Янтра. Энергетические символы медитации

Традиционное индийское искусство, которое включает янтру, никогда не рассматривалось как средство личностного самовыражения, но всегда служило средством фокусировки духа. Произведение искусства отражает божественный архетип и является мостом между конечным и бесконечным, по которому посвятивший себя «совершает путешествие» в другую реальность бытия. Такое произведение обретает свое содержание и форму из внутренних источников. Художник, который хочет проникнуть в мистерию творения, выступает как истолкователь доктрины, как посланник, переносящий универсальные духовные интуиции в визуальные формы. Эти интуиции способствуют откровению, оставлению вторичных аспектов формы и восходят к архетипическим аналогам. Этот процесс возникновения может включать преображение феноменальных образований, так что их конечная форма, выражение их сущностных качеств, перестает исходить на их наружность или «действительную» внешность. В самом деле, производимые формы, согласно индийской теории форм (Саданга), никогда не существуют в том виде, в котором воспринимаются физическим временем, но являются объектами «знания», соответствующими ментальному прототипу. Следовательно, форма никогда не ценится ради нее самой, но ценится лишь настолько, насколько она способствует познанию религиозных или философских истин. То, что видится в форме, есть вечное присутствие, «душа», заключенная в материале.

Все индийские изображения являются «символами» верховного принципа и различаются лишь по степени абстракции. Условно, внешняя форма может всегда различаться по отношению к ее символической ценности. Материальная «действительность» янтры зависит от того, насколько последняя удовлетворяет духовной действительности. Иными словами, философия янтры совпадает с ее эстетикой; здесь форма и удовольствие (эстетическое) неразрывно связаны с внутренней логикой.

В некоторых случаях ценность формы и ценность символа тесно связаны, т. е. существует параллелизм, если не тождество, внутренней натуры форм и их трансцендентальных соответствий. Например, в геометрии точка выступает первичным принципом всех фигур. В янтре геометрия точки дублируется в философской «истине», в символике бинду: бинду, как мы видели ранее, есть природный символ верховного принципа, подобно тому, как геометрическая точка есть базовый принцип всех фигур. Точно так же, как точка в геометрии представляет неразделимое единство и начало всех измерений и конкретных форм, верховный принцип, представленный бинду, не может характеризоваться измерениями, поскольку он постигается как непроявленный, но, в то же время, являющийся основой духовных измерений и эмпирического бытия.

В языке форм янтры треугольник выступает простейшей мировой формой после точки. Так он является первым священным ограждением принципа Шивы-Шакти. Три точки треугольника относятся к триадам соответствующих мировых принципов: саттва, раджас и тамас; творение, сохранение и растворение. Содержание определяет форму девяти потоков Шри янтры, которые соотносятся с девятикратным разделением мировых принципов; с девятью отверстиями тела[69] (глаза, уши, рот, ноздри, гениталии и анус); с девятью психическими центрами (семь чакр + одна под тысячелепестковым лотосом и одна под глазами); с девятью именами Дэви[70] (Трипура, Трипуреши, Трипура-Сундари, Трипуравасини, Трипурарашри, Трипурамалини, Трипурасиддха, Трипурамбха, Махатрипурасундари); с девятью планетами и девятью отрезками времени[71] (24 минуты — гхатика, 3 часа — яма, день и ночь — ахората, день недели — вара, лунный день — титхи, две недели — пакша, месяц — маса, время года — риту). Мировые понятия, относящиеся к пяти принципам — например, пяти элементам, пяти аспектам Шивы — ассоциируются с пятиугольником. Шестнадцать лепестков лотоса, которые появляются в некоторых янтрах и образуют жилища шестнадцати божеств, как и в Шри янтре, ассоциируются с шестнадцатью буквами санскритского алфавита (гласными).

Применение цвета в янтре также символично. Цвет никогда не используется для повышения декоративных качеств диаграммы, но выражает определенные философские идеи и внутреннее состояние сознания.

Одну из наиболее важных цветовых схем представляют белый, красный и черный, которые символизируют три качества материальной природы (Пракрити): саттву, раджас и тамас. Саттва, восходящее качество, имеет цвет чистоты, белый; раджас, динамический или творческий принцип — красный; тамас, инерция или нисходящая сила — черный. Восемь частей света также имеют символическую окраску:

Восток — желтый

Северо — Восток

Юго — Восток — красный

Юг — черный

Юго — Запад — зеленый

Запад — белый

Северо — Запад — черный

Север — золотой

Также и пять элементов, в восходящем порядке, от наиболее грубых к самым тонким: земля желтая, вода белая, огонь красный, воздух серый, эфир туманно-дымный[72]. В квадратной розетке янтры каждый квадратик может быть окрашен в соответствующий цвет для обозначения одного из пяти элементов.

Аспекты богини представлены цветами в соответствии с ее качествами: как несущая освобождение она созерцается белой, как хранительница всего — красной, как разрушительница она — рыжевато-коричневая, как несущая благодать — розовая, как дарительница здоровья и удачи — шафранно желтая. Окрашенная в черный цвет, она поглощает весь мир. Ведь черный считается содержащим все остальные цвета, отсюда и Кали имеет темный оттенок, «белый и другие цвета исчезают в черном, так как и все начинает входить в Кали»[73].

Традиционно, определенная цель ритуала может требовать определенной окраски янтры, хотя не все тексты предписывают одну и ту же цветовую символику. Желтый (пита) и киноварь (ракта) являются двумя основными благоприятствующими цветами. Для одноразовых ритуалов янтры изображаются шафраном, красным порошком (кумкум) или сандаловой пастой. Коричневые, рыжевато-коричневые и темно-синие оттенки могут использоваться для «отрицательных» янтр.

Янтры часто делают из кристаллов, поскольку их прозрачная яркость скрывает все цвета спектра. Золотой цвет, находящийся на шкале вибраций между насыщенным желтым и ярким светло-желтым, представляет трансцендентность, и в некоторых янтрах желтым наносится бинду — чтобы обозначить переживание Света или духовного блаженства. Вообще, эстетика янтры была бы бессмысленной, если бы содержание и выражение были разделены. Янтра для медитации, например, и по структуре и по цвету не является простым конгломератом воспринимаемого и понимаемого. Она управляется философским содержанием, которое расширяет и умножает ее формы. Появляются ли фигуры янтры отдельно, или как части более сложных структур, они никогда не утрачивают своего внутреннего значения и символической ценности.

Конструкция силовой диаграммы

Симметрия, пронизывающая все творения, как правило, является базовым принципом для построения янтры. Листья растений появляются не в беспорядке, а в соответствии с законами природы; также и янтра, которая строится в соответствии с традиционными правилами и порядком математической прогрессии. Тремя основными способами построения являются выводящий (эмерджентный), прямой и симметричный (риджу); криволинейный или симметричный (сушма) и квази-симметричный или эксцентричный (вишама)[74]. Основной принцип движения от бинду к объединенной и упорядоченной периферии называется ардхаматра (от санскритского корня: рдх — расти, матра — измерение), или мера, которая не покоится, но растет и развивается в соответствии с законами гармонии и ритма.

От источника, бинду, берут начало расходящиеся линии (векторы), которые образуют континуум (нада); от нада исходит величина и измерение (паримейя); от паримейя — сосуществующие оппозиции (плюс-минус, мужское-женское), центростремительные и центробежные полярности и порядок чисел (самкхья). Числа обеспечивают гармонию и стабильность, интеграцию и единство. Так, число 3 дает особое место величине и становится треугольником, 4 — квадратом, 5 — пятиугольником и т. д. Все эти числа не просто составляют суммы единиц, но соотносятся с определенными философскими идеями.

Это интегральное взаимоотношение формы и содержания может рассматриваться и наоборот. Если янтра несовершенна, нарушено равновесие внешней формы, пропущен какой-то символ или даже линия, то исчезает и символическая значимость янтры. Более того, согласно этому принципу, создатель деформированной янтры (как и тот, кто использует ее в ритуале) подвергается разрушению архетипического образа, сформированного в его собственной душе. Любая ошибка в создании символа ведет к нарушению душевного равновесия и к уничтожению его садханы. Чтобы избежать ошибки, янтра строится с огромным вниманием к малейшей детали и при строгом следовании традиционным предписаниям. Нельзя даже вносить исправления. Если ошибка уже сделана, то янтра погружается в освященную воду и начинается новый рисунок.

Янтра-сиддхи (мудрецы, которым открылись силы янтры) утверждают, что если янтра не становится «активной», то ошибку следует искать в действиях лица, использующего янтру, но никогда — в самой янтре, поскольку силовая диаграмма не является пробным или произвольным образованием, но основана на законах космоса, вибрации, числа и динамики.

Величайшая из всех янтр, Шри янтра, посвященная ритуалу богини, является шедевром абстрактного искусства с ее совершенными пропорциями и симметрией. Техника[75]ее построения описана в нескольких текстах и составляет сложный ритуал. Лакшмидхара, комментатор Са-унарьяла-хари, сборника гимнов, посвященных богине, описывает два основных метода построения: один, используемый тантриками «правой руки», представляет порядок эволюции (шришти-крама), в нем янтра строится по геометрической прогрессии, от бинду вовне; второй, используемый тантриками «левой руки», называется порядком растворения (лайя-крама), в нем построение производится по кругу при движении извне вовнутрь.

В традиционном индийском искусстве процесс творения изображается по модели, совпадающей с ритуалом. Кумарасвами, цитируя несколько санскритских источников, описывает различные дисциплины, которые должен пройти художник[76]. На первой стадии ритуала, которая предшествует творению, он идет в уединенное место. Там он должен обуздать свои стремления, поставить под контроль физические и ментальные процессы, а также подавить активность хаотического мира подсознательного посредством глубокой концентрации. Иногда, для достижения большей глубины осознания, «создатель» образа ночью перед началом работы и после церемониального очищения должен молиться: «О, Господи, научи меня в снах, как осуществить работу, которую я держу в уме»[77]. После того как художник достиг «внутренней уравновешенности и добродетельного состояния», а также эмоциональной и духовной собранности, он заклинает божество с помощью дхьяна (трансовых) мантр, что дает ему как бы некоторый план действий по построению образа. После того, как работа завершена, жрец освящает образ в ритуале, называемом «раскрытие глаза». При этом образ наполняется священной энергией.

Эта процедура показывает, насколько далека такая работа художника от обычных эстетических «упражнений». В акте художественного творения образа художник уничтожает даже следы своей индивидуальности и самости. Образы и формы, которые он создает, открывает ему понимание того, что макрокосмос — в нем самом. В этом смысле создаваемый объект «подготавливает» создателя к возвращению того к духовному первоисточнику.

Само построение янтры также представляет сложный ритуал, которого следует тщательно придерживаться. Необходимо уделить большое внимание выбору подходящего места и времени суток. Поверхность, на которой исполняется рисунок, должна содержать благоприятствующие знаки и быть гладкой. Рисунок, однако, может быть совершенным в пропорциях, безупречным по окраске и выполненным в полном соответствии со всеми правилами построения геометрических фигур, содержащихся в шастрах (текстах), но все же не отражать истинное значение янтры, если художник не сможет передать свою внутреннюю жизненную связь с космическими силами. Пока он не «почувствует» природу и сущность космической связи в глубочайших уровнях своей души, пока он не обретет способность быть сопричастным интуитивно постигаемой им реальности, частью которой он является, до тех пор изображаемая им янтра не будет отражать его участие в трансцендентном. Создатель извергает «энергию, для которой нет слов». И он должен чувствовать природу этой энергии, вливаемой им в янтру.

Такой вид творческой деятельности, очевидно, не оставляет места «искусству ради искусства». Действительно, такая «философская эстетика» утверждает, что те, которые воспринимают янтру в ее естественной среде, в храме или в скромной хижине, гораздо лучше могут понять ее внутреннее значение, чем те, которые видят янтру в музее или картинной галерее. Янтра выражает универсальные интуиции и постигается постепенно, начиная от ритуала янтры и заканчивая воссоединением.

Иконическое изображение и янтра

Нераздельность формы и содержания является только одним аспектом янтры. Другим аспектом является крайняя абстрактность ее символических форм, в противоположность «реализму» иконографического искусства. Примером может являться иконографический образ тантрической богини Дурги, описанный в части Маркандейя Пураны, называемой Дэви-Махатмья. Этот образ составляет разительный контраст с ее янтрой, описанной в тантрических текстах.

Иконографически Дурга описывается как возникшая из энергий Вишну, Шивы и всех богов, извергших потоки огня, которые смешались в дымную массу, и расширяющуюся до тех пор, пока не сформировался образ богини. Стихи Дэви-Махатмья описывают появление тела богини следующим образом.

Излучающая непобедимую энергию, трехокая богиня украшена полумесяцем. В каждой из своих восемнадцати рук она держит оружие и эмблемы, драгоценные камни и орнаменты, ткани и утварь, гирлянды и четки — все, подаренное отдельными богинями. Со своим пульсирующим телом, что сияет золотом ярче тысячи солнц и стоит на льве (вахана), выражая триумф победы над темными силами, она является одной из наиболее живописных персонификаций космической энергии.

В противоположность этому, Янтра Дурги описана в Тантрасаре[79] как композиция трех треугольников, образующих девять углов и описанных тремя кругами, включенными в восьмилепестковый лотос, в свою очередь заключенный в квадрат с четырьмя воротами, с семенной мантрой богини в центре янтры. Янтра образует линейное энергетическое поле без всякого подобия (амурта) конкретному образу (мурти) Дурги. Сложнейшее изображение богини с ее многочисленными атрибутами сведено к простой геометрической композиции, содержащей, тем не менее, жизненную силу всех ее соответствующих персонификаций.

Призыв к чувствам и возбуждение эмоций страха или утешения, характерные для иконографических изображений, не являются целями янтры, чей абстрактный характер и спокойное равновесие направляют созерцающего за частные аспекты божества — к всеобщему. Кроме того, янтры, в отличие от иконографических изображений, не имели исторических и географических различий в стиле исполнения, но сохранялись как общая традиция во всей Индии.

Визуально янтра имеет гораздо больше общего с индийской храмовой архитектурой, чем с изображением божества (см. гл. 7). Как и в янтре, главный образ божества в храме размещается во внутреннем святилище, которое окружено помещениями, где находятся фигуры второстепенных божеств. Внутреннее пространство храма, подобно янтре, организовано так, что послушник должен пройти ряд священных пространств, чтобы достичь самого священного центра. Храм и янтра создают «модель вселенной», представляя множественность и иерархию всех уровней и аспектов бытия.

Каждое божество может быть использовано садхакой для медитации или поклонения в любой из следующих форм: мурти (иконографический образ); янтра (геометрическое построение); мантра (слоги); биджа-мантра (односложный элемент). Иконографический образ — самая грубая манифестация божества. Янтра представляет абстрактно-геометрическую копию иконы. Мантра содержит эстетический потенциал формы как звук. В этом сочетании от грубого к тонкому янтра представляет связь между формой и бесформенностью, между видимой и невидимой энергией. Абстрактный характер янтры есть первая ступень к переходу грубой материи в ее более тонкую форму односложной мантры. Ранее мы видели (гл. 2), что янтра и мантра образуют диалектическое единство. Отсюда и эстетика янтры не должна рассматриваться в отрыве от ее звуковой динамики.

Конкретные и абстрактные образы предлагают поклоняющемуся различные возможности, в соответствии с его духовными потребностями и темпераментом. Сторонник культовых форм поклонения может концентрироваться на божестве в его конкретной форме, в то время, как продвинутый адепт может использовать только янтру и мантру. Но икона и янтра не должны рассматриваться как отдельные сущности; они являются лишь двумя путями познания верховного принципа, двумя искрами единого костра.

Традиционное индийское абстрактное искусство

Считается, что абстрактность и простота, в отличие от изобразительности и декоративности, чужды индийскому искусству. Однако наиболее значительными характеристиками янтры являются элегантность и чистота архетипической формы. Искусство янтры близко дзенской живописи, представители которой стремились передать все таинство творения несколькими ударами кисти, упуская детали и представляя форму в ее коренной сущности.

Геометрические абстрактные изображения имеют в Индии долгую историю. Следы первых таких форм тянутся к ведийским временам (II тысячелетие до н. э.). Эти формы скрыты в конструкциях алтарей, чьи символики аналогичны символикам янтр. Письменные свидетельства подтверждают, что в ведийский период искусство достигло высокого уровня символической выразительности. Так как ведийская религия признавала неантропоморфные ритуалы, иконы и храмы отсутствовали. Место, где совершались ритуалы, было обозначено лишь священной оградой, где поддерживался вечный ритуальный огонь, символ точки, в которой встречаются Небо и Земля.

Ведийским алтарям придавалась простая форма. В их планах встречаются квадраты, круги и другие фигуры. Квадрат, обладая божественным значением, является основной формой ведийских алтарей, костра Ахванья, Уттара Веди и Укха. Другие формы, как правило, являются производными от квадрата. В алтаре представлены материальные элементы мирового бытия (Пуруши). Кирпичи в алтаре ориентированы по основным направлениям, что символизирует расширение вселенной. Сердцем алтаря являлось место, где горел ритуальный огонь. Алтарь объединял символические атрибуты божества, т. е. огонь и священные ритуалы, окруженные плинфой (кирпичом). Огонь был осью мира, которая объединяла землю и небо. Алтарь символизировал столб, у которого соединяются четыре части света (восток, запад, север, юг): «На спине Адити лежишь ты (алтарь), оплот неба, опора четвертей»[80]. Огонь управлял тремя зонами мира (земля, воздух, небо), и конструкция алтаря воплощала этот принцип: три из его пяти слоев представляли три уровня ведийского мира.

Многие янтры, используемые для ритуального служения, сохранили архетипические черты этих ведийских алтарей, хотя среди янтр наблюдается значительное разнообразие в деталях, возникшее под влиянием тантризма. Но все же план алтаря и янтра имеет много общего и строится в соответствии с математическими принципами без малейших признаков декоративности.

Центральность и «полнота»

Несмотря на разнообразие, форма янтры сохраняет математическое совершенство. Расширение бинду, движение и энергия, распространение линейных фигур создают геометрические модели все возрастающей сложности. Янтра рассматривается как совершенная «голограмма», фигура внутренне цельная и единая. Линия при делении образует меньшие единицы без создания полноты или органического единства композиции. Но когда точка размещена в центре данной композиции (как в янтре), пространственные компоненты последней начинают тяготеть к центру и становятся частями, образующими целое. Хотя все концентрические фигуры в янтре являются «замкнутыми» формами, их внутренний баланс поддерживается даже в случаях наибольшего внешнего контраста. [Центр янтры соединяет всю плавность ее линий.

Мир рассматривается как «холон» (совершенная целостность) или «замкнутая вселенная», в которой все элементы жизни постоянно движутся и взаимозаменяются в разных космических циклах. Все манифестации в этой замкнутой вселенной уравновешиваются вечной неизменной реальностью, неделимым центром. Янтра, таким образом, представляет собой геометрическую модель «холона», конструкт вселенной, в которой гармонично объединяются все противоположности.