаются в нашей помощи. Таков человек; таковы все мы.

Зато как чудно сказывается в этих словах характер нашего Бога! Ни вол, ни овца, ни осел не должны были быть брошены на произвол судьбы: следовало их отыскать, сберечь и в целости возвратить владельцу. То же относилось и к одежде. Как все это трогательно! Всюду чувствуется дыхание Божественного присутствия, всюду ощущается атмосфера милосердия, нежности и Божественного попечения. Каким чудным и святым преимуществом обладали израильтяне, имея возможность руководствоваться и жить столь высокими и совершенными постановлениями!

Следующие слова служат новым доказательством попечения Божия: "Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, когда кто-нибудь упадёт с него" (ст. 8). Господь хотел, чтобы Его народ оказывал участие ближнему и соблюдал Его интересы; поэтому при постройке дома они должны были думать не только о себе самих и о своих удобствах, но и о безопасности своих ближних.

Но назидательно ли все это для христианина? Как склонны и мы думать только о самих себе, о своих интересах, о своих удобствах и вкусах? Как редко мы думаем о других, строя и украшая наши дома! Увы! наше собственное "я" часто бывает рычагом всех наших предприятий; да и не может иначе действовать сердце, не управляемое чисто христианскими побуждениями. Мы должны жить в чистой и небесной атмосфере обновлённой твари, чтобы иметь возможность над греховным эгоизмом, составляющим отличительную черту падшего человечества. Всякое невозрожденное сердце руководствуется тем или иным видом личных побуждений. Наше "я" оказывается центром, предметом и руководящей нитью всех наших действий.

Бывают, правда, люди более сердечные, более приветливые и милосердные, более бескорыстные и менее эгоистичные, чем прочие; но "плотский человек" не может в сущности, руководствоваться небесными побуждениями: не может невозрожденный человек преследовать духовные интересы. Увы! к своему глубокому стыду мы должны признаться, что мы, считающие себя духовными, склонны жить для самих себя, искать личных выгод, заботиться о наших личных удобствах и интересах. Когда дело коснётся нашего "я", тогда и только тогда мы оказываемся и ревностными, и энергичными.

Все это очень грустно и унизительно, и всего этого не случалось бы, если б мы более взирали на великий наш Пример, по следам Которого нам следует идти. Наше сердце постоянно должно быть занято Христом, - вот истинная тайна христианства. Не какие-либо принципы или постановления сделают наше поведение похожим на Христа, а также наш ум, наш образ действий. Нам следует проникнуться Его духом, идти по Его следам, стремиться к Его славе: это преобразит нас в Его образ. "Мы же открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (" Кор. 3,18).

Важные поучения, находимые нами в стихах 9. 11 удивительно применимы ко всем работникам Господним. "Не засевай виноградника своего двумя родами семян, чтобы не сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты посеешь, вместе с плодами виноградника своего".

Важное постановление! Понимаем ли мы его истинный смысл? Ясно ли нам его духовное значение? Приходится опасаться, что существует много "родов семян", которыми засевается так называемый "духовный виноградник" наших дней. Сколько существует учений "философии", сколько "пустых обольщений" "по преданиям человеческим", по "стихиям мира" примешано к чистому Евангельскому учению! Как мало чистого семени Слова Божия, "нетленного семени" драгоценного Евангелия Христова сеется на поле современного нам христианского мира! Лишь незначительное число людей, сеющих слово, точно придерживаются Писания; и эти люди, верно служащие истине Божией, вообще считаются людьми односторонними, людьми с устарелыми, узкими и отсталыми взглядами.

Но такие люди, преследующие только одну мысль, люди, придерживающиеся драгоценного учения Апостолов, достойны похвалы Божией. Мы радуемся за них, что они отличаются подобною узостью, что они отстают от современного нам неверия мрачного времени. Мы знаем, какие упрёки ожидают нас за то, что мы держимся этого мнения, но это нам совершенно безразлично. Мы придерживаемся того взгляда, что всякий Христов служитель должен быть воодушевлён одною лишь мыслию; эта мысль - Христос; он должен принадлежать к старейшей школе, - к школе Христовой: его взгляды должны быть так же узки, как узка истина Божия; он должен отказаться от сближения с веком сим. Мы не сомневаемся, что желанием проповедников и учителей христианской истины придерживаться уровня современной нам литературы объясняются быстрое развитие и успех рационализма и неверия. Они удалились от Слова Божия, они постарались приукрасить учение Христово философией, наукой и литературой. Они более приняли в расчёт разум, нежели сердце и совесть. Драгоценное учение Священного Писания, чистое молоко Слова Божия, Евангелие благодати Бога и слава Христа Его найдены были недостаточными для привлечения большого числа слушателей. Как Израилю некогда приелась манна и он надоевшую ему пищу называл "лёгкой пищей", так же и Церковь отвергла чистое учение славного христианства, раскрываемое нам на страницах Нового Завета, и начала вздыхать о том, что питает воображение. Учение о кресте, которое прославлял Апостол, потеряло свою привлекательность, и никто, желающий придерживаться исключительно этого учения, не может надеяться сделаться популярным проповедником.

Несмотря на это, все истинные и верные служители Христовы должны считать Духа Святого единственной силой и Священное Писание единственным авторитетом в деле проповеди и служения Церкви. Если бы это лучше понималось и больше применялось в жизни, совершенно нечто иное представлял бы собою виноградник Христов.

Но мы должны закончить рассмотрение наших глав. Мы уже имели случай говорить о запрещении работать на воле и осле, запряжённых вместе. Израильтяне не должны были также надевать одежду, сделанную из разных веществ, из шерсти и льна вместе. Духовное значение этих двух постановлений необыкновенно просто и в то же время важно для нас. Христианин не должен вести общие дела с неверующими ни в своей частной жизни, ни в торговой или благотворительной деятельности; управлять им также должны принципы, свободные от всякой двойственности. В его характере и поведении должны сказываться чистые и возвышенные принципы Слова Божия. Да будет это так для всех, именующих себя христианами!

Глава 26

"Когда ты прийдешь в землю, которую Господь, Бог твой, даёт тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней, то возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь, Бог твой, даёт тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое изберёт Господь, Бог твой, изберёт, чтобы пребывало там имя Его", - не на то место, которое они сами для себя избрали, или которое кто-нибудь другой избирал для них, - "И прийди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: что я вошёл в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам. Священник возьмёт корзину из руки твоей, и поставит её пред жертвенником Господа, Бога твоего" (ст. 1-4).

Глава, к изучению которой мы приступаем, заключает в себе трогательное постановление принесения Богу-Иегове корзины с начатками всех плодов. Она является для нас выражением глубоко интересного принципа, а в то же время и необыкновенно важной истины. Только тогда, когда десница Иеговы ввела Его народ в Обетованную землю, только тогда Израиль мог принести Господу в дар плоды этой земли. Необходимо было уже находиться в Ханаане для того, чтобы возносить плоды Ханаана на жертвенник Господень. Приносивший плоды мог сказать: "Сегодня исповедую пред Господом, Богом моим, что я вошёл в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам".

"Я вошёл". Вот исходная точка. Он говорит не: "Я войду", "я надеюсь" или "желаю войти": нет, но: "я вошёл". Гак должно быть и всегда. Мы должны приносить Богу жертву благодарения за своё спасение. Мы можем иметь сильное желание обрести спасение, можем ревностно стараться достигнуть этой цели, но усилия, прилагаемые к нашему спасению, и плоды уже обретённого и сознаваемого спасения - две совершенно разные вещи. Израильтянин приносил корзины с начатками плодов не для того, чтобы войти в землю, но потому что он там уже фактически находился. "Сегодня исповедую, что я вошёл". Здесь не слышится никакой неуверенности, никакого вопроса, никакого сомнения; не слышится ни тени надежды на ещё не полученное спасение: я фактически нахожусь в земле, - и вот её плоды.

"Ты же отвечай и скажи пред Господом, Богом твоим: Отец мой был странствующий Армеянин, и пошёл в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошёл там от него народ великий, сильный и многочисленный. Но Египтяне худо поступали с ними, и притеснили нас, и налагали на нас тяжкие работы; и возопили мы к Господу, Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш, и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше. И вывел нас Господь из Египта рукою сильною и мышцею просторною, великим ужасом, знамениями и чудесами, и привёл нас на место сие, и дал нам землю сию, землю, в которой течёт молоко и мёд. Итак, вот, я принёс начатки плодов от земли, которую Ты, Господи, дал мне. И поставь это пред Господом, Богом твоим, и поклонись пред Господом, Богом твоим. И веселись о всех благах, которые Господь, Бог твой, дал тебе и дому твоему, ты и Левит, и пришелец, который будет у тебя" (ст. 5-11).

Здесь мы имеем пред собою чудный прообраз: "Странствующий Арамеянин". Таково было происхождение Израиля. Плоти нечем было хвалиться; и в каком положении их нашла благость Божия? Они оказались в порабощении у египтян, они стенали среди печей для обжигания кирпичей, были понуждаемы работать под страхом бича надзирателей фараоновых. Но тогда "возопили мы к Господу". В этом было их истинное спасение. Они могли только возопить к Нему; но и этого было вполне достаточно. Этот беспомощный крик достиг престола Божия, проник в сердце Божие и заставил Господа явиться среди печей египетских. Прислушайтесь к словам благодати, с которыми Господь обратился к Моисею: "Я увидел страдание народа Моего в Египте, и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его, и иду избавить его от руки Египтян, и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течёт молоко и мёд... И вот, уже вопль сынов Израилевых дошёл до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне" (Исх. 3,7-9).

Таким образом, Иегова немедленно ответил на крик отчаяния народа Своего: "Иду избавить его". Да, благодарение Ему, по дивной, невыразимой милости Своей, Он пришёл избавить народ Свой, и никакая сила человеческая или бесовская, никакие силы земли или ада не могли хотя бы на минуту задержать наступление усмотренного Богом избавления. Поэтому в нашей главе нам представлены последствия оказанной Богом Израилю милости, и эта милость выразилась в принесении Богу корзины с начатками плодов и в словах: "Я вошёл в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам... Итак, вот, я принёс начатки плодов от земли, которую Ты, Господи, дал мне". По великой любви и по непреложной верности Своей Господь совершил все. Нельзя было ни йоты добавить к совершенному Им делу. "Я вошёл". И "Я принёс начатки плодов". Каких плодов? Плодов земли египетской? Нет, плодов "земли, которую Ты, Господи, дал мне". Уста приносившего начатки плодов возвещали совершенство дела Иеговы; его корзина содержала в себе плоды земли Господней; ничего не было проще и естественнее этого. Не было повода ни для какого сомнения, ни для какого вопрошания.

Израильтянину только следовало рассказать, что для него сотворил Господь, и показать плод, полученный им в земле Ханаанской. Все с начала до конца исходило от Иеговы. Он вывел их из земли Египетской. Он же ввёл их в землю Хананскую; Он же наполнил их корзины сочными плодами Своей земли и их сердца - хвалою Ему.

Мы теперь обращаемся с вопросом к тебе, дорогой читатель; мы спрашиваем тебя, показывал ли израильтянин всем этим свою гордость? Имел ли он право, оставаясь в смирении, сказать: "Я вошёл?" Не следовало ли ему лучше лишь выразить слабую надежду когда-либо войти в Обетованную землю? Если бы он выразил сомнение, если бы он колебался относительно своего положения и своего удела, было ли бы это приятнее для Господа? Что ты на это ответишь? Ты ответишь, быть может, что этот случай неприменим к нашей жизни. Но от чего же нет? Если израильтянин мог сказать: "Я вошёл в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам", почему же верующая душа в настоящее время не может сказать: "Я пришёл к Иисусу?" Правда, в первом их этих случаев слова основывались на свершившемся факте, во втором же случае - на вере. Но не одинаково ли истинно то и другое? Не говорит ли Апостол в послании к Евреям: "Вы приступили в горе Сиону?" И ещё: "Приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом". Если мы сомневаемся в том, действительно ли мы "приняли царство", тогда невозможно "служить благоугодно" Господу. Только тогда, когда мы проникнуты мирным сознанием того положения и того удела, которые дарованы нам во Христе, только тогда наша хвала может вознестись к небесному престолу, только тогда мы можем благоугодно служить Господу на нашем духовном поприще. Потому что в чем именно заключается наше истинное служение? В том, чтобы возвещать в присутствии Божием, Кто такой Господь и что Он для нас сделал. Наше сердце должно быть занято мыслию о Боге, должно наслаждаться Его присутствием и славить Его за все Его чудные намерения. Если же мы не знаем Бога, если мы не верим в совершенное Им дело, как мы можем возносить Ему хвалу? "Приходящий к Богу должен веровать, что Он есть, и имущим Его воздаёт" (Евр. 11,6). Знать же Бога - значит иметь жизнь вечную. Я не могу поклоняться Богу, если я Его не знаю, и я не могу Его знать и не иметь жизни вечной. Афиняне воздвигли жертвенник "неведомому Богу"; Апостол Павел говорит им, что они Его чтили, сами Его не зная, и в то же время возвещает им Бога истинного, явленного в лице и в искупительном подвиге Человека Христа Иисуса.

Необходимо ясно усвоить эту истину. Надо узнать Бога раньше, чем поклоняться Ему. Можно, правда, "искать Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли Его"; но не одно и то же искать Того, Которого я ещё не нашёл, и чтить Того, Кого я уже нашёл и люблю. Бог открылся, благодарение Ему. Он дал нам свет познания Своей славы в лице Иисуса Христа. Он подошёл к нам в лице драгоценного нашего Спасителя, так что мы можем познать Его, любить Его, доверяться Ему, обретать в нем радость и прибегать к Нему в нашей немощи и во всех наших нуждах. Нам не приходится более искать Его наугад, блуждая во мраке природных сил или в тумане ложной религии; наш Бог явил Себя нам в столь очевидном откровении, что никто не может впасть в этом отношении в заблуждение. Христианин может сказать: "Я знаю, что я уверовал". Вот основание истинного благопочитания. Для того, чтобы поклонение Богу было не только наружным, оно должно истекать исключительно из познания Его. Но мы не собираемся писать длинные рассуждения по поводу истинного благопочитания; мы только постараемся дать нашим читателям ясное понятие о значении чудного постановления о принесении Богу начатков плодов. Мы указали, что поклонение Богу составляло первое стремление израильтянина, вступившего во владение землёй; так же и мы должны знать наше положение и наши преимущества во Христе прежде, чем поклоняться Отцу "в духе и истине".

Находим мы и ещё один не маловажный факт в нашей главе, - наличность деятельной благотворительности.

"Когда ты отделишь все десятины произведений земли твоей в третий год, год десятин, и отдашь Левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтобы они ели в жилищах твоих и насыщались, тогда скажи пред Господом, Богом твоим: я отобрал от дома моего святыню, и отдал её Левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим, которые Ты заповедал мне; я не преступил заповедей Твоих, и не забыл" (ст. 12).

Эти постановления дышат необыкновенным нравственным совершенством. Они подобны постановлениям, находимым нами в Евр. 13: "Итак будем чрез Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его" (ст. 15). Вот каково должно быть наше благоговейное поклонение Богу. "Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковы жертвы угодны Богу" (ст. 16).

Здесь идёт речь о деятельной благотворительности. Соединяя две эти вещи вместе, мы получаем как бы высшее наслоение в характере христианина, - его способность славить Бога и его способность делать добро людям. Чудные свойства! Да поможет нам Господь являть их с большею верностью! Одно достоверно: это две неразделимые вещи. Укажите нам человека, сердце которого исполнено хвалы Богу, и мы убедимся, что сердце этого человека исполнено также и участия ко всякого рода нуждам человеческим. Возможно, что ему не дано владеть сокровищами мира сего. Ему, быть может, придётся присоединиться к словам Апостола, который не стыдился говорить: "Серебра и золота нет у меня" (Деян. 3,6); но в его глазах будет блистать слеза участия: у него найдётся благородный взгляд, слово утешения, и все это принесёт сердцу более отрады, чем открытый кошелёк и звон золотых и серебряных монет. Наш благословенный Господь и Учитель, наш великий пример, "переходил с места на место, делая добро": но мы нигде не читаем, что Он давал кому-либо деньги: напротив, мы имеем полное основание думать, что у Него не было ни гроша. Когда Он пожелал дать ответ иродианам по поводу платимой кесарю дани, Он был вынужден попросить принести Ему образец монеты; когда же Его попросили уплатить дань, Он послал Апостола Петра достать деньги из моря. Он никогда не имел при Себе денег, и, конечно, деньги не входили в число даров, которыми Он наделял Своих служителей. Он, однако, "переходил с места на место, творя добро", и мы должны по мере сил делать то же самое: это одновременно и наш долг, и наше великое преимущество. Заметьте, каков Божественный порядок служения Богу, отмеченный в Евр. 13 и прообраз которого мы находим во Втор. 26. Славословие, приносимое Господу, должно, конечно, занимать первое, высшее место: никогда не будем забывать этого. В мнимой нашей мудрости, или по сентиментальности нашей, мы могли бы представить себе, что благотворительность, благоугодные дела, филантропия должны бы стоять на первом плане. Но на самом деле это не так. "Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня" (Пс. 49,23). Бог живёт среди славословий Своего народа. Он любит окружать Себя сердцами, до избытка наполненными сознанием Его благости, Его величия и Его славы. Поэтому мы "непрестанно" должны приносить Богу "жертву хвалы". Так говорит и Псалмопевец: "Благословлю Господа во всякое время: хвала Ему непрестанно в устах Моих (Пс. 33,2). Не только от времени до времени мы должны хвалить Его, не только, когда у нас все обстоит благополучно, но, "во всякое время" - "непрестанно". Поток наших хвалений должен течь непрерывно, так, чтобы не было места ни жалобам, ни ропоту, ни неудовольствию, ни скорби, ни огорчению. Хвала и прославление Бога должны быть непрестанным нашим занятием. Мы должны пребывать в постоянном благоговении пред Господом. Всякое наше дыхание должно быть хвалою Ему. Так это однажды и будет. Вознесение Богу хвалы будет блаженным и святым нашим служением во всей вечности. Когда нам уже нельзя будет делиться с бедными нашим имуществом, когда не придётся более оказывать кому-либо участия, когда мы простимся с этою долью скорбей, страданий, смерти и огорчений, тогда мы будем возносить вечную хвалу нашему Богу; ничто не помешает нам непрестанно хвалить Его там, в небесах, в святилище Божием, в присутствии Его Самого. Не забывайте также благотворения и общительности. "Апостол особенно увещевает об этом. Он не говорит: "Не забывайте непрестанно приносить Богу жертву хвалы". Нет; Но, опасаясь, чтобы, всецело наслаждаясь нашим положением и нашим уделом во Христе, мы не проходили мимо нужды, бедствий, страданий и испытаний нашего ближнего, он прибавляет к этому повелению важное и спасительное увещание благотворить неимущим и уделять бедному из нашего имущества. Духовно настроенный израильтянин не только должен был радоваться всем дарованным ему от Господа благам; он должен был помнить о левите и о пришельце, о сироте и о вдове; он должен был, одним словом, думать о тех, которые лишены были земного удела и полностью посвятили себя делу Божию, или же о тех, которые лишены своего собственного очага, родственной поддержки и постоянного жилища на земле. Так должно быть и всегда: поток преизобильной благодати Божией, истекающий из недр Божиих, наполняет наши сердца и переливается через край, освежая и оживляя всю сферу нашей деятельности. Если бы мы всегда жили сознанием полноты Божией, всякий наш поступок, всякое наше движение, всякое наше слово, самый взгляд наш приносили бы радость окружающим нас. Господу благоугодно, чтобы одна наша рука всегда была воздета к Нему, вознося Ему жертву хвалы, другая же, наполненная благоуханными плодами истинной любви к ближнему, рука наша должна быть обращена ко всем нуждающимся.

Да поможет нам Господь, дорогой читатель, серьёзно взвесить все это, приложить к этому наши сердца и стараться с большею верностью и полнотою осуществлять две главные задачи христианской жизни.

Бросим теперь беглый взгляд на третье назидание, заключающееся в рассматриваемой нами главе. Принеся Господу свою корзину и раздав свои десятины бедным, израильтянин говорил: "Я не ел от неё в печали моей, и не отделял её в нечистоте, и не давал от неё для мёртвого; я повиновался гласу Господа, Бога моего, исполнить все, что ты заповедал мне. Призри от святого жилища Твоего, с небес, и благослови народ Твой, Израиля, и землю, которую Ты дал нам, так как Ты клялся отцам нашим дать нам землю, в которой течёт молоко и мёд. В день сей Господь, Бог твой, завещает тебе исполнять постановления сии и законы: соблюдай и исполняй их от всего сердца твоего и от всей души твоей". Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и законы Его, и слушать гласа Его. И Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его, и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил в чести, славе и великолепии, и что ты будешь святым народом у Господа, Бога твоего, как Он говорил" (ст. 14-19).

Здесь нам представлены личная святость, освящение всей жизни и полное отделение от того, что не было совместимо со святым местом и положением, которое было даровано Израилю благостью и милосердием Божиим. Здесь нет места ни печали, ни нечистоте, ни мёртвым делам. Для этого не оказывалось ни места, ни времени; все это исключено из благословенной сферы, в которой нам дано преимущество жить, двигаться и пребывать. Нам следует выполнять три задачи: прежде всего подымать наш взгляд к Богу и возносить хвалу Ему, - затем вникать в окружающие нас скорби и идти навстречу, -наконец, вникать в круг нашего личного существования, в нашу внутреннюю жизнь и стараться, милостью Божией, хранить себя от всякой нечистоты. "Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы презирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненными от мира" (Иак. 1,27). Итак, прислушиваемся ли мы к голосу Моисея во Втор. 26 к голосу Апостола Павла в Евр. 13 или же Апостола Иакова в его столь полезном и здравом для жизни учении, к нам всюду обращается Тот же Дух; Он везде даёт нам все те же самые поучения, - поучения, несказанно важные в нравственном отношении, значение которых особенно велико в наши дни, когда учение о благодати схватывается и усваивается только умом, когда столько светских вкусов и легкомысленных мыслей управляют нашим поведением. Наше служение должно быть более могущественным, более видимым. В нем, к сожалению так мало того, что требуется от служения пастыря Церкви и пророка Божия. Пророческим даром мы называем слово, действующее на совесть и приводящее душу в непосредственное присутствие Божие. Это очень важно. Проповедники дают много пищи уму; но они слишком мало трогают сердце и совесть. Учитель действует на ум; пророк обращается к совести; [Многие думают, что пророк - это человек, предсказывающий будущее; но мы не должны так ограничивать значение этого слова. 1 Кор. 14,28-32 указывают нам значение слов: "пророк" и "пророчествовать". Служение учителя и пророка тесно связаны между собою. Учитель представляет истину согласно свидетельству слова Божия; пророк применяет её к совести; пастырь же Церкви следит за применением этой истины к сердцу и к жизни каждого из нас.] пастырь обращается к сердцу. Мы, конечно, обобщаем здесь все виды служения. Может случиться, что один и тот же человек совмещает в себе три рода служения, хотя все они различны. И мы полагаем, что если пророческие и проповеднические дары отсутствуют в Церкви, нам следовало бы молить Господа даровать необходимую духовную силу, которая действовала бы на сердца и на нашу совесть. Он, благодарение Ему, заключает в Самом Себе все источники благодати и силы, необходимых для Его служителей. Нам только следует с полною искренностью сердца ожидать от Него всего, ревностно искать в Нем все, потребное для нас; и, конечно, Он дарует нам всякого рода благодать и нравственную силу, необходимые для порученного нам служения.

Да исполнит же Господь служителей Своих большей ревностью в различных служениях, поручаемым им в деле Его! Будем "настаивать во время и не во время" (2 Тим. 4,2), нимало не огорчаясь окружающим нас порядком вещей, но видя в этом только вящую причину для того, чтобы наше сердце было полностью предано Господу.

Глава 27

"И заповедал Моисей и старейшины сынов Израилевых народу, говоря: исполняйте все заповеди, которые заповедую вам ныне. И когда перейдёте за Иордан, в землю, которую Господь, Бог твой, даёт тебе, тогда поставь себе большие камни и обмажь их известью; и напиши на камня сих все слова закона сего, когда перейдёшь Иордан, чтобы вступить в землю, которую Господь, Бог твой, даёт тебе, в землю, где течёт молоко и мёд, как говорил тебе Господь, Бог отцов твоих. Когда перейдёте Иордан, поставьте камни те, как я повелел вам сегодня, на горе Геваль, и обмажьте их известью. И устрой там жертвенник Господу, Богу твоему, жертвенник из камней, не поднимая на них железа. Из камней цельных устрой жертвенник Господа, Бога твоего, и возноси на нем всесожжения Господу, Богу твоему. И приноси жертвы мирные, и ешь там, и веселись пред Господом, Богом твоим. И напиши на камнях все слова закона сего очень явственно. И сказал Моисей и священники Левиты всему Израилю, говоря: внимай и слушай, Израиль: в день сей ты сделался народом Господа, Бога твоего. Итак слушай гласа Господа, Бога Твоего, и исполняй заповеди Его и постановления Его, которые заповедую тебе сегодня. И заповедал Моисей народу в день тот, говоря: Сии должны стать на горе Гаризим, чтобы благословить народ, когда перейдёте Иордан: Симеон, Левий, Иуда, Иссахарь, Иосиф и Вениамин; А сии должны стать на горе Гавель, чтобы произносить проклятие: Рувим, Асир, Завулон, Дан и Нефоалим" (ст. 1-13).

Заметна необыкновенная разница между началом и концом главы. В только что указанных нами словах этой главы мы видим, что Израиль вступает в Обетованную землю, в чудную и плодородную страну, текущую молоком и мёдом, и воздвигает жертвенник на горе Геваль, чтобы возносить на нем всесожжения и мирные жертвы. О жертвах за грех или о жертвах повинности здесь не идёт речь. Весь закон должен быть "явственно" записан на камнях, обмазанных глиною, и народ, с полным сознанием заключённого Богом завета с ним, должен возносить на жертвенник разного рода жертвы благоухания, так хорошо выражающие наше благоговейное поклонение Господу и наше тесное общение с Ним. Здесь нам представляется не человек, преступивший закон, не грешник, приближающийся к медному жертвеннику, а народ, всецело освобождённый Богом, принятый и облагодатствованный, - народ, уже вступивший в пользование своим уделом в Боге.

Все были виновны пред Богом, все, как грешники, нуждались в драгоценных свойствах, сокрытых в медном жертвеннике. Это очевидно для всякой наученной Богом души; но не это составляет задачу Втор. 27,1-13, и внимательный читатель легко убедится в этом. Когда мы видим Израиль Божий, пребывающий в завете с Господом, вступающий во владение наследством своим, Израиль, познавший волю Иеговы, Бога завета, Израиль, питающийся молоком и мёдом окружающей его земли, мы приходим к заключению, что весь вопрос относительно его виновности и грехов получил своё разрешение и что народу был открыт свободный доступ к Богу завета, чтобы приносить Ему жертвы благоухания, приятного Ему.

Одним словом, картина, развёртывающаяся пред нашими глазами в первой половине нашей главы, исполнена несказанной красоты. Мы видим пред собою народ израильский, избранный Иеговою и составляющий его собственность, народ, вознесённый волею Божиею выше всех остальных народов земли, чтобы быть святым народом пред Господом, Богом своим; народ израильский, наделённый всякого рода преимуществами, благословениями, высоким положением, народ, вступивший в полное владение "доброй землёй" и имеющий все заповеди своего Бога пред своими глазами; что же ему следовало делать, как не возносить жертвы хвалы и прославления Господу, как не пребывать в благоговейном поклонении Богу, находясь в тесном общении с Ним?

Нечто совершенно иное представляется нам в конце нашей главы. Моисей даёт шести коленам повеление стать на гору Гаризим, чтобы благословлять народ; шесть же других колен должны были стать на гору Геваль, чтобы произносить проклятие. Но, увы! когда мы подходим к самой истории Израиля, к реальным её фактам, мы не слышим ни слова благословения; напротив, мы читаем двенадцать ужасных проклятий, каждое из которых запечатлено знаменательным возгласом "аминь" со стороны всего собрания Божия. Какая грустная перемена! Какой удивительный контраст! Это напоминает нам то, что мы видели при изучении Исх. 19. Трудно найти более точное пояснение к словам Апостола Павла в Гал. 3,10: "Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано:" - и Апостол приводит Втор. 27,26 - "проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона".

Вот в чем заключается истинное решение вопроса. Что же касается его нравственного значения, Израиль находился под законом; поэтому хотя в первых стихах нашей главы рисуется чудная картина мыслей Божиих по отношению к Израилю, конец её показывает нам грустный и постыдный результат положения, которое Израиль занимал пред Богом. Ни одного слова благословения не раздаётся с горы Гаризим; напротив, одно проклятие за другим поражает слух народа. Иначе и быть не могло. Что бы люди ни утверждали, проклятие неминуемо тяготеет над всеми, "утверждающимися на делах закона". Здесь говорится не только о тех, которые "не соблюдают закона", хотя и это истинно; но, как бы желая яснее представить эту истину, как бы подчёркивая её, Дух Святой возвещает, что для всех, кто бы они ни были, - евреи, язычники, или члены Церкви Божией, - для всех, утверждающихся на делах закона, остаётся только одно, - проклятие.

Этим полностью объясняется глубокое молчание, царившее на горе Гаризим во дни событий, описанных в Втор. 26. Если бы в те дни раздалось хотя бы одно благословение, это пошло бы вразрез с учением Священного Писания относительно закона. Ввиду того, что мы посвятили довольно много места изучению вопроса о законе в первом томе этого "Толкования", мы не считаем нужным вновь углубляться в него. Мы только скажем, что, чем более мы изучаем Писание, чем более мы вникаем в вопрос о законе во свете Нового Завета, тем более нас поражает мысль, что многие христиане придерживаются того мнения, что они находятся под законом по отношению к своей жизни, праведности, святости. Как же можно, однако, совмещать подобную мысль с чудным и недвусмысленным словом, читаемым нами в Римл. 6: "Вы не под законом, но под благодатию?"

Глава 28

Приступая к рассмотрению столь важной части нашей Книги, читатель должен помнить, что её никак нельзя считать продолжением 27-ой главы. Чтобы объяснить отсутствие благословений в последней, некоторые исследователи Писаний хотели найти их здесь. Но это большое заблуждение, - заблуждение, ведущее к полному непониманию смысла каждой из этих глав. Дело в том, что эти главы нисколько не сходны между собою по основанию, по цели и по их применению к жизни.

Выражая вкратце смысл этих глав, мы скажем, что глава 27-ая имеет характер нравственный и личный, глава же 28-ая имеет значение историческое и национальное. Первая из них разбирает важный основной принцип нравственного состояния человека, как грешника, полностью погибшего и неспособного встретиться с Богом на основании закона; последнее рассматривает Израиль, как нацию, управляемую Богом. Одним словом, тщательное сравнение двух этих глав укажет читателю существенную разницу между ними. Какое, например, существует сходство между шестью благословениями нашей главы и двенадцатью проклятиями главы 27-ой? Решительно никакого: между благословениями же и проклятиями 28-ой главы есть нравственная связь, очевидная даже для ребёнка.

Приведём два-три изречения, подтверждающих нашу мысль. "Если ты, когда перейдёте за Иордан, будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли. И прийдут на тебя все благословения земли сии, и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. Благословен ты в городе, и благословен ты на поле. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих. Благословенны житницы твои и кладовые твои. Благословен ты при входе твоём, и благословен ты при выходе твоём" (ст. 1-6). Разве можно хотя бы на минуту сомневаться в том, что это не благословения, произнесённые шестью коленами на горе Гаризим? Здесь нам представляются национальное достоинство Израиля, его благоденствие и слава, основанные на разумном соблюдении всех постановлений, заключающихся в этой Книге. Господу было выгодно вознести Израиль над всеми народами земли. Это Божие намерение, конечно, исполнится, хотя Израиль полностью преступил заповеди Божий, не соблюдая послушание, которое должно было составлять основание славы и первенствующего положения Израиля.

Никогда не следует забывать этой великой истины или пренебрегать ею. Некоторые исследователи Слова Божия придумали объяснения, придающие благословениям Израиля духовный смысл и применяющие их к Церкви Божией. Это пояснение полностью противоположно мыслям и воле Господа. Бог не может поощрять и одобрять, чтобы до такой степени извращалось истинное значение благословений и преимуществ, дарованных Его народу, Израилю.

В Гал. 3 мы, правда, читаем: "Дабы благословение Авраамово чрез Иисуса Христа распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою" (ст. 14). Здесь речь идёт не о получении благословений "в городе и в поле", не о благословениях "содержимого нашей корзины и наших кладовых". Нет, речь идёт о получении "обещанного Духа верою". В 4-ой главе того же Послания так же говорится, что восстановленному Израилю дано будет включить в число своих чад всех, рождённых Духом в христианские времена. "А вышний Иерусалим свободен: он матерь всем нам. Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучавшаяся родами: потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа" (ст. 26-27).

Все это совершенно верно, но не даёт никакого основания для того, чтобы применять к верующим Нового Завета данные Израилю обетования. Бог с клятвою обещал благословить семя Авраама, - друга Своего, - благословить его всеми земными благословениями в земле Ханаанской. Это обетование пребывает нерушимым вовек. Горе тем, которые пытались сомневаться в том, что в назначенное Богом время это обетование исполнится. - Рассмотрев этот вопрос в первой части этой книги, мы ограничимся здесь тем, что серьёзно предупредим читателя, чтобы он остерегался пояснений, идущих вразрез с описанием в Слове Божием путей Господних. Никогда не следует терять из виду, что Израилю дарованы обетования земные, а Церкви - небесные. "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах" (Ефес.4,3).

Таким образом, сущность и сфера благословений, дарованных Церкви, значительно отличаются от обетовании, данных Израилю, и никогда не должны с ними смешиваться. Вышеупомянутая же система их пояснения смешивает в ущерб истинному значению Священного Писания и наносит этим путём вред душам. Пробовать применять к Церкви Божией, к её настоящему или к её будущему, к её нахождению на земле иди на небе обетования, дарованные Израилю, значит полностью нарушать порядок вещей и вносить полнейшее смятение в изложение и применение Писаний. Благодаря нашей уверенности, что необходимо придерживаться Слова Божия и для блага души читателя мы просим его обратить внимание на этот вопрос; он должен убедиться в необыкновенной его важности. Что же касается нас, мы уверены, что тот, кто смешивает Израиль и Церковь, понятия о земном с понятиями о небесном, не может иметь здравого и правильного понимания Слова Божия. Мы не будем углубляться в исследование этого вопроса. Мы надеемся, что Дух Божий пробудит в сердце читателя сознание его важности и даст ему понять, как необходимо правильное изложение слова истины (смотр. 2 Тим. 15). Если читатель придёт к этому убеждению, цель наших стараний будет полностью достигнута.

Что касается 28-ой главы "Второзакония", если читатель полностью усвоил себе мысль, что она существенно отличается от предыдущей, то он вынесет большую духовную пользу из её чтения. Она не требует длинного поучения; она явно и естественно распадается на две части. В первой же находим подробное изложение последствий послушания (смотр, ст. 1-14); во второй части содержится подробное описание ужасных последствий непослушания (смотр, ст. 16-68); особенно же замечателен факт, что часть, заключающая в себе проклятия, в три раза длиннее той, в которой изложены благословения. Вся глава даёт нам ясное указание о Боге, Владыке мира, и о том, что "Бог наш есть огнь поядающий" (Евр. 12,29).

Из удивительной истории Израиля все народы земли могут узнать, что Господу приходится наказывать за непослушание, и прежде всего непослушание искупленных Своих. Если же Он не пощадил народа Своего, каков будет конец не знающих Его? "Да обратятся нечестивые в ад, - все народы, забывающие Бога" (Пс, 9,18). -"Страшно впасть в руки Бога живого!" (Евр. 10,31). Нельзя постигнуть все великое значение этих изречений и затем стараться умалить его. Это невозможно. Эту главу надлежит сличить с нынешней историей Израиля; тогда мы убедимся, что, как достоверно то, что Бог пребывает на престоле величия Божия, так достоверно и зло. Иначе и быть не может. Владычество, могущее и желающее терпеть зло, не осуждая его, не порицая и не наказывая, не оказалось бы владычеством совершенным, владычеством Божиим. Напрасно было бы руководствоваться доводами, основанными исключительно на благости, долготерпении и сострадательности Божиих. Господь действительно, благодарение Ему, нежен, благ, милосерд, долготерпелив и многомилостив. Но он так же свят, праведен, справедлив и верен; Он "назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределённого Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мёртвых" (Деян. 17,31).

Прежде, нежели закончить рассмотрение этого отдела нашей Книги, мы обращаем внимание читателя на весьма интересный вопрос, стоящий в тесной связи с 13-ым стихом нашей главы.

"Сделает тебя Бог главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа, Бога твоего, которые заповедую тебе хранить и исполнять".

Это, конечно, относится к Израилю как к народу, потому что ему предназначено стать во главе всех народов земли. Таковы планы и намерения Божий относительно Его народа. Как бы низко он ни пал, как бы он ни был рассеян и затерян между народами, неся на себе ужасные последствия упорного своего непослушания, хотя бы он, как это говорится в Деян. 12, в настоящее время и "спал в прахе земли", тем не менее, как народ он пробудится и будет сиять славою большею, нежели слава Соломонова.

Все это истинно и ясно удостоверено многими изречениями из писаний Моисея, из Псалмов, Пророков и нового Завета. Но, изучая историю Израиля, мы находим много поразительных примеров, представляющих нам людей, над которыми, милостию Божиею, исполнились дивные обетования, содержащиеся в 13-ом стихе, и исполнились в самые мрачные и унизительные периоды истории народа Израилева, когда как народ он был "хвостом, а не главою". Мы приведём два или три примера не только для того, чтобы уяснить этот вопрос, но и чтобы выдвинуть вперёд принцип необыкновенно важный в его применении к жизни.

Возьмём, например, книгу "Есфирь", книгу мало понятную и оценённую, но занимающую важное место в числе других библейских книг и заключающую в себе урок, не встречаемый ни в какой другой книге. Она, конечно, относится к тому периоду времени, когда Израиль был не "главою, а хвостом", и, однако, мы находим в ней историю одного из сынов Авраамовых, достигшего своим похвальным поведением очень высокого положения и одержавшего славную победу над заклятым врагом Израиля.

Что же касается вообще поведения Израиля в дни Есфири, оно было таково, что Бог не мог открыто признать Израиль Своим народом. Потому то имя Божие ни разу не упоминается на страницах этой книги. Языческий народ был главою Израиля, а Израиль хвостом. Завет Иеговы с Богом не мог быть признан открыто, но сердце Иеговы никогда не могло бы забыть Иегову или Его святой закон; именно два этих факта и являются характерною чертою этой поучительной части слова Божия. Бог действовал в пользу Израиля тайно, Мардохей же явно действовал во имя Божие. Замечательно, что ни лучший друг Израиля, ни самый большой его враг ни разу не названы на страницах книги "Есфирь", хотя вся книга с начала до конца полна описанием действий того и другого. Любое звено чудной цепи событий, совершающихся на благо евреям, запечатлено перстом Божиим, тогда как, с другой стороны, непримиримая злоба Амалика (сатаны) обнаруживается в коварном заговоре надменного Агага.

Все это исполнено живого интереса. При изучении этой книги действительно можно воскликнуть: "Что, в отношении интереса, сравнится с этой дивной историей?" Но мы не можем слишком долго останавливаться на этих размышлениях. Мы упомянули об этой книге единственно для того, чтобы выдвинуть вперёд невыразимую цену и важное значение верности отдельной личности в минуту упадка национальной славы Израиля. Мардохей оказался твёрдым, как кремень, в деле засвидетельствования истины Божией. Он доказывает непреклонное сопротивление Амалику. Он спасает Артаксерксу жизнь и подчиняется его власти, в которой видит проявление могущества Божия, но не хочет преклониться пред Аманом. В своём поведении он руководствовался исключительно Словом Божиим. Он действовал согласно словам, читаемым нами в Книге "Второзаконие": "Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта; как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога. Итак, когда Господь, Бог твой, успокоит тебя от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе в удел, чтоб овладеть ею, изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь" (гл. 25.17-19).

Это Божие повеление было понято всяким обрезанным ухом, всяким послушным сердцем, всякой искренней совестью. Так же ясен и смысл слов Книги "Исход" 17,14-16: "И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу, и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. И устроил Моисей жертвенник, и нарёк ему имя: Иегова-Нисси (Господь знамя моё). Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род".

Именно на этом основании Мардохей отказался оказать малейшую пощаду Аману. Как мог верный член дома Израилева преклониться пред человеком из дома, с которым Иегова был во вражде? Это было немыслимо. Мардохей мог одеться во вретище, мог поститься и плакать о своём народе, но он не мог, не хотел и не посмел бы преклониться пред Амаликом. Ему было безразлично, если бы его обвинили в гордости, в слепом упорстве, в бессмысленном ханжестве, или даже в постыдной узости понятий. Безумным могло показаться окружающим его нежелание воздать требуемые почести сильному земному владыке; но этот владыка был амаликитянин, и этого было вполне достаточно для Мардохея. Его видимое безумие было лишь беспрекословным послушанием Господу.

Это-то и сообщает особенный интерес, это-то и придаёт особенное значение рассматриваемым нами событиям. Ничто не может умалить нашу ответственность в вопросе нашего послушания Слову Божию. Можно было возразить Мардохею, что приказание, данное Амалику, было дано уже давно, что оно было приурочено к дням славы Израиля. Навину следовало, конечно, сражаться с Амаликом; Саулу также надлежало во исполнение слова Иеговы умертвить Агага; но во времена Есфири порядок вещей изменился; слава отступила от Израиля, поэтому напрасно было и стараться следовать указаниям, данным в Исх. 17 или Втор. 25.

Но подобные доводы, мы уверены в этом, не имели никакого значения для Мардохея. Ему достаточно было знать, что Иегова сказал: "Помни, как поступил Амалик с тобою... Не забудь". До каких пор эти слова сохраняли своё значение? "Из рода в род". Вражда Господа с Амаликом не должна была окончиться, пока само имя его и память о нем не изгладились из поднебесной. Почему? Да потому, что он жестоко и коварно поступил с Израилем. Такова была благость Божия по отношению к Его народу. Как после этого верный Богу израильтянин мог преклониться пред Амаликом? Сделал ли это Самуил? Нет, он "разрубил Агага пред Господом в Галгале" (1 Цар. 15,33). Как же мог преклониться пред ним Мардохей? Он ни в коем случае не мог этого сделать. Ему было безразлично то, что его ожидала виселица; его могли повесить, но не заставить воздать почести Амалику.

Каковы же были последствия этой преданности Богу? Последствия были удивительными. - С одной стороны, мы видим на престоле гордого амаликитянина, видим, что он окружён лучами царственного величия, славиться своим богатством, своим великолепием, своим высоким положением; и вот он уже готов сокрушить пол своими ногами семя Авраамово. С другой стороны, нам представляется Мардохей в пепле и во вретище. Мардохей, стоящий в слезах пред дворцом царя. Что он мог сделать? Подчиниться Господу. У него не было ни меча, ни власти, но у него было Слово Божие, и, полностью подчиняясь этому Слову, он одержал победу над Амаликом, такую же в своём роде решительную и блестящую, какою была победа, одержанная Иисусом Навином в Исх. 17. Такой победы не мог одержать и Саул, хотя и был окружён целым полчищем избранных воинов из двенадцати колен Израилевых. Амалик хотел добиться того, чтобы Мардохей был повешен; вместо этого он обязан был прислуживать ему, облечь его в царское одеяние и вывести его с почестями на городскую площадь. "И сказал Аман царю: тому человеку, которого царь хочет отличить почестию, пусть принесут одеяние царское, в которое одевается царь, и приведут коня, на котором ездит царь, возложат царский венец на голову его, и пусть подадут одеяние и коня в руки одному из первых князей царских, - и облекут того человека, которого царь хочет отличить почестию, и выведут его на коне на городскую площадь, и провозгласят пред ним: так делается тому человеку, которого царь хочет отличить почестию! И сказал царь Аману: тотчас же возьми одеяние и коня, как ты сказал, и сделай это Мардохею. Иудеянину, сидящему у царских ворот: ничего не опусти из того, что ты говорил. И взял Аман одеяние и коня, и облёк Мардохея, и вывел его на коне на городскую площадь, и провозгласил пред ним: так делается тому человеку, которого царь хочет отличить почестию! И возвратился Мардохей к царским воротам, Аман же поспешил в дом свой, печальный и закрыв голову" (гл. 6,7-12).

Здесь, несомненно, Израиль был главою, а Амалик Хвостом; речь шла, конечно, не о всей нации, а об отдельном лице. Но это было лишь началом поражения Амалика и славы Израиля. Аман был повешен на дереве, которое он приготовил для Мардохея. "Мардохей вышел от царя в царском одеянии яхонтового и белого цвета, и в большом золотом венце и в мантии виссонной и пурпуровой. И город Сузы возвеселится и возрадовался" (8,15).

Но это ещё не все. Слух о его чудесной победе разнёсся по всюду во всех двадцати семи провинциях империи. "И во всякой области, и во всяком городе, во всяком месте, куда только доходило повеление царя и указ его, была радость у Иудеев и веселие, пиршество в праздничный день. И многие из народов страны сделались Иудеями, потому что напал на них страх пред Иудеями" (8,17). В довершение же всего мы читаем, что "Мардохей, был вторым по царе Артаксерексе и великим у Иудеев и любимым у множества братьев своих, ибо искал добра народу своему и говорил во благо всего племени своего" (гл. 10,3).

Не служит ли это поразительным доказательством того, что личная верность имеет важное значение в глазах Божиих? Не поощряет ли это нас твёрдо стоять за истину Божию, чего бы это нам не стоило? Посмотрите, каковы были удивительные последствия поведения одного человека! Многие склонны осудить Мардохея и счесть непонятным упорством с его стороны нежелание воздать почести главе империи. Но это было не так: это было с его стороны лишь послушанием, свойственным преданному Богу сердцу, и это повлекло за собою чудную победу, плоды которой сделались достоянием его братьев, живших во всех концах земли. Чтобы ещё более осветить вопрос, возникающий при чтении Втор. 28, вспомним также Дан. 3 и 6. Там мы увидим, какие славные последствия влечёт за собою личная верность человека пред истинным Богом во время полного исчезновения национальной славы Израиля, когда святой город и храм пребывали в разрушении. Три верные Богу души, мы видим, отказываются преклониться пред золотым истуканом. Они не страшатся царского гнева, восстают против общего мнения, решаются даже скорее быть брошенными в раскалённую печь, нежели ослушаться Бога Каковы же были последствия их верности Господу? Славная победа! Они ходят среди огня раскалённой печи вместе с Сыном Божиим; они были избавлены от неё, чтобы сделаться свидетелями и слугами Бога Всемогущего. Славное преимущество! Чудный подвиг! И все это было прямым последствием послушания. Если бы они последовали за толпой и преклонились пред национальным кумиром, чтобы этим избежать страшной печи, как много бы они потеряли! Но, благодарение Богу, они твёрдо отстояли свою приверженность великой основной истине, - поклонение единому Богу, истине, которая находилась в небрежении среди славы Соломонова царствования. Рассказ о верности трёх отроков был записан для нас Духом Святым, чтобы поощрить нас неуклонно ходить стезёю личной преданности Богу в мире, ненавидящем Бога и отвергающем Христа, и пред лицом христианского мира отвергающего истину. Невозможно читать этот рассказ без того, чтобы наш новый человек не был при этом воодушевлён искренним желанием всецело отдаться Христу и Его делу.

Изучение 6-ой главы производит подобное же впечатление. Мы не можем уделить слишком много времени этому повествованию. Мы хотим обратить наше внимание на рассказ, который может преподать назидание нашим душам и который имеет особую цену в дни нашего преступного равнодушия и любви к удобствам жизни, когда мы готовы легкомысленно свидетельствовать об истине нашими устами, тогда как в сущности мы так мало склонны всецело и безраздельно следовать за отражённым Спасителем или с беспрекословным послушанием подчиняться Его заповедям.

Пред лицом подобного холодного равнодушия отрадно читать повествование о верности Даниила. С непоколебимой решимостью не отступать от святой привычки он три раза в день молился пред открытым окном, обращённым к Иерусалиму, хотя он и знал, что за это его ждал львиный ров. Он мог закрыть своё окно, мог спустить занавеси; он мог молиться в глубине своей комнаты или ожидать для этого полуночи, когда его не мог видеть человеческий глаз, когда человеческое ухо не могло слышать его. Но нет; этот верный служитель Божий не хотел ставить свой светильник под сосуд или под кровать. Его воодушевляло только одно желание. Он хотел не только молиться единому Богу живому и истинному: он хотел молиться Ему с окнами, открытыми напротив Иерусалима. Почему же именно против Иерусалима? Потому что Иерусалим был установленным от Бога центром. Но не лежал ли город в развалинах? Правда, по суждению человеческому, это было именно так. Но для веры и с Божьей точки зрения Иерусалим был центром Божиим для Его земного народа. Он всегда был и всегда будет этим центром. И не только это; даже прах его драгоценен в очах Иеговы; потому Даниил полностью согласовывался с мыслями Божиими, открывая для молитвы окна напротив Иерусалима. Поступая так, он руководствовался точными указаниями Священного Писания, находимыми нами в 2 Пар. 6,28. "Когда они... обратятся к Тебе всем сердцем своим и всею душою своею в земле пленения своего, куда отведут их в плен, и будут молиться, обратившись к земле своей, которую Ты дал отцам их, и к городу, который избрал Ты, и к храму, который я построил имени Твоему, тогда услышь с неба". Вот на чем основывались действия Даниила: для него не имели значения ни мнения человеческие, ни чьи-либо угрозы или наказания. Он лучше предпочитал бы быть брошенным в ров львиный, нежели отказаться от истины Божией. Он предпочитал лучше перейти на небо с чистою совестью, чем оставаться на земле с совестью нечистою.

И каковы же были последствия его верности Богу? Чудная победа. "И поднят был Даниил изо рва, и никакого повреждения не оказалось на нем, потому что он веровал в Бога своего" (ст. 23).

Благословенный служитель Божий! Благородный свидетель! Конечно, в этом случае он был главою, а его враги были хвостом. Каким путём? Безусловным подчинением Слову Божию. Это особенно важно в наши дни; именно для того, чтобы осветить эту истину и для того, чтобы доказать всю важность её значения, мы приводим в пример случаи, в которых особенно отразилась личная верность Богу в эпоху омрачения национальной славы Израиля, исчезновения его единства и отсутствия государственности. Это удивительно интересный факт, подкрепляющий и ободряющий наше сердце, напоминающий нам, что в самые мрачные дни истории Израиля как народа мы встречаем столь замечательные примеры веры и преданности Богу отдельных душ. Мы обращаем серьёзное внимание читателя на эти вопросы, могущие укрепить и ободрить наши сердца и побудить нас твёрдо держаться истины Божией в наше время, когда нам приходится глубоко огорчаться теперешним состоянием Церкви. Это не значит, что мы должны рассчитывать непременно увидеть такие же быстрые поразительные и чудные последствия верности Богу отдельных лиц, свидетелями которых мы становимся в данном случае. Вопрос не в этом. Что особенно должно запасть в наше сердце, так это то, что, каково бы ни было в данную эпоху нравственное состояние народа, носящего на себе имя народа Божия, чаду Божию дано преимущество следовать узкой стезёй личного послушания Богу, Слову и заповедям Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Это знаменательная истина для наших дней. Да научит нас Господь испытать на себе все святое и могущественное влияние этой истины! Мы находимся ввиду нынешнего положения вещей в большой опасности понизить уровень личной нашей преданности Богу. Это было бы роковым заблуждением, злым нарушением врага Христа и дела Его. Если бы Мардохей, Седрах, Мисах, Авденаго и Даниил поступили таким образом, к чему бы это привело?

Будем остерегаться этого, дорогой читатель. Будем всегда помнить, что наше дело, - повиноваться Богу, предоставляя Ему все последствия нашего послушания. Возможно, Он даст людям тотчас же увидеть благословенные последствия нашей покорности Ему; возможно, что Он и не обнаружит нам их сразу; в таком случае будем выжидать времени, когда очевидные доказательства нашей преданности Боге не возбудят в нас сомнения. Как бы то ни было, нашей прямой и явной обязанностью является хождение по лучезарной и благословенной стезе послушания, предназначенной нам заповедями чудного и великого Господа нашего Иисуса Христа. Да сделает нас Господь способными на это милостию Духа Святого! Да поможет Он нам всем сердцем отдать себя служению истине Божией, нимало не заботясь о мнении людей, которые нас быть может обвинят в узости, в ханжестве или нетерпимости. Нам нужно только одно, - неуклонно следовать за Господом.

Глава 29

Глава эта заканчивает собою второй большой раздел нашей книги. В ней заключается самое пламенное увещание к совести общества Божия. Здесь выражается как бы конспект применения к жизни всего предыдущего содержания этой глубокой, назидательной и утешительной Книги. "Вот слова завета, который Господь повелел Моисею поставить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который Господь поставил с ними на Хориве" (ст. 1). Мы уже упомянули об этом изречении, как о доказательстве наличия большой разницы, существующей между Книгою "Второзаконие" и предыдущею Книгою Пятикнижия Моисеева.

Но оно так же обращает внимание читателя и ещё на один вопрос. Оно свидетельствует ещё и об особом завете, заключённом Богом с детьми Израилевыми в земле Моавитской, завете, ради которого они должны были войти в землю Обетованную. Этот завет настолько же отличался от завета, заключённого с Авраамом, Исааком и Иаковом. Одним словом, то был не завет, основанный только на законе, не завет, основанный на одной благодати, а владычество Божие в связи с милостию Его.

Ясно, что Израиль не мог войти в землю Обетованную на основании завета, заключённого на Синае или на Хориве, потому что они всецело отступили от Бога, сделав себе золотого тельца. Они потеряли всякое право и всякое основание для обладания землёю; только высшее милосердие Божие по отношению к ним, только пламенное заступничество за них Моисея спасли их от немедленного истребления. Не мог, очевидно, также Израиль войти в землю Божию и на основании завета заключённого с Авраамом, потому что, будь это так, они не могли бы быть изгнанными из неё. Ни обширность отданной им во владение земли, ни промежуток времени, в течение которого они владели ею, не соответствует принципам завета, заключённого с их отцами. Они вошли во временное и ограниченное обладание землёю Ханаанскою согласно условиям завета, заключённого в земле Моавитской. Но они нарушили и завет Моавитской, подобно тому, как они нарушили завет горы Хорив другими словами, они одинаково нарушили и завет, основанный на служении закону, и завет, основанный на владычестве Божием, и за это они были изгнаны из своего наследия и рассеяны по лицу всей земли, согласно предначертаниям Бога, Владыки мира.

Но это не всегда будет так. Благодарение Богу всякой благодати, семя Авраама, друга Его, ещё будет владеть землёю Ханаанскою, ещё испытает на себе всю полноту чудных обетовании, связанных с первым заветом. "Дары и призвание Божие непреложны" (Римл. 11,29). Дары и призвание не должны быть смешиваемы с законом Божиим. Гора Сион не может быть поставлена наравне с Хоривом и Моавом. Новый и вечный завет благодати, запечатлённый драгоценною кровию Агнца Божия, получит своё славное осуществление; это случится буквально вопреки всем соединённым вместе силам земли и ада. "Вот наступают дни, говорит Господь, когда я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, - потому что они не прибыли в том завете Моем, и Я пренебрёг их, говорит Господь. Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их в сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего, и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не вспомяну более. Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению" (Евр. 8,8-13).

Читателю не следует применять это чудное и драгоценное изречение к Церкви. Он нанёс бы этим ущерб и истине Божией, и Церкви, и Израилю. Мы уже много раз настаивали на этом вопросе при изучении Пятикнижия. Мы имеем глубокое внутреннее убеждение, что никто, смешивающий историю Израиля и Церкви, не может понять, а тем более объяснить Слово Божие. Две эти вещи отличаются друг от друга, как небо от земли. Поэтому, если к Церкви мы относим то, что Бог говорит об Израиле, об Иерусалиме и о Сионе, это может только смешать все понятия. Эта система толкования Слова Божия отнимает всю ясность понимания, лишает Писания свойственных им святой точности и Божественной уверенности. Эта система повреждает чистоту истины, наносит ущерб нашему духовному развитию и замедляет успех в Божественной и в духовной жизни. Одним словом, мы не можем долго настаивать на том, чтобы, читатель остерегался этого ложного понимания Священного Писания.

Мы должны избегать стремления неправильно истолковывать пророчества Божий или неправильно применять Господни обетования. Мы не имеем ни какого права развивать свои мысли в Божественной сфере заветов; в 9-ой главе Послания к Римлянам Апостол утверждает, что они относятся к Израилю, и если мы пытаемся отнять их у отцов Ветхого Завета, приурочивая их в Церкви Божией, к телу Христову, мы поступаем так не по воле Божией. Церковь не входит в сферу действий Божиих по отношению к Израилю и к земле. Её место, её удел, её преимущества, её надежды - все небесное. Она появилась во дни отвержения Христа, чтобы быть взятой к Нему, туда, где Он теперь пребывает сокрытым в небесах, и она призвана разделить с Ним Его грядущую славу. Если читатель усвоил эту великую и славную истину, она очень поможет ему придавать всему надлежащее значение. Рассмотрим теперь применение к жизни и к совести всякого члена общества Божия сути всех вышеописанных событий. "И созвал Моисей всех сынов Израилевых, и сказал им: вы видели все, что сделал Господь пред глазами-вашими в земле Египетской с Фараоном, и всеми рабами его, и всею землёю его, те великие казни, которые видели глаза твои, и те великие знамения и чудеса; но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать" (ст. 2-4).

Все это необыкновенно торжественно. Самые удивительные знамения, самые великие чудеса могут совершаться пред нашими глазами, не производя при этом на сердце никакого действия. Все это может оказать мимолётное влияние на ум и на наши природные чувства; но пока совесть не озарится светом присутствия Божия, и пока сердце не окажется под непосредственным влиянием истины под действием Духа Божия, до тех пор душа остаётся не затронутой благодатию Божиею. На основании чудес Никодим признавал Христа пришедшим от Бога Учителем Израилевым; но этого было недостаточно. Ему следовало познать глубокое и чудесное значение истины: "Должно вам родиться свыше". Вера, основанная на чудесах, может и не принести сердцу ни спасения, ни благословения, ни сближения с Богом. В конце второй главы Евангелия от Иоанна мы читаем, что многие исповедовали имя Христа, видя Его чудеса: но "Он не доверялся им". В их сердцах не совершалось дело Божие, не было ничего, достойного доверия Христа. Необходимо иметь новую жизнь, новую природу, а этого не могут дать ни чудеса, ни знамения. Нам необходимо родиться свыше, родиться словом и Духом Божиим. Новая жизнь сообщается нетленным семенем Евангелия Божия, насаждённым в сердце силою Духа Святого. Это не вера разума, основывающаяся на чудесах, а вера сердца в Сына Божия. Этой веры не давали ни служение закону, ни страх пред Богом, Владыкою мира. "Дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Римл. 6,23). Чудный дар! Славный источник! Благословенный проводник! Да будет вечная хвала святому триединому Богу! "Сорок лет водил нас по пустыне, и одежды ваши на вас не обветшали, и обувь твоя не обветшала на ноге твоей. Хлеба вы не ели и вина и сикера не пили, дабы вы знали, что Я Господь, Бог ваш" (ст. 5-6). Трогательная заботливость! Сам Господь одевал и питал их. "Хлеб ангельский ел человек" (Пс. 77,25). Они не имели нужды ни в вине, ни в сикере, ни в возбуждающих средствах. Они "пили из духовного последующего камня; камень же был Христос" (1 Кор. 10,4). Этот чудный источник утолял их жажду в безводной пустыне, и небесная манна изо дня в день поддерживала их. Надо только уметь пользоваться этими Божественными источниками.

Но в этом отношении, увы, они оказались несостоятельными, уподобляясь в этом и нам. Им приелась небесная пища, душа их требовала другого. Как грустно, что и мы действуем так же! Как унизительно для нас, что мы так мало ценим Того, Кто должен быть для нас дороже всего на свете, что мы мало ценим Господа Иисуса, Которого Господь соделал нашею жизнию, нашим уделом, нашей целью, нашим "всем во всем"! Как ужасно сознавать, что наши сердца придерживаются тщеславия и утех этого жалкого преходящего мира, его богатства, его почестей, его отличий, его удовольствий, всех этих тленных временных благ, которые, если бы они даже и не проходили так быстро, не могут быть сравнены с "неисследимыми богатствами Христовыми". Господь по неизречённой милости Своей, "да даст нам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца наши, чтобы мы, укоренённые и утверждённые в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта, и долгота, и глубина, и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы нам исполниться всею полнотою Божиею" (смотр. Ефес. 3,16-19). Да получит эта молитва ответ в глубоком и постоянном понимании каждого из нас!

"И когда пришли вы на место сие, выступил против нас Сион, царь Есевонский, и Ог, царь Васанский", - страшные и опасные враги Израиля, - "чтобы сразиться с нами" и мы поразили их. И взяли землю их, и отдали её в удел колену Рувимову и Гадову и половине колена Манассина" (ст. 7-8). Дерзнёт ли кто-либо сравнивать это с тем, что история повествует о вторжении испанцев в Южную Америку? Это было бы большим заблуждением, потому что Израиль имел бесспорное повеление от Бога определённым образом поступить с Сигоном и Огом, тогда как испанцы были совершенно не уполномочены Богом обрекать на истребление бедных невежественных дикарей Южной Америки. В этом заключается большая разница. Бог Своим властным авторитетом отвечает на всякое вопрошение и разрешает все трудности. Да впечатляется этот важный факт в нашем уме, и да предохранит он нас от всякого рода неверия. "Соблюдайте же слова завета сего", - завета земли Моавитской, - "и исполняйте их, чтобы вам иметь успех во всем, что ни будете делать" (ст. 9). Сердечное послушание Слову Божию всегда было и будет истинной и настоящей причиной успеха во всяком деле. Конечно, для христианина важен успех не в земных, не в материальных делах, а в получении благ небесных и духовных; и никогда не следует забывать, что успех в духовной жизни возможен только при безусловном повиновении всем заповедям возлюбленного Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. "Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут, то, чего не пожелаете, просите, и будет вам; тем прославится Отец Мой, если вы принесёте много плода, и будете Моими учениками. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдаете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви" (Иоан. 15,7-10). Вот истинное счастие христианина. Да научит Господь нас стремиться к Нему всей душой и разумом достигать Его! "Все вы сегодня стоите пред лицом Господа, Бога вашего, начальника колен ваших, старейшины ваши, надзиратели ваши, все Израильтяне, дети ваши", - так трогательно и поучительно видеть, что здесь упомянуто и о детях, - "жены ваши и пришельцы твои, находящиеся в стане твоём, от секущего дрова твои до черпающего воду твою, чтобы вступить тебе в завет Господа, Бога твоего, и в клятвенный договор с Ним, который Господь, Бог твой, сегодня поставляет с тобою, дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову. Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей клятвенный договор, но как с теми, которые сегодня здесь с нами стоят пред лицом Господа, Бога нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня. Ибо вы знаете, как мы жили в земле Египетской, и как мы проходили посреди народов, чрез которые вы прошли, и видели мерзости их и кумиры их, деревянные и каменные, серебряные и золотые, которые у них" (ст. 10-17).

Этот серьёзный призыв не только обращается ко всем людям вообще, но и к каждому лицу в отдельности; необходимо серьёзно это заметить. Мы всегда склонны обобщать факты и, таким образом, не применять истину непосредственно к нашей совести. Это опасное заблуждение, наносящее серьёзный ущерб нашим душам. Каждый из нас обязан беспрекословно повиноваться заповедям нашего Господа. Только этим способом мы вступаем в живое общение с Богом, как и Моисей говорит народу: "Дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом". Это так возвышенно и вместе с тем так просто. Ничего здесь нет определённого, тёмного, мистического. Необходимо только крепко хранить Его заповеди в наших сердцах, чтобы их действие сказалось на нашей совести и проявилось в нашей жизни. Вот путь, которым мы осуществляем наше общение с нашим Богом и с нашим Господом и Спасителем Иисусом Христом.

Человек, воображающий, что может жить радостным чувством тесного общения с Богом, в то же время постоянно пренебрегая заповедями нашего Господа, становится игрушкой собственного воображения. "Если соблюдёте заповеди мои, пребудете в любви Моей". Вот главный вопрос, взвесим это серьёзно. "Если любите Меня, соблюдайте заповеди Мои". - "Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Матф. 7,21). - "Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра и матерь" (Матф. 12,50). - "Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих" (1 Кор. 7,19).

Как важно повторять эти слова в дни современного нам упадка нравственности, в дни небрежного и светского отношения к заповедям Божиим! Да западут они глубоко в наши сердца, да завладеют они нашим нравственным существом, и да произведут они плоды в сердце каждого из нас! Необыкновенно важно применять их к жизни. Отстраняя от себя все, имеющее вид служения закону, мы рискуем впасть в другую крайность, - мы делаемся склонными отступать от соблюдения воли Божией. Вышеприведённые слова Священного Писания, -а подобных изречений существует множество, - ограждают нас от двух этих пагубных и опасных крайностей. Мы, правда, благодатию Божиею, получили святое установление, силою Слова и Духа Божия соделавшись чадами Божиими. Это уже в корне подрывает вредное семя служения закону.

Но с этим нашим положением связано очень многое; оно влечёт за собою новые обязанности, оно возлагает на нас новую ответственность; признавая его, мы делаемся способными бороться с опасною для склонностью поощрять наши плотские вкусы. Если мы освобождаемся от служения делам закона, - а это нам даровано, как чадам Божиим, - это не значит, что нам более ничего не остаётся делать, не значит, что мы должны угождать самим себе; но все это должно вести нас к выполнению одной задачи: в нас должны появляться дела жизни, на славу Тому, Чьё имя мы на себе носим, Кому мы принадлежим, и Кто, по различным причинам, имеет право на нашу любовь, наше послушание и посвящение нашей жизни служению Ему.

Да возникнет глубоко это сознание в наши сердца. Мы к этому, несомненно, призваны, и мы можем вполне рассчитывать на преизобильную благодать Господа нашего Иисуса Христа, чтобы сделаться достойными последовать этому призыву вопреки тысяче препятствий и трудностей, возникающих на нашем пути. В наших сердцах да совершается более могущественно дело Божие; да соделается особенно тесным наше общение с Богом, и да окажемся мы более верными учениками Христа, Господа нашего!

Прислушаемся теперь к властному голосу закона: он увещевает народ Божий, говоря: "Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа, Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов; да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь" (ст. 18).

Апостол пишет следующие замечательные слова в Послании к Евреям: "Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией, чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие" (Евр. 12,15). Спасительное увещание, доказывающее великую ответственность всех христиан по отношению друг к другу, напоминающее, какою святою и глубокою заботливостью к ближнему должны быть исполнены наши сердца. Увы! это мало понимается и сознаётся всеми нами. Мы не все призваны быть учителями и пастырями, и вышеуказанное увещание и не обращено именно к ним. Оно относится ко всем христианам, и мы должны это помнить. Со всех сторон раздаются жалобы о недостатках пастырских забот, и действительно, в Церкви Божией ощущается недостаток истинных пастырей стада Христова наряду с отсутствием других духовных даров. Но много нельзя было и ожидать. Как можно рассчитывать увидеть избыток духовных даров при плачевном состоянии христианского общества? Дух оскорблён и унижен пагубными разделениями, нашими светскими вкусами, общим недостатком верности Богу. Следует ли нам удивляться нашей плачевной нищете?

Но среди всеобщего разрушения и духовного запустения наш чудный Господь и Спаситель оказывает нам Своё нежное и глубокое сострадание; и, если бы мы захотели смириться под крепкой Его рукой. Он вознёс в милосердии Своём и сделал бы нас способными различными путями заполнить пробел, образующийся от отсутствия пастырских даров среди нас. С помощью Его драгоценной благодати мы могли бы с большею любовию, с большею мудростью заботиться друг о друге, о духовных успехах и о духовном равновесии друг друга.

Да не подумает читатель, что мы одобряем желание кого-либо вторгаться в духовную жизнь ближнего, поощряем свойственную нам иногда привычку подсматривать за ним. Да сохранит нас Господь от этого! Все это мы, напротив, считаем совершенно нетерпимым в Церкви Божией. Это несовместимо со святыми, нежными, ласковыми пастырскими заботами, о которых идёт речь и которые так желательны в нашей среде.

Но читатель понимает, что, и всячески удаляясь от этого зла, мы можем тем не менее с любовью заботиться друг о друге, с молитвою проявляя святую и ревностную бдительность, не позволяющую возникнуть среди нас горькому корню. Мы, правда, не все призваны быть пастырями; правда также, что, к нашему огорчению, ощущается острый недостаток в истинных пастырях, дарованных Церкви её Главою, - людей, одарённых истинно пастырскими могуществом и любовию. Это неоспоримый факт, и именно ввиду этого чада Божий должны были бы всюду умолять Господа исполнить их этою святою заботливостью, этою братскою любовью друг к другу; это восполнило бы существующий пробел необходимого сочувствия друг к другу. Ясно, что в Евр. 12 во всяком случае говорится не о пастырях. Это увещание относится ко всем чадам Божиим.

Как необходимо иметь в сердце попечение о нашем ближнем, и о каком грустном горьком корне говорит Апостол! Горек этот корень, далеко возрастают ветви его! Он причиняет неисправимое зло окружающим нас. Как многие оскверняются им! Сколько дружеских уз было им расторгнуто, сколько сердец было им сокрушено!

Да, читатель, часто любящий и дельный совет, братское участие, трогательное и нежное попечение, часто все это могло бы разрушить силу зла в самой её основе, устраняя этим неисчислимую массу бед и скорби. Да научит нас Господь серьёзно вникать во все это и с большею последовательностью просить Господа даровать нам необходимую благодать, чтобы делать все, зависящее от нас, для того, чтобы не допустить возникновения горького корня и его пагубного действия среди нас.

Но прислушаемся теперь и к другим серьёзным и внушительным словам законоучителя. Он представляет нам картину конца человека, подавшего повод к возникновению горького корня.

"Такого человека, который, услышав слова проклятия сего, поклялся бы в сердце своём, говоря: "Я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего"; и пропадёт таким образом сытый и голодный" (ст. 17). В пагубное обольщение впадает тот, кто говорит "мир, мир", когда мира нет, а есть лишь ожидание суда и грядущего гнева Божия. - "Не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господен и ярость Его на такого человека, и падёт на него все проклятие завета сего, написанное в сей книге, и изгладит Господь имя его из поднебесной". (Ст. 20). Вместо ожидаемого мира возгорится гнев Божий. Страшное предостережение для всех, сеющих горький корень среди народа Божия, и для всех, сочувствующих им!

"И отделит его Господь на погибель от всех колен Израилевых, сообразно со всеми проклятиями завета, написанными в сей книге закона. И скажет последующий род, дети наши, которые будут после нас, и чужеземец, который прийдет из земли дальней, увидев поражение земли сей и болезни, которыми изнурит её Господь: сера и соль, пожарище - вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит за ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гомморы, Адмы и Севоима, которые ниспровергнет Господь во гневе Своём и в ярости Своей" (ст. 21-23). Какие многозначительные доказательства непреложности путей Божиих: подобно раскатам грома, они должны были поразить слух всех, "обращающих благодать Господа нашего в повод к распутству и отвергающихся единого Владыку Бога и Господа нашего Иисуса Христа" (Иуд. 4). - "И скажут все народы: за что Господь так поступил с сею землёю? Какая великая ярость гнева Его! И скажут: за то, что они оставили завет Господа, Бога отцов своих, который Он поставил с ними, когда вывел их из земли Египетской, и пошли и стали служить иным богам и поклоняться им, богам, которых они не знали, и которых Он не назначал им; за то возгорелся гнев Господа на землю сию, и навёл Он на неё все проклятия завета, написанные в сей книге; и извергнул их Господь из земли их в гневе, ярости и великом негодовании, и поверг их на другую землю, как ныне видим" (ст. 24-28). Как знаменательны, читатель, эти слова, и как подтверждают они слова Павла: "Страшно впасть в руки Бога живого". И ещё: "Бог наш есть огнь поядающий". Как следовало бы нам прислушиваться к подобным увещаниям, потому что мы, конечно, призваны выносить назидание из истории путей Божиих относительно народа израильского, В Римл. 11 мы находим ясные и убедительные доказательства истинного смысла этих слов. Говоря о суде Божием, ожидающем пребывающие в неверии маслины, Апостол обращается к христианам со следующим увещанием: "Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал сообщником корня и сока маслины, то не превозносись пред ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. Скажешь: ветви отломились, чтобы мне привиться. Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь к благости Божией: иначе и ты будешь отсечён" (Римл. 11,17-22).

Как страшно видеть, что тысячи душ стремятся к удовольствиям мира сего и слепо и безрассудно служат своим безумным страстям, скатываясь в пропасть вечной, непреходящей погибели. В Своей бесконечной милости, по могуществу Своего Духа и по властной силе Своего Слова да пробудит Господь в сердцах искупленных Своих более глубокое и более действенное сознание всей важности этого вопроса. Прежде, чем закончить рассмотрение этой главы, мы должны обратить внимание читателя на её последний стих. Это одно из мало понятных и неверно толкуемых изречений. "Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего" (ст. 29). Этот стих всегда приводят в доказательство того, что не следует углубляться в познание тайн Божиих; на самом деле его значение совершенно иное: "открытое" это то, что было описано в предыдущей главе этой книги; "сокрытое" же, с другой стороны, обозначает источники благодати, которые Господь имеет в виду и которые Он проявит, когда Его народ окажется полностью несостоятельным выполнить "все, написанное в законе". Открытое - это то, что Израиль должен был бы сделать и чего он не выполнил; сокрытое - это то, что Бог желает совершить, вопреки постыдному и преступному отступничеству Израиля, описанному в последующих главах; это чудные предначертания Божественной благодати и высшего милосердия, которые будут проявлены, когда Израиль основательно усвоит все, чему научит его полное отступление от заветов земли Моавитской и горы Хорива. Поэтому это изречение, будучи хорошо понято, не только не согласуется с его общепринятым толкованием, но скорее поощряет сердце исследовать то, что хотя и было сокрыто от Израиля в равнинах Моавитских, нам открыто всецело и ясно для нашего поучения, для нашего утешения и назидания. [Слова, читаемые в 1 Кор. 2,9, также бывают неверно поняты и неправильно применяемы. "Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его". В этих словах многие видят указание, что нам ничего не дано знать о том, что Бог приготовил для нас. Но следующий же стих доказывает неправильность подобного понимания; там говорится: "А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божий. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божиего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы", - т.е. дети Божий, - "приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога" (ст. 10-12). Таким образом, это изречение, равно как и изречение Втор. 29,29 имеет совершенно иное значение чем то, которое приписывают последнему из этих стихов. Все это доказывает, как важно сопоставлять и исследовать смысл различных изречений Слова Божия.]

Дух Святой сошёл на землю в день Пятидесятницы, чтобы открыть ученикам Христовым всю истину. Писания отличаются необыкновенною полнотою; в них открыты все намерения и предначертания Божий. Тайна Церкви восполняет весь круг божественной правды. Апостол Иоанн мог сказать всем детям Божиим: "Вы имеете помазание от Святого, и знаете все" (1 Иоан. 2,20).

Таким образом, мы видим, что весь Новый завет исполнен явными доказательствами превратного понимания слов Втор. 29,29. - Мы настаиваем на этом факте, зная, как ложное толкование этих изречений вредно отзывается на духовном успехе некоторых дорогих чад Божиих в вопросе изучения ими тайн Божиих. Враг всегда старается держать души в темноте, тогда как им следовало бы ходить в чудном свете Божественного Откровения; он силится удержать их в положении младенцев, питающихся молоком, тогда как им следовало бы быть зрелыми мужами, дабы питаться твёрдою пищею, в таком обилии дарованною Церкви Божией. Мы только в слабой мере видим, как огорчён Дух Божий, и как бесславится имя Христово низким духовным уровнем христианской жизни. Лишь немногие знают все, "дарованное нам от Бога". Где и кем поняты, оценены и осуществлены дарованные христианину преимущества? Как ограничено наше понимание даров Божиих, и как медлителен наш рост в этом отношении! Как слабо проявление в нашей жизни истины Божией! Мы являемся крайне неотчётливо написанным письмом Христовым.

Взвесим, дорогой читатель, все это тщательно в присутствии Божием. Будем с искренним сердцем искать причину нашей духовной скудности; осудим эту причину и удалим её из нашего сердца, дабы мы получили возможность с большею верностью свидетельствовать, Кому мы принадлежим и Кому мы служим. Да будет ясно для всякого, что Христос есть единственная наша цель.

Глава 30

Содержание этой главы исполнено глубокого интереса и весьма важного значения. Оно заключает в себе пророческий смысл и описывает нам нечто "сокрытое", о котором идёт речь в предыдущей главе. В этой главе указываются драгоценные источники, скрывающиеся в сердце Божием, которые будут явлены, когда полностью отступивший от закона Израиль будет рассеян по всем царствам земли.

"Когда прийдут на тебя все слова сии, - благословение и проклятие, которые изложил я тебе, и примешь их к сердцу своему среди всех народов, в которых рассеет тебя Господь, Бог твой, и обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои, от всего сердца твоего, и от всей души твоей: тогда Господь, Бог твой, возвратит пленных твоих, и умилосердится над тобою, и опять соберёт тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь, Бог твой" (ст. 1-3). Как все это трогательно и прекрасно! Речь идёт не о*соблюдении закона: это нечто гораздо более глубокое и драгоценное, это отдача всей души и всего сердца Иегове в такие дни, когда точное соблюдение закона сделалось совершенно невозможным. Это сердце смиренное и сокрушённое, обращающееся к Богу, с нежным и глубоким состраданием принимающему это сердце. Таково истинное благословение, сказывающееся во всяком месте и во всякое время. Это нечто, стоящее несравненно выше всех обстоятельств жизни. Это Сам Бог во всей Своей полноте, во всем Своём совершенстве, Бог, принимающий кающуюся душу; мы поистине можем сказать, что когда эта встреча совершится, вопрос получит Божественное решение.

Для читателя должно быть вполне очевидно, что все, теперь рассматриваемое нами так же далеко от служения закону и от искания праведности человеческой, как небо далеко от земли. Первый стих нашей главы самым наглядным образом доказывает, что народ израильский представлен нам здесь таким образом, что служение закону при этом оказывалось совершенно невозможным. Но, благодарение Богу, нет на всей земле места, достаточно удалённого, где сердце не могло бы обратиться к Богу.

Если руки не могли вознести жертву на жертвенник, если ноги не были способны дойти до места, назначенного для поклонения Богу, сердце всё-таки могло приблизиться к Богу. Да, жалкое, ранимое, смиренное и сокрушённое сердце могло непосредственно подойти к Богу, и Бог, по глубине сострадания Своего и по нежному милосердию Своему, мог снизойти до этого сердца, перевязать его раны, до избытка наполнить его чудными утешениями Своей любви и полною радостью Своего спасения.

Но вникнем ещё глубже в значение "сокрытого, принадлежащего Богу", в нечто, превосходящее всякое разумение человеческое. "Хотя бы ты был разъяснён до края неба, и оттуда соберёт тебя Господь, Бог твой, и оттуда возьмёт тебя, и приведёт тебя Господь, Бог твой, в землю, которою овладели отцы твои, и получишь её во владение, и облагодетельствует тебя, и размножит тебя более отцов твоих" (ст. 4-5).

Это утешительные слова, но существует нечто ещё высшее. Господь не только соберёт их, приведёт их в землю, размножит и облагодетельствует их, но Он ещё и произведёт глубокую работу в их сердцах; и действие благодати на их душу окажется сильнее и глубже внешнего благоденствия. "И обрежет, Господь, Бог твой, сердце твоё, и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего, и от всей души твоей, дабы жить тебе. Тогда Господь, Бог твой, все проклятия сии обратит на врагов твоих и ненавидящих тебя, которые гнали тебя. А ты обратишься и будешь слушать гласа Господа, и исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня" (ст. 6-8). Слова эти дышат несравненной нравственной красотой. Пред нами рисуется облик народа, собранного воедино, приведённого в желанную землю, умноженного, залитого благословениями Божиими, получившего обрезание сердца, полностью преданного Иегове и от всего сердца послушного всем святым заповедям Божиим. Есть ли на земле более благословенный народ?

"С избытком даст тебе Господь, Бог твой, успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей: ибо снова радоваться будет Господь о тебе, как Он радовался об отцах твоих, если будешь слушать Господа, Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написание в сей книге закона, если обратишься к Господу, Богу твоему, всем сердцем твоим и всею душою. Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека. Она не на небе, чтобы можно было говорить: кто взошёл бы для нас на небо, и принёс бы её нам, и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её? И не за морем она, чтобы можно было говорить: кто сходил бы для нас за море, и принёс бы её нам, и дал бы нам услышать её, и мы исполнили бы её? Но весьма близко к тебе слово сие; оно в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнять его" (ст. 9-14).

Это особенно поучительные слова. Они дают ключ к уразумению "сокрытого", о котором мы говорили, и выдвигает вперёд великие принципы правосудия Божия, в живую и поразительную противоположность со всякого рода праведностью от закона. Согласно этому слову, безразлично, где именно находится душа: "Весьма близко к тебе слово сие". Оно не может быть ближе этого; потому что оно "в устах твоих и в сердце твоём". Оно вполне доступно для всякого из нас. Если бы это слово было малодоступно и далеко от нас, мы могли бы считать себя неспособными его достичь. Но на самом деле это не так; нам не нужно прибегать ни к помощи рук, ни к помощи ног в этом важном вопросе. Здесь вся суть вопроса сосредотачивается в сердце к в устах.

Об этом изречении упоминается в Римл. 10. Приведём слова этого Послания. "Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение. Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией. Потому что конец закона Христос, к праведности всякого верующего. Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им. А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоём: кто взойдёт на небо? то есть, Христа свести. Или кто сойдёт в бездну? то есть, Христа из мёртвых возвести? Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоём, то есть, слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Христа, и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься. Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: всякий верующий в Него, не постыдится" (ст. 1-11).

Заметьте слово: "всякий". Это слово относится и к евреям. Оно принадлежит и им, бедным изгнанникам, где бы они не находились, хотя бы они были рассеяны до крайних пределов земли, в таких обстоятельствах, при которых послушание закону совершенно невозможно; но богатая и драгоценная благодать Божия и славное спасение Господа могли встретить их и в глубокой их беспомощности. Если еврею было невозможно соблюсти закон, он мог своими устами исповедовать Господа и своим сердцем уверовать в Господа Иисуса, как во Христа воскресшего; в этом и заключается спасение.

Но, однако, слово "всякий" не может относится исключительно к еврею; потому Апостол говорит: "Нет различия между Иудеем и Еллином". Во дни служения закону разница была очень большая. Глубокая и резкая граница проведена была законодателем между иудеем и эллином; но эта разница сгладилась по двум причинам: во-первых потому, что "все согрешили и лишены славы Божией" (Римл. 3,23), а во-вторых, потому, что "один Господь у всех, богатый для всех, призывающий Его. Ибо всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся" (Римл. 10,12-13).

Сколько благословений заключается в простых словах: "призывать" - "верить" - "исповедовать". Ничто не сравнимо со славою, заключающеюся в них; это, конечно, требует, чтобы душа была искренне предана Богу, чтобы сердце было всецело отдано Ему. Бог ищет искренности. Недостаточно иметь формальную веру, недостаточно иметь бессвязные знания в уме; чтобы в душе жила вера Божия, производимая в сердце Духом Святым, вера живая, устанавливающая вечную Божественную связь души со Христом.

За верою следует её исповедание устами, что необыкновенно важно. Многие могут сказать: "Я имею веру в сердце, но не умею выставлять её напоказ; я не болтливого характера: я люблю жить своими внутренними чувствами. Это моё личное дело отношения с Богом; я не нахожу нужным навязывать другим мои религиозные верования. Многие люди, всем и каждому твердящие о своей вере, оказывают свою духовную несостоятельность в частной жизни, и, конечно, мне не хочется быть на них похожим. Не люблю заставлять о себе говорить. Мне нужны действия, а не слова".

Все это кажется очень логичным, но ни минуты не может устоять пред свидетельством слов Римл. 10,9. Исповедание устами необходимо. Многие из принадлежащих Христу душ страшатся порицания, которое навлекло бы на них исповедание Его драгоценного имени. Они очень желают попасть на небо после смерти, но не желают отождествлять здесь, на земле, со Христом отверженным. Бог не благоволит к этому. Он ожидает, чтобы искупленные Его чада искренне, безбоязненно и открыто исповедовали Христа пред лицом враждебного Богу мира. Этого же выступления с нашей стороны ожидает и Христос. Он говорит, что того, кто исповедует Его пред людьми, исповедует и Он пред Ангелами Божиими: если же кто отречётся от Него пред людьми, от того отречётся и Он пред Ангелами Божиими. В поведении распятого на кресте разбойника сказались два принципа спасительной истинной веры. Он поверил сердцем и исповедал Христа Своими устами. Он открыто пошёл вразрез со всеми взглядами окружавшего его мира в самом насущном вопросе, - в вере во Христа. Он открыт был учеником Христа. О, если бы оказалось больше таких Его последователей! Сколько встречается христиан нерешительных, холодных и двойственных, христиан, оскорбляющих Духа Божия, огорчающих Христа, не заслуживающих одобрения Божия! Как приятно было бы видеть откровенную решимость, ясное и живое свидетельство о нашем Господе Иисусе Христе! Да живёт Господь Духом Своим сердца всех нас, и да дарует Он нам более полное посвящение сердца Тому, Кто отдал жизнь Свою, дабы избавить нас от вечного пламени.

Мы закончим изучение этого раздела, приведя читателю последние стихи нашей главы, в которых Моисей особенно трогательно обращается к сердцу и к совести народа Божия.

"Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло" (ст. 15). Так всегда выражается владычество Божие. Это два неразделимо соединённых факта. Да не дерзает кто-либо пробовать ослабить их связь. Бог воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь вечную, а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых Иудея, потом и Еллина! Напротив слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога" (Римл. 2,6-11).

В этом изречении Апостол не старается вникнуть в вопрос, может или нет человек достичь славы Божией; он только устанавливает факт, присущий всем временам, всем домостроительствам, всякому правлению и законодательству; "Бог воздаст каждому по делам его" - это остаётся непреложным фактом. Будем всегда помнить эту важную истину. Нас может быть спросят: "Разве христианин не под благодатью?" Благодарение Богу, это так; но умаляет ли это вышеприведённый великий принцип владычества Божия? Напротив, это усиливает его значение и подтверждает его.

Мне могут ещё возразить: "Может ли делать добро человек невозрожденный?" Мы на это ответим, что об этом ни слова не говорится в вышеприведённых словах Апостола. Всякая наученная Богом душа знает, чувствует и сознаёт, что ни один атом добра в мире никогда не был совершён помимо благодати Божией, что предоставленный самому себе постоянно делать зло, и одно только зло. "Всякое деяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отцов светов" (Иак. 1,17). Всякая благочестивая душа с благодарностью в сердце сознаёт эту драгоценную истину Божию, но это нисколько не изменяет описанного во Втор. 30 и подтверждённого в Римл. 11 факта, что жизнь и добро, смерть и зло соединены вместе непрерывною связью. Да поможет нам Господь никогда этого не забывать!

"Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло, я, который заповедую тебе сегодня любить Господа, Бога твоего, ходить по путям Его, и исполнять заповеди Его, и постановления Его, и постановление Его и законы Его; и будешь ты жить и размножаться, и благословит тебя Господь, Бог твой, на земле, в которую ты идёшь, чтоб овладеть ею. Если же отвратится сердце твоё, и не будешь слушать, и заблудишь и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им, то я возвращаю вам сегодня, что вы погибнете, и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан. Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твоё, любил Господа, Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему", - это важно и необходимо для всякого из нас и является источником и силою истинной религии всех времён, - "ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову, дать им" (ст. 15-20).

Так торжественно звучит это последнее увещание, полностью гармонирующее с тоном и характером всей Книги "Второзаконие", - этой замечательной с начала до конца Книги, сплошь наполненной разными увещаниями законодателя. Ничего более трогательного мы не встречаем в других частях Пятикнижия. Любая книга, как мы уже говорили, имеет свою особенную цель, свою задачу, свой характер; таким образом, увещание составляет до конца главную цель Книги "Второзаконие"; её основание служит Слово Божие; её главною задачею является внушение искреннего, полного послушания, основанного на принципе заключённого с Богом завета и на дарованных Израилю преимуществах.

Глава 31

Здесь, мы видим, сердце Моисея ещё раз с глубокою нежностью и с любящею заботливостью обращается к обществу Божию, как бы будучи не в силах прекратить обращение к ним увещания. Он чувствовал их нужды, предвидел угрожавшие им опасности, и, как истинный и верный пастырь, старался предупредить их об ожидавших их затруднениях со всею нежностью своего горевшего любовию сердца. Нельзя читать его последние слова и не проникнуться сказывающеюся в них торжественностью. Они напоминают нам трогательные прощальные слова, с которыми Апостол Павел обращался к Ефеся-нам. Оба эти верных служителя Божия глубоко сознавали всю серьёзность своего положения и положения тех, к которым обращались их слова. Они понимали всю важность интересов, о которых идёт речь, равно как и насущную необходимость воздействовать на их сердце и на их совесть. Это объясняет, так сказать, грозную торжественность увещаний. Все, действительно вникающие в положение и в судьбу народа Божия в мире сём, не могут не относиться к нему серьёзно. Задушевность, которою дышат эти слова, духовный смысл, сокрытый в них, невольно сообщают необыкновенную важность и особенную проникновенную силу высказываемому свидетельству: "И пошёл Моисей, и говорил слова сии всем сынам Израиля, и сказал им: теперь мне сто двадцать лет, я не могу уже выходить и входить, и Господь сказал мне: ты не перейдёшь Иордан сей" (ст. 1-2). Как трогательно, что здесь Моисей говорит о своём престарелом возрасте и о путях Божиих по отношению к самому себе. Упоминая о них, Моисей, очевидно, руководствовался единою це-лию, - как можно больше воздействовать своим увещанием на сердце и совести народа, увеличить значение нравственного рычага, посредством которого он хотел внушить народу послушание Богу. Если он упоминает здесь о своей седине, или если он указывает на святой приговор Божий, постигший его, он делает это конечно не с целью говорить о самом себе, о своих обстоятельствах жизни и о своих чувствах; он только старается всеми способами затронуть самые глубокие струны их нравственного существа.

"Господь, Бог твой, Сам пойдёт пред тобою; Он истребит народы сии от лица твоего, и ты овладеешь ими; Иисус пойдёт пред тобою, как говорил Господь. И поступит Господь с ними так же, как Он поступил с Сигоном и Огом, царями Аморрейскими, и с землёю их, которых Он истребил. И предаст их Господь вам, и вы поступите с ними по всем заповедям, какие заповедал Я вам" (ст. 3-5). Никакой жалобы,никакого ропота не вырвалось из уст Моисея относительно постигшего его приговора Божия; не было в нем ни тени зависти или ревности по отношению к тому, кто должен был занять его место; напротив, всякое личное эгоистическое соображение исчезло пред единой и великой целью, - пред желанием внушить народу решимость твёрдо и неуклонно следовать стезёю послушания, которая всегда была, есть и останется стезёю победы, благословения и мира.