Янтра. Энергетические символы медитации

В индуистской традиции храмы считаются жилищами и телами богов. Хотя самые ранние индуистские усыпальницы и храмы были небольшими и имели простую форму, с течением времени храмы стали более сложными в плане, более высокими, стали включать большое число вспомогательных построек. Наружные стены храмов богато украшены резьбой и скульптурами, целыми собраниями мужских и женских фигур, животных и растительных форм, мифологических образов богов, богинь и полубогов, представляющих вместе панораму жизни природы.

Во внутреннее же помещение, утробную комнату (гарбхагриха), сокрытую массивными внешними стенами, ведут многочисленные церемониальные залы и лестницы, украшенные иконическими изображениями. Эти залы и лестницы ведут вверх, — от земного, мирского, к высшим уровням духовности, открывающимся, наконец, в относительно затемненной, небольшой гарбхагрихе, где находится эмблема или образ божества, покровительствующего храму. Гарбхагриха представляет кульминацию духовных поисков, святая святых храма. Она находится прямо под храмовым шпилем.

Как простые часовни, так и сложные архитектурные ансамбли, все индуистские храмы строятся по схеме, имеющей в основе ритуальные диаграммы, янтры и мандалы. Это особые янтры, отличающиеся от тех, что используются для ритуалов и медитаций отдельными людьми.

Архитектурные янтры не являются планами для строительства храмов, но схематически передают принципы, по которым планируется священная территория храма. Необходимые измерения и размеры храмов содержатся в древних учебниках по архитектуре, которые описывают также ритуалы, совершаемые при закладке храма[81].

Васту-Пуруша мандала

Большинство учебников оговаривают в качестве особого условия, что каждый индуистский храм должен сообразоваться с простым рисунком, подобным янтре, который называется Васту-Пуруша мандала и в свое время служил моделью для древних городов. Эта диаграмма в основе своей представляет отпечаток упорядоченного мира и принимает форму, раскрываемую вселенским Пурушей в проявленном мире (Васту — телесное существование, место; Пуруша — верховный принцип, источник космоса; мандала — замкнутая многоугольная фигура). Точные пророрции Васту-Пуруша мандалы не имеют значения, поскольку это не точный план, но как бы «прогноз», в соответствии с которым появляется широкий набор возможностей для архитектора. Ритуальная диаграмма — это «идеограмма», согласно которой храм представляет материализацию понятий, которые она воплощает.

Васту-Пуруша мандала обычно представляет собой квадрат или квадраты, однако она может принимать и другие простые формы. Самая простая композиция состоит из 64 (8 x 8) или 81 (9 x 9) квадратов, в которых ядерная, центральная зона из четырех или девяти квадратов посвящена главному божеству, Брахме. Другие, более сложные типы могут быть разработаны с помощью гномической прогрессии в 1024 квадрата. Когда мандала используется в архитектуре, в ее центральной зоне размещается утробная комната храма. 12 квадратов вокруг ядра представляют местонахождение божеств, относящихся к 8 направлениям космоса. Эти, в свою очередь, окружены 32 божествами небесных тел (28 лунных и 4 управляющих солнцестояниями и равноденствиями).

Так, эта простая диаграмма представляет не только энергии направлений космоса, но имеет и астрономическое значение, передавая комплекс циклических изменений — дня, месяца, года и т. д. Эти мандалы, 32 варианта которых насчитывают индийские учебники по архитектуре, управляют ритмами, оформлением и смыслом индуистског храма[82].

Южноиндийские архитектурные янтры обычно отражают определенный космический порядок. Три концентрических квадрата образуют иерархию. Внутренний посвящен универсальной сущности, средний представляет область богов, и внешний — земную сферу. За внешним квадратом находятся жители нижнего мира. Южноиндийская Стхандила мандала, однако, напоминает североиндийские янтры, представляющие собой композиции из 49 квадратов.

Хотя архитектурные янтры представляют собой математические построения с глубокой абстрактной символикой, они содержат и определенные практические указания. Васту-Пуруша мандала устанавливает положение образов божеств в храме, в то время, как ее использование при планировании городов предписывает ориентацию города по частям света и указывает места, где должны строиться храмы. Перед тем, как храм начинают строить, территорию тщательно измеряют, очищают и освящают, а затем рисуют на земле Васту-Пуруша мандалу. Так, «строение получает свою силу от Васту-Пуруши (верховного принципа), который живет в его (строении) основе и превращает его (Пуруши) присутствием план бытия (Васту мандалу) в образ Пуруши, в чью честь возводится храм[83].

Шакти и йогини янтры

Тантризм уделяет большое внимание использованию янтр в храмовой архитектуре, особенно при возведении храмов, посвященных Шакти. Янтры не только используются как планы и освятители храма, но и укладываются в само строение. Например, янтры укладывались в пол гарбхагрихи и в основные углы храмов. Янтры также влияли на использование многочисленных скульптур, заполняющих наружные и внутренние стены храма.

Недавно обнаруженный тантрический манускрипт из Ориссы (Шилпа-Пракаша, IX–XII века) проливает свет на отличительные черты тантрических храмов «левой руки» и ритуалы их планирования. Согласно манускрипту, на подходящем месте в землю втыкают колышек, который символизирует центральную ось вселенной и называется утробой янтры (янтра-гарбха). Колышек очерчивают кругом, на который нанесены 10 основных точек, соответствующих частям света (8 направлений, надир и зенит), каждой из которых приписывается специфическое божество. Эти 10 точек определяют весь план храма. Его конструкция соответствует конструкции янтр для ритуала и медитации[84], а колышек соответствует бинду.

Главная архитектурная янтра храмов Дэви, по описанию Шилпа-Пракаши, прямоугольна и является как бы противоположностью квадратной форме Васту-Пуруша мандалы. В то время, как квадрат — статичная форма с четырьмя фиксированными точками, прямоугольник храмов Дэви символизирует продолжение творящей игры Шакти, ее необоримую власть над жизнью и природой. Йогини янтра, которая должна размещаться в храмах Шакти, не диктует план храма, но вносит священную энергию Дэви в ритуал во время постройки храма. Йогини янтра изображается на фундаменте утробной комнаты и освящается жрецом. После этих предварительных процедур она заворачивается (в ткань) и укладывается в фундамент внутреннего святилища. Символическое значение Йогини янтры настолько же сложно, насколько сложно значение Васту-Пуруша мандалы, включающей различные элементы тантрического представления о космосе. Три точки на средней линии, тянущейся с севера на юг, обозначают троичные манифестации Шакти, исходящие через три тенденции: саттву, раджас и тамас (чистота или ум, энергия, масса или инерция). Три раджасических треугольника обозначают деятельность, проходящую в фундаменте творения, баланс противоборствующих сил: восходящей тенденции, которую символизируют два саттвических треугольника вверху, и нисходящей тенденции, которую символизируют два тамасических треугольника внизу. Эти семь треугольников выступают в качестве атрибутов Дэви, которая является первоисточником творения.

В вершинах каждого треугольника содержатся кластеры из 64 богинь, известных как 64 йогини. Божества представляют ритмический цикл дня и ночи, разделенный на 30 частей (мухурт) — 15 для дня и 15 для ночи. Каждой мухуртой управляют по две из этих йогинь, и по две йогини управляют рассветом и закатом. Йогини янтра установлена в храме Варахи (XII век) в Каураси (Орисса), где практиковались эзотерические сексуальные ритуалы, ритуалы девственниц и т. д., которые были распространены среди тантриков «левой руки» (Кулачаров).

Использование янтр в тантрических местах поклонения, посвященных Шакти, распространяется в соответствии с предписаниями плана и предварительных ритуалов. Эзотерический аспект доктрины «левой руки» ярко проявляется в образности Камакала янтры. Эта янтра, считающаяся очень мощной, представляет собой квадрат или прямоугольник, содержащий эмблему Шивы в виде поднимающегося лингама по центральной линии, вокруг которого расположены 16 треугольников йони, каждым из которых управляет Шакти. Над лингамом расположена точка, местопребывание верховной Шакти, Маха-Камакалешвари. Считается, что эта янтра необходима для храмов, посвященных Шакти и Шиве, поскольку она охраняет от любого препятствия, которое может помешать отправлению садханы в храме. Кроме того, Камакала янтра имеет эзотерическое значение и всегда скрывается за образами митхуны (любовного совокупления), расположенными в храме. Эта янтра выражала квинтэссенцию учения практикующих тантриков «левой руки», которые верили, что «желание есть корень вселенной. От желания все начинается и рождается. Первичная материя (мулабхута) и все существа снова поглощаются через желание»[85]. Так, текст заключает, что место без любовных образов (камакала) — это «место, которого следует остерегаться».

Выше уже отмечалось, что в тантрических храмах янтры использовались в планировке интерьера и при размещении скульптур на стенах[86]. Такие «композиционные янтры» применялись не для медитации и ритуала, а для планировки корпуса, основанной на математических пропорциях, которые определяют также важнейшие композиционные принципы создания скульптур божественных существ (например, 10 Махавидья, и, особенно, божества, управляющие тантрическими святынями). Основной схемой композиционных янтр является вертикальная, горизонтальная или наклонная решетка, имеющая центр. Именно на основе этих решеток строятся скульптурные изображения. Каждый тип янтры соответствует образу определенного божества. Теперь можно сделать вывод о том, сколь огромную роль играют янтры в тантрическом храмовом искусстве.

Сурья Панчабья мандала и Наваграха янтра

Отличный пример храма, построенного с применением янтр, представляет храм Сурья в Конараке около Бхуванешвара (Орисса). Он был возведен в 1240–1280 годах в честь Сурьи, солнечного бога, источника всякого света, духовного и мирского. Недавние исследования[87] показали, что янтры были вложены в пьедестал скульптуры Сурьи. Храм имел две главных постройки: высокую башню (виману), которая сейчас разрушена и в которой находился культовый образ Сурья, и ступенчатый пирамидальный зал для собраний (дхагамохана), который вел во внутреннее помещение святилища. В фундамент святилища заложена янтра особой конструкции — Сурья Панчабья (5 лотосов) мандала, и ритуал поклонения ее различным божествам поясняется в тантрической рукописи:

Центральная ось храма, когда он построен, точно совпадает с центром янтры, и воображаемая линия, проводимая вертикально вверх из центра янтры, должна проходить строго через вершину храма. Подобно этому, 4 маленьких лотоса в четырех углах мандалы соответствуют четырем столбам, которые поддерживают крышу храма.

К главному храму примыкает строение, используемое как зал для церемоний (Нат-Мандир), которое основано на янтре Девяти планет (Наваграха янтра). Поскольку Сурья является господином планет, его ритуал всегда сопровождается ритуалом небесных тел и их циклов. Янтра представляет собой квадратную решетку из девяти элементов, каждым из которых управляет планетарное божество, с местом Сурьи в центре янтры. Пол церемониального зала приподнят, а сам зал разделен на девять одинаковых квадратных участков, обозначенных 16 массивными столбами, расположенными в вершинах одного или нескольких из этих 9 квадратов Нат-Мандир использовался для дневных ритуалов, во время которых небольшое изображение Сурьи помещалось в центре платформы, соответствующей месту Сурьи в янтре. Ритуал отправлялся на рассвете, когда лучи восходящего солнца падали на изображение.

Каменная мандала

Соотношение между архитектурой и янтрами особенно явно прослеживается в сооружениях, которые можно назвать «мандалами в камне». Яркий пример таких сооружений — буддийская ступа Барабадур (VIII в. н. э.) в Индонезии, которая возвышается, подобно горе со склонами в форме террас. 9 уровней ступы соответствуют 9 потокам Шри янтры. Возведенная на квадратном основании, с четырьмя входами и пятиуровневыми стенами, она имеет 3 концентрических круглых возвышения, на которых располагаются бесчисленные фигуры Будды. Наконец, девятый уровень увенчан ступой, царством верховного Будды.

Сама Шри янтра в трех измерениях подобна горе с террасами. Янтра и ступа являются образцами «мировой горы», горы Меру. Как показал Пауль Мус[89] в своем исследовании Барабадура, внутреннее украшение храма может быть наилучшим образом представлено через описание Шри янтры.

Ступа Барабадур, подобно янтре, считается местом духовного странствия. В ступе путешествие начинается с одного из четырех входов, продолжается в самых нижних галереях, украшенных рельефными изображениями сцен из легенд о Будде, представляющих мир желания и иллюзии. По мере того, как странник движется по спирали к верхним террасам, изображения Будды становятся все более абстрактными — происходят изменения, символизирующие переход из мира материи в мир духа. Все это соответствует шествию садхака от материального к духовному путем медитации на Шри янтре. Движение от низших, внешних уровней к центру, бинду, переносится из мира материи в мир, находящийся за пределами мысли.