Янтра. Энергетические символы медитации

У каждой культуры имеются священные места, полные духовного значения. Храмы, пещеры, святилища или формы рельефа, например, скалы, служат точками жизненного контакта и центрами аккумуляции энергии. Такие места, освященные однажды в соответствии с традиционным каноном, излучают святость, и их ограда отделяет архетипическое сакральное пространство от внешнего окружения. Два пространства — мир внутри ограды и мир вне ее — означают также психологическое разделение сущности человека и его обыденных интересов. Стена, изгородь или «магический круг» — какая бы форма ограды не использовалась — находится между видимым и невидимым, и предполагает ритуальное разделение двух различных реальностей: сакральной, в которой присутствует манифестация божества, и профанной реальности обыденного существования.

Будучи освященным, даже обычный камень обретает уникальность и духовное значение. В Индии можно часто встретить объекты, окруженные священным ореолом: простой камень, вымазанный киноварью, может лежать под деревом, священный слог или имя божества могут быть нацарапаны на стене. Такие формы «говорят», «двигаются» и «дышат» жизнью, поскольку передают ощущение первичной реальности. Исследователю, который ищет значение таких мест и образов, можно сказать, что прошлое через них участвует в настоящем, сохраняя возможности бесчисленных архетипических ассоциаций. Такой ответ вступает в противоречие с концепцией линейного времени современного человека, для которого прошлое — просто мертвая последовательность событий. Поэтому архетипические образы требуют нового взгляда, воспитываемого через заострение внутренних способностей, в которых они (образы) сохраняются. Все эти образы, большие или маленькие, наглядные или отвлеченные, простые или сложные, воссоздают парадигму, символику центра, в котором проявляет себя божество, наполняясь, таким способом, совершенно реальным духовным значением. Внешние контуры янтры следуют тем же принципам и согласуются с интуицией древних.

В Яджурведе (23, 60–67) есть характерная с этой точки зрения сценка разговора между неофитом и священником, который проводит обряд жертвоприношения.

Вопросы ученика:

— Кто знает центр этого мира? Кто знает небеса, землю и воздух между ними?

— Кто знает, где рождается могучий Сурья?

— Я спрашиваю тебя о последних пределах земли. Где центр мира? — спрашиваю я тебя.

Ответы священнослужителя:

— Я знаю центр мира вокруг нас. Я знаю небеса, землю и воздух между ними.

— Я знаю, где рождается могучий Сурья…

— Этот алтарь есть последний предел, а святость нас самих есть центр мира.

Так алтарь из кирпича и известки превращается в духовный центр и манифестацию космической сущности. Алтарь обретает существование в сакральном «времени» и пространстве», отличном от профанного. Таким же образом архетипическое пространство янтры становится священной сущностью, которую должен понять садхак (ученик).

В нашем обычном восприятии мир предстает аморфным бытием, которое дано нам в единицах измерения. Для нас пространство обязательно количественно, мы понимаем его в терминах измерений, объема, расстояния. Для адепта, использующего янтры в йогической медитации, пространен во фигуры качественно. Это пространство совершенно пусто, и единство с ним есть «таинство» сопричастия ученика высшим силам.

Янтра — архетипическая единица, и в каждой новой янтре активный аспект архетипов и откровение божества повтряются. Каждое освященное место янтры служит домом божества. Это пространство, в котором становится возможным перемещение с профанного уровня на уровень первичной реальности. Символ и значение смыкаются так тесно, что представляют одну неразделенную реальность. Янтра богини Кали, например, не просто символ, но и совершенно необходимое дополнение самой Кали, ее сущность, постигаемая через медитацию в пространстве янтры. Мы не только осознаем, что янтра «изображает Кали», но и «понимаем» ее как сущность, идентичную духу богини. Поэтому творится, что мудрый «не знает различий между богиней (Махеши) и янтрой»[12].

Каждая янтра создает силовое поле, космический поток (кшетра), в котором заклинаются священные силы. Линии и фигуры, находящиеся в янгре, отличаются от всех оформленных образований в окружающем пространстве, как выражения трансцендентной реальности. Субстрат всех вещей — космос, простирающийся от звезды к звезде. Пустое пространство[13]^{4} в себе есть первичная субстанция, которая сопричастна природе божества. Без этого первичная субстанция, жилище которой — вся вселенная, может остаться без поддержки. Абсолютная пустота определяется индийскими философами как бескрайнее море недифференцированной континуальности, вечно присутствующей сущности, не затрагиваемой преходящим и поэтому делающей все разделения в мире иллюзорными. Так, пространство янтры является столь же необъятным, как и пространство солнечной системы. Хотя это незыблемый теоретический принцип, согласно которому функционирует пространственная структура янтры, на уровне человеческого опыта приходится ограничивать сакральную территорию, создавая пространственные разделения. Акт «связывания» фигуры, определения пространственных координат, огораживания, является актом, утверждающим начало проявления сакрального пространства.

Грамматика архетипического пространства: от центра к краю

Оптический фокус янтры всегда является ее центром. Как точка взаимопересечения, центр представляет собой верховное творящее ядро, из которого эфирные силовые линии (сету) концентрическими потоками выходят наружу и растворяются в окружающем (неми). Ядро янтры является местом явления божества (питхастхана). Центральная зона янтры — внутренний фокус всех направленных вовне потоков и линий.

В сакральном центре божество может быть изображено антропоморфно или эмблематически; точка может быть окружена мантрами, семенными слогами божества — Ом, Хринт, Шринг, Кринг. В некоторых, особенно наиболее важных янтрах, таких как Шри янтра и Кали янтра, мантра или антропоморфный образ божества в центре замещается наиболее абстрактным из всех символов — не имеющей протяженности точкой — бинду.

В Тантрах бинду имеет несколько интерпретаций. Как коночная фигура, глубже которой уже не может собираться энергия, бинду является подходящим символом для первопринципа, Единого. Поэтому бинду есть все или полнота (пурна), недифференцированный, всесодержащий источник беспредельного. С учетом этих ассоциаций символ бинду рассматривается в космологических терминах как творящая матрица вселенной, «мировое семя» (вишва-биджа), точка нахождения и возвращения космических процессов. Философски, бинду представляет единство статического мужскою, (Шивы) и кинетического женского, (Шакти) мировых принципов, которые, расширяясь, формируют бесконечную вселенную материи и духа.

В медитации, как будет сказано далее, бинду представляет область абсолютного, где ученик соединяется с божеством. Бинду есть святая святых, местопребывание надмирною блаженства (сарва-ананда-майа), конечная цель садханы (практики), Бытие-Сознание-Блаженство (Сат-Чит-Ананда). Эта точка, принцип интеграции целостности, абсолютная пустота (шунья), есть также первопричина вселенной. Бинду поэтому символически функционирует в двух измерениях: во-первых, — во времени, в существовании, как средство и источник жизни, и, во-вторых, — в пространстве вне времени, «безвременности». Рассматриваемая субъективно, с точки зрения садхака, бинду соответствует энергетическому центру тонкого психического тела, который визуализируем как расположенный во лбу. В янтра-медитации центральная точка янтры и энергетический центр ученика соединяются при концентрации ума.

Поэтому бинду выражает несколько понятий. Существует космическая точка, которая функционирует как корневая матрица творения; психологическая бинду, которая представляет собственный духовный центр садхака; философская точка, которая выражает единство мужского и женского принципов. Тантристы добавляют сюда даже физиологическую точку, которая содержится в человеческом семени.

«Коренные» формы, из которых строятся янтры — треугольник, круг и квадрат — считаются базовыми, поскольку визуально они не могут быть сведены к более простым формам.

Ритм творения кристаллизуется в первосимволе, треугольнике. Треугольник служит первичным знаком священной ограды, так как пространство ограничивается не менее чем гремя линиями. Поэтому треугольник понимается как первая космическая форма, появившаяся из хаоса, который предшествовал творению. С этой точки зрения он известен как коренная матрица природы (мула-трикона, «мула» — корень, «трикона» — треугольник). Перевернутый треугольник есть также символ порождающей женской энергии (Шакти), чей динамизм дает импульс инертным силам существования. Это женская эмблема (йони-мандала) — принцип Шакти. Отсюда становится ясным, почему перевернутый треугольник — первая ограда, которая окружает ядро большинства янтр, посвященных богиням, и является эмблемой великой богини Кали. Треугольник с вершиной вверх обозначает мужской принцип (Пуруша) и является символом Шивы. Его числовой эквивалент — 3.

В то время, как бинду есть концентрация, собирание сил, круг представляет циклические силы, сокращающиеся и расширяющиеся космические ритмы. В основе этого образа лежит представление о том, что время не имеет ни начала, ни конца. Самые дальние области вселенной и самые сокровенные области атомного ядра обозначаются точкой. Космическое соответствие круга — расширяющаяся вселенная, его числовое соответствие — ноль.

Эти основные формы — точка, треугольник и круг — появляются в запутанных комбинациях и могут интерпретироваться несколькими способами. Наиболее часто встречаются диаграммы из двух взаимопереплетенных треугольников, составляющих шестиконечную звезду: направленное вверх «мужское» и обращенное вниз «женское» представляют единство противоположностей мужского и женского, духа и материи, статического и динамического в совершенном состоянии вселенной. Числовой эквивалент звезды — 6. Подобно этому, астакона, фигура с восемью углами, возникает от наложения квадрата на квадрат. Она относится к числу 8, знаку бесконечности, и ассоциируется с 8 направлениями пространства и бесконечным циклом времени. Пятиконечная звезда отражает принцип общей организации космоса и имеет числовой эквивалент 5. Символически эта фигура обозначает созидательные и разрушительные функции Шивы в его пятиаспектном воплощении. Как одно из лиц индуистской троицы, Шива был представлен в бесчисленных формах. В пятиаспектном проявлении его эпитеты шкивы: Победитель смерти (Мритьюнджая), Воплощение линия (Дакшинамурти), Владыка вожделения (Камешвари), Сущность жизни (Пранамайя-мурти), Владыка элементов (Бхутеша).

Цветок лотоса — один из фундаментальных архетипических символов, используемых в янтрах. Изображаемый с точкой в центре и с символическими лепестками, обращенными наружу, он представляет подходящий образ для иллюстрации развертывания сил божественной сущности.

В древнеиндийской космологии лотос ассоциировался с миром творения и являлся опорой вселенной. Он часто описывается как, например, произрастающий из пупка Вишну и порождающий Брахму, первое божество индуистской |роицы. Из околоплодника лотоса выходит остальной со торенный мир. С самых ранних времен лотос всегда был символом цитадели сердца, места сущности «я».

Йогины верят, что внутри нас существуют духовные центры, чьи природа и свет постигаются через медитацию. Эти духовные центры часто символически представляют в виде логосов. Чхандогья-Упанишада (VIII, 1,1–3) утверждает: «В городе Брахмана, которым является тело, есть сердце, и в сердце есть маленький дом. Этот дом имеет форму лотоса, и в нем живет то, чего необходимо добиваться, о чем спрашивать, что осознавать.

И так, что это То, что живет в этом доме, этот лотос сердца? Даже такая громада, как вся внешняя вселенная есть вселенная внутри лотоса сердца. Внутри него небо и земля, солнце и луна, молния и все звезды. Что бы ни существовало в макрокосмосе, все есть и в микрокосмосе…

Хотя старость приходит к телу, лотос сердца не стареет. Он не умирает со смертью тела. Лотос сердца, где Брахман пребывает в своей славе, этот лотос, а не тело, есть истинный город Брахмана».

Итак, истинное обиталище верховного принципа — сердце, или центральное ядро индивидуума, символизируемое логосом, который не соприкасается с обыденной реальностью. С тантрической точки зрения, лотос есть чистое «я», открываемое в медитации, духовное состояние в его полноте.

Вследствие того, что он соответствует пране (дыхание или жизненная сила природы), лотос представляет раскрытие цветка души в процессе духовной практики. Лотосовое поле ученика (падма-кшетра) формируется энергетическими центрами его тонкого тела, и их «раскрытие» предполагает состояние полного покоя, когда цель йогической медитации достигнута.

Квадрат — базовая форма большинства янтр. Это субстрат, вместилище и основа проявленного мира. Квадрат обозначает точки земного шара, соответствующие четырем главным направлениям. Его числовой эквивалент — 4.

4 — символ мира, расширяющегося по четырем направлениям, объединенного в горизонтальные и вертикальные пары противоположностей, символ тотальности космоса. Квадрат — форма порядка и совершенства, «опора» янтры.

Каждая из этих фигур — круг, квадрат, треугольник, лотос — может функционировать как законченная янтра или объединяться с другими линейными образованиями. Каждый первичный символ имеет ряд значений, зависящих от контекста и от плана сознания, на котором этот символ функционирует.

На краях фигуры находится четверка Т-образных ворот, расположенных по четырем главным направлениям и известных как двери мира, поскольку именно через них ученик символически входит в силовое поле мира. Открытые внутрь янтры ворота одновременно являются порогом, отделяющим ноуменальное от феноменального.

Ворота, с их наружными створками, представляют земной план существования (бхуграха) или область материального, и обозначают самую нижнюю ступень восхождения к совершенству. Фактически, они являются проходом между внешним, «материальным» и внутренним, «сакральным» пространством янтры.

Пределы, которые относятся к направлениям и ограничивают мир, имеют собственное иконографическое выражение в виде охранительных божеств, препятствующих попаданию внутрь негативных сил. Божеств сфер, Покапал, управляющих Т-образными воротами и квадратным ограждением янтры, может быть 4, 8 или 10, в соответствии с четырьмя областями космоса, промежуточными направлениями, надиром и зенитом.

В янтрах, посвященных богиням, группа вспомогательных Шакти или 8 Бхайрав (эпитет Шивы) располагаются сбоку от ворот. Там, где янтры представляют замкнутые потоки, как в Сарватобхадре (форма квадратной решетки), каждым из внешних квадратов (пада) управляет охранительное божество, иногда представляемое символически — как трезубец, дротик, аркан и т. д. Однако во всех типах янтр основная функция этих божеств одна и та же — защищать священную территорию от проникновения негативных и разрушительных сил.

Священный звук

От янтр неотделимы тонкие вибрации, которые помогают усилить их мощность. Звуковые элементы часто представшими буквами, вписанными в янтру. Всем янтрам соответствуют особые сочетания букв санскритского алфавита. Внутреннюю динамику янтры нельзя понять отдельно от системы туковой динамики, поскольку звук и рисунок объединяются, образуя «совершенное определение божества». Комплекс янтра-мантра — это уравнение, которое объединяет эфир (акаша), проявляющийся в его микроструктуре как формы и вибрации, которые можно свести, в их окончательном виде, к произносимому и затем к написанному слову.

Звуковая комбинация состоит из санскритских букв, простые мантры состоят из первичных слогов — Крим, Хрим, Шрим, Аим, — а более сложные мантры состоят из сочетаний таких слогов. Почти все янтры содержат некоторые формы мантр, простые или сложные, надписанные на них. В центр янтр обычно вписан наиболее важный слог соответствующий мантры, в то время, как другие буквы, составляющие мантру, располагаются в пространствах, образуемых взаимопересечением линий, на лепестках лотоса, или по кругу, или по внешней линии квадрата (бхупура). Важные янтры могут содержать все гласные и согласные буквы санскритского алфавита, в то время как на других могут быть написаны целые мантрические рифмованные строчки, соответствующие божеству, которому посвящена янтра.

Бесконечное разнообразие вселенной наиболее явно предстает в иконографических образах, более абстрактно — в янтре и наиболее тонко — в мантре. Мантра создается вибрациями или речевого аппарата, или божества (от которого она неотделима), или сил вселенной. Мантрическая энергия, сконденсированная в буквах, предстает как облеченная духовной силой вне человеческого понимания. Произносимая правильно, слитно, с соответствующим ритмом, ударениями, интонацией и умственным настроем, мантра становится «душой янгры» (Куларнава Тантра) и животворящей силой в уме ищущего.

Обычной ошибкой является попытка рассмотрения мантр с точки зрения их «содержания», мудрствование по поводу того, что «означают» сочетания звуков. Мантры не относятся к частям речи или другим элементам грамматики. Они являются недискурсивными символами, адекватно описываемыми лишь в терминах резонирующих волн и звуковых вибраций. Концентрированный звуковой символизм мантры и графическая полнота янтры объединяются, чтобы вызвать соответствующие психические состояния у садхака.

Чтобы быть эффективной, мантра должна передаваться от гуру к ученику. Ее необходимо отличать от кавача (защитной формулы), джамала (текстовой мантры) и дхарани (мнемонической формулы, содержащей мантру)[14].

Образ мира, как ткани звука является постоянной темой Тантр. Сардатилака Тантра[15] описывает мировое дерево (липи-тару) как состоящее из взаимопереплетенных сочетаний санскритских букв, которые являются распространяющимися и резонирующими волнами космических энергий. Физическая вселенная, состоящая из пяти элементов (земля, вода, огонь, воздух, эфир), представлена набором звуковых комбинаций на разных ветвях мирового дерева. Семя дерева есть самосозидающий первопринцип, корни — мировой центр и вибрация (бинду и нада), которые исходят от вечных мужского и женского принципов; веши состоят из букв, соответствующих элементу земля; листья, которые простираются над тремя мирами, образованы сочетаниями букв, представляющих элемент воду; почки, блестящие как «драгоценные камни», состоят из буквосочетаний, соответствующих элементу огонь; цветы дерева представлены буквами элемента воздух, а плоды — буквами, которые означают элемент эфир. Сарадатилака Тантра разделяет санскритские буквы на пять классов, каждый из которых представляет один из пяти элементов. Фактически каждое проявление физического мира, включая солнечную систему, планеты и звезды, символически представлено уравнениями из мантр.

Тантрасара[16] разделяет санскритские буквы на комбинации двух, трех и четырех единиц и сравнивает эти сочетания букв с двенадцатью знаками Зодиака (Раши-чакра).

Человек включен в систему вибраций, и в некоторых Тантрах[17] говорится, что каждая буква производит определенный эффект на соответствующем уровне человеческого тела. В ритуале, известном, как Матрика-ньяса, ритуальное проецирование букв достигается прикосновением к различным частям тела с одновременным произнесением мантр, оживляемых носовым звуком М. Ученик стремится воспринять силу звука Матрика Шакти своим внутренним телом. В подобном ритуале буквосочетания представляют аспекты физической вселенной (макрокосма), запечатленные в тонком теле человека (микрокосме).

Доктрина первичности и важности звука, на которой основана теория мантр, имеет очень древнюю историю и наиболее ревностно поддерживается школой Трика кашмирского шиваизма, на которую большое влияние оказала тантрическая мысль. Эта школа связывает феномен мантры как произносимого звука с высшим философским принципом системы — Матрика Шакти, первичной энергией, которая закрыта в звуках мантр. Речь в ее звучащем варианте рассматривается не только как продукт физических органов и дыхания, но и как проявление сознания. В конечном счете, все буквы рассматриваются как отражение универсальной энергии, бесконечной Матрика Шакти. Произносимая речь и алфавиты — это «мини-матрики», или вторичные формы первичной Матрика Шакти. Возможно, по этой причине буквы санскритского алфавита, называемого матрикой, также известны как акшара или «нетленные», потому что они являются частью неизменного и вечного качества их источника. Матрика Шакти эманирует в форме речи в двух различных аспектах: в «вечном» аспекте — как мантра и в «конечном» аспекте — как обыденный язык.

Мантры также тесно связаны с теорией вечного слова, Сфотовада, изъясняемого философами санскритской грамматики, которые возводили микрочастицы речи или слова к божественному источнику («вечная» составляющая речи — Сфота, также известная как Вак, Пранава или Шабда-Брахман), придавая, таким образом, формализму грамматических спекуляций достоинство теологических рассуждений. Основой всего, по их мнению, является слово: «Это слово, от которого рождается и живет вся вселенная, от которого появляется человеческое общество»[18]. Все слова, которые можно видеть и слышать, считаются происходящими от тонкой формы звука (мадхьяма), в которой звук существует как мысленная сила. За ней существует другой уровень звука (пашьянти), в котором звук существует как понятие или идея, в его элементарном состоянии, как «семя дерева перед прорастанием». Наконец, звук, произносимый Пара, первой стадией вибрации, где он существует как «нетронутый» или беззвучный звук.

Так каждая буква, написанная на янтре, может быть возведена к своим истокам. Она перестает быть средством передачи значения и становится графическим изображением архетипического звука, аналога священного пространства, звука, который обладает силой, наполняющей инертные формы янтры.

Отдельные звуки-слоги особенно привязаны к янтрам. Слог ОМ представляет собой фундаментальную мыслеформу всепроникающей реальности. Ассоциируемый со вселенной во всех ее манифестациях, ОМ есть полная алфавитная янтра, которая по праву может быть приравнена к творящей точке, бинду.

Слоги Хрим, Крим, Аунг, Фат, которые часто пишут на янтрах или как-либо связывают с ними, являются корневыми мантрами (мула мантрами) божества. Они называются семенными мантрами (биджа мантрами), т. к. содержат квинтэссенцию божественных сил и дополняют базовые формы янтры. Эти мантры являются всесильными формулами, исполненными божественных сил: «Поистине, тело божества исходит из семенной мантры» (Дхамала Тантра). Они обычно вписаны в центр янтры, где замещают антропоморфный образ.

В ритуале и медитации с янграми произношение семенных мантр начинается от диафрагмы, затем напряжение через горло переходит в ротовую полость и, наконец, завершается в носовом резонаторе звуком М. Хотя семенные мантры односложны, каждый звук является символом одного из атрибутов природы божества. Например, семенная мантра богини Бхуванешвари, госпожи трех сфер, состоит из четырех звуков Х-Р-И-М: X — Шива, Р — Пракрити или природа, И — Майя или игра творения, М — Разгоняющий горе. Так, мантра представляет целостную натуру богини, почитание которой дарит радость и развевает горе.

Подобно янтрам, мантры можно делить по классам, целям и по принципу их соответствия определенным янтрам. Мантры, которые вызывают трансовое состояние, например, соответствуют янтрам, используемым для достижения озарения; защитные мантры объединяются с янтрами, используемыми для защиты от злых сил и т. д. Это соотношение выдерживается настолько последовательно, что мантра и янтра в некоторых случаях могут быть взаимозаменяемыми. Буква может принимать форму диаграммы и проявляться как «Статическая» мантра-янтра; напротив, янтра может быть представлена в виде вибрационных ритмов и функционировать как мантра.

Когда отдельные буквы функционируют как янтры, они изображаются внутри простых геометрических фигур. Характерное графическое представление священного слога ОМ в форме янтры есть в орисском манускрипте Саянтра Сунья-Самхита, где она разделена на пять составных частей, исходящих из бинду и окружающих ее в форме раскручивающейся спирали. Эти пять форм соответствуют полному развертыванию основных принципов вселенной в ее пятеричных аспектах, таких как 5 элементов, 5 тонких сущностей (танмантр), 5 божеств, 5 семенных мантр и т. д.

В дополнение к семенным мантрам, существуют сложные мантры, состоящие из нескольких семенных слогов. Их число, форма и цели, а также их янтры упоминаются в нескольких тантрических текстах.

Структура определенных мантр основана на эзотерическом символизме чисел. Мантра, посвященная Шиве, например, состоит из пяти букв (панчакшара) На/мах Ни/ва/я. В религиозной практике и мифологии Шива соединяет в себе 5 аспектов вселенной. Его вечная энергия запечатлена в пяти-формах деятельности: он охватывает все творение, и в этом аспекте известен как Садьйоджата; он предохраняет его как Вамадэва; он поглощает и растворяет его как Агхора; он скрывает или прячет мир явлений в своем аспекте Татпуруши; наконец, как Ишана, он дарит радость и награждает тем, кто предан ему благоволением, которое ведет к конечному освобождению.

Эти пять аспектов соответствуют важным, базовым группам психокосмических принципов, таких как 5 элементов, 5 чувств, 5 частей света (4 части + зенит). Это также одна из причин того, почему пятиугольник ассоциируется с Шивой. Пять слогов Шива-мантры — попытка проиллюстрировать имманентную пятиаспектную сущность божества. И написание мантры на янтре входит в символическое соответствие пятиаспектным шиваистским принципам. Подобно этому, мантра, посвященная второму божеству индуистской троицы, Вишну, имеет 12 слогов — Ом/На/мо Бха/га/ва/ те Ва/су/де/ва/я. Так же и мантра солнечного бога Сурьи ассоциируется с двенадцатью знаками зодиака.

Гаятри Мантра

Одной из самых важных и длинных мантр, глубоко почитаемых еще со времен Вед, является Гаятри мантра. Вот как она читается: Ом бхур бхувах свах тат савитух варениям, бхарго, девасья дхимахи, дхийо йо нах пракодайят, Ом. — «мы медитируем на лучезарный свет Того, Кто достоин и Кто дал рождение всем мирам, чтобы он посылал лучи нашего сознания на пути добра»[19]. Тантрический вариант Гаятри мантры в Шривидьярнава Тантре[20], представленный в таблице, показывает, как каждый из слогов развернутой мантры связан с божеством, цветом, телесным механизмом и космическим принципом. Строки мантры расположены по кругу в Гаятри янтре, символически объединяющей всю вселенную в формах янтры с мантрой.

Причина, по которой вибрации Гаятри мантры разделены на 24 слога, возможно состоят в необходимости соответствия двадцати четырем космическим принципам, называемым таттвами в Санкхье, традиционной системе индийской мысли. Эти принципы, с точки зрения творения, представляют целостную статическую и динамическую вселенную; с точки зрения человека, они воплощают целостную психофизическую и духовную сущность.

Шри Видья мантра

Глубоко эзотерической является Шри Видья мантра, которая обсуждается в труде Варивасья-Рахасья, тантрическом тексте, посвященном богине Трипура-Сундари, которая в своем аспекте знания известна как Шри Видья. Видение Тантр может быть и эзотерическим, и экзотерическим. Эти две точки зрения представляют две стороны единой доктрины. Второй взгляд — на внешнее, буквальное, легко понимаемое. Когда тантрические божества представлены в экзотерическом смысле, они, например, имеют форму антропоморфных образов.

Но с тонкой или эзотерической точки зрения божества выражены в группе вибраций подобной мантре Шри Видья. Эзотеризм Шри Видья садхана относит к «внутренним кругам», в которых личное учение передается в устной традиции от учителя к ученику в соответствии с уровнем духовного пробуждения последнего. Шри Видья мантра состоит из 15 вибраций, которые являются частичными аспектами верховной богини и рассматриваются как несущие озарения. Эта мантра может также включаться в Шри янтру или в янтру Девяти треугольников, в которой 15 слогов разделены на 3 группы и вписаны в первый треугольник вокруг бинду.

Практикующие Шри Видья считают, что один слог из пятнадцати представляет природу Чистого Сознания (Чит). Этот слог обычно не записывается в текстах. Произносимый гуру и сопровождаемый подробными наставлениями, он ведет к прямому осознанию учеником эзотерических качеств комплекса мантры-янтры. Подобно Гаятри мантре, Шри Видья мантра имеет четкую психокосмическую символику.

Комбинации букв, нанесенные на янтры, должны логически соответствовать структуре санскритского языка. На отдельных, наиболее важных янтрах, таких как Шри янтра, можно найти все санскритские гласные и согласные, которые расположены в углах треугольника или на лепестках лотоса. По Тантрам, первая санскритская буква, А, символизирует Шиву. При артикуляции А может вмешиваться придыхательный элемент, и тогда можно слышать звук Ха. Буква, обозначающая Ха, символизирует Шакти и является последней буквой санскритского алфавита. Сочетание двух букв А и Ха представляет как бы весь санскритский алфавит от начала и до конца и символизирует целостность творения в его тонком аспекте — аспекте звука.

По отношению к янтрам, мантры служат двум основным целям. Они замещают божество (чья мантра вписана в янтру), а также используются в ритуале и медитации с янтрами. Их распевают и декламируют во время исполнения ритуала. Ритуальные мантры могут принимать форму целых стихов, с повторяющимися комбинациями начальных слогов (джапа) или отдельных букв, которые служат в некоторых случаях для «напоминания» о различных качествах божеств и вселенной.

Наконец, мантра и янтра представляют сложную диалектику формы и звука. Хотя янтра и мантра — два различных принципа, действующих на двух различных уровнях, они оказывают взаимовлияние и взаимно дополняются: каждая янтра может быть сведена к определенным частотам вибраций (мантра), и каждое переплетение частот вибраций может быть собрано в частицы вещества, образующие соответствующую геометрическую форму (янтра). Янтра и мантра предназначены для взаимного замещения и действуют по принципу, которому соответствует современный научный принцип перехода вещества в энергию и энергии в вещество (сохранение вещества в энергии и энергии в веществе).

Янтра в своей «коренной» вибрации может рассматриваться как начальная мантра божества, которая существует в уме как энергия мысли. Ядро начальной мантры может быть экстеризовано, расширено и оформлено в гармонические линии. Другими словами, можно «видеть» звук как форму и «слышать» форму как звук.

Последние исследования по корпускулярно-волновым взаимодействиям дали показательные результаты: «Индийский священный слог ОМ, когда он произносится верно, при использовании тонометра и компьютерной графики, образует круг, который затем дополняется концентрическими кругами и треугольниками, образуя, наконец, когда замолкают последние отзвуки «М», своеобразную «янтру»[21]. Такие сложные энергетические преобразования поддерживают вывод, что янтра и мантра представляют, в конечном счете, одно и то же.

Итак, янтра и мантра представляют собой единство архетипического пространства и священного звука. Они помогают внутреннему просветлению, которое направляет чувства зрения и слуха к прохождению сквозь мир явлений. Одно неотделимо от другого. Мантра — «душа», а янтра — «тело» трансцендентного звука.