Век святых. Мир ирландского монашества до английского завоевания

Кельтское христианство и вселенскость Церкви

В 1171–1172 годах английский король Генрих II захватил Ирландию, заручившись, как считается, согласием папы Александра III. Для Ирландии это стало трагедией и началом периода жестокого подавления местной культуры, кельтское же христианство попросту исчезло. Конечно, это отношение папы сейчас воспринимается совершенно негативно, поскольку привело к гонениям и утрате живой традиции, хотя, на самом деле, мы не знаем и не узнаем, было ли в Ирландской церкви действительно что-то, требующее жесткого «исцеления недугов». В качестве объяснения возможных причин такого решения папы мы часто встречаем отсылку к, если можно так выразиться, излишне этнически окрашенным обычаям Ирландской церкви. Однако этот национальный колорит был и остается характерен не только для христианства кельтов, поэтому аргумент представляется слабым. Остановимся на этом вопросе поподробнее.

В церкви достаточно рано стали формироваться местные церковные традиции. В каноническом праве Католической церкви они называются обрядами, которые признаны как законные формы почитания Бога в рамках католического вероисповедания[2]. В обряд входят разнообразные традиции (особенности служения литургии и других богослужений, молитвы, язык, искусство, духовные практики, особенности церковного устройства, правовые нормы и пр.), связанные с культурой отдельного региона или ордена. Многообразие обрядов всегда было и остается богатством Церкви, воплощающим тот факт, что Евангелие обращено ко всем людям, а национальные и общинные обычаи, если они не искажены суевериями или дурными мотивами, являются ценностью и Божьим даром. Те же поместные обряды, однако, становились и камнем преткновения. Разногласия и борьба, разворачивающаяся вокруг поместных обрядов, лишний раз демонстрируют их ценность. Можно найти множество примеров тому в истории славянских стран. Недовольство работой свв. Кирилла и Мефодия по переводу богослужебных и богословских книг на славянские языки стало причиной доносов и разбирательств. Упреки в отношении латинского обряда были одним из противоречий, приведших к расколу Католической церкви с Православными церквями. Защита славяно-византийского обряда сделала мучеником св. Иосафата Кунцевича, и до сих пор греко-католический обряд вызывает политические столкновения между католиками и православными. В истории христианской Ирландии специфика кельтского обряда — или точнее то, как эта специфика подавалась в Риме, — была причиной неудовольствия части ирландских и английских епископов и вполне могла негативно восприниматься папами, что привело к полной замене кельтского обряда римским (латинским) обрядом.

Однако не устает удивлять то, как стойко Ирландия переносила испытания, сохраняя и созидая свои обычаи под давлением английской власти, и, подчиняясь указаниям Рима, сохраняла единство с ним. Ирландия не перестала быть католической. Ни казни, ни законы, ни тяжелейшее давление, ни голод не сделали того, что в XX в. сделала глобализация и новая мировая политика, атомизация и технологизация общества.

Сегодня хочется спросить, неужели действительно новые глобальные идеалы легко и до основания разрушат тысячелетние христианские традиции? Нам кажется, что ирландская культура и кельтское христианство именно сегодня должны служить — как бы громко это ни звучало — примером того, как стоит защищать традиционные ценности и культуру, и иллюстрировать, насколько они важны в жизни человека.

Кельтский обряд, как и другие поместные обряды Католической церкви, демонстрируют нам, что национальные традиции вовсе не являются собственностью язычества или иных религий. С точки зрения христианина, всякая культура может быть преображена и возвышена верой, которую всякий христианин считает истиной. Язычество представляется здесь как исторический этап, который также имеет значение, так как становится основой для развития христианства в особенном этническом воплощении. Попытки представить все так, что христианство просто «прикидывается» иной религией, в сущности же остается в народных культурах язычеством, не выдерживают критики, так как ткань, камень и вода не имеют религии — содержание им дает человеческое творчество и сознание. Сари не перестает быть сари, носит его христианка или индуистка. Ирландский язык не перестает быть ирландским, повествует ли он о языческих богах или посредством знаков латинского алфавита излагает молитвы Христу.

Мир символов, если мы взглянем на него исторически, а не на одном временном срезе, оказывается достаточно гибким, способным к перемене значений, вплоть до переворотов с ног на голову. И до появления христианства символы кочевали из культуры в культуру, одевая все новых смысловых королей и сохраняя лишь отдаленную связь со своим прежним местом жительства. К какому источнику восходят все символы, все устойчивые сюжеты и архетипы? Оттого, какую веру мы исповедуем, и зависит наш ответ на этот вопрос. С точки зрения средневекового проповедника, источником мышления человека, вложившего в него все идеи и саму потребность в знаках, является Бог, и поэтому всякий знак и всякий ритуал должен быть возвращен Богу, пройдя через очищение и наполнение подлинным, правильным с христианской точки зрения смыслом.

Таким образом, кельтское или ирландское христианство представляет собой религиозно-культурный комплекс традиций, в который входил и обряд, развивавшийся на почве местной культуры, имеющий свои специфические особенности и историю. Этот термин больше всего соответствует именно традиции Ирландии, поскольку именно здесь кельтское христианство обрело наиболее яркие и своеобразные черты и здесь имело все возможности стать одним из полноценных поместных обрядов Церкви. В других кельтских регионах христианская культура отличается и из-за влияния других народностей, и, в значительной мере, из-за большего воздействия культуры Рима. Период, в рамках которого закономерно говорить о «кельтском христианстве», — V–XII вв. н. э. — от христианизации Ирландии до норманского ее завоевания.

Повторимся, что под кельтским христианством не подразумевается какое-то схизматическое течение, отдельная конфессия или синтетическая языческо-христианская религия, так как церковь Ирландии канонически никогда не разрывала отношений с римским престолом; в раннем Средневековье (по крайней мере по источникам)здесь не замечено особых конфликтов относительно положений «Символа веры» или открытой проповеди подобных ересей.

Главной характерной чертой раннесредневекового кельтского христианства считается сосредоточение церковного управления и пастырской деятельности в монастырях. Такая церковная организация называется «монашеской церковью». Хотя в область распространения этой системы церковного управления включаются все кельтские государства (на землях которых ирландские миссионеры создавали конфедерации монастырей, связанные с ирландскими и шотландскими), часто термин «кельтская церковь» применяют только к церкви Ирландии, потому что именно здесь монашеская система долгое время была доминирующей.

Несмотря на то что Кельтский обряд был упразднен в XII в. и никогда не восстанавливался, нам кажется, что неверно было бы утверждать, что кельтское христианство исчезло. Ирландцы стойко сохраняли свою культуру. Элементы кельтского обряда сохранились в памятниках, но важно другое — ирландцы по-прежнему исповедовали именно католическую веру, сохраняя или создавая свои местные обычаи и символику, развивая духовность. В Ирландии есть свои чудотворные места паломничеств, свои признанные церковью явления святых и Богородицы, свои борцы за национальные традиции. Важно отметить, что Ирландия на протяжении XIX и XX вв. оставалась одной из самых католических стран Европы.