Век святых. Мир ирландского монашества до английского завоевания

Реформа Ирландской церкви и проблема папского разрешения на завоевание Ирландии Генрихом II Английским

Очевидно, что если давление со стороны Рима и вызывало недовольство части ирландцев, они не стремились к расколу, но хотели отстоять законность своей традиции (а о подробностях нам ничего не известно). В XI–XII вв. переговоры по согласованию обрядов продолжились. В Ирландии был проведен целый ряд согласительных соборов. Первый из них прошел в Кашеле в 1101 г.

В 1111 г. епископом Лимерика и папским легатом Гилле был созван Синод в Рат Бреасайл, на котором обсуждались вопросы, связанные с Григорианской реформой. Реформа должна была внести серьезные изменения в структуру и управление всей Католической церкви и укрепить нравственность духовенства. Начало реформе было положено папами Климентом II, Виктором II и Львом IX, развернулась борьба с симонией и движение за безбрачие священства, а также защита церковного управления от власти императоров. Суть Григорианской реформы заключалась в устроении церкви как единого управляемого папой организма, отделенного от светских властей, что было выражено в документах «Dictatus Papae» (1075) и «Libertas Ecclesiae» (1079), созданных папой Григорием VII.

На соборе в Рат Бреасал начался переход от монашеской к диоцезной системе организации Ирландской церкви и было сформировано две провинции (Армы и Кашеля), в каждой из которых было по 12 епархий. Собор привлек огромное количество участников, на нем присутствовали 50 епископов (в том числе св. Келлах, епископ Армы), около 300 священников и 3000 мирян, в том числе король Мунстера Муйрхертах Уа Бриан. От участия в соборе отказались представители Лейнстера и Коннахта.

Важную роль в изменении церковных порядков Ирландии и в согласовании управленческих вопросов с Римом сыграли св. Келлах и св. Малахия. Серьезной проблемой была практика, при которой мирские правители управляли аббатствами и церковными областями по наследству, получая доходы от церковного имущества. Именно так св. Келлах получил в управление наследие св. Патрика (Coarb Pdtraic) — аббатство Армы. Но вместо того чтобы править как мирское лицо, он принял сан и решил изменить этот порядок. Став епископом Армы, сосредоточив власть над аббатством и епархией в своих руках, он отказался назначать преемником родственника по обычаю клана, вместо этого выбрал св. Малахию. Малахия был помощником Келлаха на протяжении всей его работы и продолжил ее после его смерти.

Получив в наследство от дяди Бангорский монастырь Малахия, как и Келлах, начал бороться с мирянами на церковных должностях, содействовал возрождению влияния духовенства, переходу на римский литургический обряд, строил церкви. Св. Бернард Клервосский — друг, наставник и автор жития св. Малахии — подчеркивает рвение епископа Армы в борьбе с язычеством и неблагочестивыми обычаями, его благотворное влияние на ирландскую паству, миролюбие и кротость, за которые он был любим народом. Св. Келлах много путешествовал по Ирландии, договариваясь с мирскими и церковными правителями для разрешения проблем управления церковью. Св. Малахия ездил в Рим для того, чтобы получить паллии для себя и архиепископа Кашела.

В IX в. утвердилась традиция испрашивания паллия у папы всеми новопоставленными архиепископами и митрополитами. До этого времени паллий даровался как знак особого отличия. Желание св. Малахии могло быть вызвано желанием продемонстрировать подчинение папе и готовность организовывать Ирландскую церковь согласно нормам текущего церковного права. Кроме этого, паллий символизировал заблудшую овцу, которую добрый пастырь спасает от гибели. Однако папа св. Малахии паллия не даровал.

Набеги викингов привели к запустению церквей, многие монастыри были разрушены, аббаты и монашествующие, которые прежде пастырствовали в народе, были убиты, а многими церковными землями управляли миряне. Св. Бернард писал: «В возрасте около тридцати лет Малахия был посвящен в епископы и возведен на кафедру Коннора, ибо таково было название города. Однако приступив к исполнению своих обязанностей, тут же уразумел человек Божий, что прислан он не к людям, а к зверям. Нигде он до сих пор не встречал таких: столь погрязших в варварстве, буйных нравом, диких обычаями, в вере нечестивых, законам чуждых, непокорных научению, грязно живущих. Христиане по имени, по делам — язычники. Не давали ни десятин, ни первинок; в законный брак не вступали; не ходили к исповеди; не сыскать было нигде такого, кто прощенья просил бы или сам прощал. Служителей алтаря были крайне немного. Но ведь к чему труд многих там, где миряне и немногих оставляли в праздности? Не могли они плодотворно нести служение в народе негодном. И не звучал в церквах голос ни проповедующего, ни поющего»[112].

И далее: «Он дал им законы, полные праведности, полные благоразумия и достоинства. Но также постановил соблюдать во всех церквах апостольские предписания, постановления Святых Отцов, а главное — обычаи Святой Римской церкви. С тех пор и по сей день пение и псалмодия у них в канонические часы совершается в согласии со всем миром. Ибо раньше такого почти не было, даже в городе. Сам он еще в юности выучился петь и потом в киновии своей ввел пение, когда еще ни в городе, ни во всей епархии петь не умели либо не желали. Потом Малахия заново учредил целительнейший обычай Исповеди, таинство Миропомазания и супружеский обет, о которых все забыли или небрегли»[113].

Благодаря дружбе между св. Бернардом и св. Малахией в Ирландию отправились цистерианские монахи, основавшие обитель в Меллифонте — первое цистерианское аббатство в Ирландии. Учитель св. Малахии Имар возродил монастырь св. апостолов Петра и Павла в Арме, пригласив туда регулярных канонников св. Августина, и таким образом начинается активная деятельность континентальных монашеских орденов на окраине Европы.

В Меллифонте и Келлее в 1152 г. (через 4 года после смерти св. Малахии) прошел следующий важный собор под председательством папского легата Джованни кардинала Папарони. На нем был завершен процесс диоцезального деления страны и формирования епархий. Теперь в Ирландии стало четыре архиепархии и тридцать шесть диоцезов. Архиепархия Дублина, до того времени подчинявшаяся Кентерберийскому архиепископу, была присоединена к Ирландской Поместной церкви. Архиепархия в Арме после соперничества Дублина и Армы все же утвердила свой главенствующий статус и окончательно закрепилась как кафедра примаса[114] Ирландии. Сформированные архиепархии соответствовали традиционным провинциям Ирландии: Арма в Ульстере, Дублин в Лейнстере, Туам в Коннахте, Кашел в Мунстере. Преемником св. Малахии на кафедре Армы и папским легатом в этот момент был архиепископ Геласий. Править Кашелем стал Донат О'Лонерган, Туамом — Аэд Уа Оссин, Дублином — Григорий (Грене). Все четыре архиепископа получили паллии от папы.

Как мы можем видеть, собор показал готовность Ирландской церкви жить общей жизнью с Церковью Вселенской, подчиняясь новым общецерковным установлениям. Описывая жизнь св. Малахии, св. Бернард свидетельствует, что церковная иерархия Ирландии активно работала над изменениями. И в этом контексте последующие действия пап по отношению к Поместной церкви Ирландии выглядят еще более странно. Принято считать, что в последовавшие десятилетия папы передали власть над Ирландией английскому королю Генриху II Платагенету, якобы реагируя на жалобы в отношении ирландского своенравия и неблагочестия. Однако это становится еще менее понятным, если учесть взаимоотношения самого короля Генриха II с духовенством в английских владениях, его стремление вмешиваться в церковные дела и полностью подчинять себе епископат во всех вопросах, что явным образом противоречило идее Григорианской реформы. Своими действиями Генрих пытался поставить себя первейшим владыкой над духовенством в Англии.

Генрих II Платагенет, король Анжуйского королевства, включающего Англию и ряд регионов Франции, желал присоединить Ирландию к своим обширным владениям. Генрих постоянно вмешивался в отношения между Ирландией и Римом и попытался придать своему вторжению в Ирландию благочестивый вид, заручившись велениями двух пап: Адриана IV и его преемника Александра III.

Предполагается, что папа римский Адриан IV в 1155 г. подписал буллу «Laudabiliter», которая подтверждала поручение Генриху II провести реформу церковного управления в Ирландии. Оригинала этого документа в Ватикане нет, также его нет и в английских архивах и хрониках, относящихся непосредственно к этому времени. Среди ученых можно встретить предположения о том, что он был фальшивкой или вовсе не существовал. Текст буллы «Laudabiliter» и письма Александра III[115], якобы вручающего Ирландию Генриху II, а также решения Синода в Кашеле, приводится в «Завоевании Ирландии» Гиральда Камбрийского.

Гиральд Камбрийский (Джеральд Уэльский), родственник одного из лордов-завоевателей Ирландии Роберта Фиц-Стефана, был назначен капелланом короля Генриха и сопровождал принца Иоанна во время его похода в Ирландию 1184 г. В своих работах «Topographie Hibernica» («Топография Ирландии») и «Expugnatio Hibernica» («Завоевание Ирландии») он полностью поддерживал действия англичан. Ирландию он описал как землю чистую и чудесную, некогда возделываемую святыми, а теперь захваченную безнравственными пришлыми людьми, язычниками и варварами, которые не имели истинно христианского духа, — так он представил современных ему ирландцев, поддерживая англо-норманское завоевание Ирландии для исправления и исцеления ирландских пороков. Впрочем, такой взгляд разделял не только заинтересованный Гиральд. Св. Бернард Клервосский в своем житии св. Малахии называет ирландский народ «грубым и без закона живущим»[116], как видно, такое мнение было распространено среди неирландцев.

Так или иначе Гиральд сформулировал ту идеологию, которой прикрывалась и оправдывалась кампания Генриха II. В настоящее время исследователи, в частности Энни Дугган и Конор Костик, считают, что представленные Гиральдом в его произведениях папские документы не существовали либо были переформулированы им так, чтобы их смысл изменился с уклончивого на определенный[117].

На волю папы Адриана ссылается Иоанн Солсберийский, богослов, писатель и политик, служивший в курии архиепископа Кентерберийского Теобальда и посвящавший себя дипломатическому служению в церковной и светской среде (в 1176 г. он стал епископом Шартра). Дипломатическая миссия, связанная с «передачей» Ирландии английскому королю, считается заметным фактом его биографии. В 1155 г. Генрих II поручил Иоанну отправиться с посольством к недавно избранному папе Адриану IV, чтобы обсудить с ним ряд вопросов и получить дозволение на завоевание Ирландии. Папа Адриан сам был англичанином, и с Иоанном Солсберийским его связывали дружеские отношения, поэтому Генрих II ожидал успеха этой миссии. Но вместе с тем Иоанн был мудрым мыслителем и пекся прежде всего о нуждах церкви, а не короля. А Генрих II всеми силами хотел подчинить себе духовенство на подвластных ему землях, требовал обращаться только к его власти в разрешении любых вопросов.

Мы не знаем, какого именно ответа добился Иоанн и какие документы в действительности отправил с ним к Генриху. Он сам считал свою миссию успешной и утверждал, что папа вручил Генриху Ирландию с надеждой на помощь англичан в том, чтобы взыскать с ирландцев ежегодную «подать св. Петру». Но Генрих, видимо, считал иначе. После возвращения Иоанн оказался в опале: «...дипломатическая победа, одержанная Иоанном, с одной стороны, ради поддержки и осуществления политических амбиций Плантагенета, а с другой — для укрепления связей между английской церковью и папством, в итоге ему самому принесла лишь презрение знати, непонимание и ожесточенность государя»[118]. В своих письмах Иоанн пишет, что ему даже угрожали расправой, ситуация вынудила его бежать на континент.

Вполне возможно, что Иоанн действительно привез Генриху некий папский документ, который вовсе не содержал определенного согласия на завоевание, поэтому он был уничтожен, а вместо него в текстах Гиральда появился подложный документ.

В 1162 г. архиепископом Кентерберийским стал св. Томас Беккет, который вопреки ожиданиям короля стал противостоять ему в английской церковной политике. Конфликт между королем и архиепископом разгорелся не на шутку из-за Кларедонских постановлений, которые будучи посвященными вопросам светского и церковного правосудия, кроме того, подчиняли епископов власти короля и запрещали духовенству покидать страну без разрешения короля даже для участия в соборах или для встречи с папой. Архиепископ Томас Беккет требовал, чтобы Генрих II отменил все установления, препятствующие английскому духовенству подчиняться Риму. Папа Александр III старался разрешить этот конфликт, не отталкивая ни короля, ни Беккета, однако пригрозил Генриху отлучением его земель во Франции, если он не примирится со своим архиепископом. Однако в 1170 г. св. Томас Беккет был убит из-за того, что Генрих II слишком отчетливо пожелал ему смерти в присутствии своих рыцарей. Это убийство потрясло всю Европу. На короля папой было наложено отлучение с запретом посещать церковь в ожидании прощения от папских легатов, которые должны были прибыть в Британию. Генрих решил отвлечься от тяжких последствий ситуации и ушел с головой в ирландские дела.

Немного ранее в 1166 г. к помощи английского монарха обратился Диармайт Мак Мурхада, верховный король Лейнстера, свергнутый и изгнанный из своих владений верховным королем Ирландии Руайдри Уа Конхобайром. Поводом к свержению было похищение Диармайтом жены Тигернана О'Рурка (короля Брейфне), который и выгнал его из Лейнстера. Не найдя поддержки в Ирландии, Диармайт бежал в Уэльс, а оттуда в Англию, где обратился за помощью к королю Генриху II Плантагенету, который в это время был в Аквитании. Генрих разрешил Диармайту вербовать себе союзников среди английских вассалов.

Диармайт заключил союз с Ричардом де Клером (Стронгбоу), графом Пембрука, пообещав ему в жены свою дочь и титул короля в Лейнстере после своей смерти, и с лордом Южного Уэльса Робертом Фиц-Стефаном и его братом Морисом Фиц-Джеральдом, а также другими аристократами, пообещав всем союзникам владения в Ирландии.

В 1167 г. Диармайд вступил в Ирландию с отрядом рыцарей под командованием Ричарда Фиц-Годеберта. Верховный король Руайдри согласился вступить в переговоры и отдать Дирмайду южный Лейнстер. Но на этом вторжение не завершилось. Рыцари, которых пригласил король Диармайд, прибывали в Ирландию, осаждая и захватывая города и земли при его поддержке. В 1169 г. Роберт Фиц-Стефан и его союзники захватили Уэксфорд и Оссори. В 1170 г. Морис Фиц-Джеральд и Раймунд Толстый взяли Дублин, нанеся поражение войску Руайдри. Весь Лейнстер был оккупирован. В августе того же года Ричард де Клер и король Диармайд захватили Уотерфорд. Стронгбоу женился на дочери Диармайда и стал наследником Лейнстера, однако Генрих II потребовал от него дать вассальную присягу, подтверждающую, что он будет править от лица английской короны.

В октябре 1171 г. Король Генрих II с большим войском прибыл в Кашел, главный город Мунстера, созвав собор ирландских епископов и потребовав признать его верховным правителем Ирландии. Также он созвал ирландских правителей явиться к нему и принести вассальные клятвы, но этому приказу подчинились не все. Руайдри Уа Конхобайр и вожди Ульстера не признали власти английского короля. Руайдри продолжал борьбу. 6 ноября 1175 г. в Виндзоре он заключил договор с Генрихом. Плантагенет признавал Руайдри Уа Конхобайра верховным королем и правителем Коннахта, а Миде, Лейнстер, города Дублин, Уэксфорд и Уотерфорд с прилежащими к нему землями отходили к Англии. Руайдри и часть ирландских правителей еще много лет продолжали борьбу с английскими войсками и поселенцами. Однако решения собора в Кашеле были отправлены папе римскому Александру III, сопровождаемые и письмами от ирландских епископов.

Генрих приложил все усилия, чтобы сделать ирландских епископов своими союзниками, лично посетил епископа Лисмора, Кашела и Дублина, посодействовал созыву второго собора в Кашеле, который прошел в 1172 г. Однако, хотя историки Ирландии часто называют именно этот собор важнейшим переломным событием в переходе к римскому обряду, духовенство страны не проявило к нему большого интереса. На соборе не присутствовал примас Ирландии архиепископ Армы Гелла Мейг Лиаг мак Диармата (Геласий), а акты в общем всего лишь подтверждали решения предыдущих соборов. Ирландские источники даже не упоминают собор в Кашеле, и информацию о нем мы черпаем из «Завоевания Ирландии» Гиральда Камбрийского. Приведенные Гиральдом решения устанавливают необходимость крещения младенцев, заключения браков законным образом, выплачивания десятины; в последнем пункте ирландское духовенство соглашается во всем подчиняться Английской церкви.

Вполне вероятно, что присутствовавшие на соборе в Кашеле епископы действительно согласились признать власть Генриха II в Ирландии, чтобы не навлечь на страну больших бед и военных конфликтов. Св. Лорган Уа Туатайл, архиепископ Дублина, согласился с победой Генриха и впоследствии старался привести английского короля и ирландских правителей к мирному диалогу. В результате, однако, он был изгнан Генрихом из Ирландии и умер в Нормандии.

Трагическая история завоевания Ирландии, по всей видимости, была связана с положением папы Александра III и его главной проблемой — схизмой. 4 сентября 1159 г. состоялся Конклав, на котором должен был быть выбран преемник папы Адриана IV; он закончился сумятицей и конфликтом из-за разногласий при подсчете и учете выборных голосов. Кардинал Оттавио ди Монтичелли (антипапа Виктор IV) отобрал папскую мантию у кардинала Роландо Бандинелли (папа Александр III), после чего оба они были объявлены папами при участии различных групп духовенства. Александра III поддержали знать и духовенство Англии и Франции, и именно благодаря их официальным заявлениям его статус получил подтверждение. И хотя к 1170 г. проблема схизмы исчерпала себя (второй антипапа, с которым приходилось бороться папе Александру, Пасхалий III, умер в 1168 г.), папа помнил о роли Англии в этой истории. Поэтому в своей политике он старался действовать исключительно аккуратно в отношении Генриха II — это касалось и его собственного положения на папском престоле, и всей церкви. После покаяния, принесенного Генрихом за убийство св. Томаса Беккета, папа и король старались не нарушать установившегося между ними мира.

Церковь Ирландии оказалась в самом неудачном положении в этой связке конфликтов, не могла рассчитывать на твердую защиту папы, была ослаблена действиями ирландских союзников англо-норманнов (таких как король Диармайд Лейнстерский), а собственных военных сил страны не хватило на противостояние Платагенетам.

В целом, историки и современники оценивали политику Александра III как осторожную, дипломатичную и половинчатую[119]. Он стремился не накалять конфликтов, в которых ему приходилось разбираться, и надеялся на договоры и компромиссы. Но с упрямым, властным Генрихом II это приводило к трагическим результатам.

Последующие столетия истории Ирландии вплоть до наших дней связаны с постоянными войнами и религиозной борьбой. Главам ирландских кланов удавалось отвоевывать значительные территории острова и не подчиняться английским королям. Так, к концу XV в. лишь четыре графства были послушны Англии. После того как король Генрих VIII объявил себя главой Английской церкви и разорвал духовные отношения с Римом, ирландский парламент признал его главой и Ирландской церкви, однако население Ирландии выразило протест. Английские короли и протестантские церковные иерархи действовали всеми возможными способами: отнимались земли, запрещались богослужения, разорялись монастыри и разгонялись монахи, искоренялся гэльский язык и традиции. Яркой страницей стал «Акт о предотвращении дальнейшего роста папизма», изданный королевой Анной в 1704 г., запрещавший паломничества, установление крестов на католических храмах, изгонявший всех католических епископов и монахов из страны. Католикам запрещалось покупать землю, избираться в парламент, воспитывать сирот, занимать общественные должности и т. д. Ограничения и гонения менялись от эпохи к эпохе, но Ирландия так и не подчинилась протестантизму полностью. Мы должны отдать должное монахам различных орденов и епископам, которые, нарушая запреты, снова и снова возвращались в страну, чтобы окормлять паству и защищать святыни страны.

В целом, в настоящее время исследователи склонны рассматривать историю завоевания Ирландии как сложную связку событий и именно военный захват острова, а вовсе не как передачу его папой римским для исцеления церковных недугов. На протяжении всей своей истории Ирландия оставалась католической страной, склонной жить в согласии со Святейшим Престолом, поддерживая общекатолические принципы управления. Хотя в X–XII в. представление об ирландском «варварстве» было достаточно распространено в Европе, у нас нет оснований считать, что там происходило что-то необычное, выходящее за рамки обычного, что всегда вызывало вздохи церковных писателей о «порочности века». Напротив, тот же св. Бернард Клервосский, назвавший ирландцев варварами, свидетельствует о расцвете и возрождении веры на острове в XII в., которому способствовали прославленные епископы и учителя этой эпохи.

После завоевания Ирландии кельтские обычаи, конечно же, подверглись изменениям; Кельтский обряд исчез. Старые монашеские уставы стали отходить на второй план с приходом на остров новых монашеских орденов. Но традиции кельтского христианства не были забыты, и в наше время они привлекают многих исследователей и христиан. Наследие христианской Ирландии уникально не только необычной историей, но и своей духовностью, сочетавшей в себе культуру самой Ирландии, традиции Римской церкви и восточного аскетического монашества.