Век святых. Мир ирландского монашества до английского завоевания - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Ольга Александровна Кухтенкова (ч. notes)

Примечания

1

Yeats W. В. Selected Criticism and Prose. London: Macmillan, 1964. P. 20. Цит. по: Горбунов A. H. Последний романтик. Поэзия У. Б. Йейтса. М.: Прогресс-Традиция, 2015. С. 43.

2

Джероза Л. Каноническое право Католической церкви / Пер. с ит. Г. Вдовина. М.: Христианская Россия, 1996. С. 74–84.

3

Подробнее о культуре и обществе раннесредневековой Ирландии см.: Бондаренко Г. В. Мифы и общество Древней Ирландии. 2-е изд., испр. и доп. М.: Издательский дом ЯСК: Языки славянской культуры, 2016.

4

Там же. С. 73.

5

Бирн Ф. Дж. Короли и верховные правители Ирландии / Пер. с англ. С. В. Иванова. СПб.: Евразия, 2006. С. 8.

6

Племена богини Дану, Туата Де Дананн (др.-ирл. Tuatha De Danann), одно из мифических племен, правивших Ирландией. Его представители также называются «ши», «сидами» (sidhe). См.: Кельтские мифы; Валлийские сказания; Ирландские сказания / Пер. с англ. Л. И. Володарской. Екатеринбург: У-Фактория, 2006.

7

Подробнее см.: Рис А., Рис Б. Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе / Пер. с англ. Т. Михайловой. М.: Энигма, 1999.

8

Курс обучения филида впечатляет (как впечатляет и объем знаний и умений брахманов или месопотамских жрецов). Представление о школах филидов является важным контекстом для понимания и культуры Ирландии, и специфики ее христианства, поэтому приведем здесь описание обучения: «Филиды получали образование в специальных школах, продолжавших, вероятно, в какой-то мере традицию школ друидов, о которых писал Цезарь (Bel. Gal. VI, 14). Некоторое представление о процессе обучения можно составить по поздним источникам (XV в.). Обучение в такой школе длилось 12 лет. Учебный год длился с 1 ноября (Samain) по 1 мая (Beltene).

Утром учитель вводил учеников в низкое здание с наглухо закрытыми окнами. После объяснения нового правила учитель давал задание, которое проверял вечером. Все это время ученики должны были находиться в темноте. Никаких записей не допускалось. Указания на подобную процедуру, но не учения, а работы, есть в более ранних памятниках. Так, например, рассказывается, что король Кормак мак Арт, для того чтобы подготовить закон, удалялся в темное помещение. Видимо, привычка сочинять в темноте становилась профессиональной условностью. Среди поэтов было много слепых, откуда часто встречающееся прозвище Dalian от dall — "слепой".

По источникам, описывающим школу поздних филидов, можно вполне представить в общих чертах, чему учили поэтов несколько веков назад. Различия, видимо, касались деталей, принципы обучения не менялись. Ниже кратко излагается программа обучения, сохранившаяся в Трактате II, изданном Р. Турнейзеном:

1-й год: 50 огамических знаков, главы из Auraicept nа n-Eces, 20 drecht (поэм?), 6 поэм класса diam,

2-й год: 50 огамических знаков, главы из Auraicept nа n-Eces, 30 drecht, 10 поэм класса setrad, senamain, snaithe senamna;

3-й год: 50 огамических знаков, главы из Auraicept nа n-Eces, 40 drecht, 16 поэм класса laid;

4-й год: правовой трактат Bretha nemed — Суждения о благородных, 50 drecht, 20 поэм класса emain;

5-й год: 60 drecht, 30 поэм класса anair iarnberla — "темный язык" (перевод условный);

6-й год: 70 drecht, 24 поэмы класса nath mor и 20 — noth bee, berla nа filed — "язык поэтов";

7-й год: brosnacha suad. i. bardne на mbard — "бардовская поэзия";

8-й год: fiscomarca filed "Wissens-Prage"; duili berla(?); elethehor coem — нечто вроде заклинания в строительном ритуале; reicne roscadach — тариф за поэтические сочинения, установленный Аморгеном; заклинания teimn laida, imbas fofosnai i dichetal do chennaib; Dindshenchus (топонимические легенды) и главные саги (primscela);

9-й год: четыре вида особых заклинаний (cetnad): cetnad пивных домов, cetnad новых домов, cetnad путешествий, cetnad возрастов;

10-й год: 40 поэм класса sennath, "14 потоков поэзии", 6 duili feda — "буквы";

11-й год: 50 поэм класса anamain mor и 50 — anamain bee;

12-й год: "Четыре мастера" (Ладкен мак Бархедо, Уа Кота (или Крота), Уа Бикни и Беке); 120 поэм класса rochetal». (Цит. по: Калыгин В. П. Функции филидов и жанры древнеирландской поэзии). Auraicept na n-Eces — это «учебник или словарь огама». Калыгин В. П. Язык древнейшей ирландской поэзии. М.: Наука, 1985. С. 21–22.

9

Кельтское монашество. Уставы древнеирландской церкви / Пер. Ю. Н. Варзонина; сост., лит. ред. и коммент. А. Ю. Шабанова; ред. О. А. Платоновой; предисл. И. П. Петровского. Тверь, 2016. С. 131–132.

10

Калыгин В. П. Язык древнейшей ирландской поэзии. М.: Наука, 1985. С. 22–23.

11

Трактат о матерях святых Ирландии / Публ., пер. и коммент. Н. Ю. Живловой и А. Р. Соловьёвой; отв. ред. А. В. Подосонов. М.: Индрик, 2012. Вып. III. С. 266.

12

Живлова Н. Ю. Мир святого Колумбы: Раннесредневековая Ирландия и Британия глазами монахов с острова Иона. 2-е изд. М.: Издательский Дом ЯСК, 2019; Трактат о матерях святых Ирландии / Публ., пер. и коммент. Н. Ю. Живловой и А. Р. Соловьёвой; отв. ред. А. В. Подосонов. М.: Индрик, 2012. Вып. III.

13

Св. Патрик Ирландский. Исповедь // История субъективности: Средневековая Европа / Сост. Ю. П. Зарецкий (Приложение к журналу «Средние века»). М.: Академический проект, Гаудеамус, 2009. С. 273.

14

Цит по: Бондаренко Г. В. Мифы и общество Древней Ирландии. 2-е изд., испр. и доп. М.: Издательский дом ЯСК: Языки славянской культуры, 2016. С. 257–258.

15

Трактат о матерях святых Ирландии / Публ., пер. и коммент. Н. Ю. Живловой и А. Р. Соловьёвой; отв. ред. А. В. Подосонов. М.: Индрик, 2012. Вып. III.

16

Бондаренко Г. В. Мифы и общество Древней Ирландии. 2-е изд., испр. и доп. М.: Издательский дом ЯСК: Языки славянской культуры, 2016. С. 264.

17

Похищение быка из Куальнге // Саги об уладах / Сост. Т. А. Михайлова, пер. А. А. Смирнова, С. В. Шкунаева, Т. А. Михайловой, Н. Ю. Чехонадской, Н. А. Николаевой. М.: Аграф, 2004. С. 400.

18

С ним ассоциируют камень Килликлуггин (Killyduggin Stone) в графстве Каван.

19

Isaak A. The intersection of Saint Patrick and paganism in Ireland. Who was the Irish god Crom Cruach, what was the Killycluggin stone, and what did St. Patrick have to do with it all? — [Электронный ресурс] // Irish Central: https://www.irishcentral.com/roots/st-patrick-paganism-ireland.

20

Призрачная колесница Кухулина // Саги об уладах/Сост. Т. А. Михайлова, пер. А. А. Смирнова, С. В. Шкунаева, Т. А. Михайловой, Н. Ю. Чехонадской, Н. А. Николаевой. М.: Аграф, 2004. С. 474–487.

21

Роллестон Т. Мифы, легенды и предания кельтов / Пер. с англ. Е. В. Глушко. М.: Центрполиграф, 2010. С. 335.

22

Воспитание в Домах Двух Чаш // Предания и мифы средневековой Ирландии / Под. ред. Г. К. Косикова; пер., сост. и вступ. статья С. В. Шкунаева. М.: Издательство Московского университета, 1991.

23

Сиды, как они представлены в этой повести и в некоторых других, более всего похожи на образы эльфов, созданных Дж. Р. Р. Толкином в «Сильмариллионе», «Властелине колец» и других произведениях.

24

Установление владений Тары // Предания и мифы средневековой Ирландии / Под. ред. Г. К. Косикова; пер., сост. и вступ. статья С. В. Шкунаева. М.: Издательство Московского университета, 1991.

25

Lebor Gabala Erenn. 28.

26

Харман Д. Чистилище св. Патрика — и другие легенды средневековой Ирландии. М.: ACT, 2020. С. 54.

27

Это аббатство находилось в Германии, но принадлежало к группе ирландских по происхождению, которые населяли только ирландцы, к тому моменту уже принявшие бенедиктинский устав.

28

Собственно, это и есть чистилище.

29

Евсевий Памфил. Церковная история. V. 4.

30

Там же. XXIII–XXV.

31

Диллон М., Чедвик Н. К. Кельтские королевства / Пер. с англ. С. В. Иванова. СПб.: Издательская группа «Евразия», 2002. С. 204–210.

32

В начале IV в. епископ Нумидийский Донат проповедовал учение, ставшее причиной раскола. Донатисты считали, что действительны лишь те таинства, которые совершаются священнослужителями святой жизни.

33

Диллон М., Чедвик Н. К. Кельтские королевства / Пер с англ. С. В. Иванова. СПб.: Издательская группа «Евразия», 2002. С. 203–204.

34

Федотов Г. П. Святой Мартин Турский — подвижник аскезы // Православная мысль. Труды Православного Богословского института в Париже. Париж, 1928. № 1. С. 157–175.

35

Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. II. 1.

36

Annals Rioghachta Eireann. Annals of the Kingdom of Ireland, by the Four Masters, from earliest period to the year 1616. 266.

37

Сейчас он входит в Уэксфорд и стал частью самого острова Ирландия.

38

«Мартиролог Энгуса» (ирл. «Felire Oengusso», англ. «Martyrology of Oengus» или «Litany of Aengus») — перечень ирландских святых, из Лейнстерской книги. Лейнстерская книга, в свою очередь, является ирландским собранием текстов XII–XIII вв.

39

Св. Энда, основатель одной из семей ирландского монашества, также жил во 2-й половине V — 1-й половине VI в., о нем речь пойдет ниже.

40

«Назначение титулярных Епископов и Архиепископов входит в компетенцию Святого Престола. Их титул "Епископ in partibus infidelium" ("в странах неверных") был изменен Львом XIII на нынешний — "титулярный Епископ" (Апост. Послание In Suprema от 10 июня 1882 г.). Они не имеют никакой юрисдикции по отношению к своей титулярной Церкви (Григорий XV, Декрет Inscrutabilis от 5 февраля 1622 г.; Кодекс канонического права 1917 г., кан. 348, § 1), но обладают привилегиями и почестями, проистекающими из епископского сана». Католическая энциклопедия. Т. 4. М.: Издательство францисканцев, Т. 4, 2011. С. 1353–1354.

41

Мурьху мокку Махтени. Житие святого Патрика // Бондаренко Г. В. Мифы и общество Древней Ирландии. 2-е изд., испр. и доп. М.: Издательский дом ЯСК: Языки славянской культуры, 2016. С. 433.

42

Там же. С. 435.

43

В других житиях ее называют сестрой св. Мартина Турского. См.: Трактат о матерях святых Ирландии / Публ., пер. и коммент. Н. Ю. Живловой и А. Р. Соловьёвой; отв. ред. А. В. Подосонов. М.: Индрик, 2012. Вып. III. С. 276–277.

44

45

Там же. С. 439–440.

46

Ненний. История бриттов. 33–40.

47

Напомним, что во времена Мурьху титул верховного короля Ирландии уже был в большей мере признан, поэтому с его точки зрения Лоэгайре — ключевая фигура истории, но во времена Патрика борьба клана Уи Ниаловза власть только начиналась, и по сути Лоэгайре не играл для Ирландии такой уж особой роли, хотя мог уже претендовать на некое символическое признание своего верховенства.

48

49

50

«С. В. Шкунаев выдвинул гипотезу о путях обращения Ирландии в христианство в IV–VII вв. Он сравнил процесс социальных преобразований в Ирландии, когда местные короли и военная аристократия поддержали христианство, с процессом временного обращения в буддизм Индийского субконтинента, так называемым восстанием или революцией кшатриев. Сам термин этот впервые встречается у Р. Генона, которого Шкунаев иногда цитировал. Согласно упрощенной схеме Генона, в определенный момент истории Индии кшатрии усомнились в идеологическом верховенстве брахманов и восстали против примата их духовной власти, используя более социально гибкий буддизм. Этот феномен он описывает как "восстание кшатриев". Согласно буддистской "Махавамсе" и джайнским источникам, династия Маурья, поддержавшая в Индии джайнизм и буддизм, была изначально кшатрийского происхождения. Социологически "революция кшатриев" — это изменение баланса власти в пользу военной аристократии при ослаблении позиции жрецов при том, что это касается больше сферы идеологии, чем реальных властных полномочий. Социальные изменения затронули все индийское общество, когда кшатрии поддержали более гибкие, неортодоксальные небрахманические деноминации (джайнизм, буддизм). Как в Индии, так и в Ирландии, согласно Шкунаеву, военная аристократия изначально находилась под контролем идеологического пресса индоевропейских жреческих классов: брахманов в Индии и друидов в Ирландии. Можно рассматривать археологические данные из Эмайн Махи (Наван Форта), Дорси (I в. до н. э.) и более ранних сооружений так называемого Вала Черной Свиньи (Black Pig's Dyke) (радиоуглерод 390–70 гг. до н. э.) как свидетельство определенного одновременного (или даже длительного) идеологического контроля над всем севером Ирландии, условно — "Большим Ольстером". Однако на карте Птолемея II в. н. э., основанной на более ранних источниках, волунтии (предки средневековых уладов) — всего лишь один из племенных союзов (ethne) на севере Ирландии, занимающий территории, по размерам приблизительно совпадающие с раннесредневековым королевством Улад; они делят север с такими союзами, как даринии, робогдии, венникнии, эрдинии. Таким образом, вряд ли мы можем говорить о "Большом Ольстере" — нет свидетельств того, что улады доминировали во всей северной пятине Ирландии с I в. н. э. Отсутствие политического единства при археологически засвидетельствованных следах объединенных усилий в сфере ритуального строительства предполагает некое идеологическое единство этих памятников на уровне пятины (Птолемеево деление Ирландии на четыре "стороны" тоже может быть релевантно этому единству). Важное возражение гипотезе Шкунаева заключается в том, что жреческие институты в кельтских странах и Индии были во многом различны и друиды гораздо легче совмещали идеологические функции с военной и королевской властью. В 1960-е гг. Франсуаза Леру высказала предположение об универсальности "первой касты" в кельтских обществах: "Les druides sont guerriers en vertu du principe de leur superiorite sacerdotale; mais les guerriers ne peuvent etre druides" (Друиды могли быть воинами по праву своего жреческого превосходства; но воины не могли быть друидами). Сложность и различия в кельтских обществах и институтах на протяжении их истории, однако, вряд ли можно объяснить такой упрощенной схемой». Бондаренко Г. В. Мифы и общество Древней Ирландии. 2-е изд., испр. и доп. М.: Издательский дом ЯСК: Языки славянской культуры, 2016. С. 137–139.

51

См. вступительную статью к «Письму Коротику» Е. Агафонова: Патрик Ирландский, св. Письмо к Коротику / Пер., вступ. статья и комм. Е. Агафонова // Богословский сборник ПТСГУ. 2002. Вып. 9. С. 223–225.

52

Там же. С. 227–228.

53

54

Здесь Патрик проявляет и милосердие к животному, и чисто кельтское чутье к символу, которым является олень. Олени у кельтов часто становятся проводниками героев к их судьбе. В эпизоде с нападением убийц Патрик по молитве превращается именно в оленя.

55

«Согласие ученых по поводу аутентичности этих канонов не достигнуто — если L. Bieler, публикатор, настаивает на их подлинности (объясняя резкое отличие их вполне грамотной латыни от писаний святого Патрика тем, что они лишь "инспирированы", но не изложены им), то D. A. Binchy и многие вслед за ним предпочитают точку зрения, отодвигающую их составление в VII век (среди причин — отсутствие упоминаний о соборе среди всех ранних источников; полное, с точки зрения критиков, соответствие ситуации полемике между "кельтской" и "римской" партиями в ирландской церкви VII века; наличие очевидных гиберницизмов в латыни, вполне в духе ирландских пенитенциалов VI–VII веков и т. д.). Отсутствие всяких упоминаний и ссылок на эти каноны в первых ирландских пенитенциалах VI века действительно странно: очевидно, что к авторитету такого "первого всеирландского собора" в первую очередь должны были прибегнуть составители первых канонических сводов. Для тех же, кто признает их аутентичность, это — первый, самый ранний дошедший до нас текст, содержащий церковные дисциплинарные установления в Ирландии. Дата его составления известнейшим публикатором и исследователем "проблемы святого Патрика"». «Первый собор» святого Патрика / Пер., вступ. статья и комм. Е. Агафонова // Богословский сборник ПТСГУ. 2002. Вып. 9. С. 231.

56

Это очередной пример того, что светских людей средневековые ирландцы не стремились прославлять, ведь публичный статус святого требует в том числе и того, чтобы его почитал народ.

57

По версии «Трехчастного жития», Патрика пытались убить за то, что он сокрушил Кром Круах, по версии «Senchas Мог» — это было желание короля Лоэгайре (без какой-либо связи с капищем). И в той, и в другой истории Одран узнает о покушении заранее, поэтому занимает место Патрика в колеснице, и в него попадает копье убийцы. См.: Carey J. An Edition of the Pseudo-Historical Prologue to the Senchas Mar // Ёпи, Royal Irish Academy. 1994. Vol. 45. P. 1–32.

58

Именно перенесение через реки — частый атрибут служения в ирландской литературе. Так поступают слуги героев саг. В качестве примера можно привести Муадана, слугу Диармайда, из цикла Финна. См.: Преследование Диармайда и Грайне // Исландские саги. Ирландский эпос. М.: Художественная литература, 1973.

59

Первый собор. 30. Данный документ цитируется по изданию: «Первый собор» святого Патрика / Пер., вступ. статья и комм. Е. Агафонова // Богословский сборник ПТСГУ. 2002. Вып. 9. С. 235.

60

Гильдас Премудрый, св. О разорении Британии (De Excidio Britannicae)/Пер. Н. Ю. Чехонадской. СПб.: Алетейя, 2003.

61

Первый собор. 4–5, 25.

62

См.: Саги об уладах / Сост. Т. А. Михайлова, пер. А. А. Смирнова, С. В. Шкунаева, Т. А. Михайловой, Н. Ю. Чехонадской, Н. А. Николаевой. М.: Аграф, 2004.

63

Thunder J. М. St. Finnian of Clonard // The Irish Ecclesiastical Record. A Monthly Journal. Under Episcopal Sanction. Third Series. Vol. XIII. 1892. P. 813.

64

Felire Oengusso Cell De. Martyrology of Oengus. July, 15: «XII. apostoli Hibemie: Da Finnian, da Colum caidh, "Ciaran, Cainnech, Comghall cain, da Brenainn, Ruadan colli Ninnidh, Mobi, mac Natfraich.i. Molaisi».

65

См. главу «"Четыре святейших епископа" и св. Палладий».

66

Celi De (или Culdee) — «друзья Божии», новая монашеская традиция, возникшая в Ирландии в VIII в., о которой пойдет речь далее.

67

Цит. по: Трактат о матерях святых Ирландии/Публ., пер. и коммент. Н. Ю. Живловой и А. Р. Соловьёвой; отв. ред. А. В. Подосонов. М.: Индрик, 2012. Вып. III. С. 285.

68

Житие святой Бригиты / Пер. С. Дорогиной // Адам & Ева: альманах гендерной истории. 2004. № 7. С. 260–288. [Электронный ресурс] // Правмир: https://www.pravmir.ru/zhitie-svyatoy-brigityi/.

69

70

Трактат о матерях святых Ирландии / Публ., пер. и коммент. Н. Ю. Живловой и А. Р. Соловьёвой; отв. ред. А. В. Подосонов. М.: Индрик, 2012. Вып. III. С. 285.

71

72

Упомянутые в житии епископы — МакКайл из Круаху Бриг Эле (Cruachu Brig Ele, Croghan) и св. Мэл из Арды.

73

74

Дорогина С. А. Святая Бригита и ее житие // Житие святой Бригиты/Пер. С. Дорогиной // Адам & Ева: альманах гендерной истории. 2004. № 7. С. 260–288.

75

Johnston Е. Munster, saints of (act. с. 450–700) // Oxford Dictionary of National Biography — Oxford: University Press, 2004. [Электронный ресурс] // Oxford Dictionary of National Biography: http://www. oxforddnb.co m/vie w/a r ti c le/51008.

76

Житие св. Иты, девы. IX.

77

Там же. X.

78

Там же. XXII.

79

Byrnes М. Mael-Ruain // Medieval Ireland: An Encyclopedia / Ed. by S. Duffy. New York: Routledge, 2005. P. 308–309.

80

Annals Rioghachta Eireann. Annals of the Kingdom of Ireland, by the Four Masters, from earliest period to the year 1616. 555.

81

Святой Адомнан. Житие святого Колумбы. 23.

82

Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. III. 5.

83

Oirbsen — современный Инчикин (Inisquin) на Лох Коррибе (Lough Corrib).

84

Иона Боббийский. Житие святого Колумбана. X.

85

Св. Бенедикт Нурсийский (480–547), небесный покровитель Европы, основатель монашеской традиции и создатель «Устава св. Бенедикта».

86

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Пер. с фр.; общ. ред. Ю. Л. Бессмертного; послесл. А. Я. Гуревича. М.: Издательская группа Прогресс, Прогресс-Академия, 1992. С. 115.

87

Демонические существа ирландской мифологии.

88

Житие святого Брендана Клонфертского, аббата. См.: Плавание святого Брендана. Средневековые предания о путешествиях, вечных странниках и появлении обитателей иных миров / Пер. и ред. Н. Горелова. М.: Азбука-классика, 2002. [Электронный ресурс] // Библиотека электронной литературы: https://litresp.ru/chitat/ru/r/gorelov-nikolaj/plavanie-svyatogo-brendana.

89

Там же.

90

«Что было целью исторического плавания святого Брендана, каких земель он достиг? Споры об этом не утихают уже на протяжении нескольких столетий. Одни предполагают, что святому Брендану и его спутникам удалось добраться до берегов Америки. Теоретическую возможность этой версии подтвердил современный путешественник Тим Северин, построивший точную копию кожаной лодки святого Брендана и отправившийся на ней от берегов Ирландии в сторону Ньюфаундленда. Единственным чудом техники на борту этого судна был радиопередатчик. На удивление, плавание прошло успешно». Горелов Н. Средневековье в преддверии «Fantasy» // Плавание святого Брендана. Средневековые предания о путешествиях, вечных странниках и появлении обитателей иных миров/Пер. и ред. Н. Горелова. М.:Азбука-классика, 2002. [Электронный ресурс] // Библиотека электронной литературы: https://litresp.ru/chitat/ru/r/gorelov-nikolaj/plavanie-svyatogo-brendana.

91

Вероятно, имеется в виду св. Айльбе.

92

Плавание святого Брендана. Средневековые предания о путешествиях, вечных странниках и появлении обитателей иных миров / Пер. и ред. Н. Горелова. М.: Азбука-классика, 2002. [Электронный ресурс] // Библиотека электронной литературы: https://litresp.ru/chitat/ru/r/gorelov-nikolaj/plavanie-svyatogo-brendana.

93

«Божий человек всегда мог найти для себя средство передвижения по водам. В житии святого Албея мы видим, что там, где не удавалось добыть кожаную лодку, годился и ее деревянный остов, а когда отбирали и оный, в ход шел расстеленный по водной глади плащ. В житии святого Мохтея говорится о том, что, когда святой, возвращаясь в сопровождении своих учеников из паломничества в Рим, "оказался на берегу Ирландского моря и взошел на корабль, вышло так, что потерялся некий Аед, который по какой-то причине отстал от своих собратьев. Когда тот стал кричать вслед кораблю, святой Мохтей повелел ему отломить ветку с дерева и использовать ее вместо судна. Ученик, не усомнившись в святости своего наставника, исполнил, что было велено. Сел на ветку, пустился в путь по глади моря и даже обогнал корабль, так что встретил своего учителя уже в гавани"». Горелов Н. Средневековье в преддверии «Fantasy» // Плавание святого Брендана. Средневековые предания о путешествиях, вечных странниках и появлении обитателей иных миров / Пер. и ред. Н. Горелова. М.: Азбука-классика, 2002. [Электронный ресурс] // Библиотека электронной литературы: https://litresp.гu/chitat/ru/T/gorelov-nikolaj/plavanie-svyatogo-brendana.

94

95

O'Curry Е. Manuscript Materials of Ancient Irish History. Dublin: J. Duffy, 1861. P. 288–289.

96

Иаков Ворагинский. Золотая легенда. Т. 1 / Под ред. И. В. Баранова; пер. И. И. Аникьева, И. В. Кувшинской. М.: Издательство францисканцев, 2017. С. 291. Большую часть главы, посвященной св. Патрику в «Золотой легенде», занимает рассказ о некоем «знатном человеке по имени Николай», который спустился в пещеру, видел муки ада и был искушаем бесами, но спасся, призвав Имя Господне. Затем ангелы показали ему золотой город рая и вернули в обычный мир. Через тридцать дней после испытания Николай умер, и душа его была спасена.

97

Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. III. 19.

98

Владимир (Хулап), прот. Реформа календаря и пасхалии: история и современность//Церковный вестник, СПб. № 3. 2002. [Электронный ресурс] // Азбука: https://azbyka.ru/days/p-reforma-kalendarja-i-pashalii.

99

Это число получится, если солнечный круг, состоящий из 28 лет, помножить на лунный круг, состоящий из 19 лет.

100

Padua, Biblioteca Antoniana, MS I. 27. См.: О'Cronin D., McCarty D. The 'Lost' Irish 84-year Easter Table Rediscovered // Peritia. 6–7 (1987–88). Cork: Brepols Publishers. P. 227–242.

101

Barry С. M. Calculating Easter: Irish Computus to the Carolingian Renaissance. [Электронный ресурс] // Irish Philosophy: https://www.irishphilosophy.com/2018/04/01/irish-computus/.

102

Letters of saint Columbanus. II. 4–5. Пер. с англ. Б. А. Шапиро. См.: Letters of Columbanus / Transl. by G. S. M. Walker; electronic edition compiled by R. Murphy. Cork: CELT: Corpus of Electronic Texts: a project of University College, 2004, 2008. [Электронный ресурс] //CELT: https://celt.ucc.ie/published/T201054.html.

103

Letters of Saint Columbanus I. 3.

104

Устав св. Айльбе, пункт 5, например, предписывал: «Ноги его должны быть всегда обуты, а одежда не должна иметь украшений, и пусть в ней не будет красных и синих цветов». См.: Устав святого Аилбе // Кельтское монашество. Уставы древнеирландской церкви / Пер. Ю. Н. Варзонина; сост., лит. ред. и коммент. А. Ю. Шабанова; ред. О. А. Платонова; предисл. И. П. Петровский. Тверь, 2016. С. 112.

105

Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. I. 27.

106

Там же. II. 2.

107

Там же. II. 4.

108

Там же. II. 19.

109

Patro log ia Latina, LXXXVII, P. 974. См.: Владислав (Цыпин), прот. Из истории Ирландской церкви VII столетия. Ирландское монашество и споры о пасхалии. [Электронный ресурс] // Православие: https://pravoslavie.ru/111055.html.

110

Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. II. 19.

111

Annals of Inisfallen. AI1015.8.

112

Св. Бернард Клервосский. Житие св. Малахии. VIII. 16.

113

Там же. III. 7.

114

Примас — главный архиепископ страны.

115

«Из ваших писем и из достойных доверия рассказов других людей апостольский престол проведал о том, каким ужасным грехам подвержены ирландцы и какой вред, ввиду того что они не испытывают страха перед Богом и с пренебрежением относятся к христианской вере, их грехи нанесли их душам. Из ваших писем мы поняли, что наш дражайший сын во Христе, Генрих II, прославленный король Англии, вдохновленный самим Небом, собрал свои войска и подчинил своей власти этот варварский, не тронутый цивилизацией народ, не ведающий Божественного закона, который уже начал отказываться от тех вещей, которые беззаконно творились на вашей земле. Поэтому мы преисполнились радости и сердечно возблагодарили того, кто помог означенному королю достичь этой победы и триумфа. И мы молимся, чтобы тщанием и заботами самого короля, с вашей заботливой помощью, этот недисциплинированный и дикий народ научился служить Божественному Закону и религии христианской веры, через все и вся, и что вы и другие люди церкви будете наслаждаться надлежащими почестями и покоем», — так передал Гиральд письмо папы Александра III, направленное Генриху II в поддержку его военных действий в Ирландии. Сейчас оно считается фальшивкой. Цит. по: Эплби Дж. Т. Династия Платагенетов. Генрих II. Величайший монарх эпохи Крестовых походов / Пер. с англ. М.: Центрполиграф, 2014. С. 312–313.

116

Св. Бернард Клервосский. Житие св. Малахии. III. 6.

117

Профессор Дугган утверждает, что порядок абзацев в «Laudabiliter» в том виде, в котором он представлен у Гиральда, не соответствует правилам составления буллы. Если переписать текст так, чтобы все его части находились на своих местах, то общий смысл меняется и исчезает определенное согласие папы на завоевание. Письмо папы Александра III, представленное Гиральдом, также написано с нарушением правил и протокола. Профессор также обращает внимание на то, что ни тот, ни другой документ не найдены в английсиких архивах, где хранятся целых три письма папы Александра III за 1172 г., написанных по другим поводам, и что сам Генрих II в своих письмах не ссылается на буллу папы Адриана IV, что было бы весьма ожидаемо. Kostick C. Laudabiliter: a new interpretation by Professor Anne Duggan // Early Modern History (1500–1700). Issue 3 (May/Jun 2005). News. Volume 13. http://www.historyireland.eom/early-modern-history-1500-1700/laudabiliter-a-new-interpretation-by-professor-anne-duggan/

118

Гладков А. К. Дипломатические миссии Иоанна Солсберийского и кризис в Английской церкви (1162–1170) // Ученые записки Казанского Университета. Гуманитарные науки. Т. 155, кн. 3, ч. 1. С. 247.