Янтра. Энергетические символы медитации

Примечания

1

Например, Куларнава Тантра (10, 109) говорит: «Если ритуал отправляется без янтры, божества недовольны». Или Шилпа Пракаша (II, V 504): «Без пуджи Камакала Шакти пуджа и садхана становятся бесполезными». Также см. Гандхарва Тантру (V, V, 1).

2

См. Tantric Sahitya (Gopinath Kaviraj), pp. 40–41.

3

Там же, с 532–535 перечисляется несколько неопубликованных манускриптов по янтрам.

4

Подсчеты основаны на данных Тантрараджи (гл. XIX).

5

О ведийских мандалах см. Rigveda-brahmakarmasamuccya, Bombay, 6th, ed., 1936, cited in P.V. Kane, History of Dharmasastra, Vol. V, Part 11, p. 1184.

6

Буддийские мандалы являются особым предметом изучения с точки зрения их сложной символики. См. G. Tucci. The Theory and Practice of the Mandala; также см. the Guhyasamya Tantra and Nispannayogavali. О буддийской медитации на Шри янтре см. Srichakrasambhara Taptra.

7

О джайнских янтрах см. Bhairava Padmavatikalpa in М.В. Jhavery. Comparative and Critical Study of Mantrasastra and Rishi Mandala Tantra Puja.

8

Один из источников по астрологическим янтрам — Bhgrigu-Samhita.

9

Abhinavagupta. Tantrasara, text cited by G. Tucci in The Theory and Practice of the Mandala, p. 140.

10

Текст переведен в книге: S.R. Dasgupta. Obscure Religious Cults, p. 104.

11

Гандхарва Тантра. Текст приводится в книге: Karpuradistotra, р. 64 12. Цит. в кн.: F. Edinger. Ego and Archetype, p. 109.

12

Kamakalavilasa, v. 21.

13

О математическом понимании нуля см. A. Mockerjee. Yoga art, рр. 19–20, and also S. Radhakrishnan (ed.) History of Philosophy, Eastern and Western. Vol. I, pp. 441–444.

14

Agehananda Bharati. The Tantric Tradition, p. 102.

15

Sardatilaka Tantra, Chapt. VII, 9-14.

16

Tantrasara, Vol. I, Chap. I, v. 10–24.

17

Tararahasya, Chap. III, v. 137.

18

Vakyapadiam, v. 120.

19

Перевод Свами Прабхавананды в кн.: The Spiritual Heritage of India, p. 38.

20

Например, см. Srikanta Sastri. The Iconography of the Srividyarnava Tantra in The Quarterly Journal of the Mithic Society.

21

Цит.: L. Blair. Rhythms of Vision, p. 115.

22

Махакала Самхита цитируется Артуром Авалоном в его кн.: Sakti and Sakta, рр. 28–29.

23

Складывается впечатление, что тантризм развил свою собствен ную линию женских божеств. См. S. Sricantha Sastri. The Iconography of the Srividyarnava Tantra in The Quarterly Journal of the Mithic Society.

24

См. Devibhagavata Purana, Part 11, Chap. VIII, Book V, pp. 376–378 and Markandeya Purana, 83,10–34.

25

Такие, как Тантрападжа Тантра, Шактксангама Тантра, Сарадатилака Тантра и другие.

26

Например, тексты и неопубликованные рукописи о десяти Махавидьи, упоминаемые в Tantric Sahitya, рр. 26–39 and also Saktisangarna Tantra and Tantraraya Tantra.

27

Sakta Philosophy by Gopinath Kaviraj in Radhakrishnan’s History of Philosophy…, Vol I, p. 403.

28

David R. Kinsley. The Sword and the Flute, Chap. III.

29

Markandeya Purana, 87,5-23.

30

Karpuradistotra, p. 26.

31

M. Monier Villiams. Brahmanism and Hindyism, p. 186.

32

Tantric Sahitya, pp. 26–39.

33

Другая группа Нитья Шакти с их дхьянами, мантрами и описаниями соответствующих им янтр содержится в возможно принадлежащем секте Кали-кула тантрическом труде Saktisarigama Tantra and Tantraraya Tantra. (Chap. 12, 14–18).

34

Подсчеты, основанные на Тантрараджа Тантре (гл. XXV).

35

По Suksmagama, VI, 8, лингам есть объединяющий принцип Шивы, в то время, как Шакти есть Чит или Сознание как аспект реальности. См., например, “Vira Saivism” by Kumaraswamidji in Radhakrishnan’s History…. Vol. I, p. 394.

36

Махабхарата, XXII, 14,233, цит. в W.D. O’Flaherty. Ascetismandj Eroticism in the Mythology of Shiva, p. 257.

37

Agehananda Bharati. The Tantric Tradition, p. 202.

38

Kalika Purana, 66, 60–61.

39

Текст цит. в кн. Shankaranarayanan, Sri Chakra, p. 63.

40

Malinivijayottara Tantra “Sri”, Chap. III, v. 10–12

41

Атхарва Веда, X, ст. 31-346 в пер. Р. Шамашастри в кн. The Origin of the Devanagari Alphabets, p. 16:

«Неприступный город богов состоит из восьми кругов и девяти треугольников (двора). Внутри них находится золотая небесная клеть, заполненная светом. В треугольнике (триара) и трех точках (трипратистхита), расположенных в этой клети, находится Единое Око. Те, кто знает Брахмана, считают, что это Оно есть Атман. В этот неприступный город, блестящий, яркий и полный света, вошел Брахман».

42

О различных способах отражения ритуала Шри Видья см. Tantric Sahitya, р.29 и Саундарьялахари, с. 21–22.

43

Среди некоторых важных Тантр, в которых есть описание Шри янтры, можно выделить Камакалавиласу, ст. 1-30; Гандхарва Тантру, гл. V; Нитьяшодашику, гл. I–IV; Йогини Хрдайю, гл. I; Трипуратапиниа Упанишаду, кн. IV, V, XIII, кн. II и Шакта Упанишаду, кн. III, V, XIII.

44

Варивасья-Рахасьям, перев. Р. Шамашастри в кн. The Origin off the Devanagari Alphabets, p.39

45

Бхайрава Джамала, пер. Артура Авалона в его кн.: Змеиная сила (англ. изд., с. 145), 1-47.

46

Артур Авалон. Шакти и Шакта, с. 250, англ. изд.

47

Например, Jayadratha-Yamala, текст цит. Дж. Гондой в кн. Change and Continuity in Indian Religion, p. 445.

48

Калика Пурана, 59, 135.

49

Янтра Самскарападцхити.

50

Об отношении цветов и материалов для Шри янтры к ее особым достоинствам см. Трипуратапини Упанишаду, III, ст. 13 и Шакта Упанишаду, стр. 23.

51

Йога Сутра, гл. I, 39–40.

52

Артур Авалон. Гимны богини, с. 94–96, англ. изд.

53

Более подробно о символике см. Бхаванопанишад, с. 46, прим. 22.

54

Мудра Шакти по количеству десять. Девять из них представляют девять психических центров тонкого тела, а десятая верховенствует над всеми. Они таковы: возбудитель всего (Сарвасанкшобхини); увлекатель всего (Сарвакаршини); покоритель всего (Сарвашанкари); отравитель всего (Сарвамадхини); великий ограничитель всего (Сарвамаханкуша); двигатель всего в космосе (Сарвакхечари); семя всего (Сарвабиджа); творящий породитель всего (Сарвайони) и наконец Тот, кто верховенствует над троичностью всего (Сарватрикханда). — Там же, с. 47.

55

The Thirteen Principal Upanishads.p. 23.

56

Там же, с. 24.

57

Шива Самхита, 2, 1–5, цит. и перев. Джин Варенн в кн. Yoga and the Hindu Tradition, p. 155.

58

См., например, Сат-Чакра-нирупану.

59

Практикующие шакты рассказывают о девяти потоках, идущих к девяти психическим центрам, которые описаны в Саубхагья Лакшми Упанишад, III, 1–9.

60

По Брахмачари Лакшмана Джу, ныне здравствующему адепту шайвизма из Кашмира.

61

См. например, Дхьянабиндупанишад, ст. 31.

62

Тришикхибрахманопанишад, 133–142.

63

Калика Пурана, 59,132. Бхаванопанишад, ст. 31.

64

См., например, Калика Пурану, 59, 113–114, в которой подобная процедура названа йога-нитха медитацией. Дэвибхагавата Пурана, кн. III, 39, называет ее манасической джайней, или умственным жертвоприношением.

65

Каулавалинирмайя, гл. 3, 103.

66

Дхьянабинду Упанишада, цит. Паулем Дейссеном (Deussen) в кн. The Philosophy of the Upanishads, p. 392.

67

Брихадараньяка Упанишада, 4,5, 15.

68

Хатха йога прадипика, 4, 115, в кн. George W. Briggs and the Karphata Yogis, p. 346.

69

Бхаванопанишад, ст. 6–8.

70

Тантрараджа Тантра, гл. V. ст. 14.

71

Там же, гл. V, ст. 23–25.

72

См. Маханирвана Тантра, гл. V, ст. 97-104; и Сат-Чакра-нирупана.

73

Маханирвана Тантра, гл XIII, ст. 5.

74

Сарасвати Пратьягатманда. Sadhana for Self-Realisation, р. 53.

75

N.J. Bolton and D. Nicol G. Nacleod. The geometry of the Sri Yantra. // Religion. A Jornal of Religion and Religions, pp. 66–85.

76

Например, см. Ананда Кумарасвами. Фигуры речи и фигуры мысли, гл. V (англ, изд.).

77

Агни Пурана, гл. XI, III, текст цит. Анандой К. Кумарасвами в его кн. Танец Шивы, с. 27 англ. изд.

78

«Дэви-Махатмайя», II, 14–18, пер. Шанкаранараян.

79

Тантрасара (Брихад), т. II, с. 397–398 англ. изд.

80

Яджур Веда, XIV, 5.

81

См. например, Манасару, трактат по индийской архитектуре Р. К. Ачарьи, который дает 32 разновидности планов строительства.

82

О сложной символике Васту Пуруша мандалы см. S. Kramrisch. The Hindu Temple, Vol. I, part II, p. 29.

83

Там же, с. 57.

84

Сравните, например, «эволюционный» способ построения Шри янтры, описанный Лакшминидхарой в Саундарьялахари (по изд. 1972 г. — с. 5), со способом подготовки плана строительства храма, обсуждаемого в Шилпа-Пракаше, II, ст. 61–85.

85

Шилпа-Пракаша, II, ст. 499.

86

Композиционные янтры рассматриваются Алисой Бонер в Шилпа-Пракаше и в ее кн. Principles of Composition in Hindu Sculpture.

87

См. A. Boner и S. R. Sarma. New Light on the Sun Temple of Konarak.

88

Там же, перевод Мандала Сарвасва, с. 203–210.

89

См. Пауль Мус. Барабудур (англ, изд.).

90

Метод установления «правильной янтра-биджа-мантры» для индивида оказывается тем же, что и для мантры. См. Янтрачинтамани, II, ст. 26–32.

91

Тантрасара (Брихад), т. I, с. 575–584.

92

См., например, S. Camman. Islamic and Indien Magic Squares. // History of Religion. Parts I & II, vol. 8, No. 2, pp. 215–286.

93

Тара-Бхакти-Сундарнава, гл. X, с. 354.

94

Янтрачинтамани, II, ст. 26–32.

95

Уддиши Тантра, ст. 44–60.

96

Махешвара Тантра, с. 9.