Янтра. Энергетические символы медитации

Считаясь по праву наиболее значимым из множества возможных путей к достижению духовного совершенства, янтра выражает многоаспектный взгляд на реальность, свидетельствуя садхаке о природе и тайнах мира. Система философских учений, среди которых развивался символизм янтры, является «транскрипцией» главных принципов древнеиндийского мышления и, пожалуй, одним из самых древних способов рассуждения о природе и человеке.

Важными компонентами янтры являются божества, нарисованные внутри абстрактных фигур. Проявления божества настолько различны и многочисленны, что весь узор янтры может считаться сложной формой божественных манифестаций. Эти божественные проявления суть и формы сознания, которые соотносят последнее с аспектами вселенной, и, как мы сможем убедиться дальше, являются символами для обозначения стадий развития и сил человеческого разума и личности.

Тантра переняла целый комплекс более ранних традиций и развила свое собственное представление о космосе, предлагая специфически тантрические интерпретации традиционных индуистских божеств. Соответственно, тантрические Шайва янтры отображают многостороннюю природу Шивы, Вайшнава янтры отображают Вишну в его небесных воплощениях вместе со всеми его чертами и качествами. Янтры, посвященные богиням, суммируют принадлежащие им свойства и эманации женской творящей энергии (Шакти). Вспомогательные божества, число которых может варьироваться от трех до нескольких сотен в одной янтре, условно известны как Аравана Девата, или божества, прикрывающие главный архетип. Согласно Камакалавиласе (т. 35), в янтрах богинь они подобны «облаку», которое покрывает ослепительное сияние первичной богини, располагающейся в центре янтры, излучение которой подобно сиянию солнца. Аравана Дэвата подобны ветвям, отходящим от ствола — первичной Шакти в ее трансформациях в янтре.

Принцип энергии

Более полное понимание философских основ янтры должно начинаться с осознания тантрической концепции Шакти. Шакти является мощной энергией, присущей вселенной. Все, что движется и дышит это проявление Шакти, обладающее ее сознанием, энергией и жизненным движением. Шакти — это творящая тайна, которая в каждом случае и в каждой области проявляется по-разному. Для физика Шакти воплощает внутренне присущую материи движущую силу; для психолога Шакти проявляет себя посредством внешних стимулов, воздействующих на сознание; мистик будет считать Шакти воплощением духовного опыта переживания единства. Само здание современной науки может рассматриваться в соотношении с понятием Шакти, материи энергии, звука, — всего, что изучается современной наукой, всего, что выступает как проявление изначальной энергии. Все в жизни обладает! потенциалом к тому, чтобы превращаться, быть, становиться, расширять свою природу и произрастать — все является Шакти.

Для Тантры Шакти является одновременно имманентной и трансцендентной. Если бы в природе был возможен синтез всех кинетических и потенциальных энергий, все равно существовал бы неистощимый и неявленный источник энергии. Именно поэтому Шакти рассматривается, как творящая, сохраняющая и поглощающая каждый аспект жизни и каждую сторону существования. Хотя в санскрите слово «Шакти» женского рода, понятие относится к космическому принципу, который содержит окончательное объяснение по отношению к родовой принадлежности. Шакти, как утверждает Махакала Самхита, не «является ни женским, ни мужским, ни средним. Это непостижимое сознанием, неизмеримая энергия, бытие всего сущего, лишенная двойственности, достижимая в прозрении»[22].

Высшая персонификация принципа энергии иконографически выражена в Тантрах как женское начало. Хотя Шакти в своем конечном аспекте не имеет пола, теологически она выступает как богиня, дэви, под именем Кали, Дурга, Парвати и Лакшми.

В ранней индийской истории взгляд на священное как женское получил слабое развитие. Ведийская теология была строго направлена на мужское начало, и богиням были предназначены второстепенные роли. Они выступали только в качестве утешительниц богов и подчинялись мужской силе. Однако, во времена тантрического ренессанса (700-1030 н. э.) женское начало возникает вновь, с более могущественным влиянием, чем прежде, и богини занимают свое почетное место в пантеоне. В конце концов, богини настолько овладели индуистской мифологией, что с успехом вытеснили ранее преобладавшее мужское начало и стали «полными» символами божественной власти.

Женский принцип, как эмблема кинетической и потенциальной энергии и как главный символ абсолютной реальности (Брахмана), начал преобладать во всем поле тантрической мысли[23]. В Дэви Упанишаде (1–3) верховная богиня объясняет свою природу, которая трансформирует все эмпирическое существование и представляет свойства и функции индуистской троицы:

— Великая богиня, кто ты?

Она отвечала: «Я в сущности Брахман (Абсолют). От меня берет начало мир, составляющий пракрити (материю) и Пурушу (космическое сознание), пустота и полнота. Я — это все, блаженство и несчастье. Знание и невежество — это также я. Я — первые пять элементов и все, что отлично от них: панчабхуты (пять грубых элементов) и танматры (пять тонких элементов). Я — это весь мир. Я — это Веда, а также то, что отличается от нее. Я неизвестна, я рождена. Внизу, вверху и вокруг — везде я».

Происхождение богини было описано в нескольких старинных текстах[24]. Индуистская легенда объясняет, что во время битвы за свержение сил зла, обитатели небес Брахма, Шива и Вишну выбросили во всех направлениях поток энергии, сконденсировавшийся и принявший форму женщины. Именно так Шакти, появившись на свет, как чудесное соединение энергии богов, сконцентрировала всю мощь богов в своем лице.

Вокруг женского основополагающего принципа в Тантрах развилась сложная и изощренная теологическая система. Бесчисленные богини получили свои имена. Каждая из них представляла один из многих аспектов главного женского божества. Многие богини получили свои символические обозначения в янтрах. Значительное число женских божеств описано в тантрических текстах[25]. Некоторые из тантрических текстов исключительно посвящены отдельным характерным богиням и располагают детальными описаниями янтр, мантр, способов поклонения[26]. Так же как существует иконография женского пантеона, существует и параллель этому — комплекс символических или абстрактных Шакти янтр.

Теология Шакти как женского божества развивается по двум основным направлениям: школы богини Кали (Кали-кула) и богини Шри, поклонение которой известно как Шри Видья[27]. Обе школы развили целую систему специфических вспомогательных божеств вокруг центральных богинь, и также разделили янтры, иллюстрирующие некоторые из основных философских понятий соответствующих школ мысли.

Янтра первичной энергии: Кали

Кали, одна из наиболее ужасных богинь индуистского пантеона, приобрела необычайную популярность в Тантре и является объектом пламенного поклонения в тантрическом ритуале. Возможно ее необычайная популярность объясняется гем, что она является воплощением некоторых главных философских принципов тантрической традиции. Занимая правящее положение среди богинь в Тантрах, Кали является символом власти, демонстрирующим первоначальное соединение трансцендентального в женской оболочке. Хотя ее предыстория была прослежена до самых ведийских источников и некоторых неарийских корней[28]. Кали впервые «официально» появляется на авансцене индуистского пантеона в Маркандейя Пуране[29], где сообщается, что она рождается из брови Дурги во время битвы между богами и демонами. В этом контексте Кали считается наводящей ужас формой великой богини Дурги, второй утешающей Шакти Шивы, которая была так названа в честь ее победы над демоном-буйволом Манишей. Зловещий образ Кали и ее наводящая ужас наружность служили объектами пространных описаний в некоторых тантрических трудах. «Карпурадистотра», краткий гимн посвящения, предлагает наводящее ужас видение богини: Кали темнокожа, обнажена, простоволоса, кровь стекает с ее уст, она размахивает мечом, который держит в одной руке; в другой она держит череп; ее талия украшена отрезанными головами противников. Ее любимое место для позирования — сожженная земля, покрытая трупами.

Наводящее ужас иконографическое изображение Кали как истребляющей силы времени и энергии, творения и растворения имеет абстрактное выражение в ее янтре для поклонения — в бинду, круге восьмилепестковом лотосе и «трех пятиугольниках» — пяти перевернутых концентрических треугольниках[30].

В ее тантрической форме Кали проявляется в центральной точке или бинду как источник сознания или чрево мира. Она — энергетическая сторона материального мира, чье неиссякаемое кинетическое качество является предметом обладания и единения с Абсолютом ради творения Ее изначальная взрывоподобная воля контрастирует с Пурушей, мужским началом, не столько как «материя с духом», сколько как «женское с мужским». Но бинду показывает и ее неотделимость и неотличимость от Шивы — верховного мужского начала.

Как высшая порождающая энергия, Кали является вещественным эффективным орудием в материальной природе, и в этом аспекте она представлена как Пракрити, обозначаемая янтрой в форме лотоса. Ее созидающий порыв заставляет материальную силу разделиться на множество более грубых форм. Восемь лепестков лотоса указывают восемь элементов Пракрити — воду, землю, огонь, воздух, эфир, ум (манас), интеллект (буддхи), самоощущение (ахамкара), из которых, как установлено, и состоит мир явлений, и которые суть ничто другое, кроме нее самой. Функция созидания Кали как Пракрити ассоциирует ее с активной силой времени. Она является госпожой времени, которая сплетает и расплетает ткань бесчисленных эонов из века в век. Она представляет собой циклическое времяощущение природы, трансцендентное по отношению к длительности жизней индивидуумов. Миры возникают из ее чрева, как морская пена из океана. Без ее пульсирующей активности как Пракрити, все существование недвижимо и подобно мертвецу, ибо Кали является как созидательницей, так и хранительницей вечного циклического порядка времени. Ее неутомимая материальная сторона поддерживает жизнь, и при этом она одновременно выполняет функции и созидания и разрушения.

Пракрити в ее явленном аспекте ассоциируется с концепцией Майи, представленной в круге янтры. Слово «майя» имеет две коннотации. Положительная, как спонтанная, необъяснимая мощь божества, Кали — это Махамайя, и мир творится ею практически без усилий, согласно ее божественному рефлексу. Но в отношении к созданной материи мир, сотворенный Майей, рассматривается как отрицательный, как всеохватывающий покров или невежество и порочные убеждения. Майя есть то, что дурманит человека и убеждает его принять мир как что-то блуждающее, непостоянное. Уроки Майи говорят о том, что человек должен постигнуть настоящую природу мира и его секретных сил, действующих под постоянно изменяющейся внешностью мира. Цикл Кали говорит о том, что покровы Майи, которые обрекают человека на «цикл» жизни, нуждаются в устранении для постижения реальности.

Пятнадцать углов пяти концентрических перевернутых треугольников янтры Кали представляют Аваявы, стороны психофизических состояний — пять органов знания (джнанендрии), пять органов действия (кармендрии), пять жизненно необходимых атмосфер (прана) — они относятся к телу, ощущениям и рецепторным функциям. «Карпурадистотра» говорит о том, что символ Кали янтры необходимо искать и в теле почитающего, тогда как известный поэт Рампрасад (1718–1775) в своем гимне, написанном в знак восхищения богиней Кали, умоляет поклоняющегося «Украсить ее образ лучшими одеждами своего разума и усадить ее на лотос-трон своего сердца». Кали янтра является как «объектом», так и «субъектом», помещенным внутри человеческого тела. Кали — это космическая реальность и психический факт сознания.

Кластеры Шакти

Роль верховной Шакти может быть сравнима с ролью солнца в солнечной системе. Подобно солнцу, верховная богиня — источник неизмеримой энергии, женских божеств, которые являются ее эманациями, или ее частичными архетипическими образами. Понятие эманации Кали Шакти подобно доктрине воплощения Вишну в индуистской традиции, но представление об эманациях и аватарах не должны приниматься за одно и то же. Целый легион превращений Шакти дает совершенно различные персонификации, расположенные в строго нисходящем порядке. Некоторые из богинь являются совершенной манифестацией (пурнашакти) женского высшего принципа; некоторые являются ее частичными эманациями (амтса-рупини); некоторые являются аспектами ее силы (кала-рупини). Последнюю группу — сюда входят и смертные женщины — составляют части верховной богини (каламна-рупини). Эти манифестации могут служить предметом поклонения индивидуально или по группам («циклам») богинь.

Бесчисленные богини, Шакти, появляющиеся в янтрах, вне всякого сомнения, расставлены в определенном порядке и образуют гроздья, подобные галактикам, которые движутся «по орбите» вместе. В принципе, определенная божественность относится к определенной группе, движется вместе с ней и служит объектом поклонения в центре янтры. Подобно солнцу, она держит в подчинении сияющую сферу своего кластера Шакти, которые (Шакти) расположены внутри янтры, на лепестках лотоса и в квадрате. Каждая из этих Шакти является символом могущества, предназначенного для преобразования основных аспектов материального существования в сиянии бытия. Все эти божества имеют источником супругу Шивы, которая принимается как основа «всей женской мифологической системы»[31].

Даша-Махавидьи: гроздья шакти «10 величайших мудростей»

Аспект знания Кали, представленный гроздьями богинь Шакти, известен под названием Даша-Махавидьи, «10 великих или трансцендентальных мудростей». Дэвибхагавата Пурана объясняет мифическое происхождение этих богинь, по сути являющихся трансформациями Кали. Во время вражды Шивы и Сати (его супруги Парвати) богиня перевоплотилась в свой ужасный аспект, Кали. Увидев ее ужасный образ, Шива в страхе пытался бежать с места действия, в то время как Кали, во всем ее великолепии, заполнила собой четыре четверти в десяти направлениях, с ее десятью энергиями или главными формами, подобными ей, как искры подобны огню.

Миф символически подтверждает понятие о том, что 10 энергий воплощают в себе целостное знание вселенной. Вместе они являются воплощением циклов жизни, сущностью всех уровней жизни. Эти женские воплощения знания составляют силу мудрости, которая освобождает ученика от иллюзий бытия и пробуждает доселе спящие качества разума, направляя их по пути здравого сознания и совершенной мудрости. В янтре они являются гроздьями различных степеней концентрации и различаются по видам, как божественные, героические, демонические, миролюбивые или как воплощения и достижения человеческого совершенства.

В собственно тантрической коннотации их противоположных сторон, творящей зло и благотворной, лежат два противоположных принципа. Они вдохновляют и шокируют, расцветают и увядают одновременно, с учетом того, что полярность божественной природы совершенно воспринимается в пределах тантрической системы. В аспекте «знания» их величайшим благом является то, что они представляют силы, которые связаны родственными узами с силами времени, смерти, постоянного потока жизни, напоминающего о том, что жизнь является проходящим явлением, постоянно пожирающей и пожираемой. Разуму, который погряз в скверне мировых иллюзий, могущество времени может внушать ужас, тогда как для ученика противоречие между краткостью существования, символом которого выступает ужасающая сторона богини, мобилизует самоанализ сознания и обновляет духовные устремления.

Существуют специфические Тантры, посвященные каждой из 10 Махавидья[32]. Каждая Тантра названа в честь богини, объясняет ее природу, янтру, способ поклонения и выгоды от соблюдения ее ритуала. Главными центрами поклонения Даша-Махавидья являются Бенгал и Митхила в штате Бихар, расположенном в Восточной Индии. В Митхиле, когда рождается ребенок, жрец предназначает одну из 10 Махавидья в избранное божество (ишта-дэвата), и вышеозначенный человек посвящает часть времени на протяжении всей своей жизни поклонению божеству либо в форме янтры, либо в форме образа.

Каждая из богинь имеет специфическую космическую функцию. Первой Махавидья является Кали. Как вы уже видели в процессе обсуждения ее янтры, Кали — это Кала Шакти, или трансцендентальная форма времени. Она представляет воплощение временной силы вселенной и поэтому является первопринципом эволюции. Ее семенная мантра — Крим.

Временное движение предполагает изменение и трансформацию, так что вторая Махавидья, Тара, символизирует процесс дыхания, духовное восхождение, потенциальная сила которого актуализируется через процесс трансформации. Ее янтра — восьмилепестковый лотос в круге, с вписанным треугольником, первым узором космического расположения. Янтра представляет вседовлеющую волю богини, чистое желание рождать. Ее мантра — Ом.

Третья Махавидья, Шодами, представляет силу совершенства и подкрепления. Ее имя обозначает 16, число, которое ассоциируется с совершенством и целостностью. Шодами — это полный цикл творения, когда вся вселенная подобна цветку в состоянии цветения, — качеству, которое представлено в ее янтре девятью космическими чревами. Она — одна из богинь этой группы, которым поклоняются по особым правилам. Она — главное божество в ритуале Шри Видья, и возникает либо в великой Шри янтре, либо в ее собственной янтре, Навайони чакре. Ее мантры — Аим, Клим и Саух.

Четвертая трансформация богини — это госпожа сфер, Бхуванешвари, которая озаряет вселенную своей красотой и сиянием. В своей янтре она возникает восседающей на шестиконечной звезде, которая ассоциируется с трансцендентной величиной двух (женского и мужского) начал в их единстве. Ее антропоморфный образ, помещенный в центре янтры и увенчанный диадемой цвета восходящего солнца и луны, окружен двумя кольцами восьми и шестнадцатилепестковых лотосов. Как Кали является верховным божеством временного сознания вселенной, так Бхуванешвари является главным отображением пространственного сознания, качества, заключенного в части ее имени (Бху — пространство и, также, поддержка). Защитница всего сущего, она представляет увеличение, растяжение и постоянное пространство, в котором заключено все. Она является правительницей трех сфер — земли, атмосферы и небес. Ее семенная мантра — Хрим.

Пятая Махавидья, Чиннамаста, символизирует конец всего существования или завершение вечно горящего, вечно поглощающего цикла жизни, который предшествует воскрешению и влияет на него. Она показана лишенной головы, держащей ее в левой руке, в то время, как из ее отрубленной шеи ручьем бежит кровь, которую она пьет. В ее янтре разрушительная сторона ее образа символически выражена треугольниками и кругами. Ее семенная мантра — Хум.

Трипура Бхайрави, местная манифестация, является воплощением энергии разрушения, которая постоянно разлагает мир посредством ее постоянно действующей раджасика-тенденции. Ее янтра — шестиконечная звезда, помещенная в круг из лотосов. Ее семенная мантра — Хсраим, Хсклрим, Хсраух. Все существование проникнуто двумя противоположными силами — роста и разложения, все, что существует, подвержено действию распада с первых моментов его существования. Истребляющая сила времени представлена в янтре этой богини девятью треугольниками, которые символизируют стороны жизни.

За всеразрушающей Трипура Бхайрави следует пепельного цвета Махавидья Дхумавати, воплощение конечного уничтожения. Ее могущественная тенденция к разрушению, с которой она предает мир пеплу, заключена в ее имени, «коптящая». Дхумавати является ночью космического сна, состоянием существования, когда все во вселенной неиспользуемо, инертно, «мертво». Она зачата как вдова и поэтому находится без супруга. Она символизирует невежество и силу тьмы в самом естестве. Ее внешними проявлениями являются отчаяние, страх, бедность, голод и неудачи. Янтра Дхумавати — шестиугольник, вписанный в восьмилепестковый лотос. Ее мантра — Дхум.

Восьмой манифестацией Кали является Багала Мукхи с головой журавля, которая представляет бессознательные тенденции в человеке, приводящие к иллюзиям, хотя ее сила демобилизует и затрудняет все движения и действия. Посредством ее силы огонь гаснет и злость смягчается. Ее благосклонности ищут, дабы в ее лице усмирять действие природы. Ее янтра подобна янтре Дхумавати, за исключением того, что в шестиугольник вписан дополнительный треугольник. Ее мантра — Хлрим.

Девятая Махавидья, Матанги, представляет силу преобладания. Она рассеивает зло и отправляет правосудие. Ее янтра подобна янтре Дхумавати и отличается лишь мантрой.

Десятая Махавидья, Камала, цвета лотоса, подобна цветку в пору его цветения и представляет состояние восстановленного единства. Она — воплощение всего, что может быть желаемым и поэтому реализуется в удачливой судьбе. Все радостное ассоциируется с ней. Янтра этой Маха-видьи — также шестиугольник, помещенный в круге из лотосов, и отличающийся только ее мантрой Шрим.

Десять Махавидья могут быть причислены к группе, относящейся к восходящим или нисходящим областям реальности. Начиная от низшей ступени творения (надира), существуют Махавидьи, ассоциируемые с темными силами жизни, которые проявляются посредством янтр для оккультных и колдовских целей, тогда как стоящие в зените творения и управляемые сиянием чистого состояния бытия проявляются для духовного знания высшего порядка. Все аспекты превращения богинь приносят освобождение, хотя одни могут привести ученика только лишь к подножию знания, а другие — к вершине.

Согласно тантрической традиции, особенно распространенной среди шактов (поклонников женского начала), к этим божествам относятся с большим почтением, ибо у них находится ключ к психической трансформации ищущего. Десять богинь действуют как движущие силы рассудка. Их зловещие ассоциации предназначены для вселения ужаса и потрясения. Они срывают покров с реальности для того, чтобы ищущий мог обрести правду о мимолетности жизни. Существует, однако, и другое откровение Тантр, постигаемое через этот Шакти кластер: что жизнь и ее процессы не являются сами по себе энергиями, даже в состоянии единства; именно различие, противоречие, изменение и умножение оправдывают существование.

Тантризм отдает предпочтение динамической концепции мирового единства, которая предполагает гармонию различий и парадоксов. Кластеры Шакти Махавидья, как целое, отображают динамическое единение существования, в котором все стороны жизни — самые темные, самые чистые, наиболее динамичные и инертные — собраны в одно целое. Завершением обучения садхака является обретение видения единства в различиях.

Космическое: время: Нитья Шакти

Верховная энергия персонифицирована как космическое время в лике великой богини Адья Нитья Лалита (Адья — первичное, Нитья — вечное), которая имеет 16 разделений и должна быть представлена в 16 Нитья Шакти. Описания Шакти, вместе с их медитациями и янтрами, появляются в Тантрараджа Тантре[33]. Нитья Шакти частично принимают участие в сияющей природе светлой стороны Луны, и их эзотерический символизм основывается на математическом перечислении и умножении числа 16, которое предполагает мистические ассоциации в индийской традиции. Воплощение 16 фаз Луны (или частиц Кали) выведено из цикла Луны, которая блекнет, меркнет, исчезает и снова возрождается, как символ возникновения исчезнувшего, символ плодородия и изобилия. Подобно тому, как в светлое время месяца Луна возникает по фазам, до тех пор, пока ее 15 частей не соединятся в одно целое или полнолуние (хотя ее фактическое единство остается без изменения), так же и 15 Нитья Шакти (известные и как Калы) являются частичными проявлениями их главного архетипа, Адья Нитья.

Для каждой фазы Луны существовало специальное название и отдельная янтра. Каждая Шакти персонифицирует фазу Луны. Ей соответствует янтра, мантра и вспомогательное божество, в которых ее присутствие служит объектом поклонения для обретения мирских радостей.

Число 16 появляется в результате умножения трех качеств (гуны материальной природы — саттва или разум, раджас или энергия и тамас или инерция) и пяти элементов (земля, вода, воздух, огонь, эфир): 3 x 5 = 15 и при добавлении единственного трансцендентного источника, Адья Нитья. Вместе Шакти и их 16 янтр образуют единство, объединяющее многостороннюю природу вселенной и упорядочивающее все то, что содержит вселенная.

«Тотальность лунной фазы может быть также представлена иконографически, в виде 16-рукого образа верховной богини, или как мандалы для поклонения 16 девственницам (Кумари пуджа), в которой 16 девочек, возрастом от 1 до 16 лет, являются предметом поклонения по очереди, начиная с первого дня новолуния.

Наиболее важным приложением 16 янтр Нитья Шакти и взаимосвязанных с ними мантр является построение модели космического времени. Индия не мыслит в понятиях исторического времени, здесь разработана концепция циклического времени, посредством доктрины юг или веков. Полный космический цикл состоит из четырех последовательных эпох, отличающихся одна от другой по продолжительности, при соотношении 4:3:2:1. 16 янтр Нитья Шакти количественно умножены перестановками 36 согласных санскритского алфавита в мантрах, согласно предписаниям и правилам для получения ключевого числа янтр, 576, которое, умноженное на число 3000, также предписанное Тантрами[34], дает продолжительность первого и наиболее длительного периода, эпохи Сатья-юга, приравниваемой к 1728000 солнечных лет. Вторая эпоха — Трета-юга — составляет 1290000 солнечных лет. Третья эпоха — Двапара-юга — 432000 лет. Время течет через эпохи, подобно нескончаемому потоку, никогда не иссякая. Каждая эпоха имеет свое время взлета и падения. За этими четырьмя эпохами следует состояние вселенского катаклизма, когда все «предается огню», а вслед за этим вселенная возрождается снова, и так до бесконечности. Так микрокосмическое единство одной полной фазы Луны повторяется в масштабе космического времени.

Круг Нитья Шакти является источником восторга, поскольку они воплощают все те стороны жизни, которые превращают существование в праздник духа. Они объединяют в себе всемилостивейшие стороны божества как частичная манифестация трансцендентальной завершенности, они являются представителями жизнеутверждающих качеств и первоисточниками силы для дарения мирских радостей. Поклонение их янтрам обеспечивает милости, рассеивает страх и приносит радость поклоняющемуся. В кругу посвященных их янтры могут использоваться для медитаций высшего порядка, но для всех остальных эти янтры могут быть полезны не более, чем карты, исполняющие желания.

Первая Нитья Шакти, Адья Нитья, является всемилостивейшей; Камешвари является исполнительницей желаний; Бхагамалини очаровывает и поощряет; Нитьяклинна предоставляет удачу и сверхъестественные силы (сидцхи); Бхерунда освобождает от сил зла; Вахнивашини (обитающая в огне) может сделать кого-либо господином всех сил природы в трех мирах; Махаваджрешвари (воплощение милосердия) уничтожает жестокость; Дуги (верховная спасительница для посвятивших себя ей) уничтожает страх, дарует процветание и обладание объектами стремлений; Тварита обеспечивает сохранность красоты и славы и расширяет способности к учению; Кулашундари дарует все эзотерические знания; Нитья-Нитья милостива; Нилапатака дарует господство над силами зла в природе; Виджайя покровительствует завоеваниям и процветанию; Сарвамангала совершенно милостива; Дхваламалини дарует знания для узкого круга избранников относительно предыдущих рождений человека; Читра исполняет желания.

Хотя женское начало действительно получило широкое признание в тантрическом пантеоне, и огромное число янтр служило для обозначения различных сторон Шакти, тем не менее внутри самой кинетической и пульсирующей природы богини находится одна точка, сохраняющая покой, который может быть достигнут лишь при реализации противоположного принципа, представленного Шивой.

Мировое: двуединство: Шива — Шакти

В дуалистическом по своей природе видении мира кинетическая сила первичной женской энергии (Шакти) поддерживается неоспоримым коррелятивным принципом, Шивой (Пурушой), или мужским началом. Шива отождествлен с космическим сознанием и статическим основанием явлений. Дополнительной и «противоположной» инертному Шиве является Шакти, чья натура должна быть активной, творящей, движущейся и бьющейся вместе с ритмом жизни. Шива — это молчаливый наблюдатель всех явлений, находящаяся глубоко внутри фокусирующая точка субъективной сущности (сознания или космического духа). Шакти есть явление само по себе (материя или природа — Пракрити).

Целая вселенная лежит, раскинувшись между этими двумя противоположными, хотя и дополняющими друг друга принципами, и все творение возникает в результате игры этих двух начал. В нашей собственной сфере существования эти два космических принципа возникают в виде пар противоположностей (мужской/женский, статический/динамический, плюс/минус), однако теоретически их противоположность является базой для синтеза — союза, который является основанием двойственности. И их неподвижность — это в совершенстве сбалансированное напряжение.

Хотя вселенная является расширением таинственного союза Шива — Шакти, и хотя эти два принципа диаметрально противоположны друг другу, в сущности они идентичны. Их взаимная зависимость настолько велика, что они остаются неразрывными, так как каждый требует другого для того, чтобы проявилась его собственная истинная сущность. Шайва Пурана (4, 4) утверждает: «Как лучи лунного света и лучи Солнца неотличимы друг от друга, так и Шакти неотличима от Шивы. Их взаимоотношение настолько тесно, что невозможно существование Шакти без Шивы и наоборот». Это космическое соединение имеет параллель в виде «психического соединения» в человеке мужского и женского и предполагает как наличие мужского в каждой женщине, так и наличие женского в каждом мужчине.

В янтре главными символами этих двух принципов являются лингам, фаллический объект, представляющий начало Шивы, и йони, влагалище, обозначающее Шакти. Объединенные лингам-йони были объектами поклонения различных сект индуизма — Шайвитов, Шактов и Тантриков — которые относятся к этому союзу как к главному символу божественного соединения.

В этом контексте лингам и йони не должны быть истолкованы ни как отсылки к женским и мужским половым органам или половой близости между мужчиной и женщиной, ни как простое изображение части тела Шивы. Лингам обозначает статический принцип, чья видимая форма яйцеподобна (андарупа Брахман) и характеризует сущностное бытие Шивы в его безатрибутном (нишкала) аспекте. Это космогонический символ его сущности[35]. Точно так же, йони не является просто женским влагалищем, но через него символизируется творящее чрево, динамическое поле творения, которое приводит в движение статические силы через перемещение, изменение и распространение. Поэтому данные эмблемы указывают на архетипические принципы и действуют на уровне более высоком по сравнению с обыденным сознанием.

Однако в индуистском мире лингам рассматривается и как сексуальный символ, парадоксально выполняющий и космическую функцию. Миф о происхождении ритуала лингама в Махабхарате передается как рассказ о средстве от неукротимой похоти Шивы.

Мудрецы проклятиями принудили лингу Шивы упасть на землю, но он, упав, сжег все вокруг себя, как огонь. Не удержавшись на земле, он провалился в подземный мир, затем поднялся к небесам, затем вновь появился на земле. Все творение находилось в большом беспокойстве, и мудрецы в отчаянии пришли к Брахме, который сказал: «До тех пор, пока лингам не успокоится, не будет ничего благоприятного во вселенной. Вы должны умилостивить Дэви, чтобы она приняла форму йони, и затем лингам успокоится». Они восславили Шиву, тот появился и сказал: «Если мой лингам войдет в йони, все будет хорошо. Только Парвати может воспринять лингу, после чего лингам успокоится»[36]. Они умилостивили Шиву, и так был установлен ритуал лингама.

Фаллос Шивы и йони Парвати представлены как сексуалные символы, однако на более глубоком, субмифологическом уровне, они представляют нераздельность противоположных принципов. Их «синтез» возрождает гармонию, изменяет состояние хаоса и неравновесия, вызванные разделением совершенной протяженности и равновесия.

Полярность образно представлена в изображениях Шакти, сидящей вертикально на теле неподвижного Шивы, «не для его разрушения», как указывает Агехананда, но чтобы проиллюстрировать посвятившему себя базовое положение космософии: «Шива без Шакти — труп»[37]. Другими словами, Шакти, кинетическая энергия, является инструментом для пробуждения Шивы, который спит, лежа под ней. Представляя единство в двойственности, Шива иногда изображается как Адханаришвара, полуженское и полумужское божество, в котором правая половина мужская, а левая — женская.

Доктрина космического двуединства выражена во многих янтрах, посвященных принципу Шивы-Шакти. Такие янтры часто представляют сеть квадратов с эмблемами лингам-йони внутри абстрактной геометрической конструкции. Цвета ритмически организованных моделей равных квадратов используются для отображения динамических противоречий и становятся способами передачи дуалистического принципа.

В индуизме время и пространство считаются циклическими и самоувековечивающимися. Все существующее выходит из единого источника и, в конце концов, возвращается в него опять. При отвлеченном взгляде это движение выглядит не линейным, а искривленным. Планеты и созвездия движутся по своим орбитам, образуя расширяющиеся и сжимающиеся сферы. Эти криволинейные космические образы являются основой круглой формы лингама Шивы (хотя в Шайва янтрах круг «оквадрачен» и вписан в геометрическую конструкцию).

«Геометризованный» лингам Шивы в большинстве янтр установлен на пьедестале, имеющем форму йони (йони-питха). Обнимаемая Шивой Шакти проявляет свои творящие энергии, становится потоком эволюции и расцветает в беспредельности. Как сила природы, она поглощает и созидает вселенную в чревоподобном сосуде, в котором «текут» распространяющиеся силы Шакти.

Полярность принципов проявляется в символике янтр в различных формах. Одна из наиболее важных форм — бинду, в которой напряжение между противоположностями разрешено. В бинду эмпирическое и трансцендентальное сливается в неразделимое единство. Расширенные символы дуальности мужского и женского (учитывая, что бинду — сжатый образ) выступают как два взаимопереплетенных треугольника, формирующих шестиконечную звезду или фигуру, возникающую при расщеплении бинду на две точки — мужскую и женскую. В линейной форме дуальность выражена двумя взаимопересекающимися линиями. Калика Пурана объясняет этот образ при описании Трипура янтры: «Линия, которая начинается в северо-восточной области, называется Шакти; другая, идущая из юго-западной области к северо-западной и затем достигающая северо-восточной области, называется Самбху (Шива); Самбху пересекается с Шакти»[38].

Концепция дуальности пронизывает тантрическую символику. Даже санскритские буквы, которые написаны на янтрах, разделены на мужские и женские. Каждый согласный произносится с гласным, и Джанарнава Тантра[39] разделяет символические качества санскритского алфавита надвое: гласные воплощают женскую энергию, а согласные — мужской принцип. Если бы не было силы и динамизма Шакти, представленной гласными, буквы (согласные — Шива) были бы неподвижны как труп. Следовательно, сила звука мантры коренится в этом союзе противоположностей. Только при единстве Шивы-Шакти возможна выразительная артикуляция речи.

Наоборот, в другом тексте санскритские согласные упоминаются как йони (Шакти), поскольку они порождают слова, известные как биджа (семена в единстве с гласными (Шива)[40]. Например, в Крим, семенном слоге богини Кали, два из четырех звуков (К=Кали, Р=Шива) обозначают союз двух принципов.

Так, эти два принципа неразделимы и необходимы в континууме существования. В Шакти янтрах (янтры, посвященные богиням) имплицитно присутствует «элемент Шивы». (В тантрической философии женский принцип, в добавление к своим собственным атрибутам, владеет всеми атрибутами Шивы.) Наоборот, Шайва янтры, с их мотивами лингам-йони, обладают скрытой природой Шакти.

В янтрах, посвященных кластерам Шакти, группы богинь передают дуальные принципы. В 16 янтрах кластера Нитья Шакти, которые составляют фазы Луны, как утверждает Камакалавиласа (ст. 16), «15 Нитья представляют 15 лунных дней, и лунные дни есть союз Шивы и Шакти».

Тантрическая символика использует несколько образов для иллюстрации соединения дуальных принципов в физиологии тонкого тела. Эта дуальность «вертикальная», так как Шакти — энергия лежит в латентной форме Дэви Кундалини у основания спины, а Шива находится в высшем духовном центре, Сахасрара-чакре над головой, и «горизонтальна»: горизонтальное расположение воплощает два «первых пути» тонкого тела, — Ида, лунный или женский канал на левой стороне тела, и Пингала, солнечный или мужской канал на правой стороне тела. Так тонкое тело выступает как амальгама противоположных энергий. Из этой теории вытекает вся практика тантрической садханы, которая состоит в объединении противоположных сил. Жизненные энергии, циркулирующие в Иде и Пингале, объединяются в Сушумне — центральном нервном пути. Сочетание Кундалини Шакти с Шивой происходит в чакрах, на различных уровнях тонкого тела, пока не наступает их конечное соединение в высшем центре, Сахасрара-чакре.

Одним из ярчайших воплощений двуединства Шивы-Шакти и, в то же время, наиболее абстрактным выражением йогического видения является Шри янтра.

Космогенез: Шри янтра

Шри янтра, считающаяся величайшей из известных янтр, показывает великолепие Шивы-Шакти, соединившихся для того, чтобы создать основополагающие принципы жизни (таттвы). Будучи графическим символом запутанной космологической и философской теории Шива-Шакта, Шри янтра должна читаться как карта эволюции космической схемы, шаг за шагом раскрывающая теорию творения и его категорий. Она также демонстрирует, как совершается переход от бесформенности к форме, как антагонистические принципы жизни истекают из первоначальной целостности Шивы-Шакти. Шри янтра обозначает каждую фазу космической эволюции и формулирует каждый нисходящий уровень процесса творения.

Одним из наиболее ранних уцелевших экземпляров Шри янтры является хранящийся в религиозном институте Шрингари Матха, основанном философом Шанкарой в VIII в. н. э., хотя ее образность относится к гораздо более раннему периоду. Гимн, относящийся к Атхарваведе (1200 г. до н. э.) содержит описание фигуры, основанной, подобно Шри янтре, на десяти геометрических перестановках[41].

Шри янтра является одним из орудий наставления в ритуале Шри Видья, который, в сущности, включает эзотерическую пятнадцатисложную мантру, представляющую верховную божественную силу, проявленную в форме вселенной (см. гл. 2). Шри Видья была главной формой поклонения божеству многих известных мудрецов[42] и до сей поры сохранилась среди многочисленных сект тантризма.

Шри янтра (также известна как Шри чакра, чакра — круг) является нейтральным контуром сотворения мира. Сам по себе этот контур не ограничен принадлежностью только к женскому или мужскому принципам, а наоборот, объединяет оба принципа в целом. Уравнение Шива-Шакти содержит в себе постоянную тенденцию к слиянию этих двух начал. Они не могут быть разделены, так как их очищенная двойственность предполагает третий принцип — единство, принцип, которому подчинены два предыдущих. И именно это единство преодолевает двойственность, структурно воспроизводимую в загадочном, но гармоничном размещении треугольников в Шри янтре. Исходя из того, что Шри янтра является представлением макрокосмической, безличной, абсолютной реальности, которая не является ни мужской, ни женской, ни нейтральной, но по своей сути является чистым существованием, в конечном счете, бескачественным, Шри янтра представляет все «части» целого: все, что обладает именем и формой так же, как и сверхэмпирическую завершенность, другими словами, все, данное опыту, так же как и трансцендентную безграничную полноту.

Философской основой всех янтр является теория тридцати шести космических принципов (таттв), которые обязаны своим происхождением синтезу Шивы-Шакти. Это послужит действенным подспорьем и в понимании Шри янтры, если янтра и таблица схем (таттв) будут рассматриваться вместе.

Космическая эволюция проходит определенные стадии. Исходя из первоначального спокойствия, космос расширяется и проходит через несколько градаций и качеств, для того, чтобы возвратиться к первоначальной «целостности». Предшествующая творению стадия эволюции — состояние полной пустоты, чистейший принцип творения, Шива. Началом созидания является всепроникающий принцип (Парамашива или Самвит) в объединении с Шакти (ее потенциальной силой). Все, что нам известно, что мы видим, слышим, чувствуем, скрыто в первичном сознании. Это бытие пусто (шунья), свободно от какого-либо объективного содержания. Единственным знанием, которое имеет это Бытие-Сознание — космическая концепция Самости (Вселенское Эго, «я», или, на санскрите Ахам) как самовозгорающегося света (пракашика-свабхава). Осознание Самости является динамической бесконечной силой и свободой (сватантра). Другие санскритские термины для обозначения того же понятия — Майя, Шакти, Вимарша. Бытие не является ни женским, ни мужским, ни средним и находится вне досягаемости всех разделений. Не существует ни антисилы, ни внешней силы, которая действовала бы как противоединство. Существует только Одно без другого, и все стадии являются частью этого чистого Видения.

Реальность отображена в первичном символе космоса — бинду, который покоится в центре Шри янтры: «Когда масса солнечных лучей Верховного Шивы отражается в зеркале чистой Вимарша (Шакти), Махабинду возникает на стене сознания, освещенного отраженными лучами» (Камакалавиласа, ст. 4)[43]. В предшествующей творению стадии Шива, в абсолютном состоянии называемый Самвит, является ясным зеркалом, которое, в его неиссякаемой свободе, отражает вселенную, подобно тому, как обычное зеркало отражает — фигуры. Как зеркало не может быть отделено от отражения, так же и Шива не может быть отделен от вселенной, образ которой он отражает. В противоположность Шиве как сиянию космического сознания, Шакти является могущественной силой (Вимарша), которая вызывает отражение вселенной и сияет как лучистое зерно (Махабинду).

Итак, точка, которая является первой формой, появляющейся в пустоте (она изображена в центре Шри янтры), есть трансцендентное, зачаточное состояние мира, когда материальная энергия еще очень чиста. Она отражает тот уровень творения, на котором все сложные энергии вселенной дремлют, отражает царство безграничных возможностей.

Появление точки есть зарождение всех лепестков-возможностей, которые будут распускаться на соответствующих фазах эволюции. Как семя дерева, которое еще не проросло, но уже хранит сущность дерева, так и бинду хранит вселенную, не исшедшую еще из первичной монады. Говоря философским языком (в терминах теории творения Шайва-Шакта), это — сознание «я» Шивы, в тот момент, когда оно начинает ограничиваться и отрицаться творящей энергией (Шакти). Поэтому беспредельность «стягивается» в точку. Эта локализация, характеризуемая пребыванием беспредельного пространства (акаша) в бинду, которая возникает в зеркально чистом сознании Шивы, есть уже само по себе отрицание беспредельности Шивы.

Творческий импульс высшего существа возникает под воздействием непреодолимой силы воспроизведения самого себя. Бинду расширяется. Космическая эволюция начинается с расщепления первичного единства на два и видоизменения первоначальной однородности точки: «… две бинду, белая и красная, это Шива и Шакти, которые в их таинственном взаимонаслаждении, сейчас расширяются и сжимаются (в проявлении вселенной). Они — причина сотворения звука (вак) и значения (артха), сходящиеся, расходящиеся» (Камакалавиласа, ст. 6).

В символике янтры этот процесс сотворения мира называется висарга-мандала (висарга — излучение, истекание). Две бинду представлены в санскритском алфавите придыхательным X. Когда X произносится на выдохе, оно соответствует животворящему излучению (висарга) космоса. На этой стадии «пара» все еще структурно не разделена: даже как два, она есть одно.

Мощный импульс порождения, в котором Шива-Шакти соединяются, чтобы произвести бинду, первичное семя вселенной, иногда сравнивается с человеческим половым влечением. «Сексуальному» аспекту Шивы-Шакти не следует придавать излишнее значение. В акте творения нужно видеть не совокупление божественных существ, но развертывание мировых принципов, производящих две силы, вещество и антивещество, неизменного Шиву (Чит Самвит) и изменяющуюся энергию (Чит Шакти), полных света (пракаша) и мощи (нимарша) и дающих жизнь звуку (нада) и материальной силе (мула-пракрити, или кала). Грубая ошибка — рассматривать Шри янтру только как эротический символ.

На основе двух бинду выходит первичный звуковой принцип надатмика шакти. Санскритские буквы, что написаны по спирали на янтре, начинаясь от внешнего края янтры и заканчиваясь в бинду, представляют грубый аспект космического звука, получающийся от соединения Шивы-Шакти. Две бинду поэтому относятся ко всему санскритскому алфавиту. Также, как первая и последняя буква, А и X, заключают все звуки, находящиеся между ними, так и две бинду, соединившись, заключают семя вселенной. В этом отношении буквы представляют тонкие энергии всех элементов: «эфира, воздуха, огня, воды и земли. Модификация этих пяти элементов, или фигур, их представляющих, «образует всю вселенную, микрокосм и макрокосм»[44].

При дальнейшем расширении и сокращении энергий проявляется первичная космическая утроба, и бинду располагается в первой из мировых форм — перевернутом треугольнике в центре Шри янтры. В этой фазе таттвы Шивы и Шакти полностью развернуты в различные категории, однако все еще сопряжены в единстве первичного треугольника (Кама-Кала). Эта фаза характеризуется тем, что Шакти осознает свои троичные характеристики — творящую волю (иччха), которая является первопричиной творения, необоримую силу разделений, или знание (дхьяна), которая способствует возникновению множественности, и ее силу действия и движения (крия). Троичная активность Шакти описывается в Малинивиджайоттара Тантре (П, 6–8): «О, Дэви, она называется Шакти, она неотъемлема от хранителя мира, она принимает желание природы (иччхатва) его, кто желает творить. Слушай, как она достигает множественности, хотя есть одна. Именно так вещь становится для процесса творения «этим», а не другим, благодаря той, что носит в этом мире имя Джняна Шакти. Когда идея воплощается — «да будет так» — сила, производящая это воплощение, есть Крийя Шакти».

Эти тройственные аспекты Шакти сводились в философских трудах (Камакалавиласа, ст. 22) к триаде базовых качеств, составляющих мир. Эти качества представлены в трех аспектах Шакти и в трех фазах космического звука:

Эти первичные категории, символизируемые треугольником, вызывают трансформацию только в самопознании Шивы-Шакти; они не присутствуют вне ума и поэтому не вызывают к существованию ни одного элемента различения в верховном единстве. На этой стадии творения дух все еще утверждает свое владычество над материальной природой, и три аспекта Шакти составляют ее самопознающую творящую деятельность в ее ограниченной вселенной. С философской точки зрения, эта стадия соответствует чистому сотворению таттв Шивы. Только на следующей стадии первичная однородность Шивы-Шакти разделяется в манифестациях.

После начальной кристаллизации первоэнергии, тонкие принципы материи и духа начинают обретать свою внешность, и целостный процесс творения изменяет курс, поскольку материя начинает доминировать над духом. На этой стадии первоначальное единство расщепляется на два потока, на субъект и объект, в которых появляются все разделения и противоположности. Эта фаза обозначена на Шри янтре девятью взаимопереплетенными треугольниками.

Треугольники Шри янтры называются девятью космическими утробами (Нава-йони) и соответствуют девяти категориям природы в макрокосмосе. Треугольники образуют две группы: четыре треугольника вершинами вверх (известные, как шрикантхи) исходят из принципа Шивы и формируют личную душу (джива) и ее жизненные энергии; пять треугольников вершинами вниз представляют принципы Шакти, и из них исходят материальные элементы макрокосма — земля, вода, огонь, воздух, эфир — пять соответствующих им тонких состояний (танматр) и все человеческие органы, которые реагируют на чувственные восприятия. Это органы действия (рот, руки, ноги, кишки, гениталии) и органы чувств (уши, кожа, глаза, язык, нос). Две группы треугольников взаимоперекрещиваются, демонстрируя непреходящее единство Шивы-Шакти. Так объединенные, они формируют мировое поле творения, представленное сорока тремя меньшими треугольниками (каждым из которых управляет богиня) внутри обрамления янтры из лепестков лотоса и квадратным ограждением снаружи. С философской точки зрения, эта стадия представляет единство всех элементов природы: «О, Верховное Единство, весь космос есть Шри чакра, образуемая двадцатью пятью таттвами — пятью элементами, пятью танматрами, десятью индриями, плюс Ум, плюс Майя, плюс Шуддха-видья, Махеша (Шива) и Садашива»[45].

Космический порядок

В соответствии с индийской теорией эволюции, космос рассматривается как континуум. Все, что рождается, будет развиваться, стареть и снова растворяться в первичной реальности, из которой оно родилось. Подобно кругу, космический порядок представлен в непрерываемой длительности. Так, никогда не было «первого» и не будет «последнего» мира, никогда не будет периода, в котором вселенная достигла бы стадии полного разрушения или полной интеграции.

Существуют три степени космического процесса: творение, сохранение и растворение. Это представлено в индийской иконографии и воплощается в образе индуистской троицы: Брахмы — Творца, Вишну-Защитника и Шивы — Разрушителя.

Структурный синтез Шри янтры иллюстрирует индийский взгляд на мировое время как триаду с тремя фазами универсального становления. В соответствии с этим, богиня Трипура, управляющая янтрой, имеет три аспекта: юная (Тринидха-Бала), прекрасная (Трипура-Сундари) и ужасная (Трипура-Бхайрави). Каждому из трех периодов мирового времени соответствует определенная триада, приводящая числовую ассоциацию к порядку девяти. Так, символика и базовые структуры Шри янтры всегда вращаются вокруг девятикратного разделения, представляющего, в свою очередь, расширение трех. От наружной формы, квадрата, до бинду, Шри янтра имеет девять потоков, каждый из которых имеет собственное название и управляется божеством. Эти девять потоков разделены на три группы по три потока, что обозначает три фазы мирового цикла. Эти три главных разделения могут рассматриваться с философской точки зрения как следующие одна за другой фазы творения, сохранения и растворения. Тантрараджа Тантра описывает соответствие потоков Шри янтры и мировых стадий следующим образом (гл. 5):

В мировом цикле не существует «фаз в себе», но каждая является синтезом противоположных принципов, где явное нарушение равновесия контролируется принципом единства. В первой фазе, например, творение видится как бурная космическая деятельность, в которой проявляются одни формы жизни, другие исчезают, а третьи остаются неизменными (сохраняются). На второй и третьей фазах утверждаются те же принципы, однако с доминированием сохранения или растворения. Определенные формы жизни одновременно появляются, исчезают и сохраняются. Итак, каждая фаза мирового цикла есть динамическое целое, и в то время, как целое содержит все части, каждая из частей, в свою очередь, подобна целому.

Таинственная природа этих разделений не должна удивлять нас. Они демонстрируют ядро философии Шакта, которая рассматривает каждое проявление жизни как совокупность парадоксов и их разрешений. Не существует такого элемента природы, такого жизненного процесса, который бы мог быть совершенным в себе. Он должен заключать внутри себя оппозицию, чтобы проявляться. Снятие напряжения и разрешение противоречий происходит при помощи третьего принципа — единства. Только в таком измерении каждая фаза мирового цикла совершенна в себе и сохраняет свою циклическую длительность.

Соединение числа 9 с тройкой оказывается неизбежной необходимостью в индийской мысли, поскольку оно основано на символическом соединении структур мирового времени. Целое, состоящее из трех фаз мирового цикла, троично. Оно определяет две противоречивости и их разрешение, нейтральность. Каждая часть творения должна, соответственно, иметь природу целого, т. е. быть троичной. Поэтому каждая из трех частей целого (творение, сохранение и растворение) необходимо разделяется на триады, образующие числовой порядок 9. Это понятие целого воплощается в 9 потоках Шри янтры и в 9 треугольниках Шивы-Шакти, которые суть расширения трех первичных треугольников.

Ткань Майи

Концепция иерархических планов существования занимает центральное место в тантрической мысли. Мировые категории и принципы вселенной, которые расширяются, творя мир, организованы в пирамиду, где вершиной является Шива-Шакти. Начинаясь от чистого единства (Шива), мир постоянно распускается, и чем ниже мы следуем по лестнице творения, тем более различными и более многочисленными становятся мировые категории — пока не достигается состояние, когда, по теории Шайва-Шакта, процесс должен поворачиваться и возвращаться обратно, к самому началу. Иными словами, группы категорий, создаваемых в процессе эволюции, прекращают свое движение вниз и начинают движение вверх, чтобы стать сущностью, которая дала бы Рождение — множественность должна снова стать единством. Это духовное нисхождение и восхождение, которое охватывает все существующее, изображено на Шри янтре.

Видение человека, обнаруживаемое в Тантрах, соответствует тантрическому видению космоса. Тантрическая схема вселенной разделяется на три уровня или вида таттв: духовные или чистые, психические и физические. Эти три категории упоминаются в Шайва и Шакта Тантрах как составляющие поток жизни и как представляющие целостное бытие человека как материи в духе:

Как первичное космическое единство разделяется на два, так и наше сознание, появляющееся из состояния после рождения и до творения, разделяется на две части: того, кто наблюдает в тишине и отрешенности (Атман), и другого, кто, как явленное эго, участвует в творческой игре жизни. Эти два уровня сознания косвенным образом различаются, но сосуществуют. Атман, вечный аспект сознания (точка вечности в сознании), в котором мужской и женский принципы (Шива-Шакти) встречаются как равные, есть чистое единство. Явленное эго, первая форма, которую обретает сознание, когда первичное единство расщепляется, состоит из органов ума, чувств и действий, подверженных постоянным изменениям и импульсам.

Атман ничем не связан, не имеет ограничений. Он сохраняет свою целостность и чистоту в вечности. Он «тотален». Под оболочкой верховной энергии (Майя Шакти) человек ошибочно принимает явленное эго за реальность и идентифицирует его с Атманом. Проявленное «я» нарушает наше восприятие внутренней полноты и заставляет нас видеть жизнь как набор отдельных образов. Истинная сущность сокрыта, затемнена ограничивающими факторами (канчуками), которые, подобно навозу, скрывают блеск Атмана и прячут от нас внутреннее единство с космосом. Задача тантрических поисков, цель ритуала и медитации (см. соответствующие главы) — постепенная реализация истиной сущности, такая, чтобы игра проявленного «я» приводила к внутренней полноте Атмана, по мере того как садхака направляет свои шаги от внешнего мира множественности к внутренней точке единства.

Возвращение к центру

Инволюция есть духовное принуждение. Оно предполагает движение против потока жизни. В личностных терминах это значит жажду более высокого состояния сознания, подавление «низших» состояний, подъем по лестнице множественности к единому, духовный маршрут, который принимает форму возвращения к космической нераздельности, априорному состоянию, предшествующему началу всякого опыта. Такое возвращение переносит центр личности от фрагментарных состояний пробужденности эгоцентрического сознания к космоцентрической полноте, и приводит к образованию союза индивидуального и космического сознания (Шива-Шакти). Это означает смерть профанной сущности, изменчивого проявленного «я» и возвращение, возрождение бессмертного, вечного состояния бытия. И ритуал янтры, и медитация направлены к одной цели — возвращение к верховному центру. Янтра делает процесс инволюции осознанным для адепта.

Планы космической иерархии изображаются в янтре как концентрические фигуры, «сходящиеся» от периферии к центру, или, в пирамидальных янтрах, от низших уровней к более высоким, а от них — к вершине. Путешествие от периферии к центру известно как способ инволюции или путь «растворения» (лайя-крама). Напротив, интерпретация янтр как космогонических символов с движением от бинду наружу, известна как способ эволюции (шришти-крама).

Так, янтра представляет собой карту пути вечного возвращения и дороги к внутренней целостности. Избегая покровов Майи, адепт постепенно раскрывает свою вечную сущность с помощью символов янтры. Когда адепт полностью интерпретирует все символы космоса, и его тело «станет янтрой», он перестанет быть отделенным от истины, которую иллюстрируют символы, и сам становится этой истиной.